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  • 4 Retos Del Cristianismo en Europa - Vida Nueva

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    Prien CUATRO RETOS DEL CRISTIANISMO EN EUROPA LUIS GONZALEZ-CARVAJAL SANTABARBARA Sacerdote y tedlogo. Profesor de la Universidad Pontificia Comillas Creer en tiempos de crisis La increencia de la sociedad actual, el imparable desarrollo tecnol6gico, un estilo de vida que prima la opulencia, o la secularizacién interna de la Iglesia son algunos de los maltiples retos a los que se enfrenta hoy el cristianismo cen la Europa del siglo XXI. Sin embargo, lo que a primera vista aparecen como dificultades para vivir la fe, pueden convertirse ‘en oportunidades si intentamos entender sus causas yy buscar una respuesta adecuada a las exigencias que se plantean. A ello pretenden contribuir estas paginas. INTRODUCCION 1L.VIVIRLA FEEN UNA SITUACION DE INCREENCIA son muchos los ets los que debemosenfentarns los cistanos 1 La inereencia actual fen nuestros dias, En un Moro publicado Enos ltimoscineuenta aos han hace unos aos esarolé rece: desde aumentado mucho los que se decaran Cleaptalism global hasta el garde “no creyentes" (alrededor del 10% Ta mjeren{alglesa Emestaorasin, de alos ydel 11% de indiferentes) tefleionaré solamente sobre cuatio peo, adem la mayoria de quienes ealaboro uno deaquellosrecey _—seautoidentif\ran como “aticos ana otos tres, porque el espacio no practicantes" se consieran Aisponble no permite mis Estoy {ales por motives clturals, no por ‘Seguro, sin embargo, dequelos lectores motvosreligisos, iendo en relitad fgiadecerinexalimitacion porque, indifeentes. Recordemos un famoi0 ‘como deia Osear Wilde, qulen pretende aticulo de Benedetto Croce -atco ‘agotarun tema, acaba agotando a Yantclercal, como e sabldo~ttlado sus oyentes: Por qué no podemos nolamarnes No ‘ristianos’?, Evdentemente, queria decir que era clturalmente “Cristiano” y, por eso, esrbi6 ese palabra ett coils Porta pare la increencla actual Vine magne relvanea cultural de a (que correspondera por su nie. Eloy Bueno ha estudiado mas de un centenar de novela espafols publicadas en las atimas deadas,privilegiando las mds inflayentes, tanto por u éxito de ‘ventas come por su calldadliterara, Exceptuando as de Jost Jiméne Lozano Miguel Delibes,no fue capaz de fncontearen dcha muestra ninguna novela cuyos protagoists recon Gel erstianisto el llento de su vida (ola dgnidad de suexistencia “La religisidad queda reducida de modo ‘exclusive al perodo infantil o ala Agusta de esposasreprimidas. La tenperiencia eligosa es un fenémeno Jnfantlizador y eulpabilizado presentado siempre con tons ridculos Yypeyoratives™. La protagonista de una hovel de Lucia Etebarea, por ejemplo, describe asus compateras de colegio ‘como un “reba de catuas dulees Ybovinas, queain ban a misa todos Jos dmingos™ un personae da Ray Lérga dice que su bermana “lean uel an poco loco ls curas con tanto ecal, tanto demonioy tanta mierda, sverdad que las novelas desciben cas stempre un escenario de Bc, pero elaborado con elements que sus Tectoresconsideran reales, pausibles, ‘modélicos Algo gateido podriamos ect delosmedios de comunicacion Ssolal més infayents. La glsia pareve en ello como una nstitucion hefastaen la historia y en el presente de spa: buscando dnicament el poder, no ha fenido repos en recurirala Violenia pare reprimira los dsidentes ‘yblogueareleetllo dea libertad. La socologia del conociiento ha puesto de manifest la inuencia Aecsiva qu tienen fecuentemente as ‘opiniones de quienes nos rodean sobre nuestas propas opiniones. Apicado ‘2 mest tema, quiere derir que nadie ‘ede vee rodeado de increencia sin ue le aero, Por exo hace ya tempo ‘ue viene hablindose de la inereencia eos poploscreyentes. El cardenal Suhard, en una famosa pastoral 1948, deci; “Ha sido esi (Creador esta ausente de as ciudaes, ‘els campo, dels Leyes, de las arts, ‘elas costumbre,. std ausente an ela vida rligiosa, en el sentido ‘ceque aquellos que quieren todavia ‘er sus amigos ms ftimes no ‘denen necesidad de su presencia" ‘Leon Bloy). Puede sorprender eta ‘Utima afrmacion. ¥, sin embargo, 2 preciso extafarse de que este ‘efamo universal fect asta ‘os erstianos mists?” 