Introduccin

Quien se empea en pegarle una pedrada a la luna no lo conseguir, pero

terminar sabiendo manejar la honda.
Proverbio rabe

En el siguiente escrito haremos una aproximacin a la teora sociolgica de Ibn Jaldn,

historiador musulmn del siglo XIV y, a modo preliminar, estableceremos la siguiente
hiptesis -La conformacin de la comunidad islmica, la Umma, y la formacin de su base
legal, no representara una contradiccin con la solidaridad propia del estado tribal
anterior, sino que, desde una perspectiva jaldun, esta es su superacin, y forma mas
elevada-
Sin pretensin alguna de cerrar el tema, sino mas bien de iniciar el debate, plantearemos esta
posibilidad analizando, primero, el contexto histrico en el que se desarrolla la vida y obra
del autor; luego el marco espacio temporal del surgimiento de la Umma, o comunidad
islmica; siguiendo con la explicacin de qu es y cmo es utilizado por el autor el concepto
de solidaridad o Asabiya; para, desde el uso de este marco terico analizar la figura de
Muhammad y los inicios de la Umma. Finalmente haremos un breve anlisis sobre el Estado
Islmico y sus caractersticas especificas antes de arribar a las conclusiones.

Sobre Ibn Jaldn, su sontexto histrico y su Obra

Mas la ciencia histrica tiene sus caracteres intrnsecos: que son el examen
y verificacin de los hechos, la investigacin atenta de las causas que los han
producido, el conocimiento profundo de la naturaleza de los acontecimientos
y sus causas originantes. La historia, por tanto, forma una rama importante
de la filosofa y merece ser contada en el numero de sus ciencias
Ibn Jaldn1

Abu Zaid Abdurrahman Ibn Jaldn al-Hadram naci el 27 de mayo de 1332 en Tnez en el
seno de una familia proveniente del Hadramaut, que vivi mucho tiempo en la Sevilla
musulmana y cuyos miembros fueron prominentes funcionarios de las administraciones
omeya, almorvide y almohade hasta 1228, ao que emigraron a Ceuta. El historiador
cordobs Ibn Hayyn (987-1076) dice: La familia Jaldn es hasta el presente una de las ms
ilustres de Sevilla. Ha brillado siempre por el elevado rango que ocupan sus miembros en los
mandos militares y en las ciencias2.

1 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (S .XIV); FCE, Mxico. 1977 p.93
2 ELA, SHAMSUDDN: LA CIVILIZACIN DEL ISLAM. Pequea enciclopedia de la cultura, las artes, las
ciencias, el pensamiento y la fe de los pueblos musulmanes. Buenos Aires: Instituto Argentino de Cultura
Islmica, p. 241
Tras participar de una conspiracin contra el sultn marin Abu Inan (que gobern entre
1348-1358), fue encarcelado durante dos aos (1357 1358). Estuvo al servicio de varios
prncipes del Magreb y de Al Andalus. Entre 1363 y 1374 ocup numerosos cargos en Fez, en
Sevilla (embajador musulmn ante la corte de Pedro el Cruel), en Granada, en Buga y en
Biskra (Argelia), pasando de la actividad poltica a la escritura y el pensamiento.3
Vivi hasta el 17 de marzo de 1406, una larga vida en la que se desempe en una diversidad
de cargos polticos y acadmicos por todo el mundo islmico. Fue sepultado en el cementerio
de los sufes en El Cairo, ciudad para la que solo tuvo elogios en autobiografa.
Para su tiempo el Islam ya no exista como un Estado nico, se haba fragmentado en un gran
nmero de reinos independientes. Solo durante las dinastas omeya y abbasi existi esa
unicidad que algunos occidentales llaman Imperio Musulmn. Mas, cuando tras ser
derrocados, algunos abbasies lograron escapar de Bagdad, la idea fundante de Un Islam, Un
Estado Islmico, Una Comunidad Islmica haba quedado irremediablemente perdida.
En Espaa, un omeya haba logrado fundar su califato autnomo y soberano. Lo mismo
intentaban ahora otros grupos en Khurasa (India), Damasco y en algunas provincias del
Magreb. Africa del Norte constituy un poder central con relativa autonoma (...) y an
cuando el Magreb se encontraba en estrecha relacin econmica y cultural con el Imperio,
constituy un reino relativamente independiente4
Marin Guzman nos advierte que esto no debe llevarnos a creer que el Magreb compona un
rea marginal. Antes bien, ocupaba una posicin preponderante en los intercambios
comerciales del mundo mediterrneo y del Oriente Medio y control durante seis siglos la
ruta del oro del Sudn, razn por la cual estableci estrechos vnculos con los comerciantes
europeos5. Si durante el siglo XIV esta regin sufri de la peste y de problemas econmicos
esto puede deberse a su relacin con una Europa en peores circunstancias.
Reflexivo pensador de su tiempo, Ibn Jaldn centr su anlisis en la observacin emprica de
la realidad y en la critica de las fuentes histricas, tomando como punto de partida un
enfoque materialista de las cuestiones sociales. Su principal objetivo fue, mas all de
historiar a las sociedades nmadas de su poca, el de lograr una acabada teora del Estado
islmico pero con el objetivo de descubrir el hilo causal que une los acontecimientos para
entender las leyes generales que caracterizan al hecho histrico. As sigue un proceso

