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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais


lutando por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim
evoluir a um novo nvel."
Fato social e diviso do trabalho
mile Durkheim

Fato social
e diviso do
trabalho
APRESENTAO E COMENTRIOS

Ricardo Musse
Doutor em Filosofia e professor do Departamento
de Sociologia da Universidade de So Paulo
Editora tica, 2011

Verso Impressa

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D963f | Durkheim, mile, 1858-1917 Fato social e diviso do trabalho / mile Durkheim ; apresentao e comentrios Ricardo Musse ;
traduo Cilaine Alves Cunha e Laura Natal Rodrigues. So Paulo : tica, 2011. (Ensaios comentados) - Traduo de: Les rgles de la
mthode sociologique, e, De la division du travail social Contm dados biogrficos.
Inclui bibliografia: 1. Sociologia. 2. Sociologia Metodologia. 3. Diviso do tabalho. I. Musse, Ricardo. II. Ttulo. III. Srie.
07-1024. | CDD: 301 | CDU: 316
1 Edio - Arquivo criado em 14/07/2011
e-ISBN 9788508148493
Sumrio

Apresentao

1. O que fato social?


2. Solidariedade mecnica
3. Solidariedade orgnica
4. Preponderncia progressiva da solidariedade orgnica
5. Diviso do trabalho anmica

Biografia
Bibliografia selecionada
Apresentao

Um diagnstico do mundo moderno

O nome e a reputao de mile Durkheim esto, em geral, associados aos esforos que empreendeu
para tornar a sociologia uma disciplina cientfica sistemtica. A permanncia de seu pensamento,
sua condio de clssico das cincias sociais, deve-se, no entanto, a mais que isso. Assenta-se nos
conceitos que formulou para compreender a sociedade em seus diferentes estgios, assim como na
determinao do mtodo mais adequado explicao dos fatos sociais.
A sociologia surgiu, no incio do sculo XIX, sob o impacto da Revoluo Industrial e da Revoluo
Francesa. As divergncias na atribuio de significado a essa dupla revoluo consolidaram trs
correntes intelectuais e polticas: o conservadorismo, o liberalismo e o socialismo. A sociologia
procurou diferenciar-se, contrapondo-se a essas vises de mundo por meio de uma reflexo especfica,
apresentada como cientfica, sobre as condies de emergncia e as conseqncias dessa nova
configurao histrica.
Apesar de bastante disseminada no ltimo quartel do sculo XIX, a sociologia na Frana ainda no
estava institucionalizada como disciplina acadmica. Oscilava entre o ensasmo filosfico e a pregao
doutrinria pautada pelas trs vertentes polticas.
Durkheim insurgiu-se contra essa situao, dedicando sua vida converso da sociologia em
atividade cientfica. Procurou fazer dela um empreendimento coletivo com um padro de cientificidade
comparvel ao das cincias naturais. Para isso, delimitou seu lugar na diviso do trabalho intelectual,
diferenciando-a tanto das demais disciplinas das cincias humanas (em especial, da filosofia e da
psicologia) como das tendncias intelectuais que moldavam a prtica poltica.
Seu xito (cientfico, poltico, institucional, pblico) no encaminhamento dessa tarefa s pde ser
obtido, porm, graas sua legitimidade como condutor desse processo. Condio adquirida, sobretudo,
pela pertinncia de sua compreenso dos mecanismos de funcionamento da vida social. Afinal, as
providncias necessrias para tornar a sociologia uma atividade cientfica no consistiam apenas em
disposies de ordem prtica, atinentes sua instituio em especialidade dotada de lugar prprio na
vida universitria e na rotina intelectual. Exigiam uma obra que se constitusse como uma espcie de
demonstrao exemplar dessa possibilidade.
Seus livros apresentam-se, assim, como um amlgama indissocivel entre dois fatores: a reflexo
acerca das instncias que garantem a cientificidade do empreendimento sociolgico e a determinao dos
contornos da nova configurao histrica, delineados por meio de uma contraposio dicotmica entre o
mundo moderno e as sociedades tradicionais.
Essa mescla torna-se mais visvel em seu dilogo com outros socilogos. Ele contesta em seus pares
tanto a impreciso metodolgica e a ausncia de uma delimitao mais ntida do campo da sociologia
como o sentido de seus diagnsticos da sociedade contempornea, que considera desdobramentos das
anlises apresentadas por conservadores, liberais ou socialistas.
possvel discernir os principais pontos desse debate pelo modo como ele determina conceitos-
chave, tais como solidariedade social, diviso do trabalho e anomia. A definio e a aplicao
concreta de cada um deles permitem que se infira sua posio em relao a Ferdinand Tnnies, Herbert
Spencer ou Auguste Comte.
Durkheim recorre ao termo solidariedade para determinar os vnculos que agrupam os indivduos
em conjuntos sociais. Trata-se de identificar as formas consensuais de sentimento e de pensamento que
influem sobre a conduta social, impulsionando a coeso e a unidade da coletividade.
A investigao das formas de solidariedade esbarra, no entanto, em uma dificuldade metodolgica.
Como apreender esse fenmeno interno que escapa observao? Essa questo prende-se a uma mais
geral: quais so as regras do mtodo especficas da sociologia, ao mesmo tempo de acordo com as
exigncias universais de cientificidade e adequadas ao carter prprio de seu objeto?
Durkheim considera insuficiente o procedimento, at ento usual, de estabelecer uma classificao
dos fenmenos sociais com base em princpios gerais, justificada por uma argumentao puramente
retrica. A explicao cientfica exige a determinao das causas, das razes de ser dos fatos sociais,
assim como a possibilidade de sua comprovao. Diferentemente das cincias naturais, a sociologia no
pode recorrer a experincias produzidas em laboratrio. Para observar o mesmo fenmeno, em diferentes
condies, torna-se necessrio comparar os dados disponveis sobre a sociedade (repertoriados pela
histria e pela antropologia).
A anlise sociolgica desdobra-se, assim, em uma srie de procedimentos comparativos que
procuram confrontar os fenmenos sociais concretos em toda a variedade de sua manifestao. O
elemento fixo nesse contraste ora o exame da funo desempenhada pelo fato na vida social
(fisiologia), ora a inspeo das formas cristalizadas ou anatmicas (morfologia).
Os fatos sociais, tema central do livro As regras do mtodo sociolgico, por sua vez, devem ser
distintos dos fatos biolgicos ou psicolgicos (embora formalmente idnticos, pois so tambm
maneiras de agir, pensar ou sentir). Sua determinao possibilita, assim, a delimitao do territrio e
dos limites da sociologia.
Suas caractersticas exterioridade, impessoalidade e objetividade indicam a prevalncia da
sociedade sobre os indivduos. Mas tambm apontam para a necessidade de se recorrer a determinados
artifcios metodolgicos para encaminhar a investigao sociolgica. A solidariedade social, por
exemplo, s pode ser observada graas a uma homologia entre as regras do direito (fato externo, efeito) e
os laos sociais (fenmeno interno, causa).
Em Da diviso do trabalho social, Durkheim distingue dois tipos de solidariedade social, a
mecnica e a orgnica. A primeira assenta-se no conjunto das similitudes sociais (na conscincia
coletiva). A segunda, por sua vez, tem por fonte a diviso social do trabalho. Em princpio trata-se
apenas de uma distino analtica que procura destacar determinados aspectos da vida social. A
preponderncia de uma ou de outra forma, no entanto, foi utilizada por ele como a marca mais
caracterstica da clivagem entre as sociedades tradicionais e o mundo moderno.
Quando associa a preponderncia da solidariedade orgnica sociedade contempornea, Durkheim
inverte o sentido da polaridade mecnicoorgnico, concebida por Tnnies e compartilhada pela
sociologia alem. Alm de rejeitar o socialismo estatal modelado segundo os cnones da vida
comunitria proposto por Tnnies, essa inverso deriva da confiana de Durkheim na possibilidade de
se estabelecer o consenso social a partir da individualidade moderna.
O incremento da diviso do trabalho modifica simultaneamente a estrutura social e a correlao entre
as duas formas de solidariedade, enfraquecendo a conscincia coletiva e fortalecendo a diferenciao
funcional, tpica da solidariedade orgnica.
O conceito de diviso do trabalho desdobrado por Durkheim diverge substancialmente da noo
homnima prevalecente na economia poltica e na sociologia utilitarista. Spencer atribui a solidariedade
social troca mercantil e sua figura jurdica, o contrato, enfatizando, maneira dos liberais, a ao
individual. Durkheim, ao contrrio, destaca o solo da regulao social, que considera anterior e pr-
condio da emergncia do individualismo.
No mundo moderno, no entanto, possvel encontrar situaes em que a diviso do trabalho no se
fez acompanhar de uma regulamentao suficientemente desenvolvida. Durkheim nomeia tais estados
como anomias. Esse descompasso visvel tanto na ausncia de unidade que caracteriza a cincia
como nas recorrentes crises econmicas e no agudo antagonismo que ope capital e trabalho.
A soluo sugerida por Comte, na tradio do conservadorismo francs, para essas situaes
anmicas seria a restaurao da perdida autoridade material, intelectual e moral do Estado (mas
tambm da filosofia). Durkheim no concorda com essa poltica centralizadora. Para ele, no se pode
desprezar o consenso espontneo oriundo da diviso do trabalho, que permite ao mundo moderno
combinar individualismo e diversidade moral sob o cu estrelado dos ideais iluministas e republicanos.
Ele considera que a sociedade industrial ainda estava em seus primrdios e que a anomia
configuraria apenas uma situao transitria. Sua forma normal seria aquela que designamos hoje como
capitalismo organizado. Desse modo, a obra de Durkheim abriu caminho, ainda que de forma
involuntria, para a vertente do reformismo social que, ao longo do sculo xx, adotou a sociologia como
uma das ncoras de uma prtica poltica instituda sob o signo do controle social.

RICARDO MUSSE
1. O que fato social?*

A ntes de procurar qual mtodo convm ao estudo dos fatos sociais, importa saber quais fatos so
assim denominados.
O mtodo deve ser adequado ao objeto especfico das cincias sociais. Logo, antes de estabelecer as regras do mtodo, torna-se
necessrio definir os fatos sociais. O primeiro movimento da metodologia consiste, assim, em delimitar o territrio e os limites da
sociologia.

A questo se faz ainda mais necessria porque esse qualificativo utilizado sem muita preciso.
empregado correntemente para designar quase todos os fenmenos que ocorrem no interior da sociedade,
por pouco que apresentem, com certa generalidade, algum interesse social. Mas desse modo no h, por
assim dizer, acontecimentos humanos que no possam ser chamados de sociais. Cada indivduo bebe,
dorme, come, pensa, raciocina, e a sociedade tem todo o interesse em que essas funes sejam
regularmente exercidas. Porm, se esses fatos fossem sociais, a sociologia no teria objeto prprio, e seu
domnio se confundiria com o da biologia e o da psicologia.
A definio corrente de fenmeno social, assentada na mera identificao do interesse social, em sua generalidade absoluta,
insuficiente. No permite, por exemplo, distinguir a sociologia de outras disciplinas que abordam a vida humana, como a biologia, a
psicologia ou a filosofia. Durkheim prope-se a demonstrar a possibilidade de a sociologia existir como cincia especfica por meio da
determinao de um objeto que lhe prprio e s pode ser explicado sociologicamente o fato social.

Mas, na realidade, em toda sociedade h um grupo determinado de fenmenos que se distinguem por
traos especficos dos que so estudados pelas outras cincias da natureza.
Quando exero minhas tarefas de irmo, esposo ou cidado, quando realizo compromissos que
assumi, cumpro deveres que esto definidos fora de mim e de meus atos, no direito e nos costumes. Ainda
que eles estejam de acordo com meus sentimentos e eu os sinta interiormente na realidade, esta no deixa
de ser objetiva; pois no fui eu que os concebi, mas os recebi por meio da educao. Quantas vezes,
alis, chegamos mesmo a ignorar os detalhes das obrigaes que nos incumbe, e, para conhec-los, temos
de consultar o Cdigo e seus intrpretes autorizados! Da mesma forma, as crenas e as prticas da vida
religiosa, os fiis, ao nascer, as encontram prontas; se elas j existiam antes deles, isso significa que
existem fora deles. O sistema de signos de que me sirvo para expressar meu pensamento, o sistema
monetrio que emprego para pagar minhas dvidas, os instrumentos de crdito que utilizo em minhas
relaes comerciais, as prticas adotadas em minha profisso etc. funcionam independentemente do uso
que fao deles. Tomando, um aps o outro, todos os membros que compem uma sociedade, as
concluses anteriores podero ser repetidas a propsito de cada um. Eis a, portanto, maneiras de agir,
pensar e sentir que apresentam essa notvel propriedade de existir fora da conscincia individual.
A primeira caracterstica dos fatos sociais seu carter externo. Trata-se de fenmenos que extrapolam o mbito dos indivduos e
de suas conscincias particulares. Sua existncia um dos indcios da prevalncia da sociedade sobre os indivduos. Sua
anterioridade deve ser entendida tanto no sentido histrico como conceitualmente. Nascemos no interior de um mundo j constitudo,
bem definido, com uma estrutura prpria. Alm disso, o indivduo no mais que um elemento de um nexo de mltiplas interaes
que constitui a sociedade.
Os exemplos apresentados por Durkheim destacam a regularidade, o carter impessoal, a objetividade dos fenmenos sociais, mas
tambm antecipam a lista dos assuntos que sero os alvos prioritrios da investigao sociolgica: a famlia, a poltica e o Estado, a
educao, o direito, a religio, as formas de conhecimento, a economia, as profisses.

Esses tipos de conduta ou de pensamento no so apenas exteriores ao indivduo, mas tambm


dotados de um poder imperativo e coercitivo em virtude do qual se impem a ele, quer queira, quer no.
Sem dvida, quando me conformo a essa coero voluntariamente, ela no se faz ou se faz pouco sentir,
sendo intil. Mas, ainda assim, ela no deixa de ser um trao intrnseco desses fatos, e a prova disso
que ela se afirma caso eu tente resistir. Se experimento violar as regras do direito, elas reagem contra
mim para impedir o meu ato, se ainda houver tempo, ou para anul-lo e restabelec-lo a sua forma
normal, se ele tiver sido realizado e for reparvel, ou para me fazer expi-lo, se no houver outro modo
de repar-lo. E quanto s mximas puramente morais? A conscincia pblica reprime todo ato que as
ofenda por meio da vigilncia que exerce sobre a conduta dos cidados e atravs das penas especiais de
que dispe. Em outros casos, a coero menos violenta, mas no deixa de existir. Se no me submeto s
convenes do mundo; se, ao me vestir, no levo em conta os costumes seguidos em meu pas e em minha
classe, o riso que provoco e o isolamento em que me vejo produzem, ainda que de modo atenuado, os
mesmos efeitos que uma pena propriamente dita. Alis, a coero, por ser apenas indireta, no menos
eficaz. No sou obrigado a falar francs com meus compatriotas, nem a empregar moedas legais; mas me
impossvel agir de outra maneira. Se procurasse escapar dessa necessidade, minha tentativa fracassaria
miseravelmente. Industrial, nada me interdita trabalhar com procedimentos e mtodos de outro sculo;
mas, se o fizesse, certamente me arruinaria. Ainda que eu possa, de fato, libertar-me dessas regras e
viol-las com sucesso, isso no ocorre jamais sem que eu seja obrigado a lutar contra elas. E, mesmo que
elas sejam finalmente vencidas, fazem sentir suficientemente seu poder coercitivo pela resistncia que
opem. Mesmo quando bem-sucedido, no h inovador cujos empreendimentos no se choquem com
oposies desse gnero.
Uma segunda caracterstica dos fatos sociais seu poder impositivo. A coero o indcio mais forte do carter externo, impessoal
e objetivo do fenmeno social. Apesar de no ser a nica nem mesmo a principal propriedade, a coero o critrio mais importante
para identificar e delimitar os fatos sociais. Nem todos os fenmenos sociais apresentam o mesmo grau de imposio. As variaes
estendem-se da situao em que o poder coercitivo deriva do temor de sanes at os casos em que ele se fundamenta na aceitao
voluntria da autoridade das regras sociais.
A expresso poder coercitivo, na verdade, designa formas distintas de coao social: o constrangimento direto, quando a violao
das regras sociais leva a sanes, e a imposio indireta, advinda da necessidade de seguir certos procedimentos para ter xito em
determinadas atividades da vida social.

Eis, portanto, uma ordem de fatos que apresentam caractersticas muito especiais: consistem em
maneiras de agir, pensar e sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero em virtude do
qual esses fatos se lhe impem. Em conseqncia, no poderiam ser confundidos com os fenmenos
orgnicos, j que consistem em representaes e aes; nem com os fenmenos psquicos, que existem
somente na conscincia individual e por meio dela. Esses fatos constituem, portanto, uma espcie nova, e
a eles deve ser dado e reservado o qualificativo de sociais. Esse qualificativo lhes convm, pois claro
que, no tendo o indivduo por substrato, eles no podem ter outro que no a sociedade, seja a sociedade
poltica como um todo, seja qualquer um dos grupos parciais que ela contm, sejam confisses religiosas,
escolas polticas, literrias, corporaes profissionais etc. Por outro lado, unicamente a esses fatos que
aquela expresso convm; pois a palavra social s tem sentido definido com a condio de designar
apenas os fenmenos que no entram em nenhuma categoria de fatos j constitudos e denominados. Eles
constituem, portanto, o domnio prprio da sociologia. verdade que a palavra coero, com a qual os
definimos, corre o risco de enfurecer os zelosos partidrios de um individualismo absoluto. Como eles
professam que o indivduo perfeitamente autnomo, parece-lhes que este fica diminudo todas as vezes
que se evidencia que no depende apenas de si mesmo. Porm, uma vez que hoje incontestvel que a
maior parte de nossas idias e tendncias no elaborada por ns, vindo-nos de fora, elas somente
podem penetrar em ns impondo-se; isso tudo o que nossa definio significa. Sabe-se, alis, que a
coero social no exclui necessariamente a personalidade individual.1
A sociedade compe o substrato dos fatos sociais. Produz fenmenos distintos dos que ocorrem nas conscincias individuais,
afirmando a realidade objetiva da vida coletiva. Em Durkheim, o campo de pesquisa no se restringe mais apenas ao estudo da
totalidade histrica. A sociologia se prope a explicar preferencialmente as diferentes formas de associao, desmembradas por seu
teor: poltico, religioso, econmico, artstico etc.

