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Thomas Hobbes

el hombre es un lobo para el hombre

(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679) Filsofo ingls. Hijo de un


eclesistico, qued a cargo de su to cuando aqul abandon a su familia, tras participar en
una pelea en la puerta de su iglesia. Estudi en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entr
al servicio de la familia Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, a quien acompa en
sus viajes por Francia e Italia entre 1608 y 1610. A la muerte de su alumno, en 1628, regres
de nuevo a Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton.

Durante su estada le afect de la guerra civil inglesa consisti en conflictos entre la


monarqua y el parlamento de 1942-1951 y la guerra de los 30 aos La guerra de los Treinta
Aos fue una guerra librada en la Europa Central (principalmente el Sacro Imperio Romano
Germnico) entre los aos 1618 y 1648, se trataba de un conflicto poltico entre Estados
partidarios de la reforma y la contrarreforma dentro del propio Sacro Imperio Romano
Germnico, la intervencin paulatina de las distintas potencias europeas convirti
gradualmente el conflicto en una guerra general por toda Europa, era una bsqueda de una
situacin de equilibrio poltico, alcanzar la hegemona en el escenario europeo.

Los contactos que Hobbes tuvo con cientficos de su poca como: Bacon, Gassendi,
Descartes, Galileo, que fueron decisivos para la formacin de sus ideas filosficas, le llevaron
a fundir su preocupacin por los problemas polticos y sociales con su inters por la geometra
y el pensamiento de los filsofos mecanicistas. Su pensamiento poltico pretende ser una
aplicacin de las leyes del mecanicismo a los campos de la moral y la poltica. Las leyes que
rigen el comportamiento humano son, segn Hobbes, las mismas que rigen el universo, y son
de origen divino.

De acuerdo con ellas, el hombre en estado natural es antisocial por naturaleza y slo se mueve
por el deseo y el temor.

Entre sus obras:

-leviatn -De civi -De homme -De corpore -elementos de filosofa


-Traducciones de tucdides, odisea, Ilada

Leviatn

Ordenar la sociedad que evite el estado natural del hombre en el sentido de la guerra, con una
pretensin de base cientfica.

Antes de comenzar, sita al hombre en el mundo como punto de partida en el cual se basa su
metodologa, a travs de un modelo antropolgico del hombre. Una antropologa que
distingue lo natural y lo artificial. Entiende y comprende que para la creacin del estado como
un efecto que requiere una causa, y ella es el hombre, cuyo ser tiene particularidades propias
y formas de pensar pero ante todo busca la conservacin de s mismo, tambin tiene formas
ya establecidas de comprender al mundo y dar nociones de l, por lo tanto, el efecto no viene
a ser natural del hombre sino una creacin artificial para que el hombre pueda coexistir,
entonces para ejercer ese efecto, sita su causa, pregunt cmo organizar una multitud de
lobos por naturaleza con una organizacin artificial.

El modelo antropolgico del hombre, es vital para Hobbes, porqu consideraba que para
hacer un modelo ordenado socialmente debe entenderse mejor al hombre (de forma realista)
y eso es posible identificado cmo puede conocer, cmo es, cul es su fin, qu busca, qu
pasin le gobierna; Aunque es claro, en el sentido que los hombres son iguales por naturaleza.

Tiene dos tipos de conocimientos: Conocimiento de los hechos y el conocimiento de las


consecuencias de una afirmacin respecto a otra.

Se deducen de forma sinttica: razona de causas a sus posibles efectos; y analtica donde uno
parte del efecto a sus posibles causas.

El mundo para Hobbes son cuerpos en movimiento, el hombre percibe esos cuerpos
movindose.

Con lo anterior, entiende que existen dos tipos de cuerpos: natural y artificial, los caules se
distingue en tres de sus obras principales:

De corpore
Natural
De homme
De civi Artificial
-de la igualdad procede la desconfianza
-De la desconfianza la guerra
Lo naturaleza provoca tres causas: la competencia, impulsa el ataque al otro con un fin; la
segunda es desconfianza, puesto que busca alcanzar seguridad; y tercera, es la gloria, trae
consigo ganar reputacin.
De modo que el pensamiento de Hobbes, es realizar una investigacin con una mayor
aproximacin a la ciencia, entre demostraciones sintticas y analticas para argumentar a
favor del Estado.

El estado es un cuerpo que puede ser por naturaleza o civil, es decir, artificial, este ltimo
imita a la naturaleza a travs de la razn, estableciendo ciertos parmetros, su forma de
organizacin conduciendo hacia una monarqua.

Existen dos tipos de derechos:

Naturaleza: es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para
la conservacin de su propia naturaleza, es decir, su propia vida: por consiguiente, para hacer
todo lo que aquello que su propio juicio y razn consider como los medios ms aptos para
lograr ese fin.

Entonces, entiende y define la libertad como la ausencia de impedimentos externos de poder


hacer lo que quiere el hombre.