3 CUMSILLE KAMAL - Notas sobre la teora poltica de Ibn Jaldn [Tesis para optar al grado de Magster en
Filosofa, Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades 2007] p.5
4 MARIN GUZMAN ROBERTO "Ibn Khaldun (1332-1406) y el metodo cientifico de la Historia" en Revista
Estudios, N. 6, 1985 Julio- Diciembre (pgs. 87-109) p. 89
5 MARIN GUZMAN ROBERTO, Ibid.
inductivo que, en el caso especifico de las tribus rabes y bereberes del Magreb, le
permitieron inferir conclusiones y hacerlas extensivas a las dems sociedades.
Para Ibn Jaldn, independientemente de las caractersticas culturales, lo que todas las
sociedades tienen en comn es el concepto de logos, de orden. Le resulta imprescindible
tomar en especial consideracin las eventualidades del desarrollo social: como la
soberana, la religin, la urbanizacin, la aldea, el dominio, la sumisin, el incremento de la
poblacin, su disminucin, las ciencias, las artes, los oficios, el lucro, la perdida, los
cambios de condiciones comunes, los acontecimientos producidos por las revoluciones de
resonancia lejana, la vida nmada, la vida urbana, los hechos acaecidos y los por devenir 6
En su historia universal, Ibn Jaldn no analiz las ramificaciones causales de los hechos, solo
los presenta, el mtodo a aplicar y el trabajo a realizar correr por cuenta del lector, pero para
eso nos da los prolegmenos, entendidos como instrucciones para leer la historia.
En la teora histrica de nuestro autor, una de las ideas que mas fuerza tiene es que la historia
se encuentra en constante movimiento, razn por la cual van cambiando los pueblos, sus
costumbres, los imperios e inclusive la palabra y sus significados. La historia analizada por
este erudito no es cclica sino espiral y cada reinicio del proceso civilizatorio en un pueblo
distinto del que le ha precedido significa un avance sobre los ciclos anteriores. Este enfoque
dinmico es el apoyo en el que se baso para criticar las fuentes, pues para Ibn Jaldn, la
construccin de la ciencia histrica debe llevar consigo un permanente cuestionamiento de
los documentos o relatos orales utilizados, ya que no se puede obviar la parcialidad con la
que fueron concebidas. En palabras del autor todo suceso debe ser reflexionado y sometido
a minucioso anlisis confrontndolo finalmente con los cnones veraces, que el buen sentido
dicta, obteniendo as la conclusin mas cabal7
Trat de dilucidar lo estrictamente real de lo fantasioso o legendario, comparando la fuente
utilizada con otras de la misma poca, y por ultimo, realizar un anlisis riguroso teniendo en
cuenta los conocimientos geogrficos, demogrficos, militares y culturales de que dispona.
Tal como sostiene el autor para conseguir tal objeto, se hace necesario apoyarse en fuentes
de diversa naturaleza y conocimientos muy varios. Son precisamente la disquisicin atenta y
la aplicacin sostenidalas que conducen a descubrir la verdad y resguardan contra el yerro y
los tropiezos...8 Introduce as el carcter de verdad para dar legitimidad a las fuentes.

6 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (S .XIV); FCE, Mxico. 1977. p.98.
7 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (S .XIV); FCE, Mxico. 1977. p.106
8 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (S .XIV); FCE, Mxico. 1977. p.100
A lo largo de su obra va a realizar un ida y vuelta constante con el presente, rechazando la
mera acumulacin de acontecimientos y criticando el accionar de cronistas de su tiempo, a
saber ... lo que ellos refieren es un hacinamiento de sucesos, sin idea de las causas, especie
de ellos, sin haber sabido apreciar su naturaleza, ni verificar los detalles...9
Sin embargo, y a pesar del carcter crtico y universal de su obra, parece poco conocido en
comparacin con autores occidentales del mismo calibre. Si bien generalmente se reconoce
como precursor "de la sociologa, la historia y la economa, son escasos los trabajos que
traten en profundidad su pensamiento relativo a dichos campos (...) De hecho, uno de los
ms famosos trabajos sobre nuestro pensador, que es el del francs Yves Lacoste, se subtitula
El nacimiento del tercer mundo".10 Esto conduce a que fuera del campo especifico de los
estudios islmicos, poco se sepa realmente sobre la teora o teoras sociolgicas de Jaldn.
El hecho de ser musulmn y africano no es casual a este relativo desdn, pero no por
religioso (nos ocurrira plantear esto como un defecto en un Alberto Magno o un Tomas de
Aquino). Sino por ser un no europeo, y rara vez se pesa en la misma balanza a quienes no
tuvieron el decoro de nacer lejos del ahora primer mundo.
Efectivamente vemos que nuestro musulmn africano trata de congeniar sus propias
creencias religiosas con su agudo anlisis de las sociedades humanas. Quizs se enfrent en
el mbito de sus estudios histricos a los mismos dilemas que contrariaron tanto a los
escolsticos del siglo XIII. Quizs le result menos trabajoso, lo cierto es que fue un hombre
de fe, y su escritura no deja de ser un reflejo tambin de esto ultimo.
El objetivo de este escrito es trabajar la formacin de la Umma, sin embargo, Jaldn se
dedic especialmente a los pueblos del Magreb, que se islamizaron mucho despus que los de
la pennsula arbiga. Por ello me remito al carcter universal de su obra. En ella encontramos
en forma explicita la nocin de nacimiento, apogeo y decadencia para las formaciones
sociales, las dinastas, los gobiernos, y cualquier tipo de institucin poltica o religiosa,
construyendo as una legitimacin ideolgica para el Estado islmico de raz nmada y
bereber que nos servir de marco terico.

