COMENTARIO Y CRTICA AL TRABAJO DE FREDY ALMANZA MUOZ: Nada

atrae a los nios ms que el fuego y el agua. Herclito a la luz de Russo Delgado.

Por: Flix Manco Ramos.

El trabajo Fredy Almanza tiene tres finalidades las cuales se abordarn en tres apartados

respectivamente: la primera es dar a conocer la interpretacin trascendentalista sobre Herclito

que sostiene Russo Delgado, la segunda es analizar sus acierto y falencias y por ltimo explicar

la comprensin que tiene el efesio sobre el conocimiento y la ignorancia humana.

Fredy tendr una valenta semejante a la de Teseo frente al minotauro al plantear una crtica al

erudito helenista peruano Russo Delgado, y esto es porque talvez en otros pensadores ya encontr

hilos para sortear aquel laberinto que significa aquel filsofo llamado el oscuro. En la primera

parte expone que con los fragmentos 108 y 54 de Herclito Russo Delgado desliza de manera

implcita su interpretacin trascendentalista del LOGOS, las cuales las hace coincidir con EL

VERBO DIVINO como principio y fin de la realidad en el vedanta advaita, el judasmo de

Justino y el evangelio de San Juan. A esto Fredy nos dice que lo cierto es que el ncleo mismo

de la filosofa haracltea nos exige rechazar cualquier interpretacin unilateral, cualquier

atribucin al LOGOS de una naturaleza excluyente y restrictiva, incluyendo la trascendencia

misma Fredy defiende que la contrariedad entre elemento mltiples, es una caracterstica

propia de los entes finitos llamados a desaparecer, pero por eso mismo, de los entes que existen,

en tanto que esa limitacin constituye la condicin de posibilidad de su propia comparecencia en

el mundo. Por ello la tesis trascendentalista de Russo es una caracterstica restrictiva del

LOGOS, ya que disolver esa multiplicidad en su unidad, disuelve tambin el principio de

limitacin que dichos entes necesitan para existir, y cita algunos fragmento que avalan su

posicin.

Y para darle ms fuerza a su tesis, expone la tesis pluralista y realista sobre Herclito que tiene

Giorgio Colli con la que lanza una crtica ms a Russo: nos mantendramos atrapados en el

esquema interpretativo esencia/aparencia, y por tanto, en un impcito dualismo cuyo substrato

universal se nos pasara siempre desapercibido. Tambin se adhiere al juicio de Enrique Hulsz

Piccone.

Pero, y aca viene las primeras preguntas y crticas, Fredy afirma que la unidad de los contrarios

solo puede ser entendida a la luz de la superacin del esquema apariencia/esencia, cuyos rezagos

se encontraban todava presentes en los poetas y filsofos precedentes,. Pero que con la crtica a

Herclito terminaron por desaparecer. A esto te pregunto: consideras despus de la crtica de

Herclito el esquema apariencia/esencia termina por desaparecer? No ser ms adelante ese

mismo esquema el estandarte que tomar Platn para su teora de la verdad trascendente?

De la misma manera, Fredy afirma que Para Herclito no hay error en el mundo, no hay un velo

de maya que oculte celosamente la verdadera e inexpresable esencia de las cosas, no hay secretos

ni misterios ms que los construidos por el hombre mismo, que si se despabilara de su

somnolencia y abriera los ojos, encontraran que lo ms habitual y cotidiano se mantiene en todo

momento insuflado de sentido, de . Estamos de acuerdo en que en el efesio no haya un

velo de maya propio de la cosmovisin India, pero afirmar rotundamente que no hay secretos ni

misterios ms que los construidos por el hombre mismo me parece que estara lejos del espritu

filosfico/proftico de Herclito, tal como ya nos lo mostr Jeager en su Teologa de los primero

filsofos griegos. Asimismo Fredy afirma que Con la filosofa heracltea, el mundo ha
conquistado por primera vez su autonoma ontolgica como conteniendo y siendo l mismo el

habitad en el que mora el . A esto podemos afirmar que sigue sobrevalorando la filosofa

del Oscuro, pues como ya lo mostr Nietzsche en su Filosofa en la poca trgica de los griegos

para los tres primeros filsofos jonios, el mundo ya tena una autonoma que podramos

considerar forzadamente ontolgica, ya que esta designacin solo nace estrictamente despus de

Platn, como lo recuerda Jeager. Y el hecho que utilice la palabra FISIS por primera no significa

que recin se haya pensado el mundo como autnomo.

Para finalizar, no parece correcto cuando dice que para alcanzar la sabidura tal como la propone

Herclito, el cambio de actitud no se alcanza, como podra pensarse, por medio de la adquisicin

de un conocimiento encumbrado y esotrico sobre las cosas o cuando en el ltimo prrafo de su

trabajo dice: As pues, con Herclito, la responsabilidad de la realizacin de la verdad es

reconducida completamente al mbito de la libertad humana, que no requiere de procedimientos

cuyos sentidos se encuentren fuera del alcance de la comprensin, como en los diferentes cultos

mistricos griegos y asiticos, o de la adquisicin de un don especial, de un momento de

iluminacin, de una intuicin, u otros parecidos. Nosotros pensamos que esto ya no se puede

afirman tan rotundamente por ello lo criticamos pues es conocido la relacin ntima que tiene las

sentencias de Herclito con la sabidura oracular dlfica, esotrica y metafrica, a esto cabe

familiarizarse con los trabajos de Giorgio Colli, El nacimiento de la filosofa y el mismo La

natuiraleza ama esconderse, los de Peter Kinsley Filosofia antigua, misterios y magia o En los

oscuros lugares del saber y en las reflexiones que dej Sabine G. MacCormack en relacin a la

sabidura oracular greiga e incaica.