O domnio da sociologia configura-se tendo como base a identificao dos fatos sociais. Sua determinao permite desprender e
separar um territrio prprio. O pressuposto dessa distino , portanto, a existncia de certos fatos, ditos sociais, que apesar de
formalmente iguais (pois consistem tambm em maneiras de agir, pensar e sentir) diferem essencialmente dos fatos biolgicos ou
psicolgicos.
Entretanto, como os exemplos que acabamos de citar (regras jurdicas, morais, dogmas religiosos,
sistemas financeiros etc.) consistem todos em crenas e prticas constitudas, poder-se-ia supor, de
acordo com o que foi dito, que somente h fato social onde h organizao definida. Mas h outros fatos
que, sem apresentar essas formas cristalizadas, tm as mesmas objetividade e ascendncia sobre o
indivduo. o que se denomina de correntes sociais. Assim, em uma assemblia, os grandes movimentos
de entusiasmo, de indignao e de compaixo que se produzem no tm origem em nenhuma conscincia
particular. Chegam a cada um de ns de fora, e so suscetveis de nos mover apesar de ns. Sem dvida,
pode ocorrer que, me abandonando sem reserva, eu no sinta a presso que exercem sobre mim. Mas esta
se revela to logo eu tente lutar contra ela. Quando um indivduo tenta se opor a uma dessas
manifestaes coletivas, os sentimentos que nega retornam contra ele. Ora, se esse poder de coero
externo se afirma com tal nitidez nos casos de resistncia, porque existe tambm, ainda que
inconscientemente, nos casos contrrios. Somos ento vtimas de uma iluso que nos faz acreditar que ns
mesmos elaboramos o que se nos imps de fora. Mas, se a complacncia com que nos deixamos levar por
essa fora mascara a presso sofrida, ela no a suprime. Da mesma forma, o ar no deixa de ser pesado,
ainda que no sintamos o seu peso. Mesmo que tenhamos, de nossa parte, colaborado espontaneamente
para a emoo comum, a impresso que experimentamos completamente diferente da que sentiramos se
estivssemos sozinhos. Assim, quando a assemblia se dispersa, quando suas influncias sociais deixam
de agir sobre ns e encontramo-nos novamente a ss, os sentimentos que vivenciamos do a impresso de
algo estranho no qual no mais nos reconhecemos. Percebemos ento que os sofremos muito mais do que
os produzimos. Pode at mesmo acontecer de eles nos causarem horror, to contrrios eram nossa
natureza. desse modo que indivduos perfeitamente inofensivos na maior parte do tempo podem,
reunidos na multido, ser levados a cometer atos de atrocidade. Ora, o que dizemos sobre essas
exploses passageiras aplica-se igualmente aos movimentos de opinio, mais durveis, sobre assuntos
religiosos, polticos, literrios, artsticos etc., que se produzem incessantemente em torno de ns, seja em
toda a extenso da sociedade, seja em crculos mais restritos.
Como os fatos sociais so, por definio, exteriores aos indivduos, torna-se necessrio estabelecer outro substrato para sua
existncia. A preponderncia da sociedade no apenas histrica e conceitual; impe-se tambm no terreno da metodologia.
Durkheim explica o sistema e a ao social em contraposio ao individualismo metodolgico. Rejeita, assim, em nome da
especificidade da sociologia, as formas de pensamento (como a economia poltica, o utilitarismo social etc.) influenciadas pelo
liberalismo que adotam como modelo a ao econmica.

Os fatos sociais no so encontrveis apenas nas formas consolidadas de organizao social. Podem ser detectados tambm nas
movimentaes pouco duradouras das correntes sociais. Estas tambm geram aes, pensamentos e sentimentos cuja origem
externa s conscincias individuais.

Com o termo correntes sociais Durkheim designa tanto manifestaes transitrias, tpicas das aglomeraes, como movimentos
de opinio, um pouco menos efmeros. Ambos constituem-se como fatos dotados de realidade objetiva e ascendncia sobre os
indivduos.
possvel discernir, ao longo do texto, uma tipologia dos fatos sociais, diferenciados pelo grau de consolidao que apresentam.
Inicialmente, foram apresentadas as normas institucionalizadas, configuradas em regras jurdicas, princpios morais, dogmas
religiosos, sistemas econmicos etc. Neste trecho destacam-se os fenmenos no-institucionalizados, caractersticos das correntes
sociais. Mais adiante, sero abordados os fatos sociais estruturais. Todas as modalidades de fatos sociais, no entanto,
independentemente de seu grau de cristalizao, possuem o mesmo conjunto de caractersticas que compem sua definio.

Essa definio de fato social pode, alis, ser confirmada por uma experincia caracterstica. Basta
observar o modo como as crianas so educadas. Quando se examinam os fatos tais como eles so e
como sempre foram, salta aos olhos que toda educao consiste em um esforo contnuo para impor
criana maneiras de ver, sentir e agir s quais ela no chegaria espontaneamente. Desde os primeiros
tempos de sua vida, coagimo-la a que coma, beba, durma em horas regulares; foramo-la limpeza,
calma e obedincia; mais tarde a obrigamos a aprender a considerar o outro, a respeitar os costumes, as
convenincias; foramo-la ao trabalho etc. Se essa coero, com o tempo, deixa de ser sentida, porque
pouco a pouco deu origem a hbitos, a tendncias internas que a tornam intil, mas que s a substituem
porque dela derivam. certo que, de acordo com Spencer, uma educao racional deveria reprovar tais
procedimentos e deixar a criana agir com toda a liberdade; mas como essa teoria pedaggica jamais foi
posta em prtica por nenhum povo conhecido, ela no constitui seno um desideratum pessoal, e no um
fato que se possa opor aos precedentes. Ora, esses ltimos tornam-se particularmente instrutivos quando
se tem em mente que a educao tem justamente por objeto formar o ser social; pode-se, assim, perceber,
resumidamente, de que maneira esse ser social constituiu-se na histria. Essa presso que a criana sofre
a todo o momento a prpria presso do meio social que tende a mold-la sua imagem, e do qual pais e
mestres so apenas os representantes e os intermedirios.
A educao, compreendida no sentido amplo do termo, desempenha a funo social de criar hbitos e costumes, uma introjeo
que permite dispensar a coero direta, reiterada. O papel da educao na socializao, como uma espcie de molde do meio social,
confirma o predomnio da sociedade na formao da conscincia individual e, logo, da prpria individualidade.
O estudo sociolgico da educao permite compreender, de forma geral e resumida, as modalidades de constituio do ser social
ao longo da histria. Mas tambm possibilita o exame da determinao cultural da conscincia, isto , dos procedimentos que levam
os indivduos a interiorizar idias, valores, crenas e sentimentos coletivos. Abre-se caminho para a investigao das modificaes
das representaes coletivas (encarregadas de manter ou reforar a conscincia individual) pela interferncia de outros aspectos da
vida social.

Portanto, no a sua generalidade que pode servir para caracterizar os fenmenos sociolgicos. Um
pensamento que se encontra em todas as conscincias particulares, um movimento que todos os
indivduos repetem no so por isso fatos sociais. Quem se contentou com esse trao para defini-los,
confundiu-os erroneamente com o que se poderia chamar de encarnaes individuais. O que os constitui
so as crenas, as tendncias, as prticas de um grupo tomadas coletivamente; quanto s formas de que se
revestem os estados coletivos, refratados nos indivduos, so coisas de outra espcie. O que demonstra
categoricamente essa dualidade de natureza que essas duas ordens de fatos apresentam-se
freqentemente dissociadas. Com efeito, algumas dessas maneiras de agir ou de pensar adquirem, pela
repetio, uma espcie de consistncia que as precipita, por assim dizer, e as isola dos acontecimentos
particulares que as refletem. Elas ganham, assim, um corpo, uma forma sensvel que lhes prpria,
constituindo uma realidade sui generis, muito distinta da dos fatos individuais que a manifestam. O
hbito coletivo no existe apenas em estado de imanncia nos atos sucessivos que ele determina, mas,
por um privilgio que no encontra exemplo no reino biolgico, exprime-se de uma vez por todas em uma
frmula que se repete de boca em boca, que se transmite pela educao, que se fixa at mesmo por
escrito. Tais so a origem e a natureza das regras jurdicas, morais, dos aforismos e dos ditados
populares, dos artigos de f em que as seitas religiosas ou polticas condensam as suas crenas, dos
cdigos de gosto que as escolas literrias regulam etc. Nenhuma delas inteiramente encontrada nas
aplicaes que os particulares fazem, pois podem at mesmo existir sem que sejam atualmente aplicadas.
Durkheim salienta a heterogeneidade que torna possvel separar os fatos individuais dos sociais. As maneiras coletivas de pensar,
agir e sentir tm uma existncia prpria, uma realidade objetiva, corporificando-se numa forma especfica que, embora resulte dos
fatos particulares, lhes distinta. Essa dissociao acarreta uma importante conseqncia metodolgica. A introspeco autoexame
dos movimentos da conscincia individual no possibilita o acesso aos fenmenos sociais, pois sua natureza essencialmente
diferente. Assim, at mesmo a generalidade nas encarnaes individuais deixa de ser um ndice suficiente para a identificao do fato
social. A heterogeneidade entre fatos sociais e individuais acarreta, portanto, uma diferenciao de papis na investigao cientfica.
As fontes de explicao e os objetos prioritrios da sociologia so os fenmenos coletivos.
Certamente essa dissociao no se apresenta sempre com a mesma nitidez. Mas basta que ela exista
de maneira incontestvel nos casos importantes e numerosos que acabamos de citar para provar que o
fato social distingue-se de suas repercusses individuais. Alis, ainda quando essa dissociao no se d
imediatamente observao, pode-se com freqncia realiz-la com a ajuda de certos artifcios de
mtodo; mesmo indispensvel recorrer a essa operao, caso se queira isolar o fato social de toda
contaminao para observ-lo em estado puro. Assim, h certas correntes de opinio que nos impelem,
com intensidade varivel, segundo o tempo e conforme os pases, uma ao casamento, por exemplo, outra
ao suicdio ou a uma natalidade mais ou menos intensa etc. Trata-se evidentemente de fatos sociais.
primeira vista, eles parecem inseparveis das formas que assumem nos casos particulares. Mas a
estatstica nos fornece o meio de isol-los. So, com efeito, figurados, no desprovidos de exatido,
pelas taxas de natalidade, de nupcialidade, de suicdios, quer dizer, por um nmero que se obtm
dividindo a mdia total anual dos casamentos, dos nascimentos e das mortes voluntrias pelo nmero de
homens em idade de se casar, procriar, de se suicidar.2 Como cada uma dessas cifras abrange todos os
casos particulares indistintamente, as circunstncias individuais que podem ter alguma participao na
produo do fenmeno se neutralizam mutuamente e, em decorrncia, no contribuem para determin-lo.
O que essa cifra exprime certo estado de alma coletiva.
Os artifcios de mtodo, aplicveis nos casos em que a dissociao entre fenmenos sociais e suas encarnaes individuais no
evidente, procuram sobretudo destacar o carter externo dos fatos sociais. Ajudam a conferir se so mesmo realidades passveis de
observao de fora e se suas propriedades no so imediatamente dadas intuio direta. A estatstica, ao obter cifras que abrangem
todos os casos particulares, independentemente das circunstncias individuais, um desses procedimentos que permite isolar o fato
social e observ-lo a distncia, em estado puro.

Alma coletiva designa o conjunto de crenas, smbolos, afetos e modos de conduta institudos pela coletividade. No decorrer de sua
obra, Durkheim substitui esse termo ora por instituio, ora por representaes coletivas.

Esses so os fenmenos sociais, desembaraados de todo elemento estranho. Quanto a suas


manifestaes privadas, tm realmente algo de social, j que reproduzem parcialmente um modelo
coletivo; mas cada uma delas depende tambm, e em larga medida, da constituio orgnico-psquica do
indivduo, das circunstncias particulares em que ele se situa. No so, portanto, fenmenos
propriamente sociolgicos. Pertencem, de maneira simultnea, a dois reinos; poderiam ser chamadas de
sociopsquicas. Elas interessam ao socilogo sem que constituam a matria imediata da sociologia.
Analogamente, no interior do organismo encontram-se fenmenos de natureza mista que so estudados
pelas cincias mistas, como a qumica biolgica.
As manifestaes privadas, como fenmenos sociopsquicos, tm estatuto diferente dos estados coletivos. Obedecem a legalidades
distintas derivadas da especificidade prpria a cada objeto. As maneiras de agir, pensar e sentir coletivas so fatos sociais em estado
puro. Configuram, portanto, o domnio por excelncia da sociologia. As manifestaes privadas, por sua vez, no constituem a
matria imediata da sociologia, posto que pertencem simultaneamente ao territrio do social e do psicolgico.
Mas, dir-se-, um fenmeno somente pode ser coletivo se for comum a todos os membros da
sociedade ou, ao menos, maior parte deles; se for, portanto, geral. Sem dvida. Mas se ele geral
porque coletivo (isto , mais ou menos obrigatrio), longe de ser coletivo por ser geral. Trata-se de um
estado do grupo que se repete entre os indivduos porque se impe a eles. Ele est em cada parte porque
est no todo, longe de estar no todo por estar nas partes. Isso fica, sobretudo, evidente nas crenas e nas
prticas que nos so transmitidas completamente prontas pelas geraes anteriores; ns as recebemos e
as adotamos porque, sendo simultaneamente uma obra coletiva e uma obra secular, esto investidas de
uma autoridade particular que a educao nos ensina a reconhecer e a respeitar. Ora, notvel como a
maioria dos fenmenos sociais nos chega por essa via. No entanto, ainda que o fato social seja em parte
devido nossa colaborao, a sua natureza no outra. Um sentimento coletivo que irrompe numa
assemblia no exprime simplesmente o que possua de comum com todos os outros sentimentos
individuais. Ele algo totalmente distinto, como j vimos. Resulta da vida comum, produto das aes e
reaes que se estabelecem entre as conscincias individuais; e, se esse sentimento ressoa em cada uma
delas, graas energia especial que se deve precisamente sua origem coletiva. Se todos os coraes
vibram em unssono, no em conseqncia de uma espontnea concordncia preestabelecida; que uma
mesma fora os move numa mesma direo. Cada um levado por todos.
A compreenso da relao entre geral e coletivo ajuda a esclarecer a relao entre indivduo e sociedade. Em Durkheim, a
obrigatoriedade, como fonte da generalidade, um atributo exclusivo do coletivo. As manifestaes privadas no configuram fatos
sociais precisamente porque no dispem de capacidade coercitiva.

Por fim, podemos representar, de maneira precisa, o domnio da sociologia. Ele compreende apenas
um grupo determinado de fenmenos. Reconhece-se um fato social pelo poder de coero externo
exercido ou suscetvel de ser exercido sobre os indivduos; e a presena desse poder se reconhece, por
sua vez, seja pela existncia de qualquer sano determinada, seja pela resistncia que o fato ope a toda
iniciativa individual que tenda a violent-lo. Contudo, pode-se defini-lo tambm pela difuso que
apresenta no interior do grupo, desde que, de acordo com o que foi dito, tenha-se o cuidado de
acrescentar como sua segunda e essencial caracterstica a de que ele existe independentemente das
formas individuais que assume ao se difundir. Este ltimo critrio at mais fcil de aplicar, em certos
casos, que o precedente. Com efeito, a coero simples de ser constatada quando se manifesta
externamente por qualquer reao direta da sociedade, como o caso do direito, da moral, das crenas,
dos costumes e inclusive das modas. Mas quando apenas indireta, como a que uma organizao
econmica exerce, nem sempre se deixa perceber to facilmente. A generalidade combinada com a
objetividade pode, ento, ser mais facilmente estabelecida. Alis, essa segunda definio no mais que
uma outra forma da primeira; pois, se uma maneira de se conduzir, que existe exteriormente nas
conscincias individuais, se generaliza, ela s o faz impondo-se.3
Durkheim apresenta um outro critrio para identificar previamente os fatos sociais: sua difuso no interior do grupo. Tratase de um
procedimento til sobretudo nos casos de constrangimento indireto, quando se torna difcil perceber a coero.
Qualquer que seja o critrio adotado, ele no pode desobedecer definio que considera o fenmeno social externo s
conscincias e s representaes individuais. A generalidade, por si s, mostra-se insuficiente para reconhecer os fatos sociais, j que
no consegue diferenci-los de suas manifestaes individuais. Ela s pode ser adotada como critrio quando se encontra conjugada
com a objetividade, isto , quando a forma que est generalizada independente do comportamento individual, embora seja capaz de
orient-lo.

A generalidade social torna-se uma indicao da presena de fatores especficos que no so nem caractersticas pessoais dos
indivduos nem atributos universais da espcie humana. Segundo a clebre definio apresentada por Marcel Mauss, discpulo e
colaborador de Durkheim, a generalidade indica certos modos de sentir, pensar e agir que os indivduos no teriam se vivessem em
outros agrupamentos humanos.
Poder-se-ia, no entanto, perguntar se essa definio completa. Com efeito, os fatos que tomamos por
base so todos maneiras de fazer; so de ordem fisiolgica. Ora, h tambm maneiras de ser coletivas,
isto , fatos sociais de ordem anatmica ou morfolgica. A sociologia no pode deixar de se interessar
pelo que concerne ao substrato da vida coletiva. No entanto, o nmero e a natureza das partes
elementares de que se compe a sociedade, o modo pelo qual elas se dispem, o grau de coalescncia a
que chegaram, a distribuio da populao pela superfcie do territrio, o nmero e a natureza das vias
de comunicao, a forma das habitaes etc. no parecem, a um primeiro exame, passveis de serem
reduzidas a maneiras de agir ou de sentir ou de pensar.
Durkheim vale-se da distino, prpria da biologia, entre fisiologia e anatomia, para distinguir maneiras de fazer de maneiras de
ser, isto , fenmenos sociais menos ou mais cristalizados. As diferenas quanto ao grau de consolidao, no entanto, no
configuram alterao alguma das caractersticas do fato social.

