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Historia de frica contempornea

El cristianismo en frica, antes y ahora

Equipo:

Garca Leonel Mriam

Garca Navarrete Alan Benjamn


Introduccin

La llegada del cristianismo al frica representa un cambio social y en la

mentalidad de los nativos africanos, introduciendo modelos filosficos y

estructuras sociales caractersticas de la cultura occidental.

En esta investigacin buscamos demostrar, nuestra hiptesis, que las forma en

que se ha utilizado la religin cristiana fue con fines polticos y econmicos desde

su introduccin por misioneros portugueses hasta la actualidad, poca de las

independencias africanas, y tambin que hubo transformaciones no solo en cuanto

a organizaciones sociales si no tambin a la manera en que los individuos se

conciben a s mismos a un nivel espiritual, para intentar alcanzar la felicidad.

Daremos luz acerca de cmo el cristianismo fue concebido como herramienta del

colonialismo tanto por los europeos para justificar su intervencin en frica y por

los nativos para beneficiarse de la ayuda que les podan proveer los europeos.

Tambin destacaremos como los propios africanos utilizan la religin para crear

una identidad nacional despus de las independencias. Acerca de esta utilizacin

del cristianismo por los nativos veremos tambin como a travs del tiempo van

introducindose en los puestos institucionales de la Iglesia hacindola ms propia.


Observaremos las creacin de diversas ramas del cristianismo que se dieron en

frica, algunas conservando rasgos de creencias ancestrales nativas,

mezclndose con las formas occidentales, ya sean catlicas romanas o

protestantes, siendo estos ltimos los que tuvieron la mayor injerencia y presencia

en el continente negro

Antecedentes

El cristianismo tiene una larga historia en frica a donde llego en sus primeros

aos de vida, gracias a mercaderes y misioneros que llegaban desde palestina,

fueron ellos los que introdujeron estas nuevas creencias a los judos que

habitaban en Alejandra. De ah el cristianismo se extendi por todo el norte de

frica llegando incluso hasta a lo que hoy en da es Marruecos, en donde fue

adoptada por los Bereberes. En aquella poca la mayor parte de esa regin

formaba parte del imperio romano. En estas provincias el cristianismo tuvo un gran

auge sobretodo como una forma de resistencia al poder imperial por lo que

durante mucho tiempo fueron perseguidos de forma violenta sobretodo por el

emperador Dioclecioano. Sin embargo para el ao 312 terminan las persecuciones

cuando se declara como la religin oficial del imperio por decreto del emperador

Constantino I.
Apartir de este momento se dieron grandes divisiones, principalmente en un punto

que se toco durante el Concilio de Calcedonia en 451, en el que se alegaron las

doctrinas respecto a naturaleza de Dios; por un lado estaban los que crean que

Dios divino y humano a la vez en la forma de Jess, y por otro lado estaban los

monofistas que argumentaban que dios era una unidad indivisible y por lo tanto no

humana al mismo tiempo, entre los Monofistas estuvieron los cristianos

pertenecientes a la iglesia Copta, la Etope, y la Eritrea.

El cristianismo tambin llego a otro importante lugar en frica, al reino de Aksum

en Etiopa, su introduccin fue gracias a las rutas comerciales que tenan con el

imperio Romano y a la influencia de Frumentius un mercader y filosofo que fue

tutor del futuro rey Ezana. Probablemente la decisin del emperador Ezana a

convertirse al cristianismo en el ao 333 fue para mejorar sus vnculos

comerciales con los romanos y tambin para lograr una unificacin de las

diferentes etnias y lenguas de su reino.

A Nubia el cristianismo llego a travs de mercaderes de Egipto y Aksum y parece

que fue adoptada primero por la poblacin pobre de Nubia y despus por las

lites. En un primer momento, la iglesia Nubia estuvo bajo el control de la iglesia

Copta, situacin que cambio con la llegada del Islam.

El Donatismo fue una doctrina cristiana que buscaba castigar a todos aquellos que

haban colaborado con los romanos y que se extendi por el norte de frica

durante los siglos IV y V. A pesar de que fue declarada hertica por la iglesia
Bizantina, logro que la comunidad cristiana del norte de frica se viera dividida y

debilitada, situacin que continuo hasta el siglo VII cuando llega el Islam a frica.

El Islam haba surgido en la pennsula arbiga, bajo el mandato del profeta

Muhammad a quien dios se le haba revelado. El islam es una religin abrahamica

y monotesta por lo que comparte ciertos aspectos con el Cristianismo y el

Judasmo, por lo que de hecho Muhammad decreto que deban recibir proteccin

de los musulmanes.

Sin embargo la debilidad que haba entre la comunidad cristiana los hizo ms

vulnerables ante las intenciones de los conquistadores musulmanes, que al

expenderse por el norte de frica acabaron eliminando a los cristianos u obligan

dolos a convertirse al Islam. La nica comunidad que sobrevivi fue la Copta que

otorgo ayuda a los conquistadores a cambio de seguridad. En Etiopa la influencia

del Islam tambin supuso un declive del cristianismo, aunque aqu logro aferrarse

y mantener su independencia de la iglesia en Roma, posteriormente para el siglo

XII se dio un resurgimiento del cristianismo en Etiopa.