La Pennsula Arbiga y el Magreb: del nomadismo a la sedentarizacin

los imperios se logran por la conquista, para efectuar la conquista, se

precisa apoyarse en un partido animado por un mismo espritu de asabiya y
encausado a un nico objetivo.

9 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (S .XIV); FCE, Mxico. 1977. p. 95
10 CUMSILLE KAMAL - Notas sobre la teora poltica de Ibn Jaldn [Tesis para optar al grado de Magster
en Filosofa, Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades 2007], p.2
 Ibn Jaldn11

Siguiendo las descripciones especificas del texto de Vernet12, intentaremos realizar una breve
descripcin del espacio fsico que habitaron los rabes.
En la costa del Mar Rojo encontramos un tipo de suelo rocoso que encierra una amplia regin
dentro de la que estn incluida Yatrib (Medina), La Meca y El Yemn; en el corazn de la
Pennsula predomina el suelo arenoso aunque permeable y, finalmente, en la regin sur la
zona ms inhspita13. Con algunos rasgos verdes, frtiles en la zona interior del Yemn, la
zona arbiga es, en lneas generales, un espacio difcil de habitar por los escasos recursos que
de all pueden extraerse. Sin embargo, los rabes convirtieron el control del hostil territorio
en una ventaja respecto de sus poderosos vecinos que no estaban en condiciones materiales
para penetrarlo.
Tanto los denominados estados tapn14 Gasnidas y Ljmidas al norte de Arabia como los
imperios Bizantino y Sasnida allende estos procuraban mantener buenas relaciones con las
tribus rabes mas prximas a sus respectivas fronteras, ya que eran los nicos capaces de
controlar el inhspito territorio por el que pasaban importantes rutas comerciales y desde
donde otros grupos rabes, menos dispuestos a negociar, lanzaban sus ataques con cierta
regularidad; en buena medida la influencia de los dos imperios en la pennsula arbiga
habra sido el factor determinante que contribuy a crear entre las tribus rabes el caldo de
cultivo necesario para que de su seno surgiera un poder poltico bien consolidado, cuyo
principal mrito fue el aunar las aspiraciones depredatorias de los jefes tribales en aras de
una expansin territorial. Mahoma y sus sucesores fueron los encargados de llevar a cabo
esta tarea.15
Debido a la diversidad geogrfica referida, la poblacin residente se encuentra lejos de ser
homognea en cuanto distribucin, practicas y actividades de subsistencia 16. En las pocas
reas frtiles la sociedad pudo sedentarizarse y desarrollar una rudimentaria agricultura, al
mismo tiempo, logran fundar ciudades como enclaves comerciales. Por otro lado, en aquellas
zonas ms ridas las tribus se hicieron con el control de las rutas comerciales del interior de
la pennsula donde slo ellas podan penetrar gracias a su dedicacin a la produccin del