2. Cémo vivir la fe en una situacién. ‘deincreencia He aqu el primer ret: defendernas ‘ela relevania cultural dela Increncia, Para ello, me parecen fundamentales tes cosas ‘Tener experiencia personal de Dios En niesira sociedad, que caece ‘ce apoyos externospaa laf, es mis neresrio que munca fortalecer lnexperienca personal de Dos. Recordemas la famosa frase de Rahner: “El eristano del futuro o sera un istic, una persona cou perineal, 000 (Quzis la palabra ‘istic’ suene ‘demasiado fuerte, Pero el mismo Rahner ratizaba su significado cuando afiadi6 -que se efera simplemente "ura persona gue ha experimentad ago" {a experiencia mistica puede aleanzar frat muy diferentes deintensida. Ensen, dese luego, as experiencas cambredegenios como Teresa de Jess ‘Juan dela Cruz, pero también existe Ib que pariemos lamar una “mistica de baja intensidad es dei, lade quienes nose imitan «aceptat las Aotila sobre Dios ransmitidas por la Iglesia, sino que entran en enntacto con fy, cuando dicen, pr elemplo, que "Dios es Padre, que "Jess ns salva" at, e5a firmus evocan sus propas ‘experiencas personales. Vivir a een comunidad Sin embargo, por mucho que hayamos personalzado {a fe, tendremos ‘ficultades para vila sin ningin Apoyo extem, Com die mas aria, la ‘socologia del conocimiento ha puesto de manifesto la importanca que tienen los demas sobre nuestras propias conviclones, ‘Es necesaro que estemas inteprados cen pequefas comunidades cristianas fen as cuales se vvan los valores cevangélicosy haya calor mano. En ‘lias ros revniemos para ompartc Tae conotos hermanos y celerar la lturga dispersindonos después para rmezearnos eon los demas ~igual que lfermento en matin de la mass-y dat testimonio de lo que ceemos. 1 Tener una suficienteformacién teoligica Tn el pasado se exalt “a fe del carboneto™Recordemes, por elemplo, {ue Melchor Cano, ene informe aa Ingusiidn que sirvi para conderar ! Catecsmo de Carranza, deci: fs ‘absolutamentecondensblela pretensin de dara los files una Instrucion rligiosa que sla conviene alos eacerdotes” tanta telogia®. En nuestros das no ay ya lugar para ninguna fe cega, ingenva, irefletva, om sien Knigsherg no hubiera vvido ‘un hombre llamado tmimanuel Kant yen Viena otra de nombre Sigmund Freud. Esnecesario que la formacion teoligica de los creyentes se dl mismo lvl ue su formacion humana, 1.SABERNOS HIJ0S DE DIOS EN UNA CIVILIZACION ENDIOSADA POR LOS EXITOS 41. Crecimiento vertiginoso del poder humano En nuestros das otro reto importante tanto para ceyentes como para no reyentes~ es situarnos correctamente nel enorme desarolo que estan Sleanzando la ieniay la tenia, [Ambas han cambiado las condiciones oclo-economieas de los pueblos, han clevado su nivel de vida, han mejorado Jos sistemas de produceén, ls medios de comunicaciony transporte, creando ‘nuevas fuentes de energa, fomentando constant progres ybenestar dela humanided enseros, por eel, en la desaparcin de las distancas, que ha ‘convertido nuestro Planeta en una "al ‘lobal". Enel siglo XV, Eleano necesit6 1.24 dias pare dar la vuelta al mundo. nuestros diel ya desaparecido (Concorde hata en i6horas. ‘Algo parecidopodriamos decir de las telecmunicaciones. v6 eos queda aquellos mensajeros que tenian los ‘rego y los romanos pra transmitr oticas de un lugar a otro de sus respective imperios, cuando pnsars, ot empl, en los sistemas mitples {de videoconferencia, que permiten la “insantaneidad y a ubicuidad" de lasrelaciones entre muchas personas. aque comparten el lamado "espacio