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INTRODUCCIN

A *
PONS
VILADO^

JULIUS EVOLA

3b
9
fl.'HB N4 25 PTS.
INTRODUCCIN A LA OBRA DE bor con la direccin de las revistas " U R " , y des-
JULIUS EVOLA pus " K R U R " .

JULIUS EVOLA. nace en Roma en 1898 y Durante el periodo del "Grupo de U R " . suje-
muere el 11 de junio de 1974. Son setenta y seis to todava a influencias idealstico-nietzschianas
aos de vida consagrados, tras dura y sacrificada en unin con el tamrismo comienza a sentir la
andadura ascendente, a culminar las ms altas influencia de una nueva lnea de pensamiento. A
cimas de elevacin y rectitud heroica. Su obra y este respecto, se deben considerar los nombres
trayectoria sern bautizadas por l mismo como de Rene Gunon, Guido de Giorgio. Hermn
"El camino del cinabrio", que arranca desde un Wirth y J.J. Bachofen.
pelodo juvenil, necesariamente incompleto y de
influencias culturales del ambiente, hasta los La primera reaccin de Evola,sujeto an, co-
tiempos de mayor madurez, equilibrio y firmeza mo decimos, a ciertas influencia: profanas y a un
doctrinal que lo convertirn en uno de los ms carcter no demasiado intelectual, frente a Gu-
cualificados representantes europeos del pensa- non, aquel maestro "sin igual de nuestro tiempo,
miento tradicional. fue sobre todo negativa": llegando incluso a es-
cribir en la revista "Idealismo realstico" una
Despus de haber participado en la primera crtica del libro que sobre el Vdanta Gunon
guerra mundial, sus contactos con los medios ar- haba escrito. Sin embargo, eliminadas las prime-
tsticos le llevan a escribir "ARTE A S T R A T T A " ras desconfianzas, Evola va descubriendo en
(1920). destacando en el dadasmo . "El da- aquel pensador francs al ms alto y firme expo-
dasmo nos dir no quera ser simplemente nente occidental del saber "no humano", tradi-
una nueva tendencia del arte de vanguardia. De- cional, que le fuera de tan valiosa ayuda para
fenda sobre todo una visin general de la vida iniciar el descolgamiento definitivo del plano
cuyo impulso, hacia una liberacin absoluta con de la cultura profana y "para reconocer la futili-
el trastorno de todas las categoras lgicas, ticas dad de errores pasados o de bases cualesquiera
y estticas, se manifestaba en formas paradgicas del "pensamiento moderno". En Guido de Gior-
y desconcertantes. Sealaba el autodisolverse del gio, pensador poco conocido y cuya obra litera-
arte, en un superior estado de libertad"?O como ria es ms bien escasa, Evola profundizara en el
sealara Tristn Tzara, proclamaba "lo que hay concepto de la tradicin, entendida sta, como
de divino en nosotros" por el "despertar de la norma de vida opuesta radicalmente a los tiem-
accin antihumana".
pos de decadencia que definen al mundo actual.