Mas, em primeiro lugar, esses diversos fenmenos apresentam a mesma caracterstica de que nos
servimos para definir os outros. Essas maneiras de ser se impem ao indivduo tal como as maneiras de
fazer, antes abordadas. Com efeito, quando se quer conhecer o modo pelo qual a sociedade se divide
politicamente, como se compem essas divises, a fuso mais ou menos completa que h entre elas, no
com a ajuda de uma inspeo material e por meio de observaes geogrficas que se pode alcanar esse
objetivo; pois essas divises so morais, ainda que possuam uma base na natureza fsica. somente por
meio do direito pblico que se pode estudar essa organizao, pois ele que a determina, tal como
determina nossas relaes domsticas e cvicas. Ela no deixa, portanto, de ser menos obrigatria. Se a
populao se concentra nas cidades em vez de se dispersar no campo, isso acontece porque h uma
corrente de opinio, uma presso coletiva que impe aos indivduos essa concentrao. No podemos
escolher a forma de nossas casas, nem a de nossas roupas; uma to obrigatria quanto a outra. As vias
de comunicao determinam de modo imperioso o sentido no qual as migraes interiores e as trocas so
feitas, e at mesmo a intensidade dessas trocas e dessas migraes etc. Em conseqncia, haveria,
quando muito, espao para acrescentar lista dos fenmenos, que enumeramos como apresentando o
sinal distintivo do fato social, uma categoria a mais; e, como essa enumerao no pretendia ser
rigorosamente exaustiva, a adio no indispensvel.
Durkheim adverte que a obrigatoriedade, derivada do carter impositivo, da condio objetiva, do fato social, encontra-se presente
tanto nos fenmenos mais consolidados, nas maneiras de ser, como nos menos cristalizados, nas maneiras de fazer. Com essa
observao possvel concluir que o domnio da sociologia, cuja unidade constituda pelo conjunto dos fatos sociais, abrange tanto
maneiras de ser como maneiras de fazer, j que no h entre estas nenhuma heterogeneidade irredutvel.

Mas ela no nem sequer til; pois as maneiras de ser no so seno maneiras de fazer consolidadas.
A estrutura poltica de uma sociedade no mais que o modo pelo qual os diferentes segmentos que a
compem adquiriram o hbito de viver uns com os outros. Se suas relaes so tradicionalmente
estreitas, os segmentos tendem a se confundir; e a se distinguir em caso contrrio. O tipo de habitao que
se impe a ns somente a maneira pela qual todo mundo em torno de ns e, em parte, as geraes
anteriores acostumaram-se a construir suas casas. As vias de comunicao no so mais que o leito
cavado pela corrente regular das trocas e das migraes, ao correr sempre na mesma direo.
Certamente, se os fenmenos de ordem morfolgica fossem os nicos a apresentar essa fixidez, seria
possvel acreditar que eles constituem uma espcie parte. Mas uma regra jurdica um arranjo no
menos permanente que um tipo de arquitetura e, no entanto, um fato fisiolgico. Uma simples mxima
moral seguramente mais malevel; mas ela possui formas bem mais rgidas que um simples costume
profissional ou uma moda. H, assim, toda uma gama de nuanas que, sem soluo de continuidade, liga
os fatos de estrutura, mais caractersticos, a essas livres correntes da vida social que ainda no esto
fixadas em nenhum modelo definido. Portanto, no h entre eles diferenas a no ser no grau de
consolidao que apresentam. Uns e outros so apenas vida mais ou menos cristalizada. Sem dvida,
pode haver interesse em reservar o nome de morfolgico aos fatos sociais que concernem ao substrato
social, mas sob condio de no perder de vista que eles so da mesma natureza que os outros. Nossa
definio compreender, portanto, tudo o que foi definido, se dissermos: fato social toda maneira de
fazer, fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou, ainda, que geral
ao conjunto de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui existncia prpria, independente de
suas manifestaes individuais.4
Durkheim reitera que sua tipologia dos fatos sociais a diferenciao entre fenmenos estruturais, normas institucionalizadas e
correntes sociais no permite que se configure nenhuma distino essencial. Tanto os fenmenos sociais anatmicos (ou
morfolgicos) como os fisiolgicos esto estreitamente relacionados.
Da mesma forma, a classificao dos fatos sociais de acordo com o grau de consolidao, a distino entre maneiras de ser e
maneiras de fazer tampouco recobrem alguma diferena substancial. Maneiras de ser no so mais do que maneiras de fazer
em seu grau mximo de consolidao. Tanto uma como outra exercem sobre o indivduo coero exterior ou, dito de outro modo,
so fenmenos gerais que possuem existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais.

* Reproduzido de DURKHEIM , E. Questce quun fait social? In: Les rgles de la mthode sociologique. 23. ed. Paris: PUF, 1987. cap. I, p.
3-14. Traduo de Cilaine Alves Cunha.
1. Isso no quer dizer, de resto, que toda coero seja normal. Retornaremos a esse ponto mais adiante.
2. A ocorrncia do suicdio no se d em todas as idades, nem com a mesma freqncia.
3. V-se quanto essa definio de fato social se distancia da que serve de base ao engenhoso sistema do senhor Gabriel Tarde. Em primeiro
lugar, devemos declarar que nossas pesquisas no nos fizeram constatar, em parte alguma, essa influncia preponderante que Tarde atribui
imitao na gnese dos fatos coletivos. Alm disso, da definio precedente, que no uma teoria, mas um simples resumo dos dados
imediatos da observao, parece nitidamente resultar que no apenas a imitao nem sempre exprime, como tambm jamais exprime, o que h
de essencial e de caracterstico no fato social. No h dvida de que todo fato social imitado; ele possui, como acabamos de demonstrar,
uma tendncia a se generalizar, mas por ser social, isto , obrigatrio. Sua fora de expanso no a causa, e sim a conseqncia de seu
carter sociolgico. Se ainda os fatos sociais fossem os nicos a produzir essa conseqncia, a imitao poderia servir, seno para explic-los,
ao menos para defini-los. Mas um estado individual que ricocheteia no deixa por isso de ser individual. Alm disso, pode-se perguntar se a
palavra imitao a que melhor convm para designar uma propagao devida a uma influncia coercitiva. Sob essa mesma expresso
confundem-se fenmenos bem diferentes que precisariam ser distinguidos.
4. Esse parentesco ntimo entre a vida e a estrutura, o rgo e a funo, pode ser facilmente estabelecido em sociologia porque, entre esses
dois termos extremos, h toda uma srie de intermedirios imediatamente observveis que mostram sua interligao. A biologia no possui o
mesmo recurso. Mas permitido acreditar que as indues da primeira dessas cincias sobre o assunto so aplicveis outra e que, nos
organismos como nas sociedades, h entre essas duas ordens de fato diferenas apenas de grau.
2. Solidariedade mecnica*

O lao de solidariedade social a que corresponde o direito repressivo aquele cuja ruptura
constitui o crime; chamamos com este nome todo ato que, num certo grau, determina contra seu
autor aquela reao caracterstica que se denomina pena. Buscar aquele lao corresponde pois a
indagar a causa da pena ou, mais exatamente, no que consiste essencialmente o crime. [...]
Durkheim usa o termo solidariedade para designar o vnculo que mantm a coeso e a unidade do grupo social. Trata-se de um
fato social sujeito a variaes no espao e no tempo. Suas diferentes formas de existncia, no entanto, no podem ser apreendidas
diretamente. A observao e a classificao das diversas formas de solidariedade social tornam-se possveis graas a um
estratagema: recorre-se a um fato externo (os efeitos, no caso o direito como smbolo visvel) para apreender o fenmeno interno (as
causas, a solidariedade social). Pressupe-se assim uma correspondncia entre os laos sociais e as regras do direito, uma homologia
que permitiria estabelecer uma comparao entre os tipos de solidariedade sob uma tica de ordenao dos preceitos jurdicos.

Mas no se define o crime quando se diz que ele consiste numa ofensa aos sentimentos coletivos;
porque alguns destes podem ser ofendidos sem que haja crime. Assim, o incesto objeto de uma averso
geral e no entanto se trata simplesmente de uma ao imoral. O mesmo ocorre com a desonra sexual que a
mulher comete fora do casamento, devido ao fato de alienar totalmente sua liberdade nas mos de outrem,
ou aceitar de outrem tal alienao. Os sentimentos coletivos aos quais corresponde o crime devem pois
se diferenciar de outros por alguma propriedade distinta: devem ter certa intensidade mdia. No apenas
eles so inscritos em todas as conscincias, mas so fortemente gravados. No bem o caso das
veleidades hesitantes e superficiais, mas de emoes e de tendncias profundamente enraizadas em ns.
A prova disso a extrema lentido com que o direito penal evolui. No s ele se modifica mais
dificilmente que os costumes, mas a parte do direito positivo mais refratria mudana. Observe-se,
por exemplo, o que fez o legislador desde o comeo do sculo XIX nas diferentes esferas da vida jurdica;
as inovaes em matria de direito penal so extremamente raras e restritas, enquanto uma multiplicidade
de disposies inovadoras foram introduzidas no direito civil, no direito comercial, no direito
administrativo e constitucional. [...]
So considerados crimes os atos socialmente reprimidos por meio de sanes. Sua caracterstica comum consiste, portanto, na
reao da sociedade perante tais condutas, da a tendncia para defini-los como atos universalmente reprovados pelos membros de
cada sociedade. Essa determinao, no entanto, apresenta uma condio necessria mas insuficiente para explicar o crime, pois os
atos morais tambm ofendem a todos. O que distingue um e outro o grau de preciso e nitidez. As regras penais caracterizam-se
por sua uniformidade, enquanto as normas morais conservam certo grau de indeterminao.

O conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade
forma um sistema determinado que tem vida prpria; pode-se cham-lo de conscincia coletiva ou
comum. Sem dvida, ela no tem por substrato um nico rgo; ela , por definio, difusa em toda a
extenso da sociedade; mas possui caracteres especficos que a tornam uma realidade distinta. Com
efeito, ela independe das condies particulares em que se encontram os indivduos; estes passam e ela
permanece. a mesma no Norte e no Sul, nas grandes e nas pequenas cidades, nas mais diferentes
profisses. Da mesma forma, no muda a cada gerao, mas, ao contrrio, enlaa umas s outras as
geraes sucessivas. Ela portanto algo inteiramente diferente das conscincias particulares, ainda que
no se realize seno nos indivduos. Ela forma o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas
propriedades, suas condies de existncia, seu modo de desenvolvimento, tal como os tipos individuais,
ainda que de uma outra maneira. Assim sendo, tem o direito de ser designada por um termo especial.
Aquele que empregamos acima no est isento por certo de ambigidades. Como os termos coletivo e
social so muitas vezes confundidos um com o outro, -se levado a crer que a conscincia coletiva toda
a conscincia social, ou seja, estende-se tanto quanto a vida psquica da sociedade, enquanto, sobretudo
nas sociedades superiores, s ocupa uma parte muito restrita. As funes judicirias, governamentais,
cientficas, industriais, em uma palavra, todas as funes especiais so de ordem psquica, posto que
constituem sistemas de representao e de aes: entretanto esto evidentemente fora da conscincia
comum. Para evitar a confuso1 que se tem cometido, talvez fosse melhor criar uma expresso tcnica que
designasse especialmente o conjunto de similitudes sociais. No obstante, como o emprego de um termo
novo, quando no absolutamente necessrio, tem seus inconvenientes, reservamos a expresso mais
usada de conscincia coletiva ou comum, mas relembrando sempre o sentido restrito em que a
empregamos.
Podemos, pois, resumindo a anlise precedente, dizer que um ato criminoso quando ofende as
condies consolidadas e definidas da conscincia coletiva.2 [...]
A existncia de atos universalmente reprovados pelos membros da sociedade, confirmada pelas sanes que penalizam o crime,
indica a presena de um sistema determinado de crenas, valores e sentimentos que Durkheim denomina como conscincia coletiva
ou comum.

Durkheim evita atribuir um substrato para a conscincia coletiva. Ela assenta-se nos indivduos, mas nem por isso deixa de se
constituir como um sistema de crenas, sentimentos e prticas dotado de vida prpria, com a marca da impessoalidade e objetividade
que a distingue das conscincias particulares.
A conscincia coletiva tampouco se confunde com a conscincia social (o complexo das representaes e da vida psquica da
sociedade). Definida como o conjunto das similitudes sociais, ela possui ( semelhana da conscincia individual) propriedades,
condies de existncia e modo de desenvolvimento especficos, singularidade que a configura como uma espcie de tipo psquico da
sociedade.
Em Da diviso do trabalho social, o termo conscincia coletiva utilizado sem parcimnia. Na obra posterior, no entanto,
Durkheim o emprega raramente, substituindo-o por representao coletiva.

O crime definido por sua propriedade essencial, por meio da causa (a conscincia coletiva) que conduz ao processo de
criminalizao, e no por suas repercusses. Nas palavras de Durkheim: no se deve dizer que um ato ofende a conscincia comum
por ser criminoso, mas que criminoso porque ofende a conscincia comum. No o reprovamos por ser um crime, mas um crime
porque o reprovamos.

Assim, a anlise da pena confirmou nossa definio do crime. Comeamos por estabelecer
indutivamente que este consistia, essencialmente, num ato contrrio aos estados slidos e definidos da
conscincia comum; acabamos de ver que todas as caractersticas da pena derivam de fato da natureza do
crime. Assim sendo, as regras que ela sanciona exprimem as mais essenciais similitudes sociais.
As principais caractersticas da pena reao passional, de intensidade graduada, que a sociedade exerce por meio de um corpo
constitudo (o tribunal) contra os membros que violam as regras comuns de conduta confirmam o papel da conscincia coletiva
como matriz do procedimento jurdico. Legitima-se assim a adoo do direito penal como fato externo do qual se elucida o fenmeno
interno: as similitudes, a solidariedade social.
V-se, portanto, que espcie de solidariedade o direito penal simboliza. Todos sabem, com efeito,
que existe uma coeso social cuja causa est numa certa conformidade de todas as conscincias
particulares a um tipo comum que no outro seno o tipo psquico da sociedade. Nessas condies, de
fato, no somente todos os membros do grupo so individualmente atrados uns pelos outros porque se
assemelham, mas so ligados tambm pela condio de existncia desse tipo coletivo, ou seja, a
sociedade que eles formam mediante sua reunio. Os cidados no apenas se querem e se procuram entre
si de preferncia aos estrangeiros, mas tambm amam sua ptria. Eles querem-na como a si mesmos,
esforam-se para que ela sobreviva e prospere, porque, sem ela, haveria toda uma parte de sua vida
psquica cujo funcionamento seria entravado. Inversamente, a sociedade diligencia para que eles
apresentem todas essas semelhanas fundamentais, porque isso uma condio de sua coeso. Existem
em ns duas conscincias: uma contm os estados que so pessoais a cada um de ns e que nos
caracterizam, enquanto os estados que abrangem a outra so comuns a toda a sociedade.3 A primeira s
representa nossa personalidade individual e a constitui; a segunda representa o tipo coletivo e, por
conseguinte, a sociedade sem a qual no existiria. Quando um dos elementos desta ltima que determina
nossa conduta, no em vista do nosso interesse pessoal que agimos, mas perseguimos fins coletivos.
Ora, ainda que distintas, essas duas conscincias so ligadas uma outra, pois que, em suma, elas
formam uma s, no havendo para ambas mais que um s e nico substrato orgnico. So portanto
solidrias. Da resulta uma solidariedade sui generis que, nascida das semelhanas, liga diretamente o
indivduo sociedade; mostraremos melhor, no prximo captulo, porque nos propomos a cham-la
mecnica. Esta solidariedade no consiste somente numa ligao geral e indeterminada do indivduo ao
grupo, mas torna tambm harmnicos os pormenores dessa conexo. De fato, como os objetos coletivos
so sempre os mesmos, produzem sempre os mesmos efeitos. Conseqentemente, cada vez que eles se
desencadeiam, os desejos se movem espontnea e conjuntamente no mesmo sentido.
Durkheim refora a separao e a distino entre a conscincia individual e a conscincia coletiva chamando a ateno para a
diferena de motivao da ao. A conduta determinada pela conscincia comum exprime a finalidade coletiva, comprovada pelo
movimento harmnico e conjunto das conscincias individuais na mesma direo.
A relao entre esses dois tipos de conscincia, bem como a intensidade das crenas, dos valores e dos sentimentos partilhados,
sero os principais indicadores utilizados na determinao dos diferentes tipos de solidariedade social.

esta solidariedade que o direito repressivo exprime, pelo menos no que ela tem de vital. Com
efeito, os atos que ele probe e qualifica como crimes so de dois tipos: ou bem eles manifestam
diretamente uma dessemelhana muito violenta contra o agente que os executou e o tipo coletivo, ou ento
ofendem o rgo da conscincia comum. Tanto num caso como no outro, a autoridade atingida pelo crime
que o repele a mesma; ela um produto das similitudes sociais as mais essenciais, e tem por efeito
manter a coeso social que resulta dessas similitudes. essa autoridade que o direito penal protege
contra todo enfraquecimento, exigindo ao mesmo tempo de cada um de ns um mnimo de semelhanas
sem as quais o indivduo seria uma ameaa para a unidade do corpo social, e nos impondo o respeito ao
smbolo que exprime e resume essas semelhanas, ao mesmo tempo que lhes garante.
A autoridade implcita na legitimidade conferida ao direito penal tem como fonte ltima as similitudes sociais, inibidoras de atos
desviantes e base da conscincia coletiva. A solidariedade mecnica se expressa, assim, como o conjunto das regras orientadoras da
conduta dos membros do grupo social, a tal ponto que se torna possvel dizer que o crime repelido sobretudo por seu potencial de
ameaa unidade do corpo social. Nesse sentido, a punio ou castigo consiste no s numa exigncia de reparao, mas em um
instrumento decisivo para manter a coeso social.