viral” comant spectaculres,igualmente, han sido Jos progresos dea ciugi, que antes del siglo XIX se limitaba a extraer muclas ‘besuefcstumore series, Die areduci fracturas y luxaciones. EL dolor que experimentakan los parents, Jashemorragiasylas inevitables Infeclones no permitian legar mas alla Hoy se relizan operaciones & na oraz aberto, tasplants méltiples fe nganos, et. Esto hace que nuestra ‘esperanza de vida al nacer haya pasado {de 34,76 aos en 1900 a 81,2 en 2011 "Noes necesario poner més eemplas, ‘que estin en la mente detodes. Las Antguos gregosvelanel mundo leno ae fatalidades inexorabes(andnka: tiertas enfermedades eran mortaes, 6 incurables por necesida frente ‘ella, nunca porta nada el arte del ‘dic habia catastroes naturales frente ls cuales slo cabia resignacin, ec En cambio, nuestos ‘ontempordneos, borrachos de éxito, piensan qu el poder humano no tiene Fronteasy lo qu hoy n es posible, ‘mafana losers. Diog et dentro de naseros; no nos suplanta, sino que acta a través de osotes Nos da un “empujen interior, porque el Setor-Iodicela Bibla~ es nuestra fuera” ft Bx 15,2: Sal 18, 11512, 249, Ses decir, "Dis, Fuerza de nuestra fuerza, ms que el Dios, Fuerea de nuestra debiidad®. Debemos ser adultos entre los hombres pero nis ante Dos. ole quienes bhayan comprendido esto puoden tomar en ero famosa maxima de san Ignacio de Loyola: “Atuar como todo dlependiera del hombre confar como si todo dependiera de Dios". Me temo que e a pastoral de a Iglesia no hemes intoducido todavia las correcionesnecesarias. La ‘rangelizacon de os europe atuaes nos exige plantear correctament as felaciones entre Dos yel hombre. Como Ese crecimiento vrtiginoso del oer ‘jo Blonde, “l dle es est: ser dies ‘humana supone un remendoreto. ‘sin Din contra Dis, 32 dios por para la fe, porque el hombre occidental Dios y con Dis" Imodemo cee no necesita a Dos. Jung humilda y docldad al Espistu™: ‘anode os cdsicos del psicoanlisis™ actus todasellas que resulta muy 3. Una tarea gente: moralizar ‘esctibi"Loshombres neceitaron fic vive al hombre ocidental In actividad cientiica Siempre dedemmoniosy nunca padieron moderno, porque, un enelsupuestode _Debemos se conscentes, ademés, ‘ivirsin doses exceptuando algunos que enuncie uilizarel poder que nade que el crecimiento vertginoso del 2, Ser adultos entre os hombres, nos ante Dios Uemplares,partcularmente isos, del adquirdo sabe que podria hacerlo. poder humano ambi permite hacer ome occidentalis deayery deanteayet, Enelfondo de buena parte dela mucho dao. El mundo crdenta fupethombres,paraquenes Dos ha sncredulidad del hombre moderna late est acostumbrandoa ls expeiencias Iuerto, prqueellos msmos aehan Ia brs ( orgullo). Mletasehe fue fecrlgias Inte, del mas alto riesgo, Hechodioses.omds bien Ginsecilos el precsordeestetipadeatelsma, Fl poder de desrucion del hombre raclonalistas con ceneos de gresas queen inginlogarse muestra fan ha aumentado tan enormemente que, paredesycoazones ios" Feud, claramente como ene siguiente pasale si quisiramos,podrfamos acabar con ors parte, deciarinicamente que del Zaratusta:“Y, para hablaros desde toda la vida orgies. sin duda, my lhombre moderna, ayidéndose de el fondo mAs hondo demi corazén, _prontoestaremos en condiciones de tretios tecnicos, seha convertion un artigos ios, st hubese doses, como destuir incluso la misma Tera. a “Dios con prtesis™. para que yo soportara no erin dios! algo que se veia veri. Hace mis de Eleaso et que los hombres modernos —_Luego, na hay ioses™. ‘den ates, Renan afr que legaria han desrvollado una "psiclogia de Es mmuyimportante comprender que pronto el dia en que unos pocossablos Gliosecilos"ymitan al Dios erstiano_porencima de hombre nunca podremos _tendrianen sus manos el exploivo porencime delhombro. No olvidemes vera Dice sino Gnicamente al Deusex_cxpazde volar ol Planeta Sin embarge, ‘Queenel néceo dela