i
"Su indiferencia hacia el mundo moderno - h a
El periodo que l mismo ha dado en llamar escrito Evola era tal que se haba retirado a los
"especulativo" estar fuertemente influenciado montes, sentidas por aqul como su propio am-
por Nietzsche, Miohelstaedter y Weininger. Di- biente natural." En Hermn Wirth, se delineaba
cho periodo abarcar cuatro aos, de 1923 a el tema de una filosofa dla historia que parta
1S27, aunque algunas libros escritos n tal tapa de ll idea da la tradicin primordial nrdica. V
no vivan la lu hasta 1930. De asta poca taran rsetelo J.J. (ihelan, I O I "oes lipes tunda-
las siguientes obras: "SAGUI S U L L ' I D I A L l S - mmalas 0* clvllliacln, la civilizacin da upo
MO MGICO" (19251, "L'UOMO COME PO- urnico-virll y aqulla da tipo telrico (o lunar)
TENZA" (1926). " T E O R A D E L L ' I N D I V I D U O
femenino". "En una, como principio supremo
ASSOLUTO" (1927). "IMPERIALISMO PAGA-
del universo, vala el elemento celeste y lumino-
NO" (1928) y "FENOMENOLOGA D E L L ' I N -
DIVIDUO ASSOLUTO" 11930). Alterna esta la- so personificado en la divinidad masculina; en la
otra dignidad, estaba el principio de la vida y de
la fecundidad, personificada en la Gran Diosa, en
ft M M ka * MB-MOMJUMM, MJM pirfltMp, mm tUm
PMftMiM 4 JMM Xaafcv la Gran Madre, anlogamente en la divinidad de
carcter femenino, telrico, nocturno o lunar". de la mentalidad moderna decadente. Asi, el teo-
Dando lugar a una distincin entre "la civiliza- sofismo, que pretendiendo ser una va de salida
cin de los hroes y la civilizacin "deme'trica" semi-religiosa muy extendida, incorpora elemen-
(en general ginecocrtica). entre los cultos olm- tos claros de la mentalidad moderna como el
picos y solares y los cultos "ctonico-lunares", evolucionismo, el humanitarismo e ideales de la
entre el derecho paterno y el matriarcado, entre subversin democrtica; aparte de las errneas
la tica aristocrtica de la diferencia y la promis- comprensiones sobre "el karma" y la teora de
cuidad pantesta y orgistica". "la reencarnacin". O el espiritismo, en suma
ignorancia espiritual tomando por 'espritus'
Guiado por esta nueva corriente de pensa- de los muertos lo que no son, entre otras cosas,
miento, da vida a una nueva publicacin: "LA ms que energas vitales, residuos anmicos des-
T O R R E " (1930), que tendr en Guido de Gior- prendidos al conectar el espritu con la vida eter-
gio a uno de sus ms fieles inspiradores. Con este na, o almas en pena destinadas a perecer por
nuevo paso, Evola abandona definitivamente no haber sabido liberarse de lo contingente. 0 el
"las tesis extremistas y poco meditadas del " I M - psicoanlisis, como la rebelda de lo 'inferior'
PERIALISMO PAGANO", que haban influido de lo 'cenagoso', en autntica subversin, fren-
principalmente en la lnea u orientacin del te al principio dominador y luminoso del ser.
"Grupo de UR". "LA T O R R E " , por el contra- Adems de lo apuntado, Evola, alude en esta
rio, se referir ahora al concepto de tradicin y a obra a la antroposofla.al neomisticismo; aborda
la civilizacin tradicional. "En la editorial del el problema del catolicismo y un posible fortale-
primer nmero se deca que la revista quera reu- cimiento del mismo, as como otros temas como
nir a los pocos que eran capaces de una rebelin el satanismo, la "alta magia", el primitivismo, los
frente a la actual civilizacin", manifestando la obsesos y el superhombre.
ms enrgica y "firme protesta contra la omnl-
prevalencia insolente de la tirana econmica y Su obra principal data de 1934: " R I V O L T A
social, y contra el naufragio de todo punto de CONTRO IL MONDO MODERNO", que es sim-
vista superior en aquello ms mezquinamente blicamente, como el centro del que, como
humano". " L A T O R R E " , venia indicada como rayos de una rueda, parten el resto de sus obras,
el smbolo "no de un refugio o lugar de una particularmente, las posteriores.
mayor o menor mstica, sino de un puesto de
resistencia, de combate y de realismo superior".
"A decir verdad, el ttulo no corresponde al
contenido, porque no se trata de un libro pol-
En 1931 publica "LA T R A D I Z I O N E ERME- mico, ms bien de un estudio de morfologa de
TICA", obra bsica sobre la alquimia, y de la la civilizacin y de filosofa de la historia. La
que existe una reciente traduccin espaola, pu- palabra 'rebelin' es sobre todo una consecuen-
blicada bajo el titulo "La Tradicin Hermtica" cia del libro ms que su contenido propiamente
(Eds. Martnez Roca, S.A. / Barcelona, 1975), dicho". De cualquier modo, por su contenido
espiritual originario, este libro, como ha seala-
En 1932, "MASCHERA E VOLTO DELLO do J. von Kempski, "supera a nuestra poca os-
SPIRITUALISMO CONTEMPORNEO", anli- cura e invita a la reconquista de un mundo y de
sis critico de las principales corrientes pseudo-es- una civilizacin de hombres no quebrados".
pirituales de nuestro tiempo. Existe una versin
en castellano publicada en Mxico, 1974, por A diferencia de Spengler. este libro de Evola.