Explica-se assim que muitos atos tenham sido comumente reputados criminosos e punidos como tais
sem que, por si mesmos, fossem malfazejos para a sociedade. De fato, tal como o tipo individual, o tipo
coletivo se forma sob o efeito de causas muito diversas e mesmo de conjunes fortuitas. Produto do
desenvolvimento histrico, ele leva a marca das circunstncias de todo o tipo que a sociedade atravessou
ao longo de sua histria. Seria pois miraculoso que tudo o que a se encontra fosse ajustado a qualquer
fim til; mas no se pode tampouco introduzir elementos mais ou menos numerosos que no tenham
qualquer relao com a utilidade social. Entre as inclinaes e tendncias que o indivduo recebeu de
seus ancestrais ou que formou por sua prpria conta, muitas certamente ou para nada servem, ou custam
mais do que elas reportam. Sem dvida, no poderiam ser nocivas na sua maioria, porque o indivduo,
nessas condies, no poderia sobreviver; mas algumas se mantm sem serem teis e, dentre estas,
algumas mesmo, cujos servios so os mais incontestveis, tm por vezes uma intensidade que no est
conforme sua utilidade, pois esta decorre em parte de outras causas. O mesmo ocorre com as paixes
coletivas. Todos os atos que as atingem no so perigosos em si mesmos, ou pelo menos no so to
perigosos tal como foram reprovados. Entretanto, a reprovao de que so objeto no deixa de ter razo
de ser; pois, qualquer que seja a origem desses sentimentos, uma vez que faam parte do tipo coletivo, e
sobretudo se constituem seus elementos essenciais, tudo que contribua para abal-los afeta igualmente a
coeso social e compromete a sociedade. No h nenhuma utilidade no seu aparecimento, mas, desde que
tenham durabilidade, necessrio que persistam apesar de sua irracionalidade. Eis por que bom, em
geral, que os atos que os ofendam no sejam tolerados. Sem dvida, raciocinando abstratamente, pode-se
demonstrar que no h razo para que uma sociedade proba a ingesto de tal ou qual tipo de carne, que
em si inofensiva. Mas, desde que a repulsa por esse alimento se tenha tornado parte integrante da
conscincia comum, ela no pode desaparecer sem que o lao social se afrouxe e as conscincias sadias
sejam obscurecidas.
Embora a finalidade coletiva seja uma de suas principais caractersticas, a conscincia comum no pode ser determinada pelos
critrios convencionais de utilidade social. Seu contedo, em geral, resulta ( semelhana do que ocorre com a conscincia
individual) de contingncias, circunstncias e conjunes histricas j modificadas etc. Contm, portanto, uma srie de preceitos
desprovidos da capacidade de causar danos sociedade. Isso no significa, no entanto, que a conscincia coletiva seja destituda de
utilidade social. Apenas o critrio outro. No se trata de identificar os malefcios na transgresso de cada contedo particular; antes
convm buscar a utilidade no modo como opera a conscincia coletiva, em sua funo primordial como agente do fortalecimento da
coeso social.

O mesmo ocorre com a pena. Ainda que resulte de uma reao inteiramente mecnica, de movimentos
passionais e em grande parte irrefletidos, no deixa de desempenhar um papel til. S que esse papel no
est onde o vemos ordinariamente. Ela no serve, ou serve apenas secundariamente, para corrigir o
culpado ou para intimidar seus possveis imitadores; sob esse duplo ponto de vista, sua eficcia a rigor
duvidosa e, em todo caso, medocre. Sua verdadeira funo est em manter intacta a coeso social ao
manter a conscincia comum em toda a sua vitalidade. Negada to categoricamente, esta ltima perderia
necessariamente sua fora se uma reao emocional da comunidade no viesse compensar essa parte, e
disso resultaria um relaxamento da solidariedade social. preciso pois que ela se afirme com vigor no
momento em que seja contrariada, e o nico meio de se afirmar exprimir a averso unnime que o crime
continua a inspirar, por um ato autntico que no pode ser seno um castigo infligido ao agente. Assim,
sendo antes de tudo um produto necessrio das causas que o engendram, esse castigo no uma crueldade
gratuita. o signo que atesta que os sentimentos coletivos so sempre coletivos, que a comunho de
espritos numa s f permanece inalterada e, por seu intermdio, repara o mal que o crime fez
sociedade. Eis por que se tem razo de dizer que o criminoso deve sofrer na proporo de seu crime,
porque as teorias que recusam pena todo carter expiatrio so por muitos consideradas subversivas da
ordem social. Isso porque, de fato, essas doutrinas s poderiam ser praticadas numa sociedade em que
toda conscincia comum fosse quase abolida. Sem essa satisfao necessria, aquilo que se chama
conscincia moral no poderia ser conservado. Pode-se portanto dizer, sem paradoxo, que o castigo
sobretudo destinado a atuar sobre as pessoas honestas; isso porque, dado que ele serve para curar as
feridas causadas nos sentimentos coletivos, s pode preencher o seu papel onde esses sentimentos
existam e na medida em que estejam vivos. Sem dvida, prevenindo-se os espritos j abalados por um
novo enfraquecimento da alma coletiva, pode-se melhor impedir que os atentados se multipliquem; mas
este resultado, til alis, no passa de um revide particular. Em resumo, para se dar uma idia exata da
pena, preciso reconciliar as duas teorias contrrias que foram referidas: aquela que v na pena uma
expiao e a que v nela uma arma de defesa social. certo, com efeito, que ela tem por funo proteger
a sociedade, mas porque expiatria; por outro lado, se deve ser expiatria, no quer dizer que, em
resultado de no sei qual virtude mstica, o castigo repara a falta, mas que ela s pode produzir o seu
efeito socialmente til nessa nica condio.
Durkheim repete acerca da penalidade a mesma linha argumentativa empregada no pargrafo anterior para abordar a questo da
utilidade social dos preceitos da conscincia coletiva que repudiam o crime. Nesse caso tambm o ponto nodal de seu raciocnio a
tese de que a utilidade social no se encontra onde se convencionou busc-la.
O carter expiatrio da punio no pode ser atribudo sua inexistente capacidade de compensar ou reparar a falta, mas ao fato
de que s assim a sano pode realizar seu efeito social. O castigo apenas secundariamente visa corrigir o culpado ou evitar a
imitao da transgresso; sua funo primordial consiste em manter a coeso social. Nesse sentido, a pena uma reao passional
de intensidade graduada precisamente porque emana da sociedade, exercendo uma funo bem determinada: reforar a autoridade
da conscincia coletiva.

Deste captulo resulta que existe uma solidariedade social decorrente de certo nmero de estados de
conscincia comuns a todos os membros da mesma sociedade. ela que o direito repressivo representa
materialmente, pelo menos naquilo que tem de essencial. A parcela que ela tem na integrao geral da
sociedade depende evidentemente da extenso maior ou menor da vida social abrangida e que
regulamenta a conscincia comum. Alm do mais, existem relaes diversas em que esta ltima faz sentir
sua ao, mas ela, por sua vez, criou os laos que ligam o indivduo ao grupo; e mais, em conseqncia
disso, a coeso social deriva completamente dessa causa e traz a sua marca. Mas, por outro lado, o
nmero dessas relaes por si mesmo proporcional quele das regras repressivas; ao determinar qual
frao do aparelho jurdico o direito penal representa, estamos medindo ao mesmo tempo a importncia
relativa dessa solidariedade. certo que, procedendo dessa maneira, no nos damos conta de certos
elementos da conscincia coletiva que, devido sua menor energia e sua determinao, permanecem
estranhos ao direito repressivo, contribuindo em tudo para garantir a harmonia social; tais elementos
que so protegidos pelas penas simplesmente difusas. Mas o mesmo acontece com outras partes do
direito. No que elas no sejam completadas pelos costumes e, como no h razo para supor que a
relao entre o direito e os costumes no seja a mesma nessas diferentes esferas, tal eliminao no corre
o risco de alterar os resultados de nossa comparao.
A solidariedade mecnica, assentada em similitudes sociais, em um conjunto de crenas, valores e sentimentos partilhados por
todos os membros da sociedade, une diretamente o indivduo com a sociedade. A estabilidade da vida social, o consenso que a
mantm coesa, advm, portanto, da existncia de regras de conduta determinadas por estados de conscincia coletivos que perfazem
a integrao social.

A similitude entre as conscincias origina normas jurdicas que impem crenas e prticas uniformes. Mais que isso, o nmero de
relaes sociais controladas pela conscincia coletiva diretamente proporcional ao de normas repressivas.
Durkheim estabelece, assim, um padro para aferir a intensidade da integrao social proporcionada pela solidariedade mecnica.
Quanto maior o predomnio do direito penal no interior do sistema jurdico, em detrimento de outras formas como o direito civil,
comercial, administrativo, constitucional etc., maior a presena e o peso da conscincia comum na vida social.

* Reproduzido de RODRIGUES, Jos Albertino (org.) e FERNANDES, Florestan (coord.). Durkheim: sociologia. Trad. Laura Natal Rodrigues.
9. ed. So Paulo: tica, 2005. (Coleo Grandes Cientistas Sociais.) Este texto apresenta supresses indicadas por [...]. No entanto,
procurou-se manter a coerncia do pensamento do autor (N.E.).
1. A confuso no deixa de ter seus perigos. Assim, indaga-se muitas vezes se a conscincia individual varia ou no tal como a conscincia
coletiva; tudo depende do sentido que se d ao termo. Se ele representa as similitudes sociais, a relao de variao inversa, tal como
veremos; se ele designa toda a vida psquica da sociedade, a relao direta. Torna-se portanto necessrio fazer a distino.
2. No entramos na questo de saber se a conscincia coletiva uma conscincia tal como a do indivduo. Por esse termo designamos
simplesmente o conjunto de similitudes sociais, sem prejulgar a categoria pela qual esse sistema de fenmenos deve ser definido.
3. Para simplificar a exposio, suponhamos que o indivduo s pertena a uma sociedade. De fato, fazemos parte de diversos grupos e
existem em ns diversas conscincias coletivas; mas esta complicao nada altera o que tentamos estabelecer aqui.
3. Solidariedade orgnica*

m resumo, as relaes que regulam o direito cooperativo com sanes restitutivas e a

E solidariedade que elas exprimem resultam da diviso do trabalho social. Em outro lugar
explicamos que, em geral, as relaes cooperativas no comportam outras sanes. Com efeito,
da natureza das tarefas especiais escapar ao da conscincia coletiva; porque, para que uma coisa seja
objeto de sentimentos comuns, a primeira condio que ela seja comum, isto , que esteja presente em
todas as conscincias e que todas possam represent-la de um nico ponto de vista. Sem dvida, dado
que as funes tm certa generalidade, todos podem ter qualquer sentimento: quanto mais elas se
especializam, menor o nmero daqueles que tm conscincia de cada uma delas; conseqentemente,
elas sobrepujam a conscincia comum. As regras que as determinam no podem pois ter essa fora
superior, essa autoridade transcendente, que exige uma expiao quando ela venha a ser ofendida. O
mesmo ocorre com a opinio decorrente de sua autoridade, tal como a das regras penais, mas uma
opinio que se circunscreve a setores restritos da sociedade.
Durkheim designa pelo termo direito cooperativo o sistema jurdico composto pelas partes do direito restituitrio que estabelecem
relaes positivas (isto , derivadas da presena de alguma espcie de sociabilidade). Congrega o direito domstico, o contratual, o
comercial, o administrativo e o constitucional. No recobre todo o direito restituitrio porque no incorpora a parcela denominada
direito real, que vincula no as pessoas entre si, mas a coisa pessoa. Esta expressa uma espcie de solidariedade negativa e
tem seu centro no direito de propriedade. O direito cooperativo assenta-se, portanto, nos direitos dos indivduos. Deriva ento de uma
mtua limitao que s pode ser obtida por meio do entendimento e do consenso, resultantes de uma reciprocidade e cooperao que
tm como fonte ltima a diviso do trabalho social.

A sano restituitria visa apenas a restaurao da situao anterior, prescindindo da funo expiatria e de seu mecanismo
correlato, o castigo. Suas regras exprimem estados perifricos ou externos conscincia coletiva. A solidariedade social que gera
essas regras jurdicas liga apenas indiretamente o indivduo sociedade, por meio de rgos intermedirios. O indivduo vincula-se,
assim, a setores restritos da sociedade que, por sua vez, se organiza como um sistema de funes diferentes e especiais.

Alm do mais, mesmo nos crculos especiais em que elas se aplicam e onde, em decorrncia, esto
presentes nos espritos, elas no correspondem a sentimentos muito vivos, nem mesmo mais
freqentemente a qualquer tipo de estado emocional. Porque, como elas fixam a maneira pela qual as
diferentes funes devem concorrer nas vrias combinaes de circunstncias que se podem apresentar,
os objetos a que se reportam no se acham sempre presentes nas conscincias. No se tem sempre que
administrar uma tutela, uma curatela,1 nem exercer seus direitos de credor ou de comprador etc., nem
sobretudo exerc-los em tal ou qual condio. Ora, os estados de conscincia s so fortes na medida em
que sejam permanentes. A violao dessas regras no atinge pois as partes vivas nem a alma comum da
sociedade, nem mesmo, pelo menos em geral, a dos grupos especiais e, por conseguinte, s podem
determinar uma reao muito moderada. Basta que as funes concorram de uma maneira regular; se essa
regularidade perturbada, basta que seja restabelecida. Isso no quer dizer, certo, que o
desenvolvimento da diviso do trabalho no possa se refletir no direito penal. Existem, como j vimos,
funes administrativas e governamentais em que certas relaes so reguladas pelo direito repressivo,
em razo do carter particular de que se reveste o rgo da conscincia comum e tudo que se refira a ela.
Em outros casos ainda, os laos de solidariedade que unem certas funes sociais podem ser tais que sua
ruptura provoca repercusses bastante gerais, para citar uma reao penal. Mas, pela razo que j
dissemos, esses contragolpes so excepcionais.
A ausncia dos objetos das sanes restituitrias entre as preocupaes correntes da coletividade contraprova de seu carter
perifrico ou externo conscincia comum tende a refrear o mpeto da reao coletiva, moderao esta reforada pelo carter
apenas transitrio da perturbao.

Definitivamente, este direito tem na sociedade um papel anlogo ao do sistema nervoso no


organismo. Este ltimo, com efeito, tem por tarefa regular as diferentes funes do corpo, de maneira a
faz-las fluir harmonicamente: assim, ele exprime naturalmente o estado de concentrao que o
organismo alcanou, em conseqncia da diviso do trabalho fisiolgico. Alm disso, aos diferentes
nveis da escala animal, pode-se medir o grau dessa concentrao segundo o desenvolvimento do sistema
nervoso. Quer dizer que se pode medir igualmente o grau de concentrao alcanado por uma sociedade
em conseqncia da diviso do trabalho social, segundo o desenvolvimento do direito cooperativo com
sanes restitutivas. Pode-se prever todas as vantagens propiciadas por esse critrio.
O ndice de incidncia social da solidariedade orgnica pode ser medido por meio do direito cooperativo, de forma semelhante
aferio da solidariedade mecnica por intermdio do direito repressivo.
A diferenciao individual, decorrente da especializao engendrada pela diviso do trabalho social, levou Durkheim a esboar uma
analogia com os seres vivos, nos quais cada rgo exerce uma funo prpria, cujo funcionamento combinado indispensvel vida.
Essa analogia estabelece uma relao problemtica entre a biologia e a sociologia no pela utilizao do conceito de funo, que
Durkheim reconhece como um emprstimo da fisiologia, mas por aproximar a sociologia do modelo evolutivo prprio da biologia da
poca. Isso possibilitou que sua teoria da transformao social fosse compreendida de forma apressada e equivocada como uma
simples adaptao do evolucionismo vida social.

* * *

Visto que a solidariedade negativa no produz por si mesma nenhuma integrao e que, alm disso, ela
no tem nada de especfico, reconhecemos apenas duas espcies de solidariedade positiva que
apresentam as seguintes caractersticas:
1 ) A primeira liga diretamente o indivduo sociedade, sem nenhum intermedirio. Na segunda, ele
depende da sociedade, porque depende das partes que a compem.
2 ) A sociedade no vista sob o mesmo aspecto nos dois casos. No primeiro, o que se chama por esse
nome um conjunto mais ou menos organizado de crenas e sentimentos comuns a todos os membros
do grupo: o tipo coletivo. Ao contrrio, a sociedade com a qual somos solidrios, no segundo caso,
um sistema de funes diferentes e especiais que unem relaes definidas. Estas duas sociedades
no passam de uma s. So duas faces de uma nica realidade, mas no demandam menos para serem
distinguidas.
3 ) Desta segunda diferena resulta uma outra que nos permite caracterizar e denominar esses dois tipos
de solidariedade.
A repartio do sistema jurdico entre direito repressivo e cooperativo, enfatizada na classificao de Durkheim, apenas o ndice
externo da diviso entre os dois tipos de laos que unem os homens ordem social: uma, a solidariedade (mecnica) derivada das
similitudes sociais; a outra (orgnica) cuja fonte a diviso do trabalho social. A primeira, estruturada por meio da conscincia
coletiva, apresenta-se como uma comunidade de crenas, valores, sentimentos e prticas. A segunda surge como um sistema de
funes diferentes e especiais. A complementao entre as duas modalidades de direito indica que a incidncia da solidariedade
mecnica ou da orgnica no corresponde a momentos diferentes do desenvolvimento histrico e social. Trata-se de formas
coetneas, coexistentes e atinentes a aspectos distintos da mesma sociedade. O que se modifica no tempo a preponderncia de
uma ou de outra.
O primeiro tipo s pode ser forte na medida em que as idias e as tendncias comuns a todos os
membros da sociedade ultrapassem em nmero e intensidade aquelas que pertencem pessoalmente a cada
um deles. A solidariedade maior na medida em que esse excedente seja mais considervel. Ora, o que
faz nossa personalidade isto que cada um de ns temos de prprio e de caracterstico, o que nos
distingue dos outros. Esta solidariedade s se intensifica pois na razo inversa da personalidade. J
vimos como em cada uma de nossas conscincias existem duas conscincias: uma que comum ao nosso
grupo inteiro que, por conseguinte, no somos ns mesmos, mas a sociedade vivendo e agindo em ns; a
outra, ao contrrio, s representa o que ns somos, naquilo que ns temos de pessoal e de distinto, o que
faz de ns um indivduo.2 A solidariedade que deriva das semelhanas atinge seu maximum quando a
conscincia coletiva abrange exatamente nossa conscincia total e coincide em todos os pontos com ela;
mas, nesse momento, nossa individualidade nula. Esta s pode nascer quando a comunidade ocupa o
menor lugar em ns. Ocorrem a duas foras contrrias, uma centrpeta, outra centrfuga, que no podem
crescer ao mesmo tempo. Ns no podemos nos desenvolver simultaneamente em sentidos to opostos.
Se temos uma forte inclinao para pensar e agir por ns mesmos, no podemos ser muito inclinados a
pensar e a agir como os outros. Se o ideal ter uma fisionomia prpria e pessoal, no se poderia ser
parecido com todo o mundo. Alm do mais, no momento em que essa solidariedade se faz sentir, nossa
personalidade se esvanece por definio; pois ns no somos mais ns mesmos, mas um ser coletivo.
Durkheim reprova as teorias que apresentam o indivduo como alicerce da sociedade, seja a verso de Kant para quem os
vnculos sociais derivam da personalidade humana , seja a concepo de Spencer que atribui a solidariedade ao organismo
individual. Para ele, o individualismo no pode ser adotado como premissa terica, pois surgiu tardiamente ao longo da vida social.
A personalidade, aquilo que temos de prprio e caracterstico, que nos distingue dos outros, deve ser compreendida, portanto, em
funo dos desdobramentos da dicotomia indivduo e sociedade. mais um dos critrios de distino entre os dois tipos de
solidariedade. Indica se a fonte da ao social a conscincia particular ou a coletiva, o indivduo ou a sociedade. Torna-se possvel
afirmar, ento, que a solidariedade mecnica varia na razo inversa da personalidade individual, e inferir que a orgnica deve variar
na razo direta.