actitudeligiosa machina (ecordemos que, enelantiguo aflada:no hay nada que temer, pues fsti la concienca de crlaturaante_teatrogleg, seconocla como “deus ex que eso sabis erin al mismo timo, fl Creador,esabernos pequetos Imachina’ =diosdela méqulna-aun proto de oa virtu. Pere, ccbmo fnteDiosy govarnos de que se asi, dio que, en el momento més apurado _podemos eguir manteniendo semejente ela acutvddeinfanciaespiitual,, dela rama, descendia a escenario par conhanza conociendo, como conocemes, (quealcanadsuculmen ysu uéxima medio de un atlugo mecanico para nosotros, a historia reciente? Dopularidad gralasalosescrtos de salvatal hroeo poner orden) ‘Cuando termin® la | Guerra Munda ZantaTetes dl Nifo esis, na actitud verdadero Dios no est allado de dijo Paul Vary: “Ha hecho falta, sn {que secaracterzapotlas siguientes nosotros, inerviniendo en el mundo, dda mucha cencia para matar a isposciones:"Pequefin, audacia __Sactuar asi, podria resolver El tantos hombres, spar tantosbienes tranquil, sencileryespontaneidad, mismo todos nuestros problemas, 9 destruirtantas ciudades en tan poce bandono,concenca de las propias_ahorrandonos anasotroselesuerz tiempo". La I Guerra Mundial puso de Timitecones, sentido de su naday de su de pensary de actuar,lo cual serfauna_ manifesto que, con mas cinci,éramos impotencia,confanzaabsoltaen Dio, pesaila para cualquier humanista. capac de malar muchisins ms vn hombres todavla. Hiroshima y Nagasakl sehan convertido en un sibole del ‘oder destructor dela humanidad, eto come hacia notar Hannah Arendt i preocupante el poder ‘estrctor del hombre no plantea menos interogantes su poder ereador. Todo hace pensar que, en un frura no may lejano, poltemaslograrlo que las tpoeas anteriores ala nuestaconsieraron tomo el steeto mis grande, mas profundo y mas sagrado dea naturales Taereai6norereaion de milagr dea ‘ids ba conacion ye maninnlacianes| iendtcas permitin, dento {de poco, obtener animales inctidos los teres humanos~estrictamente estandarizados, que espondan a nommas bioindustiales precisa. No estoy fataseando: ya se han patentado en Jos Estados Unidos varios mamifers gendticamente modlficados. £126 de dlelembre de 2002, la lta francesa Brigitte Bolsselier nuncio, en nombre de la excéntrica feta dels ralians, el nacimiento fle una nitaclonada, Como no apts ‘ninguna prueba concuyente, deberos pensar que, tanto ese anuncio como tro semjante hecho por el ginecslogo Raliano Sevenre Antnoe fueron simple propaganda, Pero seguro que, antes odespués, alguien se atrevers a hacerlo, rs a clonacién dela famosa ‘rea Dally, se dj gréfcamente: “Hoy Iaoveja, maftana el pastor". ‘Alguos han bablado dela posbilidad de fabricar cientos de cops de Hitler {ede Gandhi, ode Ronaldo). E0, apart de repugnar 2 toda persona con buen sentide,estrictamente nance ser posible, Sige clonara a cualquiera ‘de esos personales, aunque los ‘lons tendrian el mismo patrimonio enético que el prototipo por tanto, muchos rsgs fisias tal ver piquicoscomunes, como todos os femeloe-,sefan personas stints y la Fistola posterior de cada uno deelos eterminara su personalidad final Perounono puede dejar de preguntarse ‘on inguiete sera posible que un dia Acabemas fabrcando os Seres humans fnerle, como en aquella pesadila ue Aldous Huxley la rbnicemente “un mundo felis"? ‘Aun cuando no se diga explcitament, existe una especie de {peratv tecol6gico que podriamos enuncar as: "Fact, faciendum" fs dect st algo se puede hacer, hay gue Ihacero, Peto es nevesario saber en qué Aizeclones es legtimo investigary en dls no, Hans Jonas ha teformulago ase imperativo eategrico: "Obra de {al modo que los efectos det acion ro sean destructivs para la futura| posibilidad de esa vida™™ IL VIVIR PARCAY SOLIDARIAMENTE EN MEDIO DE UNA SOCIEDAD OPULENTA ‘Apesar dea cisseconimica, ‘uropa sigue slendo una sociedad ‘opulenta Clrtamente no todos