Ed. Diana, bajo el titulo "Mscara y rostro del afirma no un pluralismo (y menos an un relati-
esplritualismo contemporneo". vismo) de civilizaciones, sino ms bien un dualis-
mo. Asi. las civilizaciones, por encima de los
Pese a lo que pueda creerse el conjunto de tiempos, de las latitudes y de los hombres que
tendencias 'espiritualistas' que hoy estn muy les dan vida, no son ms que de dos tipos: unas
de moda, por norma, "no son el sntoma de un civilizaciones, de orden descendente por antitra-
resurgimiento sino uno de los fenmenos que dicionales sustentadas sobre principios disolven-
atestiguan el desfallecimiento propio de una po- tes, y otras ascendentes o tradicionales asentadas
ca crepuscular". Dado el peligro de materialismo y animadas por los principios inamovibles de or-
imperante han surgido formas de aparente y vaga den y rectitud. El libro, pues, delimitar y ante-
espiritualidad, que en lugar de aliviar las tensio- pondr las categoras de esos dos tipos de civili-
nes humanas las agravan, que lejos de tender a la zaciones, esencialmente dispares en cualquier
reunificacin y firme fundamento de la persona- punto de la existencia a que hagan referencia: al
lidad la disocian y empobrecen, y que de cual- mismo tiempo que expondr los elementos y ra-
quier modo, no aciertan a separarse radicalmente zones que motivan el paso de un tipo de civiliza-
cin a otro. Asi, como ha acontecido, el cambio sas corrientes de pensamiento y accin tradicio-
de una civilizacin de tipo tradicional a otra de nal, durante la Edad Media y el Renacimiento.y
tipo antitradicional viene debido no, como se concretamente en la concepcin gibelina del
dice, al progreso y a la evolucin, sino a una 'Imperio' (que tena en Dante a una de sus rns
autntica 'calda' o involucin, ocasionada por un significadas cabezas) "en relacin a su tentativa
"creciente distanciamiento del 'mundo supremo', de realizar, organizar y unificar Occidente bajo
por las destrucciones de las conexiones reales el signo de un Imperio sagrado".
con la transcendencia, por el predominio de lo
que es puramente humano y, en fin, por lo que Su aportacin al tema de la raza data de un
es material y fsico". Mientras que, el paso de perodo dilatado (1935-1943). Dedicado a un es-
una civilizacin de tipo 'moderno' o antitradicio- tudio concienzudo llega a superar las corrientes
nal hacia otra superior, tradicional, vendra co- biolgicas o materialistas que sobre raciologfa
mo elevacin de la ms firme v autntica recon- imperaban en su tiempo, alcanzando una alta
quista espiritual y como consecuencia de la desapa-
concepcin espiritual e integral sobre el tema ra-
ricin de las barreras del aislamiento individualis-
ta con todo lo que de catico lleva esencialmen- cial. Son sus obras de estos aos: "IL MITO
te consigo ese aislamiento. DEL SANGUE" (1937), "SINTESI DI DOTTRI-
NADELLA RAZZA* (1941) -obra tenida en al-
A demostrar, mediante la lectura caballeres- ta estima por Benito Mussolini y convertida en la
ca, la presencia en el seno del medioevo europeo obra oficial del racismo italiano, y, por ltimo,
de una veta de espiritualidad conectada con la " I N D I R I Z Z I PER UNA EDUCAZIONE
tradicin primordial, escribe en 1937 "IL MIS- RAZZIALE" (1941), bsica de introduccin al
TERO DELIGRAALE LATRADIZIONE GHI- tema.