As molculas sociais que s so coerentes desta nica maneira no poderiam pois se mover em
conjunto seno na medida em que elas tivessem movimentos prprios, como o fazem as molculas dos
corpos inorgnicos.
por isso que propomos chamar de mecnico este tipo de solidariedade. Essa palavra no significa
que ela seja produzida por meios mecnicos e artificialmente. Ns a denominamos assim por analogia
com a coeso que une os elementos dos corpos brutos, em oposio quela que faz a unidade dos corpos
vivos. O que acaba por justificar essa denominao que o lao que une dessa maneira o indivduo
sociedade integralmente anlogo ao que liga a coisa pessoa. A conscincia individual, considerada
sob esse aspecto, uma simples dependncia do tipo coletivo e dele decorrem todos os movimentos,
como o objeto possudo segue os movimentos que lhe imprime seu proprietrio. Nas sociedades em que
esta solidariedade muito desenvolvida, o indivduo no se pertence, como veremos mais adiante;
literalmente uma coisa de que a sociedade dispe. Assim, nesses mesmos tipos sociais, os direitos
pessoais ainda no so distintos dos direitos reais.
O par mecnicoorgnico foi concebido por Ferdinand Tnnies (e desdobrado pela escola sociolgica alem) para destacar a
oposio entre a esfera da vida social em que predomina o vnculo contratual e a parcela em que prevalecem as outras formas de
associao.
Durkheim retoma essa polarizao, mas inverte sua orientao, atribuindo o termo mecnico s formas menos recentes de vida
social. Essa modificao (objeto de acesa polmica em Tnnies) resulta da nfase que concede relao entre indivduo e
sociedade. A solidariedade denominada mecnica quando a funo da individualidade na associao secundria, quando
predominam os vnculos derivados do compartilhamento de crenas, valores, sentimentos e prticas. O ndice externo desse tipo de
solidariedade a prevalncia dos direitos reais sobre os direitos pessoais, da sano repressiva sobre a restituitria.

A solidariedade produzida pela diviso do trabalho totalmente diferente. Enquanto a precedente


implica que os indivduos se paream, esta supe que eles diferem uns dos outros. A primeira s
possvel na medida em que a personalidade individual seja absorvida pela personalidade coletiva; a
segunda s possvel se cada um tiver uma esfera prpria de ao e, conseqentemente, uma
personalidade. preciso, pois, que a conscincia coletiva deixe descoberta uma parte da conscincia
individual, para que se estabeleam essas funes especiais que ela no pode regulamentar; alm disso,
esta regio extensa, mas a coeso que resulta desta solidariedade mais forte. Efetivamente, cada um
depende, por um lado, mais estreitamente da sociedade em que o trabalho mais dividido e, de outro, a
atividade de cada um tanto mais pessoal quanto mais especializada ela seja. Sem dvida, por mais
circunscrita que seja, ela no completamente original; mesmo no exerccio de nossa profisso nos
conformamos aos usos, s prticas que nos so comuns e a toda a nossa corporao. Mas, mesmo nesse
caso, o jugo que suportamos tanto menos pesado quanto a sociedade inteira pesa sobre ns e deixa
menos lugar ao livre jogo da nossa iniciativa. Aqui pois a individualidade do todo aumenta ao mesmo
tempo que as partes; a sociedade se torna mais capaz de se mover em conjunto, ao mesmo tempo que
cada um de seus elementos tem mais movimentos prprios. Esta solidariedade se assemelha quela que
se observa nos animais superiores. Cada rgo, com efeito, tem sua fisionomia especial, sua autonomia e,
por conseguinte, a unidade do organismo tanto maior quanto mais acentuada for a individualizao das
partes. Em razo dessa analogia, propomos chamar orgnica a solidariedade de vida diviso do
trabalho.
Nesse pargrafo, Durkheim retoma as principais dicotomias que servem de critrio para discernir entre os dois tipos de
solidariedade, todas elas polarizadas em torno do eixo individualcoletivo. A solidariedade orgnica definida por um conjunto de
caractersticas opostas e simtricas s da solidariedade mecnica.
A ateno simetria tende a obscurecer o paradoxo da solidariedade orgnica, cujos vnculos assentam-se na individualizao.
Esse paradoxo remonta observao de Durkheim de que, apesar do declnio das crenas tradicionais, a sociedade moderna mantm
uma forte coeso social. O fator que permite dissolver esses aparentes paradoxos a diviso do trabalho social. S ela possibilita ao
mesmo tempo desenvolver a especializao, a diferenciao social, e criar, por meio da interdependncia das funes partilhadas,
um novo consenso que permite manter, sem o auxlio das similitudes, a integrao social.

Este captulo, tal como o precedente, nos propicia os meios para avaliar a parte que cabe a cada um
desses laos sociais no resultante total e comum que eles contribuem para produzir por vias diferentes.
Sabemos, de fato, sob que formas exteriores se simbolizam esses dois tipos de solidariedade, isto , qual
o conjunto de regras jurdicas que corresponde a cada uma delas. Por conseguinte, a fim de conhecer
sua respectiva importncia num certo tipo social, basta comparar a respectiva extenso dessas duas
espcies de direito que as exprimem, visto que o direito sempre varia com as relaes sociais que
regula.3
* Reproduzido de RODRIGUES, Jos Albertino (org.) e FERNANDES, Florestan (coord.). Durkheim: sociologia. Trad. Laura Natal Rodrigues.
9. ed. So Paulo: tica, 2005. (Coleo Grandes Cientistas Sociais.)
1. Eis por que o direito que regula as relaes de funes domsticas no penal, mesmo que essas funes sejam muito gerais.
2. Essas duas conscincias, todavia, no constituem regies geograficamente distintas de ns mesmos, mas se penetram de todos os lados.
3. Para precisar nossas idias, desenvolvemos no quadro seguinte a classificao das regras jurdicas que est implicitamente contida neste
captulo e no precedente:
4. Preponderncia progressiva da solidariedade orgnica*

rata-se pois de uma lei histrica que a solidariedade mecnica, inicialmente a nica ou quase,

T perde terreno progressivamente e que a solidariedade orgnica se torna pouco a pouco


preponderante. Mas quando a maneira pela qual os homens so solidrios se modifica, a estrutura
das sociedades no pode deixar de mudar. A forma de um corpo se altera necessariamente quando as
afinidades moleculares no so mais as mesmas. Conseqentemente, se a proposio precedente exata,
deve haver dois tipos sociais que correspondem a essas duas espcies de solidariedade.
Essa preponderncia pode ser comprovada de vrias maneiras: (1) pela modificao das normas sociais, consagradas no
incremento relativo do direito cooperativo em face da parcela ocupada pelo direito repressivo no cdigo penal; (2) pelas alteraes
formais da conscincia coletiva: diminuio de seu volume, enfraquecimento de sua intensidade mdia e aumento da indeterminao
das regras de conduta e de pensamento; (3) pelas transformaes do contedo da conscincia coletiva: a secularizao que
restringe a sobreposio da religio s demais esferas da vida social, a abstrao que toma o lugar dos estados concretos e
definidos; (4) pela mudana na estrutura social, caracterizada pela passagem de um tipo social a outro.
Se tentssemos constituir em pensamento o tipo ideal de uma sociedade em que a coeso resultasse
exclusivamente das semelhanas, deveramos conceb-la como uma massa absolutamente homognea,
cujas partes no se distinguiriam umas das outras e, conseqentemente, no seriam arranjadas entre si, o
que, em resumo, seria desprovido de qualquer forma definida e de qualquer organizao. Isso seria o
verdadeiro protoplasma social e o germe do qual teriam sado todos os tipos sociais. Propomos chamar
horda o agregado assim caracterizado.
A distino entre os dois tipos de solidariedade, apresentada at ento como discriminao de caractersticas encontrveis em
quaisquer sociedades, passa a ser utilizada por Durkheim como sinais de demarcao da transformao social. A transio de
sociedades amorfas e desorganizadas (ditas primitivas) ao mundo atual decorre de uma lei histrica: da preponderncia progressiva
da solidariedade orgnica.

A definio de horda (como determinao puramente lgica) corresponde ao grau mximo de similitudes. Supe-se uma
semelhana completa entre os indivduos, com indiferenciao dos papis sexuais e, sobretudo, com a sobreposio da conscincia
individual pela coletiva. A certificao da existncia desse tipo ideal na pr-histria assenta-se, porm, numa srie de conjecturas.

verdade que no se observou at agora, de maneira inteiramente autntica, sociedades que


correspondessem em todos os pontos a essa descrio. Todavia, o que faz com que tenhamos o direito de
postular sua existncia o fato de as sociedades inferiores, as que so pois mais aproximadas desse
estado primitivo, serem formadas por simples repetio de agregados desse gnero. Encontra-se um
modelo quase perfeitamente puro dessa organizao social entre os ndios da Amrica do Norte. Cada
tribo iroquesa, por exemplo, formada de certo nmero de sociedades parciais (a maior abrange oito)
que apresentam todos os caracteres que acabamos de indicar. Os adultos dos dois sexos so iguais uns
aos outros. Os caciques e os chefes que lideram cada um desses grupos, e cujo conselho administra os
negcios comuns da tribo, no gozam de nenhuma superioridade. O prprio parentesco no est
organizado; porque no se pode dar esse nome distribuio do povo por ondas de geraes. A
observao desses povos em poca tardia revela algumas obrigaes especiais que uniam a criana a
seus pais maternos, mas essas relaes reduziam-se a quase nada e no se distinguiam sensivelmente das
que se estabeleciam entre os demais membros da sociedade. Em princpio, todos os indivduos da mesma
idade eram parentes uns dos outros no mesmo grau.1 Em outros casos, nos aproximamos ainda mais da
horda; Fison e Howitt descrevem tribos australianas que s compreendem duas divises.2
Damos o nome de cl horda que deixou de ser independente para se tornar membro de um grupo
mais extenso, assim como chamamos de sociedades segmentares base de cls os povos constitudos
por uma associao de cls. Dizemos que essas sociedades so segmentares para indicar que so
formadas pela repetio de agregados semelhantes entre si, anlogos aos anis de uma cadeia e que esse
agregado elementar um cl porque esta palavra exprime bem a natureza mista, ao mesmo tempo familiar
e poltica. uma famlia no sentido de que todos os membros que a compem se consideram parentes uns
dos outros, o que faz com que sejam, na maioria, consangneos. As afinidades que a comunidade de
sangue engendra so principalmente aquelas que os mantm unidos. Alm disso, elas mantm entre si
relaes que se pode qualificar de domsticas, visto que as encontramos alhures nas sociedades cujo
carter familiar no contestado: quero dizer da vindita coletiva, da responsabilidade coletiva e, desde
que a propriedade individual comea a aparecer, da herana mtua. Mas, por outro lado, no se trata da
famlia no sentido prprio do termo; porque, para fazer parte dela, no preciso manter com os demais
membros do cl relaes de consanginidade definidas. Basta apresentar um critrio exterior, que
geralmente consiste no fato de ter o mesmo nome. Apesar de este signo ser indicado para denotar uma
origem comum, tal estado civil constitui na realidade uma prova muito pouco demonstrativa e muito fcil
de imitar. Assim, o cl conta com muitos estrangeiros, o que lhe permite alcanar dimenses jamais
atingidas por uma famlia propriamente dita: compreende muito freqentemente milhares de pessoas. Da
resulta a unidade poltica fundamental; os chefes dos cls so as nicas autoridades sociais.3
O cl destaca-se da horda (da qual , no entanto, um prolongamento) pela presena, ainda que mnima, de uma especializao
responsvel por uma incipiente diferenciao de funes, no que tange diviso sexual (base da relao familiar) e estruturao do
poder (base da organizao poltica). Tais compartimentos, pequenos segmentos homogneos e semelhantes entre si, constituem a
unidade padro da estrutura social mais difundida entre as organizaes sociais denominadas primitivas ou inferiores.
O tipo social constitudo pela associao de cls, denominado sociedades segmentares, forma-se seguindo dois arranjos distintos:
um justape os cls numa srie linear; o outro os insere em grupos mais vastos, em encadeamentos que formam associaes dotadas
de nome e vida prprios aldeias, tribos, confederaes.

Pudemos assim qualificar essa organizao de poltico-familiar. No apenas o cl tem por base a
consanginidade, mas os diferentes cls de um mesmo povo se consideram muito freqentemente como
parentes uns dos outros. Entre os iroqueses, eles se tratam, segundo o caso, de irmos ou de primos.4
Entre os hebreus, que apresentam, como veremos, os traos mais caractersticos da mesma organizao
social, o ancestral de cada um dos cls que compe a tribo apontado como descendente do fundador
desta ltima, que visto, por sua vez, como um dos filhos do pai da raa. Mas esta denominao tem
sobre a precedente o inconveniente de no ressaltar aquilo que constitui a prpria estrutura dessas
sociedades.
As sociedades segmentares so organizadas de forma mista, por meio de alianas ao mesmo tempo familiares e polticas. Derivam
de uma confluncia e de uma juno entre as afinidades geradas pelos laos ancorados na comunidade de sangue e os vnculos
resultantes de uma incipiente unidade poltica que tem por eixo a autoridade dos chefes de cls.
Durkheim destaca, no entanto, que os cls unificam-se no por deliberao diretamente poltica, mas por meio de uma
representao fictcia que atribui relaes de parentesco aos diferentes grupos, integrando todos como parte de uma mesma
famlia.

Mas de qualquer maneira que se denomine esta organizao, tal como a horda de que um
prolongamento, ela no comporta evidentemente outra solidariedade seno aquela derivada das
similitudes, visto que a sociedade formada de segmentos similares e que estes, por sua vez, s
abrangem elementos homogneos. Cada cl sem dvida tem sua fisionomia prpria e se distingue portanto
dos outros; mas a solidariedade, por sua vez, tanto mais fraca quanto mais heterogneos eles sejam, e
vice-versa. Para que a organizao segmentar seja possvel, preciso, ao mesmo tempo, que os
segmentos se paream, sem o que no seriam unidos, e que eles se diferenciem, sem o que se perderiam
uns nos outros e se diluiriam. Conforme as sociedades, estas duas necessidades contrrias so satisfeitas
em propores diferentes; mas o tipo social continua o mesmo. [...]
Essas sociedades constituem o lugar tpico da solidariedade mecnica, tanto que delas derivam seus
principais caracteres fisiolgicos.
Durkheim subdivide a sociologia, segundo o exemplo da biologia, entre o domnio da fisiologia que privilegia a determinao das
funes sociais e o mbito da morfologia que procura identificar as estruturas e os tipos sociais. A correspondncia entre esses
dois modelos de anlise, apresentada no captulo O que fato social?, apia-se na observao de que as diferenas entre as
maneiras de fazer e as maneiras de ser dizem respeito apenas ao grau de consolidao.
Sabemos que nelas a religio penetra toda a vida social; isso porque esta composta quase
exclusivamente de crenas e prticas comuns, que tiram da adeso unnime uma intensidade muito
particular. Remontando, exclusivamente pela anlise dos textos clssicos, at uma poca inteiramente
anloga de que falamos, Fustel de Coulanges descobriu que a organizao primitiva das sociedades era
de natureza familiar e que, por outro lado, a constituio da famlia primitiva tinha como base a religio.
S que ele tomou a causa como efeito. Depois de ter colocado a idia da religio, sem faz-la derivar de
nada, ele deduziu os arranjos sociais que observara5, mas, ao contrrio, so esses ltimos que explicam a
influncia e a natureza da noo da religio. Como toda a massa social era formada de elementos
homogneos, ou seja, porque o tipo coletivo era a muito desenvolvido e os tipos individuais
rudimentares, era inevitvel que toda a vida psquica da sociedade adquirisse um carter religioso.
Nas sociedades primitivas, a religio, nas palavras de Durkheim, encerra, num estado de mistura confusa, alm das crenas
propriamente religiosas, a moral, o direito, os princpios da organizao poltica e at mesmo a cincia, ou, pelo menos, o que faz as
vezes desta. Ela regulamenta at os detalhes da vida privada.

Durkheim concorda com Fustel de Coulanges quando este atribui uma funo decisiva religio nas sociedades antigas,
generalizao desdobrada em A cidade antiga, por meio da anlise do culto dos antepassados na Grcia e em Roma. Ele no aceita,
no entanto, a perspectiva idealista que permite a Fustel derivar a vida social da idia religiosa.
Ao definir a religio como um sentimento compartilhado de intensidade mdia elevada, Durkheim lhe atribui um lugar central na
conscincia coletiva, o que explicaria a tendncia, presente nas sociedades primitivas, a conceder forma religiosa aos valores morais,
aos procedimentos jurdicos, s atividades econmicas etc. A influncia e a natureza da religio (na medida em que se trata de uma
forma de manifestao de crenas, de sentimentos, de pensamentos e de prticas coletivas) indicam e atestam, assim, a ascendncia
explicativa da sociedade.

da tambm que deriva o comunismo, que se tem muitas vezes assinalado entre esses povos. O
comunismo, com efeito, o produto necessrio dessa coeso especial que absorve o indivduo dentro do
grupo, a parte no todo. A propriedade no em definitivo mais que a extenso da pessoa sobre as coisas.
Onde a personalidade coletiva a nica, a propriedade tambm no pode deixar de ser coletiva. Ela s
pode se tornar individual quando o indivduo, desligando-se da massa, tornar-se ele tambm um ser
pessoal e distinto, no apenas enquanto organismo, mas enquanto elemento da vida social.6
Este tipo pode mesmo se modificar sem que a natureza da solidariedade social mude por isso. Com
efeito, os povos primitivos no apresentam todos essa falta de centralizao que acabamos de observar;
existem, ao contrrio, aqueles que esto submetidos a um poder absoluto. A diviso do trabalho faz assim
seu aparecimento. Entretanto, o lao que une neste caso o indivduo ao chefe idntico ao que, nos
nossos dias, liga a coisa pessoa. As relaes do dspota brbaro com os seus sditos, como as do dono
com os seus escravos, do pai de famlia romano com os seus descendentes, no se distinguem daquelas
do proprietrio com o objeto que possui. Elas nada tm dessa reciprocidade que produz a diviso do
trabalho. J se disse com razo que elas so unilaterais.7 A solidariedade que elas exprimem permanece
pois mecnica; toda a diferena que ela liga o indivduo no mais diretamente ao grupo, mas quilo que
sua imagem. A unidade do todo , porm, como anteriormente, exclusiva da individualidade das partes.
O incio da diviso do trabalho no sinaliza, para Durkheim, uma ruptura histrica. Embora o tipo social se modifique, ela ainda no
configura, em seus primrdios, a reciprocidade que levou dissoluo da solidariedade mecnica.
Marx, por sua vez, considera a apario da diviso do trabalho como decisiva ao engendrar a separao entre atividade material e
intelectual, trabalho e fruio, produo e consumo. Em A ideologia alem, ele observa que a repartio desigual do trabalho e de
seus produtos, uma vez fixada (como uma espcie de imperativo do poder social), cristaliza a hierarquia e a dominao decorrentes
da diviso entre mandantes e executores. Nasce, assim, a defasagem entre a conscincia e a vida social, que Marx ora denomina
ideologia, ora nomeia alienao.