11 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (s XIV); FCE, Mxico, 1977, p. 327
12 VERNET, J; El Islam en Espaa, Madrid, Mapfre, 1993.
13 VERNET, J; El Islam en Espaa, Madrid, Mapfre, 1993 p. 13.
14 RUZ FIGUEROA, M.; Surgimiento y consolidacin del estado islmico, en Estudios de Asia y frica;
Mxico, Colegio de Mxico, 1988, p. 61.
15 MANZANO MORENO, E.; historia de las sociedades musulmanas en la edad media, Madrid, Sntesis,
1992
16 MANZANO MORENO, E; Historia de las sociedades musulmanas en la Edad Media, Madrid, Sntesis,
1992. p 29.
camello, medio de transporte optimo para dicha empresa17
Respecto de la rocosa Hiyaz, su fortaleza resida en su posicin geogrfica. Ubicada a lo
largo de las rutas comerciales que, tanto por tierra como por mar, atravesaban la Pennsula de
Norte a Sur. Estas rutas, adems, se convertan en espacios de peregrinacin hacia donde
estaba situado el santuario politesta de la Kaaba, en La Meca, que funcionaba como paraje
para una enorme cantidad de peregrinos de distintas religiones y casi nico recurso de sta
ciudad.
Hasta aqu podemos afirmar que los pueblos de la Pennsula Arbiga preislmica se
caracterizaban por habitar un espacio con escasos recursos, y que pudieron superar esta
dificultad aprovechando su lugar como grieta entre dos imperios en pugna para servir de nexo
comercial haciendo de sta actividad su principal recurso econmico.
Segn Jaldn, las dificultades de sobrevivir en el desierto llevan a crear instituciones y
relaciones sociales especificas; el respeto a los ancianos, que sirven de mediadores para
concluir las guerras y llevar a cabo los pactos y acuerdos de todo orden; la existencia de un
grupo de jvenes guerreros, que tienen el deber de realizar la vigilancia y la defensa en
momentos de peligro; y la fe en ciertos hombres santos (los morabitos, en este caso) que
actan de mediadores entre tribus enemigas y de guas en empresas blico-religiosas. Se
establecen, sobre todo, unas relaciones de solidaridad en un grado extremadamente alto que
le permiten al grupo sobrevivir. Esta solidaridad esta dada por los lazos de parentesco, entre
personas que tienen la misma sangre, y la denomina asabiya o solidaridad agnaticia, esto
es, una relacin de reciprocidad basada en la consideracin del parentesco y la descendencia
por va paterna en su forma ms estricta. Pero hablaremos mas detalladamente de la asabiya
en el siguiente apartado. ntimamente relacionado con el concepto de solidaridad agnaticia
est el de la deuda de sangre. El acto de pagar o cobrar esa deuda corresponde
estrictamente al linaje, y veremos como este concepto tambin es rescatado por Muhamad
durante la construccin del Islam.
Entre los pastores beduinos, como en todas las sociedades constituidas por un nmero
limitado de hombres, la prdida de uno de ellos adquiere una importancia fundamental,
porque el numero de los parientes es un factor determinante en asuntos polticos y
militares. Un linaje extenso es una garanta y un disuasivo contra potenciales agresiones o
injusticias. De este tipo de organizacin se desprende una prctica de endogamia en
diferentes niveles, lo que crea a su vez lazos de parentesco muy fuertes hacia adentro, y entre
los distintos grupos tribales.
17 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (S .XIV); FCE, Mxico. 1977 p.327
De este modo, las consideraciones de parentesco orientan la conducta y las actitudes de la
gente y determinan su categora social. Sin embargo, el sentido de comunidad haba
empezado a resquebrajarse en los centros urbanos, debido a la fuerte estratificacin social que
se daba en su seno18.
En general, estas tribus estaban situadas en un espacio determinado y con una marcada
jerarqua entre ellas y entre los clanes que las conformaban. Como resultado de la
acumulacin de riqueza proveniente del comercio o del control de algn recurso especfico 19
entrado el siglo VII, en este espacio se haba desarrollado una estructura econmica coherente
con una clase dominante conformada que se legitimaba en la autoridad tribal.
En el caso especfico de La Meca se pueden observar a los Quraish, la tribu ms poderosa,
posicionada en las ms alta escala dentro de la estratificacin social 20 y en camino hacia la
sedentarizacin definitiva para la dedicacin exclusiva al comercio. Este cambio en las
formas de vida provoca un divorcio de la naturaleza21 y est ntimamente relacionada con la
aparicin de la propiedad privada que va a terminar socavando la propiedad comunal.
La comparacin con el Norte africano se vuelve obligatoria. La sociedades del Sahara y de la
Pennsula Arbiga comparten caractersticas geogrficas que se imponen, condicionando la
forma de vida de los grupos habitantes. El historiador griego Herodoto ya en el siglo V a.C da
testimonio de los Garamantes, y de su comercio transahariano, que implicaba recorridos por
el desierto hasta el frica Negra. Ellos habran sido los intermediarios entre el frica
subsahariana y Cartago22.
Pero en este espacio el Islam llegar con la conquista arabe, las confederaciones tribales se
vern afectadas por el avance de los musulmanes en el siglo VIII, que llevarn la nueva
religin incluso a los imperios del frica subsahariana.

Sobre el Concepto de Asabiya

En efecto, el estado del mundo y de los pueblos, sus costumbres, tendencias e

ideas no persisten en un mismo ritmo ni en un curso invariable. Es, todo lo
contrario, una transicin continua de un estado a otro.

18 RUZ FIGUEROA, M.; Surgimiento y consolidacin del estado islmico, en Estudios de Asia y frica;
Mxico, Colegio de Mxico, 1988, p. 68
19 BROWN, P;. El mundo en la Antigedad tarda, de Marco Aurelio a Mahoma, Madrid, Taurus, 1989, p.
226.
20 RUZ FIGUEROA, M.; Surgimiento y consolidacin del estado islmico, en Estudios de Asia y frica;
Mxico, Colegio de Mxico, 1988, p. 68
21 RUZ FIGUEROA, M.; Surgimiento y consolidacin del estado islmico, en Estudios de Asia y frica;
Mxico, Colegio de Mxico, 1988, p 65
22 PASTOR MUOZ, M.; Panorama histrico del Mal en Pastor Muoz, M, La mujer subsahariana:
tradicin y modernidad, I: Mal, Granada, Univ. De Granada, 2001 p.38.
 Ibn Jaldn 23