BELLINA DELL'IMPERO". Esta obra, en ver-
"El racismo escribi Evola, como es cono-
sin castellana, ha sido publicada por Ed. Plaza y
cido haba tenido desde el principio una parte de
JansIBarcelona, 1975), bajo el ttulo: "El mis-
relieve en el nacional-socialismo", as como en-
terio del Grial".
tre ciertos estudiosos del tema, bajo formas ex-
En esencia el Graal, simboliza el 'centro es- tremistas y primitivas. "Mientras de un lado el
piritual' , el "principio de una fuerza transcen- racismo se asoci al antisemitismo, del otro ha-
dente e inmortal" unida a un estado de plenitud ba dado lugar a tendencias 'paganas " . siendo
primordial presente en el mismo perodo de la Alfred Rosenberg el principal exponente de ta-
'cada', de la involucin o decadencia. Por enci- les deas.
ma de lo que se pudiera creer, el Graal. lejos de
cualquier simbolismo contemplativo, es el miste-
La diferencia, pues, de ste racismo oon el
rio de una iniciacin guerrera; lo que de por s propugnado por Evola, era, como l mismo sea-
da a esta leyenda, cltica en los orgenes, un lara, notabilsima. Rosenberg, en su clebre li-
carcter marcadamente occidental. "Es significa- bro "El mito del siglo XX", haba intentado
tivo que en todos los textos, los custodios del acercarse a la tradicin nrdica de los orgenes
Graal o del lugar en el cual aqul se manifiesta procurando una interpretacin dinmica a su ba-
no sean de los sacerdotes, sino de los caballeros, se r a c i a l . a varias civilizaciones y a la misma
de los guerreros y, adems, que aquel lugar venga historia. "Pero todo lo dicho, en modo superfi-
descrito no como un templo o una iglesia, sino cial y aproximativo y sobre todo en un conjunto
como una corte o como un castillo". adaptado a la finalidad poltica casi exclusiva-
mente alemana. Faltaba pues, a 'Rosenberg. toda
El guerrero que. tras su lucha simblica, logra comprensin para la dimensin de la sacralidad y
abrirse paso hacia el Graal por la va de las armas de la transcendencia", dando lugar por otra par-
opera en s mismo el don de aquel 'centro espi- te a una primitivsima polmica contra el catoli-
ritual' . siendo por ello "llamado a solventar una cismo, la cual, no se salvaba de ms de veinte
argumentos de base iluminista y laica.
tarea de restauracin". Con ello vuelve a actua-
lizarse vigorosamente el principio tradicional de
unidad heroica, donde indisolublemente se unen "En cuanto al racismo alemn de Estado, se
la rectitud y santidad con la pericia y la victorio- present aqul como la mezcolanza de una varie-
sa fortaleza combativa t travs del valor: I ms dad de una ideologa nacionalista de fondo ean-
vllenla, *l ma|or tf entra loi ' f u t r i d ' , I victo- oarmanlitt idus de un cunniumo biolgico.
rioso, ei i su vez ti mis santo y recto de todos En orden a este ltimo, no fue del todo injusto
los caballeros, y viceversa. Trotsky cuando defini el racismo como un ma-
terialismo zoolgico".
En la segunda parte del libro, Evola alude a la
influencia que la leyenda del Graal tuvo en diver- Frente a lo arriba dicho, Evola concibe la ra-
za "en un sentido superior, es decir,como la sus- un libro de tal nivel que, en seguida, entre los
tancia humana ms profunda y originaria. Es evi- ambientes especializados sobre el tema, se consi-
dente -sigue Evola que el concepto de la raza der al autor como a un budista o como a un
depende de la imagen que se tenga del hombre, y especialista del budismo, lo cual, como l mismo
que tal imagen es la que define el nivel de cada dijera, naturalmente no era exacto.
doctrina de la raza". As(, como se ha dado a
entender anteriormente, "todas las desviaciones Respecto a los acontecimientos ms seala-
acusadas en el racismo derivan de partir de una dos de su tiempo no permaneci aieno. As, el
imagen del hombre de fondo materialista, que se retorno a los principios heroicos por l propug-
adolece del cientifismo y del naturalismo. Por el nado, como una va de salida ante la descen-
contrario la conclusin bsica de mi formulacin dente trayectoria del mundo moderno, pronto le
expone el pensador italiano arranca de la
llevara a observar con simpata el fenmeno
concepcin tradicional que reconoce en el hom-
bre un ser compuesto de tres elementos: el cuer- ' fascista ' europeo: fervoroso movimiento juve-
po, el alma y el espritu. Una teora de la raza nil y rebelde que aspiraba a encontrar formas
deba por lo dicho considerar todos y cada uno superiores de vida, ms all de la concepcin
de los tres elementos, por consiguiente distinguir burguesa o marxista de la existencia. Evola, sin
una raza del cuerpo, una raza del alma y una embargo, aunque italiano, nunca llegara a adhe-
raza del espritu. La pureza racial se tiene cuan- rirse personalmente al Partido Nacional Fascista
do las tres razas concuerdan. estn en armona: de Italia, manteniendo siempre ciertas reservas.