Se esta primeira diviso do trabalho, por mais importante que seja, no resulta num abrandamento da
solidariedade social, como era de esperar, isto se deve s condies particulares em que ela ocorre. De
fato, constitui uma lei geral que o rgo proeminente de toda sociedade participe da natureza do ser
coletivo que ele representa. Onde pois a sociedade tem tal carter religioso e, por assim dizer, sobre-
humano, cuja origem mostramos na constituio da conscincia comum, ele se transmite necessariamente
ao chefe que a dirige e que se encontra assim situado muito acima do resto dos homens. Onde os
indivduos so mera dependncia do tipo coletivo, eles tornam-se naturalmente dependentes da
autoridade central que o encarna. Do mesmo modo ainda, o direito de propriedade que a comunidade
exercia sobre as coisas de uma maneira indivisvel passa integralmente para a personalidade superior
que se encontra assim constituda. Os servios propriamente profissionais prestados por essa ltima so,
pois, insignificantes, em face do poder extraordinrio de que ela investida. Se, nesses tipos de
sociedade, o poder diretor possui tanta autoridade, no , como se diz, porque tenham necessidade
especial de uma direo enrgica; mas essa autoridade toda uma emanao da conscincia comum, e
ela grande porque essa prpria conscincia comum muito desenvolvida. Suponha que esta seja mais
fraca ou que abranja apenas uma menor parte da vida social, a necessidade de uma funo reguladora
suprema no ser menor; no entanto, o resto da sociedade no ter mais quem se encarregue disso no
mesmo estado de inferioridade. Eis porque a solidariedade ainda mecnica, enquanto a diviso do
trabalho no desenvolvida. exatamente nessas condies que ela atinge seu maximum de energia:
pois a ao da conscincia comum mais forte quando se exerce no mais de maneira difusa, mas por
intermdio de um rgo definido.
A apario da diviso do trabalho modifica a estrutura social segmentar, levando sua centralizao sob um poder absoluto
cujas figuras tpicas so o dspota, o senhor escravocrata e o patriarca. Isso, no entanto, no altera o predomnio da solidariedade
mecnica. A conscincia comum no diminui a quantidade de seu volume, nem a intensidade mdia de seus estados, tampouco sua
determinao. Sofre, porm, uma transformao essencial: no vincula mais o indivduo diretamente ao grupo, mas quilo que a sua
imagem encarna, a uma autoridade central investida com atributos que so prprios da sociedade. Assim, sua maneira, Durkheim
reconhece o mesmo fenmeno que Marx descreveu por meio do conceito de alienao.

Existe pois uma estrutura social de determinada natureza, qual corresponde a solidariedade
mecnica. O que a caracteriza que ela um sistema de segmentos homogneos e semelhantes entre si.
* * *

Inteiramente diferente a estrutura das sociedades em que a solidariedade orgnica preponderante.


A estrutura social a que corresponde a solidariedade orgnica tem caractersticas e disposio distintas da sociedade segmentar,
base da solidariedade mecnica. O tipo social organizado caracteriza-se pela interdependncia e complementao funcional entre
rgos diferenciados e especficos.
Elas so constitudas no por uma repetio de segmentos similares e homogneos, mas sim por um
sistema de rgos diferentes, cada um dos quais com um papel especial e formado de partes
diferenciadas. Os elementos sociais no so da mesma natureza, ao mesmo tempo que no se acham
dispostos da mesma maneira. Eles no se acham justapostos linearmente como os elos de uma cadeia,
nem encaixados uns nos outros, mas sim coordenados e subordinados uns aos outros, em torno de um
mesmo rgo central que exerce uma ao moderadora sobre o resto do organismo. Este rgo, por sua
vez, no tem o mesmo carter que no caso precedente; porque se os outros dependem dele, ele, por sua
vez, depende dos outros. H sem dvida uma situao particular e, se quisermos, privilegiada, mas ela
decorre da natureza do papel que desempenha e no de qualquer coisa estranha s suas funes e de
qualquer fora transmitida do exterior. Nada mais tem que no seja temporal e humano; entre ele e os
outros rgos s h diferena de grau. Assim que, entre os animais, a preeminncia do sistema nervoso
sobre os outros sistemas se reduz ao direito, se que se pode falar assim, de receber uma alimentao
mais escolhida e pegar sua parte antes dos demais; mas ele precisa dos outros, da mesma forma que os
outros precisam dele.
O rgo central do tipo organizado no tem o carter transcendente e sobrehumano (atributo da religiosidade) caracterstico do
tipo social composto pela articulao de segmentos homogneos. Deve sua ascendncia apenas funo que exerce de coordenar e
de regular a vida social.

Esse tipo social se assenta em princpios to diversos do precedente que s se pode desenvolver na
medida em que este desaparea. Com efeito, os indivduos esto agrupados no mais segundo suas
relaes de descendncia, mas segundo a natureza particular da atividade social a que se consagram. O
meio natural e necessrio no mais o meio natal, mas o meio profissional. No mais a
consanginidade, real ou fictcia, que marca o lugar de cada indivduo, mas a funo que ele desempenha.
Sem dvida, quando essa nova organizao comea a aparecer, tenta utilizar e se assimilar j existente.
A maneira em que as funes se dividem, se modela, pois, to fielmente quanto possvel, sob o modo
pelo qual a sociedade j est dividida. Os segmentos ou pelo menos os grupos de segmentos unidos por
afinidades especiais tornam-se rgos. Assim que os cls, cujo conjunto forma a tribo dos levitas, se
apropriam, entre os hebreus, das funes sacerdotais. De maneira geral, as classes e as castas no tm
provavelmente outra origem nem outra natureza: elas resultam da mistura da organizao profissional
nascente com a organizao familiar preexistente. Mas este arranjo misto no pode durar muito tempo,
pois entre os dois termos que ele pretende conciliar existe um antagonismo que acaba necessariamente
por explodir. No h qualquer diviso do trabalho, por mais rudimentar que seja, que se possa adaptar a
esses moldes rgidos, definidos, e que no so feitos para ela. Ela s pode crescer ao se libertar desse
quadro que a encerra. Desde que atinja um certo grau de desenvolvimento, desaparece a relao entre o
nmero invarivel de segmentos e aquelas crescentes funes que se especializam, bem como entre as
propriedades hereditariamente fixadas dos primeiros e as novas aptides que as segundas exigem.
preciso pois que a matria social entre em combinaes inteiramente novas para se organizar sobre
outras bases. Ora, a antiga estrutura, enquanto persiste, ope-se a isso; eis por que ela deve
necessariamente desaparecer.
O antagonismo entre as funes correspondentes a cada tipo social institui uma relao bem precisa entre as duas formas de
solidariedade: a orgnica s se fortalece na medida em que a mecnica enfraquece. O incremento da diviso do trabalho social,
matriz da diferenciao funcional, promove uma progressiva substituio do vnculo social: os indivduos no so mais agrupados
apenas pela descendncia, mas passam a se unir em funo da atividade social a que se dedicam, estabelecendo o meio
profissional. Decorre desse antagonismo, portanto, a transio dos segmentos homogneos aos rgos diferenciados, da comunidade
familiar associao profissional, dos cls s castas e classes, do tipo segmentar ao tipo social organizado.

A histria desses dois tipos mostra que, de fato, um s progrediu na medida em que o outro regrediu.
Entre os iroqueses, a organizao social base de cls acha-se no seu estado puro, tal como entre os
hebreus, como nos mostra o Pentateuco, salvo a ligeira alterao que j indicamos. O tipo organizado no
existe igualmente entre ambos, ainda que se possa talvez perceber seus primeiros germes na sociedade
judia. [...]
Durkheim recorre a exemplos da histria para comprovar sua tese de que um tipo social s avana na medida em que o outro
recua. Esboa, assim, um breve panorama de teor evolutivo, no qual destaca o papel de determinadas funes e relaes: o direito
cooperativo, a diviso e a organizao da atividade econmica, a ordem poltica, a autoridade central, o aparato administrativo e
judicirio etc.
O contato entre grupos isolados, as trocas culturais e econmicas introduzem novos e diferentes modos de vida. Isso engendra um
movimento que afeta a estrutura bsica da sociedade segmentar. O cl decai progressivamente de um estado puro condio de
marco da diviso territorial e da situao de mera sobrevivncia decorrente do hbito. Ao deixar de ser base da unidade poltica e
da prpria unidade territorial, acaba reduzido a mera instituio privada.
Justifica-se assim a hierarquia que estabelecemos, segundo outros critrios menos metdicos, entre os
tipos sociais que havamos comparado. Se pudemos dizer que os hebreus do Pentateuco pertenciam a um
tipo social menos avanado que os francos da lei slica, e que estes, por sua vez, estavam acima dos
romanos das XII Tbuas, que, em regra, quanto mais aparente e mais forte seja a organizao segmentar
base de cls num determinado povo, maior o seu grau de inferioridade; ele no pode alcanar nveis
mais altos seno depois de ter superado esse primeiro estado. pela mesma razo que a cidade
ateniense, embora pertencendo ao mesmo tipo da cidade romana, encontra-se entretanto numa forma mais
primitiva: isso porque a organizao poltico-familiar desapareceu menos rapidamente. Ela persistiu
quase at vspera da decadncia.
Mas, o tipo organizado est longe de subsistir s, no estado puro, uma vez que o cl tenha
desaparecido. A organizao base de cls no passa da espcie de um gnero mais extenso, a
organizao segmentar. A distribuio da sociedade em compartimentos similares corresponde s
necessidades que persistem mesmo nas novas sociedades em que se instala a vida social, mas que
produzem seus efeitos sob uma outra forma. A massa da populao no se divide mais conforme as
relaes de consanginidade, reais ou fictcias, mas segundo a diviso do territrio. Os segmentos no
so mais agregaes familiares, mas circunscries territoriais.
A preponderncia da solidariedade orgnica enfraquece, mas no extingue, a solidariedade mecnica. O tipo segmentar persiste,
inclusive no mundo moderno, preenchendo sob novas roupagens a necessidade de organizar a sociedade com base em
compartimentos similares. Os segmentos permanecem, mesmo sob o molde de uma partilha artificial, na diviso poltica do territrio
em Estados, provncias (estados da federao) e municpios.

A passagem de um estado para outro se faz atravs de uma lenta evoluo. Quando a lembrana da
origem comum desaparece, quando as relaes domsticas derivadas, que lhe sobrevivem muitas vezes,
como j vimos, desaparecem tambm, o cl no tem mais conscincia de si mesmo como um grupo de
indivduos que ocupam uma mesma poro do territrio. Torna-se uma aldeia propriamente dita. Assim
que todos os povos que ultrapassaram a fase do cl constituem distritos territoriais (posto*, comuna etc.),
que, tal como a gens romana, vinha a encaixar-se na cria, enquadrando-se em outros distritos da mesma
natureza, porm mais vastos, chamados ora centena, ora crculo ou circunscrio, e que, por sua vez, so
muitas vezes abrangidos por outros ainda mais extensos (condado, provncia, departamentos), cujo
conjunto forma a sociedade.8 O enquadramento pode ser, alm disso, mais ou menos hermtico, tal como
os laos que unem entre si os distritos mais gerais, podem ser mais estreitos, como nos pases
centralizados da Europa atual, ou mais frouxos, como nas confederaes simples. Mas o princpio da
estrutura o mesmo, e por isso a solidariedade mecnica persiste at nas sociedades mais avanadas.
S que, do mesmo modo que ela no mais preponderante, a disposio por segmento no mais,
como anteriormente, a ossatura nica, nem mesmo a essencial, da sociedade. Em primeiro lugar, as
divises territoriais tm necessariamente alguma coisa de artificial. Os laos que resultam da coabitao
no tm no esprito do homem uma base to profunda como os que provm da consanginidade. Eles tm
tambm uma fora de resistncia menor. Quando se nasceu num cl, s se pode mudar, por assim dizer, de
pais. As mesmas razes no se opem a que se mude de cidade ou de provncia. A distribuio
geogrfica coincide, sem dvida, geralmente e grosso modo, com certa distribuio moral da populao.
Cada provncia, por exemplo, cada diviso territorial tem certos usos e costumes especiais, uma vida que
lhe prpria. Ela exerce assim sobre os indivduos que so impregnados pelo seu esprito uma atrao
que tende a mant-los no lugar e, ao contrrio, a expulsar os outros. Mas no seio de um mesmo pas, essas
diferenas no poderiam ser nem muito numerosas, nem muito distintas. Os segmentos so pois mais
abertos uns aos outros. E, com efeito, desde a Idade Mdia, depois da formao das cidades, os artesos
estrangeiros circulam to facilmente e to longe como as mercadorias.9 A organizao segmentar perdeu
sua relevncia.
Com a transformao dos cls em uma instituio privada, a estrutura segmentar subsiste apenas sob a forma de distritos
territoriais. A conscincia coletiva tem seu volume e sua intensidade reduzida e torna-se tambm mais indeterminada e abstrata pelo
prprio fato de a vida social abarcar reas cada vez mais amplas e diversificadas, gerando uma moral que adota a universalidade por
ideal.
Apesar de considerar a diviso territorial como fruto de mera conveno, Durkheim no deixa de atribuir certa homogeneidade
moral e cultural s circunscries. No entanto, ignora solenemente a principal forma de manifestao dessa estrutura, o nacionalismo
sem dvida uma das principais foras delineadoras do mundo moderno. Ele s refletiu sobre esse fenmeno, instado pelo incio da
Primeira Guerra, em seus ltimos escritos, em especial no texto A Alemanha acima de tudo: a mentalidade alem e a guerra.

Ela perde-a mais e mais, na medida em que as sociedades se desenvolvem. uma lei geral que os
agregados parciais que fazem parte de um agregado mais vasto vejam suas individualidades se tornarem
cada vez menos distintas. Ao mesmo tempo que a organizao familiar, as religies locais desaparecem
definitivamente; subsistem apenas os costumes locais. Pouco a pouco elas se fundem umas nas outras e se
unificam, ao mesmo tempo que os dialetos, os falares regionais resultam numa s e mesma lngua
nacional, e que a administrao regional perde sua autonomia. Vemos nesse fato uma simples
conseqncia da lei da imitao.10 Parece ser entretanto apenas um nivelamento anlogo ao que se produz
entre massas lquidas que so postas em comunicao. As divises que separam os diversos alvolos da
vida social, sendo mais tnues, so freqentemente transpostas; sua permeabilidade aumenta tambm
porque se as transpe mais freqentemente. Por conseguinte, elas perdem sua consistncia, sucumbem
progressivamente e, na mesma medida, os meios se confundem. Ora, as diversidades locais no podem se
manter do mesmo modo que subsiste a diversidade dos meios. As divises territoriais so pois cada vez
menos baseadas na natureza das coisas e, por conseguinte, perdem seu significado. Quase se pode dizer
que um povo mais avanado na medida em que elas tenham um carter mais superficial.
Gabriel Tarde considera a imitao como fenmeno social elementar e princpio explicativo do conjunto das condutas sociais.
Para ele, todo o mundo social se expressa em termos de crenas e desejos que so imitados.
Durkheim no aceita a imitao como causa dos fenmenos coletivos, seja por seus pressupostos metodolgicos que privilegiam o
individual e o psicolgico, seja pela ausncia de uma demonstrao experimental, seja ainda porque observa, no mundo moderno,
antes a diferena do que a identidade entre os indivduos. A homogeneidade e o nivelamento que possibilitam diviso territorial
abarcar reas imensas, ao contrrio do que supe Tarde, no so mais que uma estrutura secundria da sociedade. Sua ossatura
essencial tem por fonte a interdependncia e a complementao funcional derivada da diferenciao (impulsionada pela diviso do
trabalho) das profisses, das crenas e das condutas.

Por outro lado, ao mesmo tempo que a organizao segmentar se extingue por si, a organizao
profissional substitui-a cada vez mais completamente em sua trama. No princpio, verdade, ela s se
estabelece nos limites dos segmentos mais simples, sem ir alm. Cada cidade e seus arredores formam
um grupo, no interior do qual o trabalho est dividido, mas que se esfora para se bastar a si prprio.

A cidade, diz Schmoller, torna-se sempre que possvel o centro eclesistico, poltico e militar
das aldeias vizinhas. Ela aspira a desenvolver todas as indstrias para abastecer o campo, assim
como ela procura concentrar em seu territrio o comrcio e os transportes.11
Durkheim atribui a modificao do meio social, que substitui progressivamente a estrutura segmentar pela organizao
profissional, ao: (1) aumento da densidade moral, isto , incremento de relaes ocasionado por uma aproximao mais ntima
entre indivduos que estavam separados. Esse aumento depende da ampliao da densidade material da sociedade, decorrente da
concentrao populacional, da formao e desenvolvimento das cidades, da ampliao da quantidade e de sua rapidez das vias de
transporte e comunicao; (2) aumento do volume (populacional), conquanto que este seja acompanhado por uma ampliao da
densidade. Resultado concentrado na frmula: a diviso do trabalho varia na razo direta do volume e da densidade das sociedades,
e se ela progride de uma maneira contnua no curso do desenvolvimento social, porque as sociedades se tornam regularmente mais
densas e, em geral, mais volumosas.

Ao mesmo tempo, no interior da cidade, os habitantes so agrupados segundo suas profisses; cada
grmio artesanal como uma cidade que tem sua vida prpria.12 Este foi o estado em que as cidades
antigas permaneceram at uma poca relativamente tardia e de onde provieram as sociedades crists.
Mas estas logo superaram essa etapa. A diviso inter-regional do trabalho se desenvolve desde o sculo
XIV:

Cada cidade tinha originalmente tantos fabricantes de pano quantos fossem precisos. Mas os
fabricantes de tecidos crus de Ble sucumbem j antes de 1362, sob a concorrncia dos alsacianos;
em Strasbourg, Francfort e em Leipzig, a fiao de l arruinou-se por volta de 1500... O carter de
universalidade industrial das cidades de outrora se encontrava irreparavelmente aniquilado.