los ‘euopeos vivimos en la opulenea, pero por deco con fa famosa expresion 4 Gabrath- existe una “mayoria satiafacha™ so entra dos retos para fletistianisme: 4 Una opulencia rodeada de pobreza En primer aga, stata de una copulencia reads de pobrena (en el misma continenteeuropeoy mucho tis todavia fuera del continent), Tn Europa munca habia desaparcido fe todo la pobreza yen las timas ‘écadas con la crisis econdmica, ha fumentado neevamente. Sin embargo, Jamayor parte de ls que (hasta. ahora?) no han sido afectados por Inerlste siguen viendo como antes. De hecho, las mayeas mas excusivas ya sea en ata costara perfumerta coches delujo-no dean de aumentar sus ventas. Esto es claramentecontrario a uno dens mas importantes principos dela ‘Doctrina Social dea Iglesia el destino universal de os bienes El Conclio. Vaticano If declar6 en una sitesi apretada: "Dios ha destinado la tera y Cuanto ella contien para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los lenes cesdos deben gata todos fen forma equlatva bajo la ida dela fustcia con Ta compatia de la cariad. Sean las que sean las formas dela propiedad, adapiadas ala instituciones Tegtimas de os pueblos seyun as ‘cunstancas diversas y variables, jamés debe perderse de vista este flestno universal de los bins" Desgracadamente, muchos tenemos la impresin de que, en la accion pastoral, no se urga con suiciente tener ia exigenias sociales deaf, ‘Sin embargo, wlzando un concepto uv apreclado por nuestos hermanos eparades, me aeveriaa decir que Ta grave stuacon de los excluidos en Jos pates oplentes, y mucho més todavia la ituacineeonémica mundial, colcaa la Iglesia ante un satus ‘confessions, Esa expresin desgna ura Situalin que, desde el punt de vista del Evangeli,exgeabsoutamente tan compromiso claro de los ereyentes, porgue est en juego el ser ono se dela Iglesia de fess; un testimonio adem, ‘que no puede limitarse a unos uantos Individuos, sina que debe caracterizar a Tales ens totalidad. va 2, Una opulencia que aleja de Dios 3. Nivel de vida que puede IV.EVITARLA SECULARIZACION Cres, asimismo,quela opulencia_permitirse un erstiano INTERNA DE LA IGLESIA existent en Europa es otra causa Con razin dj Jets, tras el dlogo Se ineteencla muy semelanteal poder conljovenrico:"Esmmis icllque 4, Trémsitode las sociedades ‘humeno del que Rablamas anes. luncamelloente por el ojode una aguia, tyadiclonales alas sociedades ‘Ee siiscativoquela palabra hebrea quel ueun ricgentreenel Reino” modernas ‘anaw (pobre) adqlniédurantey de Dios” (Le 18, 25; ML19, 24; nas socledades tradicnales después del desirro una sigifiecion MC 10,25) todo dependia del reli: los reyes seligsa lgando a sersindnimo Portanto, una cuestin decisiva para goberaban en nombre de Dios, as ‘de‘Piadoso,creyente (eolemosusatla nosotros, eirpeos, es peguntarnos enfermedades se atibuiana castigos ‘en paral: anawin). (qué nivel de vida puede permitise un divnos oposesionesdiablieasy se Eslgelentener por qué se produjo cristiano. Lohe ratadoetensamente _luchaba contra ells con oaciones 0 ‘esa evolucién: ante Dios resultatan_enot lugar, Aqul deboImitarmea _exnrismas, los agicultorshacian ‘pegiefo el quevivecon menosde un decirquedebemasasprara tener todo roativaspara pela usa yrocaban ‘dslardiaro com cualquiera de los G00 lo neesaro paral vida, algo ~no tado- Ios campos can agua bend, et. Hoy “nilmilonarioe”-esdece, personas deloqueen nuestra culturaycondicién os gobernantes ya no goblernan en -euy ptrimonio supera los 1.000 seconsideranecesaio pat levat una nombre de Dios, sino en nombre del millones deélaes-que exstenen vida dignay, desde luego, nodesear pueblo; os males dela gaganta nose el mundo, La diferencia estéenqueel tener nl una soa cosa supertva, ‘iran con las rosqulla desan Blas, pobre no necesita esforzarse mucho Porolta pate, qulenes,pudiendo sino yendo al tari; losagricultores para