la una expresndose a travs de la otra", aunque En verdad, aquel fenmeno histrico europeo,
hoy esto no se verifica, dada la decadencia impe- junto a virtudes positivas y verdades de valor
rante, ms que en rarsimos casos, universal mas o menos latentes, portaba tambin
i elementos subversivos que solo una cuidada la-
bor discriminatoria podra anular, as como po-
En correspondencia a las tres componentes se tenciar lo recto y vertical del mismo. No obstan-
debera por tanto formular un racismo de prime- te, para Evola, sto habra de ser una labor pos-
ro, de segundo y de tercer grado. Y de acuerdo a terior a realizar despus de la guerra, una vez que
la jerarqua existente de derecho, entre los com- las guilas hubieran reposado su vuelo victorioso.
ponentes del hombre, derivar, en va de princi- Pese a los mejores intentos, los de ms valor y
pio, la preeminencia de una raza interior, enten- seoro, la victoria no se alcanz, pero Evola, de
dida como 'estilo', como "modo de ser y de inquebrantable voluntad, inici el trabajo que ni
definirise ante todo de s y por s", respecto de las estrecheces ni las dificultades propias de la
otra exterior, solamente biolgica. Lo que obli- derrota pudieron desviar ni romper. A poner en
gaba y obliga an hoy a "una profunda revisin prctica esta dea corresponden sus obras:
de todas las miras del racismo cientifista y mate- "ORIENTAMENTI" (1950). once directrices b-
rialista e incluso del dominio de la gentica y de sicas frente a lo confuso y desviado a que puede
la teora de la herencia". De esta forma se res- llegar un excesivo fervor revolucionario de escasa
ponda al fetichismo de la pureza racial entendi- solidez interior; "GLI UOMINI E LE ROVINE"
da en trminos exclusivamente fsicos: nada sig- (1953), desarrollo del opsculo anterior: y por
nifica que pueda permanecer pura en diversos ltimo. "IL FASCISMO CON NOTE SUL TER-
tipos la raza exterior, cuando, como por ejemplo ZO REICH" (1970).
en el caso de holandeses y escandinavos, la raza
interior est gastada, apagada y descentrada. Asimismo, su fuerte, alta, firme y positiva po-
sicin doctrinal le llevar a, a lo largo de su vida,
Las ideas de Evola expuestas sobre la idea de a un alejamiento crtico de la propia Iglesia, leve
la raza, adems de suponer una importante apor- reflejo, hoy, de aquella, vigorosa institucin tra-
tacin cultural y necesaria puntualizacin antici- dicional que fue durante la Edad Media. El mis-
pada a las presuntuosas e ignorantes declaracio- mo comportamiento de la Iglesia, cada vez ms
nes de la UNESCO sobre el tema, suponen una tolerante con la subversin e incorporada al
significativa instancia antiigualitaria y antiracio- mundo moderno, acentuar, respecto de la pos-
nalista que las mismas promueven desde un pun- tura tradicional mantenida por Evola, aun ms
to da vina polluco-social. ese alejamiento que l llevar siempre acompaa-
do da un M H Q paramado do rectificacin que
Va n 1943, publica un ensayo obre ascesis en vano esper durante su vida.