A partir da o movimento s fez por se estender.

Na capital se concentram, hoje mais do que antigamente, as foras ativas do governo central, as
artes, a literatura, as grandes operaes de crdito; nos grandes portos se concentram, mais do que
antes, todas as exportaes e importaes. Centenas de pequenas praas de comrcio, traficando com
trigo e gado, prosperam e aumentam. Enquanto outrora cada cidade tinha muralhas e fossos, agora
algumas grandes fortalezas se encarregam de proteger toda a regio. Do mesmo modo que a capital,
os principais centros provinciais crescem atravs da concentrao da administrao provincial, dos
estabelecimentos regionais, das colees e das escolas. Os alienados e os doentes de um certo tipo,
que se encontravam dispersos outrora, so recolhidos de toda a provncia e departamento em um s
lugar. As diferentes cidades tendem cada vez mais para certas especialidades, de maneira que as
distinguimos hoje em cidades universitrias, de funcionrios, de indstrias, de comrcio, de guas, de
rentistas*. Em certos pontos ou em certas regies se concentram as grandes indstrias: fabricao de
mquinas, fiaes e tecelagens, manufaturas de couros, altos-fornos, indstria aucareira fabricando
para todo o pas. Onde se estabeleceram escolas especializadas, a populao operria se adapta a
elas e a se concentra a construo de mquinas, enquanto as comunicaes e as organizaes
bancrias se acomodam s circunstncias particulares.13
A diviso do trabalho, como fonte da diferenciao social, no se confunde com o fenmeno descrito sob esse mesmo nome pelos
economistas e pela sociologia utilitarista de Spencer. Durkheim recusa os pressupostos do contratualismo. Este concebe como
fonte da vida social a troca espontnea entre os indivduos, esquecendo que eles s emergem tardiamente ao longo da histria. Alm
disso, situa os contratos como fato primeiro, ignorando que estes s se tornam efetivos quando submetidos a alguma forma de
regulao social.
Em Durkheim, a diviso tcnica ou econmica do trabalho (bem como o tipo militar de outrora e o industrialismo atual) apenas
uma das mltiplas manifestaes da diviso do trabalho social, um processo de especializao visvel em todas as esferas do mundo
moderno: no direito, no governo, nas cincias, nas artes etc.

Numa certa medida, esta organizao profissional se esfora por adaptar-se quela anteriormente
existente, tal como havia feito primitivamente com relao organizao familiar; o que ressalta
tambm da descrio acima. Geralmente, as novas instituies se amoldam inicialmente s antigas. As
circunscries territoriais tendem pois a especializar-se sob a forma de tecidos, de rgos ou de
aparelhos diferentes, tal como outrora os cls. Mas, tal como estes ltimos, elas so na realidade
incapazes de sustentar esse papel. Com efeito, uma cidade compreende sempre rgos ou partes de
rgos diferentes; e, inversamente, quase no existem rgos integralmente compreendidos nos limites de
um determinado distrito, qualquer que seja sua extenso. Ele extravasa-os quase sempre. Ainda que
freqentemente os rgos mais estreitamente solidrios tendam a se aproximar, sua proximidade material
no entanto s reflete muito inexatamente a intimidade mais ou menos grande de suas relaes. Alguns se
acham to distantes que dependem diretamente uns dos outros; outros so to vizinhos que as relaes s
so mediatas e longnquas. O modo de agrupamento dos homens que resulta da diviso do trabalho pois
muito diferente daquele que exprime a distribuio geogrfica da populao. O meio profissional no
coincide mais com o meio territorial nem com o meio familiar. um novo quadro que substitui os outros;
a substituio porm s possvel na medida em que esses ltimos desapaream.
Forma plena e autnoma do tipo social engendrado pelo incremento da diviso social do trabalho, a estruturao da vida social por
meio da organizao profissional s emerge completamente quando extravasa, se desvencilha e substitui as formas sociais em cujo
seio ela se forjou e com as quais se encontrava amalgamada primeiro, a estrutura familiar e, depois, as circunscries territoriais.
Nesse ltimo estgio, cabe falar propriamente em uma sociedade e em suas mltiplas manifestaes, entre as quais o mercado
mundial.

Se pois esse tipo social no se observa nunca em estado de pureza absoluta, a solidariedade orgnica
tambm jamais se encontra sozinha, pelo menos ele se diferencia cada vez mais de todo amlgama, do
mesmo modo que ela se torna cada vez mais preponderante. Esta predominncia tanto mais rpida e
completa que no momento em que essa estrutura se afirma mais, a outra torna-se mais indistinta. O
segmento to definido que formava o cl substitudo pela circunscrio territorial. Pelo menos em sua
origem, esta ltima correspondia, ainda que de maneira vaga e aproximada, diviso real e moral da
populao; mas ela perde pouco a pouco este carter para ser apenas uma combinao arbitrria e
convencional. Ora, na medida em que se eliminam essas barreiras, elas so substitudas por um sistema
de rgos cada vez mais desenvolvido. Se pois a evoluo social continua submetida ao das mesmas
causas determinantes e veremos mais adiante que esta hiptese a nica concebvel , pode-se prever
que este duplo movimento continuar no mesmo sentido e dia vir em que toda a nossa organizao social
e poltica ter uma base exclusivamente profissional.
Durkheim reconhece que, a partir do sculo XVIII, as atividades econmicas adquiriram a primazia diante das funes religiosas,
administrativas, militares etc. As sociedades atuais so ou tendem a ser essencialmente industriais. A esfera poltica e a ordem moral,
no entanto, ainda no se encontram inteiramente adequadas a essa nova realidade.
Alm disso, as pesquisas que se seguem estabelecero14 que esta organizao profissional no
chegou a ser ainda hoje tudo o que deveria ser; quantas coisas anormais impediram-na de alcanar o grau
de desenvolvimento reclamado at agora pelo nosso estado social. Pode-se julgar por a a importncia
que ela deve assumir no futuro. [...]
A ausncia de uma efetiva regulao social do mundo econmico, que modere os conflitos e as desordens que imperam nessa
esfera, afeta no apenas essa atividade, mas a prpria moralidade pblica. Para solucionar esse problema (que continua a desafiar a
poltica e o Estado), Durkheim prope o revigoramento, em novas bases, das corporaes, embrio de uma futura organizao
profissional.
Em resumo, distinguimos dois tipos de solidariedade; e acabamos de ver que existem dois tipos
sociais correspondentes. E tambm que as primeiras se desenvolvem na razo inversa uma da outra; dos
dois tipos correspondentes um regride regularmente na medida em que o outro progride, e este ltimo
aquele que se define pela diviso do trabalho social. Alm de confirmar o que precede, esse resultado
vem demonstrar toda a importncia da diviso do trabalho. Assim como ela que, na maioria das vezes,
torna coerentes as sociedades no meio das quais vivemos, ela tambm que determina os traos
constitutivos de sua estrutura, e tudo faz prever que, no futuro, seu papel no far mais que aumentar sob
esse ponto de vista.

* Reproduzido de RODRIGUES, Jos Albertino (org.) e FERNANDES, Florestan (coord.). Durkheim: sociologia. Trad. Laura Natal Rodrigues.
9. ed. So Paulo: tica, 2005. (Coleo Grandes Cientistas Sociais.) Este texto apresenta supresses indicadas por [...]. No entanto,
procurou-se manter a coerncia do pensamento do autor (N.E.).
1. MORGAN. Ancient Society. p. 62-122.
2. Kamilaroi and Kurnai. Este foi, alis, o estado por que passaram, em suas origens, as sociedades indgenas da Amrica (v. MORGAN. Op.
cit.).
3. Se no seu estado puro, pelo menos o cremos, o cl forma uma famlia indivisvel, confusa, aparecem mais tarde famlias particulares,
distintas umas das outras, sobre o fundo primitivamente homogneo. Mas esta apario no altera os traos essenciais da organizao social
que descrevemos; por isso que no se pode parar a. O cl permanece a unidade poltica e, como as famlias so semelhantes e iguais entre
si, a sociedade permanece formada de segmentos similares e homogneos, visto que, em meio aos segmentos primitivos, comeam a aparecer
segmentos novos, mas do mesmo gnero.
4. MORGAN. Op. cit. p. 90.
5. Ns fizemos a histria de uma crena. Ela se estabelece: a sociedade se constitui. Ela se modifica: a sociedade passa por uma srie de
revolues. Ela desaparece: a sociedade muda de aspecto. (Cit antique, final.)
6. Spencer j mostrara que a evoluo social, como alis a evoluo universal, comeou por um estado mais ou menos perfeito de
homogeneidade. Mas essa proposio, tal como ele a entende, no se assemelha em nada quela que acabamos de desenvolver. Para Spencer,
com efeito, uma sociedade perfeitamente homognea no seria na verdade uma sociedade; porque a homogeneidade instvel por natureza e
a sociedade essencialmente um todo coerente. O papel social da homogeneidade inteiramente secundrio; ela pode abrir caminho para
uma ulterior cooperao (Soc. III. p. 368), mas ela no uma fonte especfica de vida social. Em certos momentos, Spencer no parece ver
nas sociedades que acabamos de descrever seno uma efmera justaposio de indivduos independentes, o zero da vida social (ibid., p. 390).
Acabamos de ver, ao contrrio, que elas tm um vida coletiva muito forte, ainda que sui generis, que se manifesta no por intercmbios e
contratos, mas por um grande nmero de crenas e de prticas comuns. Esses agregados so coerentes, no s porque homogneos, mas na
medida em que sejam homogneos. No s a comunidade no a muito fraca, mas se pode dizer que s ela existe. Alm do mais, as
sociedades tm um tipo definido, que deriva de sua homogeneidade. No se pode pois considerar negligenciveis a quantidade desses
agregados.
7. V. TARDE. Loi de limitation. p. 402-12.
* Marche: antiga denominao dada s provncias fronteiras de um imprio (N. do org.).
8. No queremos dizer que esses distritos territoriais no passem de uma reproduo das antigas disposies familiares; esse novo modo de
agrupamento resulta, ao contrrio, pelo menos em parte, de novas causas que perturbam as antigas. A principal dessas causas a formao
das cidades, que se tornam o centro de concentrao da populao (V. De la division du travail social. Liv. II. cap. II, I). Mas quaisquer
que sejam as origens dessas disposies, ela segmentria.
9. SCHM OLLER. La division du travail tudie au point de vue historique. Rev. dcon. pol. 1890, p. 145.
10. V. TARDE. Lois de limitation. pas. Paris, F. Alcan.
11. Op. cit., p. 144.
12. V. LEVASSEUR. Les classes ouvrires en France jusqu la Rvolution. I, p. 195.
* Rentier no original francs. um termo tcnico de difcil traduo, pela conotao histrica que tem. Corresponde mais ou menos a pessoa
que vive de rendas, embora antigamente dissesse respeito sobretudo s que exploravam as rendas pblicas (N. do T.).
13. SCHM OLLER. La division du travail tudie au point de vue historique. Rev. dcon. pol. 1890, p. 145-48.
14. V. De la division du travail social. Mesmo livro. cap. VII, II e liv. III. cap. 1o.
5. Diviso do trabalho anmica*

s regras do mtodo so para a cincia o que as regras do direito so para o comportamento; elas

A dirigem o pensamento do sbio como estas governam as aes dos homens. Ora, se cada cincia
tem seu mtodo, a ordem que ela realiza absolutamente interna. Ela coordena as investigaes
dos sbios que cultivam uma mesma cincia, no suas relaes externas. Existem poucas disciplinas que
coordenam os esforos de diferentes cincias em vista de um fim comum. Isto verdade sobretudo para
as cincias morais e sociais; visto que as cincias matemticas, fsicoqumicas e mesmo biolgicas no
parecem ser a tal ponto estranhas umas das outras. Mas o jurista, o psiclogo, o antroplogo, o
economista, o estatstico, o lingista, o historiador procedem em suas investigaes como se as diversas
ordens de fatos que eles estudam formassem outros tantos mundos independentes. Contudo, na realidade,
eles se penetram por todas as partes; em conseqncia, o mesmo deveria ocorrer com as cincias
respectivas. Eis de onde vem a anarquia que se assinalou, no sem exagero alis, na cincia em geral,
mas que sobretudo verdadeira nessas determinadas cincias. Elas oferecem, com efeito, o espetculo
de uma agregao de partes distintas que no cooperam entre si. Se elas formam pois um todo sem
unidade, no porque no tenham uma compreenso suficiente de suas semelhanas; que elas no so
organizadas.
A especializao do trabalho intelectual fragmenta a cincia numa multiplicidade de estudos, impossibilitando-a de se constituir
como totalidade organizada em sistema. A cincia moderna configura, assim, um caso tpico das situaes em que o incremento da
diviso do trabalho no produz espontaneamente a solidariedade orgnica, desviando-se em formas anormais.
Com a distino entre fenmenos normais e patolgicos, assunto que retoma em As regras do mtodo sociolgico, Durkheim
pretende, a exemplo da biologia, fazer do exame das patologias um instrumento de elucidao da fisiologia. Esse procedimento, no
entanto, tende a aproximar a poltica da medicina, favorecendo as tcnicas de controle social e minimizando a possibilidade de
alternativas histricas.

Estes vrios exemplos so pois variedades de uma mesma espcie; em todos esses casos, se a
diviso do trabalho no produz a solidariedade que as relaes dos rgos no so regulamentadas,
que elas esto num estado de anomia.
A diviso do trabalho estabelece uma rede de vnculos que, pouco a pouco, se tece por si mesma. Ento, a solidariedade orgnica
surge como um prolongamento natural da diviso do trabalho social, instituindo uma regulamentao suficientemente desenvolvida
que predetermina as relaes entre as diferentes funes. Por anomia, Durkheim designa uma situao em que isso no ocorre
espontaneamente. So casos de surgimento de uma defasagem, em que essa regulamentao ou no existe, ou no tem relao com
o grau de desenvolvimento da diviso do trabalho.
Alm da ausncia de unidade na cincia, ele ir destacar outros dois casos anormais que considera mais gerais ou graves na vida
econmica: as crises industriais (ou comerciais) e o antagonismo entre capital e trabalho assalariado.

Mas de onde provm esse estado?


Visto que um corpo de regras a forma definida que, com o tempo, assumem as relaes que se
estabelecem espontaneamente entre as funes sociais, pode-se dizer a priori que o estado de anomia
impossvel sempre que os rgos solidrios estejam em contato bastante e suficientemente prolongado.
Com efeito, sendo contguos, eles so facilmente advertidos em qualquer circunstncia da necessidade
que tm uns dos outros e adquirem por conseqncia um sentimento vivo e contnuo de sua mtua
dependncia. Pela mesma razo, os intercmbios entre eles se fazem facilmente; tornam-se freqentes por
serem regulares; eles se regularizam por si prprios e o tempo termina pouco a pouco a obra de
consolidao. Enfim, porque as menores reaes podem ser mutuamente sentidas, as regras assim
formadas trazem a sua marca, isto , prevem e determinam at no detalhe as condies de equilbrio;
mas se, ao contrrio, qualquer elemento opaco se interpe, desaparecem as excitaes de uma certa
intensidade que possam se comunicar de um rgo para outro. As relaes sendo raras no se repetem
bastante para se definirem; a cada nova oportunidade correspondem novas tentativas. Os caminhos por
onde passam as ondas de movimentos no podem se aprofundar porque essas ondas so muito
intermitentes. Se pelo menos algumas regras conseguem, no entanto, se constituir, elas so gerais e vagas;
porque, nessas condies, s os contornos mais gerais dos fenmenos que se podem fixar. O mesmo
ocorrer se a contigidade, ainda que suficiente, for muito recente ou durar muito pouco.1
Essa condio se realiza geralmente pela fora das coisas. Porque uma funo no pode se distribuir
em duas ou mais partes de um organismo, a no ser que estas sejam mais ou menos contguas. Alm do
mais, uma vez que o trabalho esteja dividido e como elas necessitam umas das outras, tendem
naturalmente a diminuir a distncia que as separa. Por isso, na medida em que se eleva na escala animal,
v-se que os rgos se aproximam e, como diz Spencer, introduzem-se nos interstcios uns dos outros.
Mas um conjunto de circunstncias excepcionais pode fazer que isto ocorra de outra forma.
Para August Comte, o esmaecimento das similitudes sociais constitui uma ameaa coeso social. Concebe, por conseguinte, a
ampliao da diviso do trabalho como uma influncia dissolvente, como uma fonte de desintegrao social.
Durkheim, no entanto, pondera o contrrio. Para ele, o enfraquecimento da conscincia coletiva, a desagregao do tipo
segmentar, o incremento da diviso do trabalho so fenmenos normais aos quais no se pode atribuir a causa das formas anmicas.
Estas decorrem do fato de que, no desenvolvimento da solidariedade orgnica, no basta a existncia de rgos que dependam uns
dos outros; necessrio que a maneira como devam entretecer suas relaes esteja regulamentada. Isso no ocorre, e a anomia
prevalece quando esses rgos no se encontram prximos o suficiente (em contigidade) ou quando o contato entre eles no se
prolonga por um perodo considervel.

o que acontece nos casos de que nos ocupamos. Quanto mais acentuado for o tipo segmentar, os
mercados econmicos sero mais ou menos correspondentes aos vrios segmentos; conseqentemente,
cada um deles ser muito limitado. Os produtores, estando muito prximos dos consumidores, podem
colocar-se mais facilmente a par da extenso das necessidades a serem satisfeitas. O equilbrio se
estabelece portanto sem dificuldade e a produo regula-se por si mesma. Ao contrrio, na medida em
que o tipo organizado se desenvolve, a fuso dos diversos segmentos conduz os mercados a serem um s,
que abrange quase toda a sociedade. Ele se estende alm destes e tende a se tornar universal; pois as
fronteiras que separam os povos se reduzem, ao mesmo tempo que aquelas que separavam os segmentos
uns dos outros. Resulta que cada indstria produz para consumidores que esto espalhados sobre toda a
superfcie do pas ou mesmo do mundo inteiro. O contato no mais suficiente. O produtor no pode
mais abranger o mercado pelo olhar, nem mesmo pelo pensamento; ele no pode mais fazer representar
seus limites, pois que o mercado por assim dizer ilimitado. Em conseqncia, a produo no tem freio
nem regra; ela s pode tatear ao acaso e, no curso desses tateamentos, inevitvel que as medidas sejam
ultrapassadas, tanto num sentido como no outro. Da essas crises que perturbam periodicamente as
funes econmicas. O crescimento destas crises locais e restritas que so as falncias certamente um
efeito dessa mesma causa.
A passagem do tipo segmentar ao tipo organizado germina um mercado nico, mundializado. Neste, a diviso de funes entre a
produo e o consumo deixa de ser contgua, situao que predispe ao surgimento de formas anmicas, corporificadas nas crises
econmicas.
Durkheim vale-se, assim, do conceito de anomia para indicar os principais problemas do mundo moderno. No considera, no
entanto, essas mazelas como inerentes ao capitalismo, mas, antes, como patologias a serem sanadas, ou, melhor, como desvios de
suas condies prprias de funcionamento. Ele confia que a situao de anarquia econmica seja temporria, consistindo apenas num
momento de transio para um futuro estado ideal de normalidade, em que prevalecer a planificao econmica, a
regulamentao normativa das relaes industriais e a organizao coordenada do trabalho.