La asabiyya o asabiya es un trmino que surge en la sociedad rabe preislmica y que denota
la solidaridad tribal y el sentimiento de identificacin poltico y sanguneo con un grupo
especifico. Guarda algunas similitudes con la solidaridad mecnica de Durkheim, pero
basada tambin en los lazos de parentesco y no solo en la aparente o evidente igualdad entre
individuos de una sociedad mas horizontal;el verdadero parentesco consiste en esa unin de
los nimos que hace valer los lazos sanguneos y que impele a los hombres a la solidaridad;
exceptuada esa virtud el parentesco no es ms que una cosa prescindible, un valor
imaginario, carente de realidad. Para ser til debe entrelazar los afectos y unir los espritus.
Si esta unin es evidente, estimula a las almas hacia ese lazo de simpata y afinidad, que le
es natural24
Como fue expuesto en el apartado anterior, las caractersticas especificas en que se
desarrollaron los nmades rabes y bereber condicion su cultura, haciendo de la solidaridad
tribal un elemento fundamental para la supervivencia de los individuos.
Kamal Cumsille seala el carcter dual de la asabiya y, mas all de las acepciones positivas o
peyorativas, hace referencia especficamente al carcter utilitario, por un lado, y
contraproducente por otro. Para Ibn Jaldn la asabiya, como sentimiento de pertenencia
fundacional, est en el origen de los Estados y las asociaciones polticas.: la idea segn la
cual este sentimiento dificulta el poder nico, en nuestro autor es exactamente al contrario,
pues es la asabiyya la que contribuye a constituir el poder monrquico, pero a la vez es
incompatible con ste,(...) un reino no se logra jams sin asabiyya, pero una vez en el poder,
el soberano se ve impelido a destruirla porque no est dispuesto a compartir su soberana 25
Esto lleva a la decadencia social, ya que sin este sentimiento de coligacin se producira un
debilitamiento frente a otros pueblos que, no habiendo perdido esta cualidad, estn en
mejores condiciones para la guerra, la conquista y la fundacin de un nuevo Estado, sobre las
ruinas del anterior.
Ibn Jaldn toma y en cierto modo resignifica el concepto, despojandolo de su carcter
antropolgico para resaltar su peso sociolgico. Entendindolo como la fuerza que se
encuentra en el origen de las comunidades polticas. A partir de ello, la mayora de sus
intrpretes ha coincidido en que el concepto de asabiyya es la base terica y la idea central

23 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (S .XIV); FCE, Mxico. 1977 p. 130.
24 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (s XIV); FCE, Mxico, 1977, p.275
25 CUMSILLE KAMAL - Notas sobre la teora poltica de Ibn Jaldn [Tesis para optar al grado de Magster
en Filosofa, Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades 2007] p.50
en su pensamiento26 ya que le da un tratamiento especifico, y construye alrededor su teora
sociolgica del nacimiento, apogeo, y decadencia de las sociedades y los Estados.
Si para Marx la lucha de clases es el motor de la historia, para Jaldn ser en buena medida la
dualidad entre Nomadismo y Sedentarizacin, viendo en el sentimiento de asabiya el eje
central que une y diferencia cada uno de estos estados.

Muhammad, el Estatuto de Medina, y la unidad mas all de la tribu

Concluimos, pues, que la religin, sea revelada por las luz natural o por la
palabra proftica, no puede adquirir fuerza de ley sino en virtud de un decreto
de los que tienen el derecho de mandar, y que Dios no puede tener un reino
particular entre los hombres sino mediante un soberano
Baruj Spinoza27

La aparicin de la propiedad privada y la acumulacin de grandes riquezas en unas pocas

familias, origin un fenmeno nuevo: la aparicin de dos grupos sociales, pobres y ricos.
En este contexto Muhammad comenz su prdica y poco a poco se form en torno a l un
grupo de seguidores: algunos miembros jvenes de las familias influyentes de los Quraysh y
de otras familias menos importantes, clientes de otras tribus que se haban puesto bajo la
proteccin de los Quraysh, artesanos y esclavos.
A medida que se acrecentaba el apoyo a Muhammad, su relacin con las principales familias
de la tribu dominante se deterioraron. Esta situacin se fue tornando cada vez ms tensa hasta
que en 622, (ao en que mueren Jadiya, su primera mujer, y Ab Talib, su to y protector)
Muhammad abandono La Meca y se dirigi hacia el norte, al Oasis de Yazrib, denominada en
adelante Medina, (la ciudad del profeta).28
En 622- 623, recin llegado a Yazrib, Muhammad debe oficiar de arbitro entre las
comunidades rabes y judas presentes en la ciudad. Para ello redacta el Estatuto de Medina,
en el que expone una serie de puntos a seguir, creando consenso al tiempo que delimita una
nueva comunidad formada por creyentes que supera los lazos de parentesco, a los que se est
sujeto por razn de nacimiento y no por voluntad poltica: [Los musulmanes] son ahora una
sola comunidad [o nacin] aparte del resto de la gente29.
Muhammad descompone las estructuras tribales cerradas, para convertir al hombre en un