budista: " L A DOTTRINA DEL RISVEGLIO",
cuya edicin inglesa fue muy apreciada por la Alternando con su escrito y conferencias
Pili Society, conocido e ilustre instituto acadmi- llega a conocer y trabar amistad con personalida-
co de estudios sobre el budismo de los orgenes. des de su tiempo como Altheim. Clauss, Von
Leers, O. Spann. el principe K A Rohan, en Bu- "METAFSICA DEL SESSO" viene a supe-
carest conoce al por entonces menos conocido rar, haciendo referencia a los principios tradicio-
que hoy Mircea Eliade que por aquellos aos nales, las formas ms primitivas, degradantes e
treinta formaba parte del ambiente de Codreanu incluso morbosas, que sobre el sexo existen: des-
y habla ya seguido la actividad del "Grupo de de las concepciones meramente antropolgicas,
UR", al mismo tiempo conoce tambin a Corne- biolgicas, sociolgicas, eugensicas y psicoanall-
liu Codreanu, de quin lleg a escribir: "recuer- ticas. hasta aqullas que lo consideran en sus di-
do a Corneliu Codreanu, el jefe de la Guardia de versas comprensiones ideolgicas como algo pe-
Hierro rumana, como una de las figuras ms pu- caminoso y demonaco. El sexo: "la ms grande
ras, rectas y nobles" (1). "ms dignas y espiri- fuerza mgica de la naturaleza", se reconduce,
tualmente orientadas que yo habfa encontrado por el contrario, en esta obra a su puro y recto
en los movimientos nacionales del tiempo". sentido; llevndolo a una 'reconciliacin' con el
Igualmente, sus viajes por centro-europa, le lle- espritu.
van a tomar contacto con el Ordensburg Crssin-
see. donde tiene oportunidad de dictar algunas "En esta obra-escribe Evola-e! trmino 'me-
conferencias e identificarse con aquellos jvenes tafsica' viene usado en un doble sentido. El
de las Schutz-Staffeln: el intento ms serio y primero es aqul corriente en filosofa, donde
autntico de reconquista aristocrtica que haya por 'metafsica' se entiende generalmente la in-
existido en los ltimos siglos de la moderna dagacin de los significados ltimos. El segundo
Europa. es aqul casi literal, que puede referirse al dicho
' lo que va ms alia de lo fsico ' en el presente
En Viena, en el ao 1945. poco antes de la caso en el sexo y en las experiencias del sexo".
entrada de los aliados, fiel siempre a su lema:
"no esquivar, sino buscar los peligros" (no acu- En fondo ltimo, el impulso del 'eros' es un
da a los refugios) es victima de un bombardeo incitar al despertar de la reintegracin y de la
que le ocasiona la parlisis de las extremidades i reunificacin del hombre: "es el esfuerzo meta-
inferiores. fsico de superar el estado del individuo escindi-
do y condicionado y de establecer la unidad ab-
Reiniciada su actividad con "ORIENTAMEN- soluta y primordial del ser. A tal suerte, la sus-
T I " , en 1950, es arrestado y llevado a juicio co- tancia primaria del 'eros' es una especial forma
mo pensador antidemocrtico, en parte por ha- de gozo hiperf sico (que no excluye el autocon-
ber escrito el opsculo antes citado, por haber trol y lo incondicionado) anlogo a todos los
alentado y colaborado con la revista 'Impe- otros que el mundo antiguo consider como po-
rium' que llev a cabo su primera edicin y por sibles vas hacia una experiencia suprasensible".
el hecho de ser considerado el 'maestro' de cier- El sexo rcadquiere. por tanto, bajo esta visin
to sector juvenil inconformista con el sistema una transcedencia muy superior a un mero ins-
cultural imperante en el mundo moderno. Evola tinto animalesco de reproduccin, que, aun sig-
ante esto, sin regatear la altura de sus ideas con nificativo, es una de sus facetas menos importan-
vagos intentos defensivos, llega a insinuar. Inclu- tes. Supone estar en posesin de una potencia
so a indicar, a la corte que si lo que se quera creadora de ndole interior en su ms alta y su-
juzgar era la doctrina del Estado expuesta y prema comprensin espiritual.