fescubrirsu pequefies, mientzas vivir regaladamente,opten poruna vida ya noasperjan los camposcon agua fue el eodesaiolla sin darse cuenta sobra para comparticcan los dems no bendita, sno con abonas quimicos ave, na psicologia de dioscilo™ folo sus lene sino también sutempo, — segin dicen, dan mejores wsultados; ‘AL po el siglo XV, ta Bruyre, en estaran evangelizando sin necesidad etc La humanidad ha aprendidoa su famoso libro os Caractere, dela del de muchas palabras, Como djoPablo resolve los problemas prfanos sin rico: "Tienela mirada jay segura; (..) Vi,“a través de estetestimonio sin. _acudirala eligi, losandarsfirmes solemn Habla palabras, esos cristanos hacen sa autonomla dels relidades on despapajo hace reper lascosas a plantease, a qulenes contemplan su profanas fue aditda plenamente por ‘uineriocato,(.)despliega un gran ¥ida interrogates irresistibles: por el Conelo Vaticano I, pegue permite Dafueloyse suena uidosamente:(..)se quéson as? por qué vivendeesa ala sociedad accedera su ‘mayoria Aeten ly sedetienen ls dems; (..) manera? qué es oquiénes el quelos de edad” y permite purfiar la imagen secatecon talento ycon intelgencla 8s inspira, cporquéestin con nosotros? de Dos, no viéndole ya cono ese rico.En cambio describiendoal pobre, Pues ben este testimonioconstituye ya Deus ex machin al que nos referiamos deci “Cree aburricalosqueleoyen; de por si una proclamacign silencio, mis aca. (2) mocupa sito; (.) cuando leruegan pero también muy clara yea, TLomale esque, frecuentemente, el (ques siete, lo hace apenasenelborde dela Buena Nueva” proceso de la seculaizaiénhalevado elas; haba bajo en la conversation Yyarcola mal.) solo abe a boca ara:ontestar: tose y se suena bajo su Sombcero(.) espera estar solo para ‘storudar: (..) nadie le debe ni saludo nlcotesia, Bs pobre™ ‘Esse dos eitvacones tan dietintas ro pueden dejar de ene profundas ‘conseeuencias eligsas. ico est tan sguro de si mismo que lo sepa 0 ‘o- apoyado en su iqueas, no ‘en Dos. Es siglficativo qua palabra aramea Mammen, utlizada pr ests pata eerie al dinero (Mt 6,24; 1216.9), parece derivarse de firme’ ‘ego es decir, se deriva de tafe ce el verbo man (ere ‘en quien st firme’) En cambloy la pobtea rome de my bien Torres (uiraga—es ura "escuela objetiva donde ef hombre aprende su ‘pobreza ‘metafsc’, su ‘pobreza creatural™ ‘una prvatizacion del fe, La religin, al dejar de ser a clave de toveda que Sostenia toda laconstruccn, se ha fonverido en un subslstema parties como la economia la poltiea ola caltura- netamentediferenciado feos demas, euyo espace propio es Ja vida intima de los indi os. Lo ‘len que hoy se espera de a religion esque port 2 los indivdaosbienes de cardter espiritval consuelo, paz {nero,serenidad frente “mis ala, ete) y se considera “imprccedente™ que as iglesias digan nada sobre ‘oestiones sociales, bien san polticas ‘wcondmicas 1a privatizacin dea celigin ha legato al extremo de que, como dice Biser, en la conduct lingUistica (de os pulses orcidentales] se eva por tmino ‘medio hablar de temas rlgiosos como Si feran algo obscero” ve Lo mis curiogo es que no solo se habla poco de ios, yen general de Jos temas religioso,en la sociedad Ciel, sino tambien en ls mismas Iglesias. Con otras palabras, no slo seh seeularizadola sociedad, sino también las iglesias: a mayora de los tritianos estan mucho mas inquietos porsu bienestat en a tera que por Susalvacion eterna Cristo leven Sinicamente como unser humane jemplat, su msteri divine aparece como unfuo metafisico; entre os ‘valores que ls padres cristianos {nentan ransmitc ass ios, 1a ‘ellgisidad ocupa uno de s timos Taare; las Rests eligioas -antano Inenchidas de devorin- se han ‘convertidoen simples vacaciones; Jos sacramentos son (como mucho) ‘oebraclones familiares. 