26 CUMSILLE KAMAL - Notas sobre la teora poltica de Ibn Jaldn [Tesis para optar al grado de Magster
en Filosofa, Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades 2007] p.51
27 BARUJ SPINOZA, Tratado teolgico Poltico, Ediciones Libertador, Buenos Aires 2012 p.293
28 Este traslado, que marca el comienzo de la era musulmana, se denomina hgira, o emigracin.
29 Estatuto de Medina 2
tomo aislado30. Mientras provoca la ampliacin del grupo receptor de la nueva religin,
modificando el espacio medinense al instaurar una alianza con grupos de otras procedencias,
incitando a la conversin a los paganos y a todo aquel que quiera, individualmente, ser
adoptado por la Umma, nico ncleo a travs del que se da la unin entre los miembros,
puesto que el ideal comunitario de tipo tribal es superado.
Los creyentes virtuosos debern unirse en contra de todo quien corrompa de entre ellos, o
desee obtener una ddiva injusta, o realizar el mal, o agredir, o infundir la corrupcin entre
los creyentes. Se unirn todos en su contra, aunque fuera [contra] el hijo de uno de ellos.
No matar un creyente a otro por reivindicar a un impo, ni socorrer a un impo contra un
creyente.31
La Umma y su incipiente base legal, el Estatuto de Medina, logran as un doble propsito:
suministran una nueva fuente de identificacin y asabiya en un espacio que se haba visto
deteriorado en sus mismas bases sociales. Al tiempo que presenta un proyecto poltico-
ideolgico sustentado en una nueva religin, que se posiciona por encima del derecho
consuetudinario: Cuando se les dice: Seguid la Ley que Dios nos ha enviado, responde:
Nosotros seguimos las costumbres de nuestros padres. Pero es acaso que sus padres no
eran gentes que no entendan nada y no estaban en la senda recta?32
Los efectos inmediatos de esto, son bien sealados por Brown: Muy raras veces una religin
ha explicitado con tanta claridad las normas segn las cuales un hombre debe conducir su
vida como lo ha hecho el islam; y raras veces tambin produjo este hecho un conflicto tan
inmediato y duradero con un modo de vida alternativo, perfectamente articulado, como
supuso la doctrina del islam para los valores tribales del mundo rabe33
Por otra parte, la alianza con la comunidad juda es especialmente clara en el siguiente pasaje
Los judos de Banu Auf son una sola comunidad con los creyentes. A los judos les incumbe
su din [modo de vida y creencias, son libres para sostenerlos], sus protegidos y su hacienda,
y los musulmanes tendrn el suyo, excepto quien obre iniquidad [de ambos grupos] y
delinca, el que por cierto solamente se perjudica a s mismo y a su familia 34. De esta
alianza, los judos recibirn varias concesiones en pos de la conservacin de un relativo
orden, as como obligaciones Los judos solventarn a los creyentes [sus gastos] en tanto

30 BROWN, P;. El mundo en la Antigedad tarda, de Marco Aurelio a Mahoma, Madrid, Taurus, 1989 pp.
228- 229.
31 Estatuto de Medina 7 y 8
32 Corn; 1, 165.
33 Brown, P;. El mundo en la Antigedad tarda, de Marco Aurelio a Mahoma, Madrid, Taurus, 1989, p.175
34 Estatuto de Medina 19
stos se encuentren en guerra35. Esto consigue pocas conversiones y mucho sincretismo. Se
trata de un convenio de proteccin mutua, tal y como se observa a continuacin La ciudad
de Izrib [o Medina] es en s misma sagrada para los de este opsculo. 36 Y por ello durar
muy poco.
Muhammad, finalmente, se lanza sobre los judos de Medina, derogando las anteriores
concesiones, expulsndolos de la ciudad y confiscando sus bienes, asegurndose de paso el
control absoluto de Medina y la supremaca de esta en el plano peninsular.
Lo que hay en los cielos y en la tierra glorifica a Dios. El es el Poderoso, el Sabio. El es
Quien ha expulsado de sus casas a quienes, entre las gentes del Libro, no creen, como
preludio de la reunin del Jucio Final. No creais que partiesen, pues ellos crean que sus
castillos los defenderan delante de Dios. Pero Dios lleg a ellos por donde no esperaban, y
arroj el terror de sus corazones. Con sus manos y con las manos de los creyentes
demolern sus casas. Tomad ejemplo, poseedores de entendimiento! Si Dios no les hubiese
prescrito la emigracin, los hubiese atormentado en la vida mundanal. En la ltima vida
tendrn el tormento del fuego. Ser as porque ellos se han apartado de Dios y su Enviado.
Quien se aparta de Dios, sufre un castigo. Dios es duro con el castigo.37
Sin embargo, tanto antes como despus de este giro, la nueva norma jurdica tendr un
sustrato comn al tribal, la solidaridad, y la deuda de sangre. En el Estatuto de Medina se
lee: Los creyentes son equiparables unos a otros en cuanto a los perjuicios o daos en la
lucha por la Causa de Allah [se refiere a la deuda de sangre o talin a causa de combates].
Todo quien quite la vida a un creyente matndolo sin justificativo alguno, ser muerto por
esa causa, excepto que al encargado de la vctima [su causahabiente] le satisfaga el precio
de sangre [por la vctima]. Los creyentes estarn todos en su contra [contra el victimario] y
no les estar permitido otra cosa que amparar el derecho de la vctima y oponerse [al
victimario].
No ser impedida [rechazada] la represalia por un crimen [de sangre]. Y todo quien ataque
alevosamente [a otro] se hace responsable con los suyos [del resarcimiento], excepto quien
haya sido vejado. Y Allah es Custodio de [la obediencia a] ello. 38
Y luego, en el Corn dir Oh vosotros que habis llegado a creer! Se os ha prescrito la
justa retribucin para los [culpables en] casos de homicidio: el libre como libre, el esclavo
como esclavo y la mujer como mujer. Y si le es perdonada al culpable una parte [de su

35 Estatuto de Medina 24
36 Estatuto de Medina 25
37 Corn; 59, 1-4
38 Estatuto de Medina 13, 15, 21
culpa] por su hermano, esta [remisin] deber cumplirse en forma honorable y la restitucin
a su prjimo se har de buenas maneras. Esto es un alivio de vuestro Sustentador y una
misericordia. Y a aquel que, a pesar de ello, exceda intencionalmente los lmites de los
correcto, le aguarda un castigo doloroso: porque en [la ley de] la justa retribucin tenis
vida, Oh vosotros dotados de perspicacia!, para que as os mantengis conscientes de
Dios.39