mantenida por l, deban estar tambin entre los
acusados Platn, Metternch. Bismark, Dante..., Por contrapartida, en el mundo de hoy, en su
es decir, toda una tradicin cultural. En relacin concepcin escindida, profana y desacralizada de
con este insignificante incidente, Evola elabora la existencia, la persona est sujeta y condenada
"L'AUTODI F ESA", uno de sus escritos ms bre- a una comprensin del sexo limitada, que no ve
ves, pero al mismo tiempo fundamental para ms all de la propia avidez, ansia, deseo de sim-
comprender su trayectoria doctrinal. ple placer, instinto genesaco; en suma, sexuali-
dad animal. Bajo la concepcin moderna, el se-
Las alusiones que Evola. a lo largo de su obra, xo, lejos de liberar se convierte en una autntica
viene haciendo a diversos aspectos de una con- fuerza destructiva del ser que degrada, envanece,
cepcin de la existencia esencialmente opuesta a aniquila y esclaviza.
la que hoy impera, no pod la dejar pasar un pro-
blema como el sexo, verdadera obsesin para De 1961 es la obra "CAVALCARE LA TI-
gran parte de nuestros contemporneos. De ahf GRE": orientaciones existenciales para una po-
que en. 1958, escribiere "METAFSICA DEL ca de disolucin. En este libro, el ltimo verda-
SESSO", su obra ms importante de la segunda deramente de su obra. Evola pretende ayudar a
postguerra. los que, habiendo seguido su corriente tradicio-
nal, se enfrentan al mundo moderno por los ca- fsicamente el 11 de junio. Das despus de este
minos hostiles de la accin. hecho, incondicionales y fieles amigos, tras algu-
nas vicisitudes, incineran a Julius Evola en orden
Muchos son los ingenuos que. pretendiendo a su voluntad. Posteriormente, recogidas sus ce-
cambiar el signo de la actual civilizacin, se es- nizas, dos jvenes montaeros escalan el monte
tuerzan en combatirla para poder transformarla Rosa, en el norte de Italia, y haciendo un hoyo
en su propio seno; lo cual, es esencialmente im- profundo en un glaciar depositan la urna conte-
posible. El mal, en s mismo, no puede transfor- niendo las cenizas. Evola, hoy, incorporado al
marse en bien. Para llegar a la rectitud, a conec- reino de lo "celeste", est presente.
tar con formas superiores de existencia, debe
uno primero desprenderse de los vnculos que Sus habitaciones, del Corso Vittorio Emanue-
tenga contrados con la realidad, en este caso le 197. en Roma, que cuando viejo y enfermo se
decadente, que quiere combatir. A toda vincula- vean llenas de jvenes que acudan a hacerle
cin con lo superior es preciso precederla de una compaa y a escuchar su palabra, son hoy, in-
autntica ruptura. Esto ya, de por si, es el co- tactas, el lugar fijo de peregrinacin de los que,
mienzo de toda autntica revolucin interior. luchadores en este mundo hacia la conquista
' del otro ', quedaron y quedan vivamente impre-
Evola. sin embargo, no entender aqu por sionados por la obra del hroe; la cual, hoy. des-
ruptura una simple actitud exterior. La ruptura de Italia, se ha extendido a Francia y Canad
preconizada por Evola es aquella propia del h- donde actualmente existen centros destinados a
roe mtico que va ganando la vida eterna perma- velar y difundir su pensamiento. Pronto, quizs,
neciendo fsicamente en los 'infiernos' y lu- tambin Espaa e Iberoamrica se incorporen a
chando frente a las tendencias 'infernales', dis- esta tarea necesaria en estos tiempos sujetos a la
puesto a afrontarlas sin ceder interiormente. A agitacin y a la disolucin.
esto es lo que Evola llama simblicamente "Ca-
balgar el tigre".