Na medida em que o mercado se amplia, aparece a grande indstria. Ora, ela tem como efeito
transformar as relaes entre patres e operrios. Uma maior fadiga do sistema nervoso, juntamente com
a influncia contagiosa das grandes aglomeraes, aumentam as necessidades destas ltimas. O trabalho
da mquina substitui o do homem; o trabalho da manufatura, o da pequena oficina. O operrio colocado
sob regulamentos, afastado o dia inteiro de sua famlia; vive sempre separado daquele que o emprega etc.
Essas novas condies da vida industrial exigem naturalmente uma nova organizao; mas, como estas
transformaes se completaram com extrema rapidez, os interesses em conflito no tiveram tempo ainda
para se equilibrarem.2
A anomia caracterizada pela intensificao do antagonismo entre o capital e o trabalho, pela prevalncia de lutas e conflitos em
detrimento da cooperao, decorre no da ausncia de contigidade, mas do fato de que o advento da grande indstria ainda um
fenmeno demasiado recente.
Durkheim no considera a relao contratual forma predominante de ligao entre patres e operrios como uma norma
adequada regulao da atividade econmica. Os contratos estabelecem vnculos temporrios, de curta durao, ensaiando apenas
uma trgua precria no combate entre as partes. Alis, de modo geral, ele considera a figura jurdica do contrato insuficiente como
alicerce da ordem social, contrapondo-se ao ideal preconizado por liberais, economistas e utilitaristas. A condio de equilbrio e
permanncia das relaes exige uma regulamentao anterior que abarque inclusive a forma contratual.

Enfim, o que explica o fato de as cincias morais e sociais estarem no estado que ns indicamos
que elas foram as ltimas a entrar no crculo das cincias positivas. No por menos, com efeito, que h
um sculo este novo campo de fenmenos se abriu para a investigao cientfica. Os sbios se instalaram,
uns aqui, outros ali, segundo suas inclinaes naturais. Dispersos nessa vasta rea, eles permaneceram
at agora muito afastados uns dos outros para sentir todos os laos que os unem. Mas, s porque eles
conduziram suas pesquisas cada vez mais longe do ponto inicial, acabaro necessariamente por alcanar
e, em conseqncia, tomar conscincia de sua prpria solidariedade. A unidade da cincia se formar
portanto por si mesma; no pela unidade abstrata de uma frmula, alis muito exgua para a
multiplicidade de coisas que ela deveria envolver, mas pela unidade viva de um todo orgnico. Para que
a cincia seja una, no necessrio que se apegue inteiramente ao campo de viso de uma s e mesma
conscincia o que alis impossvel , mas basta que todos aqueles que a cultivam sintam que
colaboram numa mesma obra.
Durkheim discorda da proposta, defendida por Comte e pelos positivistas, de restaurar a unidade perdida da cincia por meio de
uma filosofia que contenha a multiplicidade do saber cientfico. Esta no teria como ir alm de generalizaes prematuras e tampouco
teria possibilidade de xito em sua pretenso de unificar os mtodos das diversas cincias. Semelhante empreendimento resultaria
apenas na criao de mais uma especialidade. Embora considere a especializao cientfica um processo to irreversvel quanto o
enfraquecimento da conscincia coletiva, Durkheim vislumbra a possibilidade de recompor a unidade da cincia (no mais sob a
forma de um sistema nico) pela via da colaborao coordenada e coletiva dos cientistas. Foi o que procurou executar na revista de
sociologia que fundou e dirigiu, os LAnne Sociologique.

Isto que precede tira todo fundamento das mais graves restries feitas diviso do trabalho.
Ela foi muitas vezes acusada de diminuir o indivduo, reduzindo-o ao papel de mquina. E, com
efeito, se ele no sabe para onde tendem essas operaes que se lhe exigem, no as associa a qualquer
fim e s pode se contentar com a rotina. Todos os dias ele repete os mesmos movimentos com uma
regularidade montona, mas sem se interessar nem compreend-los. No mais a clula viva de um
organismo vivo, que vibra incessantemente ao contato com as clulas vizinhas, que age sobre elas e
responde por vezes sua ao, estende-se, contrai-se, dobra-se e se transforma segundo as necessidades
e as circunstncias; no passa de uma engrenagem inerte que uma fora externa pe em funcionamento e
que se move sempre no mesmo sentido e do mesmo modo. Evidentemente, de qualquer maneira que se
represente o ideal moral, no se pode ficar indiferente a um tal aviltamento da natureza humana. Porque
se a moral tem como objetivo o aperfeioamento individual, no pode permitir que se arrune a tal ponto
o indivduo, e se ela tem por fim a sociedade, no pode deixar que se esgote a prpria fonte da vida
social; porque o mal no ameaa apenas as funes econmicas, mas todas as funes sociais, por mais
elevadas que sejam.
Se, diz A. Comte, tem-se muitas vezes que lamentar na ordem material o operrio
exclusivamente ocupado durante sua vida inteira na fabricao de cabos de facas ou de cabeas de
alfinetes, uma filosofia s no deve, no fundo, fazer menos que lastimar na ordem intelectual o
emprego exclusivo e contnuo do crebro humano na resoluo de algumas equaes ou
classificao de alguns insetos: o efeito moral, num e noutro caso, infelizmente muito anlogo.3
Alm da anarquia econmica e do conflito entre patres e operrios, Durkheim arrola tambm a rotina do trabalho entre os
fenmenos que considera anormais no capitalismo. Sob os efeitos da superespecializao, o trabalho seja manual ou intelectual se
torna no s aviltante, montono e maquinal, mas tambm algo desprovido de sentido (na terminologia de Marx, alienado).

Props-se algumas vezes como remdio dar aos trabalhadores, ao lado de seus conhecimentos
tcnicos e especiais, uma instruo geral. Mas, supondo que se possa compensar assim alguns dos maus
efeitos atribudos diviso do trabalho, no um meio de preveni-los. A diviso do trabalho no muda
de natureza porque se a fazemos preceder de uma cultura geral. Sem dvida, bom que o trabalhador
esteja em condies de se interessar pelas coisas da arte, da literatura etc.; mas isto no torna menos mau
o fato de que ele tenha sido tratado o dia inteiro como uma mquina. Que no se veja, alm disso, que
estas duas existncias sejam muito divergentes para serem conciliveis e poderem ser levadas avante
pelo mesmo homem! Se se tem o hbito de vastos horizontes, de vistas de conjunto, de belas
generalidades, no se deixa mais confinar sem impacincia nos limites estreitos de uma tarefa
especializada. Tal remdio no s tornaria a especializao inofensiva, mas intolervel tambm e, em
conseqncia, mais ou menos impossvel.
Durkheim considera acessrio o projeto, encampado por educadores e idealistas, de promover uma difuso macia da cultura geral
como meio de atenuar os resultados da especificao profi ssional. A alienao (ou a perda de sentido) no decorre de uma insufi -
cincia da conscincia, mas de condies materiais, ou seja, das formas de organizao do trabalho.
O que resolve a contradio que, contrariamente ao que se diz, a diviso do trabalho no produz
essas conseqncias em virtude de uma imposio de sua natureza, mas somente em circunstncias
anormais e excepcionais. Para que ela se desenvolva sem provocar tal desastrosa influncia sobre a
conscincia humana, no preciso temper-la com seu contrrio; basta que seja ela mesma, que nada
venha desnatur-la de fora. Porque, normalmente, o desempenho de cada funo especial exige que o
indivduo no se feche estreitamente, mas que se mantenha em relaes constantes com as funes
vizinhas, tome conscincia de suas necessidades, de mudanas que ocorram etc. A diviso do trabalho
supe que o trabalhador, longe de ficar curvado sobre sua tarefa, no perde de vista seus colaboradores,
mas age sobre eles e sofre sua ao. Ele no , pois, uma mquina que repete movimentos cuja direo
no percebe, mas sabe que eles tendem para algum lugar, para um objetivo que concebe mais ou menos
distintamente. Ele sente que serve para alguma coisa. Para isso, no necessrio que ele abranja vastas
regies do horizonte social; basta que ele perceba o suficiente para compreender que suas aes tm um
fim fora delas mesmas. Da, por especial e uniforme que possa ser sua atividade, a de um ser
inteligente, porque ela tem um sentido e ele o sabe. Os economistas no teriam negligenciado este carter
essencial da diviso do trabalho e, por conseguinte, no a deixariam exposta a este reparo imerecido, se
eles no a tivessem reduzido a ser seno um meio de aumentar o rendimento das foras sociais, se eles
tivessem visto que ela antes de mais nada uma fonte de solidariedade.
A diversidade funcional, especializao resultante do incremento da diviso do trabalho, desencadeia a emergncia e o
fortalecimento do individualismo. Trata-se de um processo gradual de afirmao das diferenas que tem como um de seus
subprodutos a diversidade moral. Esse movimento (concomitante ao enfraquecimento das crenas comuns) prospera na medida em
que passam a predominar, no mbito da conscincia coletiva, sentimentos (e pensamentos) abstratos e indeterminados.
No mundo moderno, impulsionado pelo avano da secularizao, o prprio contedo da conscincia comum assume a forma de um
culto do indivduo, voltado antes para a defesa da dignidade individual do que para os valores da coletividade.

A diviso do trabalho social engendra, no seio das sociedades organizadas, um consenso espontneo entre as partes, uma
solidariedade interna e especfica. O individualismo a que Durkheim se refere, resultado da solidariedade orgnica, diferencia-se,
portanto, da verso concebida pelos economistas (e desenvolvida pela filosofia e pela sociologia utilitarista), na medida em que
apresenta o indivduo como algo mais que um agente movido pelo egosmo. O individualismo moderno assenta-se nos valores que
adquiriram expresso intelectual na poca do Iluminismo e da efervescncia produzida em torno da Revoluo Francesa.
Durkheim supe, assim, que o ideal do homem universal, prprio das sociedades tradicionais, venha a ser substitudo por uma nova
figura encarregada de debelar a anomia: o indivduo que faz da especializao profissional a fonte de sua autonomia.

* Reproduzido de RODRIGUES, Jos Albertino (org.) e FERNANDES, Florestan (coord.). Durkheim: sociologia. Trad. Laura Natal Rodrigues.
9. ed. So Paulo: tica, 2005. (Coleo Grandes Cientistas Sociais.)
1. Existe, porm, um caso em que a anomia pode se produzir, ainda que a contigidade seja sufi ciente. quando a regulamentao
necessria s pode se estabelecer custa de uma transformao que a estrutura social no comporta; porque a plasticidade das sociedades
no indefinida. Quando ela est se acabando, as mudanas necessrias so impossveis.
2. Lembremos ainda que [...] este antagonismo no devido inteiramente rapidez dessas transformaes mas, em boa parte, desigualdade
ainda muito grande entre as condies exteriores da luta. Sobre este fator o tempo no tem nenhuma ao.
3. Cours. IV. 480.
Biografia

mile Durkheim: fundador da sociologia acadmica


francesa

F ilho, neto e bisneto de rabinos, mile Durkheim nasceu em 15 de abril de 1858.


Com 21 anos, ingressou na Escola Normal Superior, principal centro de
formao da elite intelectual francesa. Entre seus colegas mais prximos,
destacaram-se Jean Jaurs e Henri Bergson.
Durkheim atingiu a maturidade logo aps a derrota da Frana para a Alemanha,
na guerra de 1870, e a sangrenta represso aos trabalhadores rebelados na Comuna
de Paris. Sob o impacto desses acontecimentos, grande parte de sua gerao aderiu
aos ideais republicanos, laicos e universalistas da III Repblica, fornecendo-lhe
alguns de seus principais quadros intelectuais e polticos.
Ao escolher como objeto de estudo as relaes entre a personalidade individual e a solidariedade
social, Durkheim afasta-se de sua rea de formao, a filosofia, encaminhando-se para a sociologia. Esta,
no entanto, ainda no era reconhecida como cincia ou mesmo como disciplina acadmica. Ele se impe
a tarefa de dar forma cientfica (mtodo e corpo) a esse saber, dissociando-o tanto da pregao
doutrinria dos seguidores de Comte como do ensasmo ecltico de Renan e Taine.
Em 1885, como bolsista do governo francs, passa um semestre na Alemanha. Assiste aos cursos de
Wundt e toma contato com as obras de Dilthey, Tnnies e Simmel. Os dois artigos que escreve sobre o
estado das cincias sociais na Alemanha abrem caminho para que seja nomeado, em 1887, professor de
pedagogia e cincia social na Universidade de Bordus.
Durkheim permaneceu em Bordus por 15 anos. Nesse perodo, escreveu e publicou seus principais
livros e firmou sua reputao como socilogo. Nas disciplinas de pedagogia, tratou dos temas clssicos
da rea, introduzindo paulatinamente o vis da sociologia da educao. Nos cursos de sociologia (os
primeiros na universidade francesa e um sucesso de pblico), abordou temas que antecipam os principais
tpicos de sua obra: a solidariedade social, a famlia e o parentesco, o suicdio, a religio, o socialismo,
o direito e a poltica.
Publica seu primeiro livro, a tese doutoral Da diviso do trabalho social, em 1893. Apenas dois
anos depois, surge As regras do mtodo sociolgico, e, em 1897, O suicdio.
Em 1896, funda e dirige uma revista que se tornou rapidamente modelo de pesquisa sociolgica.
Mais que um peridico, LAnne Sociologique estabelece um programa sistemtico, por meio de uma
diviso intelectual do trabalho que agrupa talentosos e destacados cientistas.
Seu esforo para transformar a sociologia em disciplina acadmica reconhecido em 1902, com sua
nomeao para a Universidade de Sorbonne, em Paris: a primeira ctedra de sociologia na Frana.
O interesse cada vez maior de mile Durkheim pela sociologia do conhecimento e da religio
consolida uma inflexo em vida intelectual. Em 1912, publica As formas elementares da vida religiosa.
Aps sua morte, em 1917, foram editados novos livros, reunio de artigos, como Sociologia e filosofia,
ou de suas anotaes de cursos: Educao e sociologia, O socialismo, Pragmatismo e sociologia,
Lies de sociologia.
Bibliografia selecionada

Livros de mile Durkheim em edio brasileira

Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 1995.


As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
O suicdio. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
Lies de sociologia. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
Sociologia e filosofia. So Paulo: cone, 2004.

Textos sobre mile Durkheim em edio brasileira

ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1995. Um dos captulos traz uma apresentao geral
das obras de Durkheim, acompanhadas em sua seqncia cronolgica.
BOTTOM ORE, Tom & NISBET , Robert (orgs.). Histria da anlise sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1980. O artigo de Edward A.
Tiryakian contm uma excelente apresentao geral dos principais temas da sociologia de Durkheim.
COHN, Gabriel (org.). Sociologia: para ler os clssicos. Rio de Janeiro: Azougue, 2004. O artigo de Steven Lukes disseca alguns dos
principais conceitos e dicotomias da obra de Durkheim. J o texto de Alessandro Pizzorno contrape as obras do primeiro e do segundo
Durkheim.
GIDDENS, Anthony. Poltica, sociologia e teoria social. So Paulo: Unesp, 1998. Contm dois artigos importantes, um sobre a sociologia
poltica de Durkheim e o outro sobre a questo do individualismo.
Conhea estes outros ttulos da coleo
ENSAIOS COMENTADOS

A gnese do capitalismo moderno


Max Weber
Comentrios de Jesse Souza, professor titular de Sociologia da Universidade de Juiz de Fora e doutor pela
Universidade de Heidelberg, Alemanha

Um dos textos fundamentais de Max Weber, que influenciou e ainda influencia todos os
pensadores modernos significativos,A gnese do capitalismo moderno fundamenta sua
tese da formao do mundo capitalista, traando um amplo panorama histrico, que vai das culturas
milenares da China e da ndia at a sociedade industrial do sculo XIX. Dotado de grande erudio,
Weber aponta e discute os aspectos culturais que levaram ao sistema fundado no capital: a organizao
das cidades, os sentidos da tica religiosa, a moral judaica, a reforma protestante, as condies
histricas da Revoluo Industrial.

A mercadoria
Karl Marx
Traduo e comentrios de Jorge Grespan, professor de Teoria da Histria na Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, com ps-doutorado na Universidade Livre de
Berlim

A mercadoria um texto fundamental para compreender a formao do capitalismo do


ponto de vista econmico. Nele, Karl Marx j aponta o fato de a fora de trabalho
constituir a base sobre a qual se constri o mundo capitalista. Marx decompe os elementos que formam
a mercadoria: o trabalho, a matria-prima, sua utilidade, seu valor de troca. Ao analis-los, o terico
alemo descobre o fetichismo da mercadoria, pelo qual todas as relaes sociais do mundo moderno
aparecem invertidas, coisificando as pessoas e conferindo s coisas, ao mesmo tempo, um poder
sobrenatural.

A objetividade do conhecimento nas cincias sociais


Max Weber
Traduo e comentrios de Gabriel Cohn, professor titular de Sociologia e docente no Departamento de
Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo

Publicado pela primeira vez em 1904, A objetividade do conhecimento nas cincias


sociais tornou-se um dos grandes clssicos do sculo XX. Ainda atual e continua
sempre presente nos debates sobre as cincias da cultura, como Max Weber as chamava. O pensador
alemo questiona a idia de objetividade e procura saber qual o seu verdadeiro significado, uma vez
que os dados da realidade objeto de estudo dessas cincias so escolhidos e filtrados pela
subjetividade do cientista. A partir desse ensaio de Weber, a questo da objetividade passou a ter uma
compreenso inteiramente diversa.