Sobre el Estado Natural, la tica islmica y el Califato

Por esta razn en el reino de Dios la poltica y las leyes civiles son una
parte de la religin, y por ello no tiene lugar alguno la distincin de
dominio temporal y espiritual
Thomas Hobbes40

Para Ibn Jaldn los vnculos sociales nacan, en primer lugar de la necesidad natural del
hombre de unirse con otros. El hombre es social por naturaleza. A este origen natural de la
sociedad le corresponde una nueva necesidad, la autoridad que los gobierne, que les imponga
un orden y les provea proteccin. Segn el mismo pensador en algunos animales, en los
cuales puede darse una agrupacin semejante a la humana con un jefe a la cabeza, puede
observarse que dicho hecho responde al instinto y orientacin divina. En cambio el Estado
surge como una creacin consciente del ser humano.
Una vez superado el problema biolgico aparece, entonces, el problema poltico y esta
superacin hace a la diferencia entre una sociedad primitiva y una civilizada.
Ahora bien, los nuevos lideres civiles no basan su poder en una autoridad carismtica sino en
la ley. Esta, segn Jaldn, podr ser divina o mundana En ciertas sociedades, la autoridad
del magistrado se apoya en una ley que dios ha hecho descender del cielo y a la cual se
someten, en la creencia de que sern recompensados o castigados (segn su conducta)
()En otras sociedades el magistrado procede de acuerdo a un sistema administrativo
(siasa) basado en la razn ()41. Sin embargo, desde la perspectiva de nuestro autor, toda
ley que provenga de Al es por fuerza superior a cualquier ley emanada de la razn human.
En cierto modo esto pone al derecho consuetudinario de los pueblos beduinos y bereberes un
escaln mas arriba que al de los Estados ya que seran la consecuencia de los sentimientos
que Al infunde en los corazones de los nmadas. La compasin y el afecto que el individuo
siente hacia sus agnados forman parte de las cualidades que Dios ha infundido en el
39 Corn 2, 178-179
40 THOMAS HOBBES, Leviatn, Libros tauro, s/f, p.57
41 Ibn Jaldn Op. Cit. pp. 542
corazn del hombre. Bajo el influjo de esos sentimientos, nace su solidaridad, prstanse un
auxilio mutuo e inspiran un gran temor al enemigo. () la convivencia en esos mbitos
(desierto) requiere inevitablemente los medios de la defensa propia 42. Pero, como se dijo en
los apartados anteriores, estas relaciones sociales horizontales estaban en pleno proceso de
degradacin para el momento en que el Islam hace su aparicin.
La moral de estos estadios primitivos de las sociedades tribales se ve interrumpida por un
nuevo modo de vida ms lujoso y alejado de los preceptos que el Islam viene a reivindicar:
Es necesario distinguir dos planos o aspectos que se encuentran entremezclados, uno
natural y positivo, y el otro moral y reprochable. El primero tiene que ver con el proceso
natural de la secularizacin del Estado, y el segundo con los excesos cometidos por el abuso
del poder, injusticia, corrupcin y tirana. En este segundo aspecto el Estado tambin se libera
de la religin, y el califato se convierte no slo en Estado laico sino en un reino mundano 43
El sistema de gobierno siysa fundado en la razn se aplica de dos maneras. En la
primera, se tiene desde luego en consideracin los intereses del pblico, luego los del
soberano cuyo dominio se precisa sostener. Este sistema filosfico fue el de los persas; el
califato no tuvo necesidad de seguirlo, Dios nos haba eximido de emplearlo dndonos la ley
musulmana. En efecto, las mximas de esta ley bastaron para el mantenimiento del bien
pblico y privado y para la correccin de las costumbres; en ella se encuentran todos los
principios que observan la administracin de un reino temporal. En la segunda manera, se
vela en primer lugar por los intereses del soberano, y se procura consolidar su autoridad
otorgndole la fuerza de predominar sobre todos; el bien pblico slo tiene all un inters
secundario. Tal es el sistema seguido por todos los soberanos del mundo, tanto musulmanes
como otros; los primeros ciertamente lo aplican observando los preceptos de la ley divina
conforme a su esfuerzo de elaboracin personal (de bases escritutarias) en el texto del Islam
o de bases espirituales, pues entre los muslimes, es una coleccin de reglamentos fundados
en la ley de Dios, de ordenanzas de normas morales, de leyes determinadas por la naturaleza
misma de la sociedad humana, y de prescripciones concernientes al podero y al espritu de
solidaridad, factores indispensables44

Hay que tener especial cuidado, nos dice Cumsille, cuando se refiere a que tal sistema es
practicado por musulmanes y no musulmanes, pues un gobierno cuyo soberano es musulmn,
no significa que ste sea un califato, pues el califa es necesariamente un lugarteniente del

42 IBN JALDN; Op.Cit. p. p.276.

43 RUIZ FIGUEROA, Islam: Religin y Estado, El Colegio de Mxico. p.205
44 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (s XIV); FCE, Mxico, 1977, p.543
profeta, y bajo su gobierno, se aplica la ley divina45.
Recordemos que originalmente la eleccin del lder carismtico, el Califa, nada tena que ver
con la monarqua hereditaria. para los rabes, la religin era la nica ley (); sus
mandatos y doctrina servan a orientar sus creencias, normar su conducta y distinguirlos
entre los dems pueblos46. ley que Dios ha hecho descender del cielo y a la cual se
someten47. Queda ms que claro que el derecho y las obligaciones islmicos, la Shara o
ley divina, custodiada e interpretada por los Ulemas 48 se entregaron al hombre para ser
cumplida por la Umma en todos los aspectos de su vida, incluso en lo privado.