Luego, anuncia a la ley de la naturaleza como un precepto o norma general, establecida por
la razn, en virtud de prohibir a un hombre lo que pueda destruir su vida o privarle de los
medios de consrvala.

Por lo tanto, mientras exista ese derecho natural no puede haber una seguridad.

No obstante, Las leyes de naturaleza son inmutables y eternas, pues la injusticia, la


ingratitud, la arrogancia, el orgullo, la iniquidad, el favoritismo de personas y dems no
pueden nunca hacerse legtimos, porque no puede ser que la guerra preserve la vida y la paz
la destruya"

Primera ley de naturaleza. La bsqueda y el seguimiento de la paz mientras puedan obtenerse.


Y es por consiguiente un precepto, por regla general de la razn, que todo hombre debiera
esforzarse por la paz, en la medida en que espere obtenerla, y que cuando no pueda obtenerla,
pueda entonces buscar y usar toda la ayuda y las ventajas de la guerra, de cuya regla la
primera rama contiene la primera y fundamental ley de naturaleza, que es buscar la paz, y
seguirla, la segunda, la suma del derecho natural, que es defendernos por todos los medios
que podamos. (Leviatn, XIV)

b) Segunda ley de naturaleza. La capacidad de renunciar a sus propios derechos (abre la


posibilidad de establecer un contrato con otros).

De esta ley fundamental de naturaleza, por la que se ordena a los hombres que se esfuerce
por la paz, se deriva esta segunda ley: que un hombre est dispuesto, cuando otros tambin
lo estn tanto como l, a renunciar a su derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa propia
que considere necesaria, y se contente con tanta libertad contra otros hombres como
consentira a otros hombres contra el mismo. (Leviatn, XV)

c) Tercera ley de naturaleza. Cumplimiento de los pactos y acepten las consecuencias que de
ellos se siguen

Aquella ley de naturaleza por la que se est obligado a transferir a otro aquellos derechos que
si son retenidos obstaculizan la paz de la humanidad, se sigue una tercera, que es sta: que
los hombres cumplan los pactos que han celebrado, sin lo cual, los pactos son en vano, y nada
sino palabras huecas. Y subsistiendo entonces el derecho de todo hombre a toda cosa,
estamos todava en la condicin de guerra.

Cuarta: gratitud. Quinta: Mutuo acomodo o complacencia. Sexta: Facilidad para perdonar.
Sptima: Las venganzas los hombres consideren el bien venidero. Octava: contra la
contumelia. Novena: contra el orgullo. Decima: contra la arrogancia. Undcima: Equidad.
Duodcima: uso igual de cosas comunes. Dcimo tercera: la suerte. Dcimo cuarta:
primogenitura y del primer establecimiento. Dcimo Quinta: de los mediadores. Dcimo
sexta: sumisin al arbitraje. Dcimo sptima: que nadie es juez de si propio. Dcimo octavo:
que nadie sea juez cuando tiene una causa natural de parcialidad. Dcimo novena: testigos.

Hay una relacin entre estado de naturaleza y estado artificial: es el contrato.

El contrato es la mutua trasferencia de derechos.


El pacto es y solo puede realizarse con las siguientes consideraciones: ser contratista y, a su
vez entregue la cosa convenida y dejar que el otro realice la prestacin en un tiempo
determinado, durante el cual ambos confan mutuamente.

Esta transformacin de derechos se realiza mediante un acuerdo de cada hombre con cada
hombre (pacto, contrato) por el que cada cual renuncia a sus derechos en favor de un tercero
(individuo particular o asamblea). Ese tercero recibir el nombre de soberano y los dems
slo los sbditos.

El pacto o convenio se realiza solo a travs del pueblo, los sbditos, los contratistas. El
soberano queda fuera del pacto para ejercer el poder, es decir, tiene el derecho a mandar, no
debe ser censurado ni discutido a menos de que no cumpliera con su fin de mantener la paz
entre el pueblo, por lo tanto, el soberano debe ser absoluto.

Aunque el hombre se halle en condicin de mera naturaleza, es decir, de guerra, hay vas y
medios para alcanzar la paz y, es la ley, puesto que es la palabra de quien por derecho tiene
mando sobre las dems.

Consideraciones:

La naturaleza es el arte con el que Dios ha hecho y gobierna al mundo, nunca se equivoca,
es meramente perfecto. Lo artificial es meramente la imitacin del hombre de lo natural a
travs de lo dado por Dios, la razn.

Hobbes argumenta a travs del conocimiento condicional, porqu es mediante l por el cual
se puede analizar el movimiento, analiza las causas y demuestra cmo puede llegar a esa
causa y porqu es la mejor.

Hobbes opta por las causas materiales, cuerpos en movimientos, posibles causas que lo
conforman.

No hagas a otro lo que no querras que te hicieran a ti P. 110

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