2. Entre la criss de relevancia, Yyla crisis de identidad Intentemos comprender po qué ha curd todo esta, En nuestra sociedad predomina un tipo de personalidad {ue Ble Fromm ha califieado de “orientaion mercantil Se ata de personas que se experimentana si fnismas como una mercancacuyo valor depend en cada momento de la mayor ‘menor cotzacn que sues de vida tenga en el mercato”. Salta la vista fl grado de inseguridad personal que genera una concepcén semejante. Sila utoestima no depende de lo que uno haya legadoa ser, sino del apreio de los demas, estar siempre amenazeda yy necesita ser contimuamente Confirmada desde el exterior. Puesbien, come djmos mis arriba el proceso de emaneipacon dea sociedad respect de la eign ha disminuido la cotizacion de esta ltima en a oa de valores, in lat sciedades tradicional la relgn era a clave de veda que sostnia toda la construccin, en las socedades modernas se ha convertion un subsstema particular “tomo a economia, la polfics ola caltura~netamentediferenciado dels flrs ademds, may devaluado en ‘lapreio dela gent. Resulla obo, porefemplo, quel que wna sociedad ‘ecularanda considera important no son ls euestiones eligisas (peado, facia, slvacién destino altima dl Fombre..)sin las cuestonestcnicas y econbmieas (qué produc cbmo hacer ‘ara que saga mas barat yaumente ct benefcio, et) De este modo, lo creentes-y muy ‘specialmente os agentes de pastoral tendrén que afonia na profunda cris derelevanca: bien al munda una oferta ‘que consteranesencilydescubren que apenas inieresa a nae Una persona de ‘rientacin mercanti cuando preibe tna baja caizacin de su estilo de vida en Taboaa mundana de valores, tenders, 0 bin a renunciara esos valores (muchos abandons del sacerdocioo de a Vita Religiosa pueden deberse simplemente a eso), obien a una conclusion del tipo de: "Es urgente cambiar de images esta ya ‘no vend" Una forma sencilla de cambiar eimagen es disminairadedicacn a Torelgesoyconcentrarseentaeasque Jas tociadadesseularizadasconsideran importantes" un iderazg social o vecinal, por efempo-,slreando, por ‘Sipoeso, as posbles motvacones ‘istanas que puedan estar nsprando ese compromisa Es slgniiativo, por elemplo, que, Tos medias de comunieacin social alabaronsu caridad heroic, per sin rmencionzr que ella intent siempre Uni intinamente el eercicio deta ‘caridad Fatera con a contemplacion, Ex inserablidad social hacia os ‘elements espectficamente religiosos alecta abs propios creyentes, de modo que lo que valaran como ‘és impertante en el eristianismo, al menosen sus evaluacionesexplitas, fon las conribuciones del religion ala eduacio y ala moralidad tela sociedad. Lomaloes que actuando a, superamae la rss derelevancia al prelodecatr en una crisis dedentided (Cron qué meditngoyode ls emis?) Adem, una Iglesia que no es nada mas que un grupo benevolente Sacialment dno iene justifiacion guna para suexstencla como tal Uolesia. a Ilesia es mas que wn grupode presionymds que un agente de benestat Sil, ebe tener una identi religisa Aistntve, qu le levar, por una pate, ‘buscar bienes temas , por ota, 3. ‘cupareede lo bienes temporales por mtivacene elgiozs. (oma cservaba Schilebeeckx, “sla Iglesia se hace iéntica con el "mundo ‘yeon lamejora del mundo’ y nada nds entonces la Iglesia ha deja de dar al mundo su mensaje En ese caso, lalglesano tiene ya nada que desi al ‘mundo. Tlo nico que puede es repetir ‘maguinalment lo que el mundo ha destubleto ya hace muchisimo tempo Se por propia experiencia que esto, precisaente, slo que decepciona hoy endfaenl Iglesia moderna’ a much lacos que son experts en fe tere secular™ No esta de mas recordar que a vida de ess, a patirde la crisis de Cesare, provos un rechazo reciente, hasta teminar abandonado po ash {odos ena crt. i él hublera tenida eso que Erich Fromm lama persnalidad de “oriertacién mereani"habrfa renuneiaoa su misiono bien sehabria ‘puesta abuscr urgentemente un estilo

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