Son varios los prrafos que en el Corn aluden a la moral de los que forman parte del Dar al
Islam: te has fijado en los incrdulos que niegan al Seor? Son los que consumen los
bienes de los hurfanos, los que no piensan en alimentar a los pobres,. Anatema contra los
hipcritas! Hacen la oracin con negligencia, y solo por ostentacin. Se niegan a tender a
sus semejantes una mano caritativa49

Conclusiones

Los hombres no se han reunido en sociedad sino para ayudarse en los

medios de vivir. Empiezan por buscar lo indispensable; en seguida procuran
satisfacer necesidades ficticias y superfluas, luego aspiran a la abundancia
Ibn Jaldn50

Tras su aparicin, el Islam explicit claramente las normas segn las cuales el hombre debe
conducir su vida, lo cual llev casi de inmediato, al conflicto con los sectores encumbrados
de la sociedad mequ, pues atacaba la base material de su riqueza (El uso politeista de la
Kaaba) mientras traa de vuelta la solidariadad entre los fieles, ahora sin la necesidad de
lazos de sangre que los dividieran en grupos tribales antagnicos.
Para Jaldn, el derecho consuetudinario y la asabiya son superiores a las leyes y normas que
se practican y en los que se fundan los Estados e Imperios por fuera del Islam, ya que los

45 CUMSILLE KAMAL - Notas sobre la teora poltica de Ibn Jaldn [Tesis para optar al grado de Magster
en Filosofa, Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades 2007] p.35
46 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (s XIV); FCE, Mxico, 1977, p. 426
47 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (s XIV); FCE, Mxico, 1977, 542.
48 En ese sentido la figura de los portadores del mensaje islmico, los ulemas, toma una fundamental
relevancia, porque elaboraran una legislacin autnticamente islmica basada en el Corn y en la Sunna del
profeta como norma para todo musulmn, con lo que, no solo se regularizar las funciones pblicas sino
tambin la rutina de la vida privada. Esta normativa, la Shara o ley sagrada, no ser tan respetada por los
califas, por lo que sern acusados de anteponer sus intereses a los del Islam, aunque por otra parte, los ulemas,
instaban a la Umma a tolerar la tirana y la mala conducta personal de los gobernantes, para evitar revueltas y
derramamiento de sangre
49 CORAN 107:2-7
50 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (s XIV); FCE, Mxico, 1977, p.141
primeros son inspirados por Al, mientras que los segundos son producto de la razn humana.
Seala que todos los Estados, fundados en la asabiya y consolidados luego en la razn
terminaron por perecer, una tras otra, una larga serie de dinastas y Estados conocieron un
esforzado surgimiento, una brillante consolidacin y una desastrosa decadencia. 51. En el
mismo texto, algunas pginas antes, nos da como ejemplo lo ocurrido en la Meca y explica
claramente el porqu ocurre esto Los cambios sufridos en la Meca, de Beduismo a
sedentarizacin, y de pastoralismo a comercio, rompieron el equilibrio y los valores de la
antigua sociedad tribal. En lugar de la assabiya (solidaridad, sentido del grupo) y del honor
de la tribu, haba surgido una materialismo individualista52.
Ahora bien, sabemos que para el 630 existe ya una estructura jurdico-poltica estable que
permiti unificar casi por completo la Pennsula Arbiga y, segn Ruz Figueroa, esta
unificacin poltico-religiosa de Arabia constituy la creacin de un verdadero Estado53. O
al menos la construccin de un sustrato social que soporte al Estado Islmico posterior.
Segn Cumsille, y segn el propio Ibn Jaldn, hay una relacin de contradiccin entre la
asabiya de los pueblos nmadas y el ejercicio de la soberana por parte de los gobiernos
estatales. Pero al mismo tiempo, dentro del marco terico jaldun, esta contradiccin sera
solo aparente en el caso del Estado Islmico, ya que este es indivisible en sus principios del
mandato divino. para los rabes, la religin era la nica ley (); sus mandatos y doctrina
servan a orientar sus creencias, normar su conducta y distinguirlos entre los dems
pueblos54. ley que Dios ha hecho descender del cielo y a la cual se someten55.
As, la Umma, entendida como la base social del Estado Islamico, y la Shara entendida como
la transcripcin del mandato que Al pone en el corazn de los hombres de manera natural,
no seran contrarias a la asabiya propia de la vida tribal y al derecho consuetudinario
respectivamente, sino su superacin, y sublimacin a formas mas elevadas.

51 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (s XIV); FCE, Mxico, 1977, p.211
52 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (s XIV); FCE, Mxico, 1977, p.206
53 RUZ FIGUEROA, M.; Surgimiento y consolidacin del estado islmico, en Estudios de Asia y frica;
Mxico, Colegio de Mxico, 1988, p.78
54 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (s XIV); FCE, Mxico, 1977, p.426
55 IBN JALDN; Introduccin a la Historia Universal. Al Muqaddimah (s XIV); FCE, Mxico, 1977, p.542