- 0-
" C A V A L C A R E LA T I G R E " es la obra de
"negacin del mundo y de los valores existen- Si de Evola tuviramos que sintetizar su per-
tes" que devuelve a Evola a su "punto de ori- sonalidad, diramos de l que no es ninguna 'ge-
gen" juvenil, cargado de un impulso profundo de nialidad' , que no es ningn 'pensador a lo mo-
salida aun cuando no siempre consciente has- derno' . "Lejos de exponer teoras propias, ha
ta el punto cero propio del dadasmo, tal y como sabido hacerse eco de una realidad que va mucho
l mismo habla interpretado y vivido: es el ciclo ms all de su contingente y condicionada indivi-
de la propia obra que se cierra. El libro poste- dualidad" (2). Lejos de destacar e 'inventar' su
rior, titulado "L'ARCO E LA C L A V A " (1968), propio sistema filosfico al que, como otros, pu-
no ser un nuevo libro propiamente dicho ya diera haberle colocado su nombre, Evola no bus-
que recoger, por temas, diversos artculos publi- car ms que poner de relieve las verdades de
cados en vanas revistas durante su vida. Asimis- siempre, de esencia metafsica. Su constante y
mo, " I L C A M M I N O DEL CINABRO", que termi- lnea maestra vendrn fijadas, por tanto, por un
na en 1972, no es tampoco otro nuevo libro, retorno a esos principios de valor universal.
sino, como l mismo ha dejado escrito, una gua
para caminar, entender y comprender sus obras
(que a nosotros de tanta utilidad nos ha servido De las dos grandes vas de aproximacin ha-
para esta introduccin), as como el resumen de cia aquella realidad suprahumana: la contempla-
una vida consagrada a desligarse de lo contingen- cin y la accin, Evola escoger la segunda en su
te e individual para vincularse a lo transcenden- versin heroica, guerrera. Evola, pues, es un
te. Kshatriya del siglo X X , un guerrero que entiende
el combate, ms all del mero sentido profano,
n lu <ulimito oonuniiio irMIelanal d vi
Tr dm tnoi d i I H ltlmM llrWM d " I L cammo simblico de elevacin y conquista espi-
CAMMINO DEL CINABRO". en 1974, ya en su ritual hacia la reintegracin de la personalidad
lecho de muerte, pide que le pongan a pie firme El hroe, como ser simblico, en su lucha
en la postura simblica del guerrero que fue fsica y frente a lo exterior, no muestra ms que
durante toda su vida, como si intuyera su lti- su duro y pesaroso combate interior frente a las
mo instante, fiel a su norma de vida: "una nica propias tendencias oscuras e inferiores; las cua-
cosa se debe tener presente, mantenerse en pie les, deben ser dominadas recta y equilibradamen-
ante un mundo de ruinas". As, dejara de existir te para poder as alcanzar la ms autntica y
elevada Patria: la del espritu. Patria a la que do 'celeste' , frente al mundo del caos y de ti-
slo los Seores, esto es, los que portan victoria, nieblas; como soldado del mundo de la tradicin
pueden llegar y frente a la que no pueden preva- frente al mundo de la antttradicin sin fronteras.
lecer 'declaraciones de derechos'; deseos malsa-
nos por la perversin; la tirana de la mediocre y ISIDRO PALACIOS
titnica intelectualidad moderna; anhelos sen- NOTAS
timentales provistos da alasde cera, que tan solo
fll "ti mo l n c o - i / r a i-on Cvmiiin Oormmtm", Jmlt*M t*otm.
pueden remontarse hasta los niveles donde los . v - f . t M M " i l W 1 . S - P f : * - * - t>Wyr / Tt
rayos del sol las deshacen provocando la cada de
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quien no debi despegar sin la luz verdadera. tonto N * * * * * Jt*>M <UI Clmlo MtfmAol * 4m4*A ** ! * -
o*, n d m . 44, tmpttomhn 1074,
Es asi - t a l y como Evola ensena- cmo el
31 L* M N m fa p*r*>*mlUU4 tt i o d o I ptnnbnio tn.lt
heVoe moderno librado de cadenas, tras su revo- rion-l f migo -n/U w unm timpl pmimbrm y * M> f o a o n o m b r a
lucin interior, como hombre nuevo, puede ini- i m r . i i i t a , *J h* tnl*ti4 m 1 M Mgtmntm molmt mumnttmmm:
ciar y proseguir la lucha cual brazo armado de la ~unim4 Infartar, m*vplO A-mtnki. p o d r r * PMOTHft ciar* r* ti
n i i M . ; u - : Irvuparwrif* y n U d H M M I ' * (Mateara y -01-
Idea en el minoritario ejrcito heroico del mun- fno VI apa-ttMlbn p r i t o m p o r a n v o - , / . Xi<oJfc ** D i a n a , Mi

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