Nubia por su parte nunca pudo ser conquistada por los musulmanes, quienes

terminaron aceptando un tratado de paz en el que les permitan existir como un

reino cristiano llamado Dongola que fue la unin de los dos reinos del norte

Nobadia y Makuria y que les permiti tambin deslindarse del control de la iglesia

Copta. Sin embargo para el siglo XIV por fin cayeron en la rbita del Islam y sus

iglesias convertidas en esquitas.


A la llegada de los Europeos a frica, el cristianismo solo tenia presencia en las

regiones de las que acabamos de hablar, y constituan una pequea parte del total

de la poblacin Africana, el resto de segua viviendo bajo sus formas tradicionales

de existencia o haban sido convertidas al Islam.

Los misioneros europeos llegan a frica

Los primeros europeos en llegar a frica fueron los portugueses en 1415 ao en

que toman Cueta. La iniciativa de esta empresa fue de el infante de Portugal

Enrique, conocido como el navegante. Gracias a l se empieza la exploracin

martima por la Costa de frica que culminara con la circunnavegacin de esta.

La principal motivacin de esta empresa era lograr establecer rutas de comercio

con Oriente sin necesidad de atravesar por territorios con presencia islmica,

aunque tambin con los portugueses comenzaron las primeras misiones

evangelizadores por parte de europeos que tenan como deber llevar la palabra de

Dios a ms territorios y tambin como manera de contrarrestar la hegemona del

islam en frica. Sin embargo en las primeras expediciones apesar de estar

respaldadas por el Papa bajo la premisa de extender el cristianismo, no hubo

misioneros portugueses, ya que al principio la empresas estaban a cargo de

mercaderes privados que consideraban las labores espirituales eran demasiado

costosas y un derroche de dinero. Los que se vieron entonces obligados a cumplir

aunque con muy poco xito o ninguno con la misin de evangelizar a los africanos
eran los monjes espaoles que por otro lado eran despreciados por los

portugueses quienes los vean con recelo al considerarlos como agentes

extranjeros. En 1475 la corona portuguesa asume la iniciativa de la exploracin y

explotacin de frica y con ello empiezan las primeras empresas con misioneros

portugueses.

Las primeras misiones fueron en lo que hoy es Nigeria en el frica Occidental,

primero en el reino de Benn al que los portugueses llegaron en 1484 cuando

estaban bajo el gobierno del oba Ozoula, este reino fue importante por tener el

ms poderoso puerto costero y ser gran productor de bronce. La idea de llevar el

cristianismo tambin les servia a los portugueses para legitimar su presencia en

frica ante otras potencias europeas que ansiaban poder participar en el comercio

africano y ayudar a su establecer un vinculo amistoso entre africanos y europeos.

El fuerte de Sao Jorge da Mina fundado en 1482 situado a unos cien kilmetros

del rio Volta se conviertio en el foco de la cristiandad de la regin, residiendo all

capellanes. Los jefes oba reconocieron que acercarse al cristianismo les supona

ventajas pues los portugueses les ofreciasn despus armas y tecnologa por lo

que llego a haber conversiones de jefes oba. Sin embargo la misin cristiana no

prospero como se deseaba pues los habitantes nunca se comprometieron del todo

con la iglesia, en parte por que los misioneros no llegaron a entender a la

poblacin y sus creencias a las que tacharon de diablicas y intentaron eliminarlas

a toda costa, lo que les gano rechazo de la gente, por ello los cristianos se vieron

en un constante combate con los musulmanes por la lealtad religiosa de la regin.

Finalmente parece que las misiones en Benn fueron abandonadas y los


misioneros se trasladaron a Warri tambin en Nigeria, lugar en donde las misiones

lograron subsistir hasta el siglo XVII. Aun as en 1648 tras la llegada de reportes

de misioneros franceses y espaoles a Roma, se decidi intentar revivir la

empresa evangelizadora en Benn, creando en ese ao la primera prefectura

catlica en Nigeria, tras la llegada de sacerdotes capuchinos espaoles y

portugueses.

En donde hubo ms xito con la empresa evangelizadora fue en el reino del

Congo, en el frica subsahariana, en donde el cristianismo fue abrazado por la

poblacin de una manera entusiasta. Esta regin al encontrarse ms al sur no

haba tenido contacto ni con mercaderes o comerciantes musulmanes a diferencia

de Benn. Aqu llego el explorador Diego Co en el ao 1482, y en viajes

posteriores llevo consigo a los primeros misioneros y artesanos posiblemente por

encargo del rey Nzinga de Manikongo quien comprendio rpidamente las ventajas

que le supona una amistad con los portugueses. Una de las razn por las que

necesitara la ayuda seria para asegurar la sucesin de su reino que tenia leyes

confusas en cuanto al tema, incluso el mismo Nzinga llego a declarar que su

victoria en el campo de batalla se deba a las apariciones de la Virgen Mara y el

Apstol Santiago.

El rey Nzinga Nkuwu y su hijo Nzinga Nmeba, que despus tomo el nombre de

Alfonso fueron bautizados el 3 de mayo de 1491 y con ello se iniciaron una serie

de ayudas mutuas, los portugueses ayudaban a los africanos con su poltica

interna, ademas de proveerlos de tecnologa y ellos a su ves les brindaban ayuda

en sus incursiones al interior del continente en la bsqueda de esclavos. Para


afianzar los lazos que haba entre ambos reino de hecho Alfonso I se educo en

Portugal, y su hijo Henrique fue el primer obispo negro de la iglesia catlica.

El comercio de esclavo termino por debilitar al reino del Congo debido a la falta de

hombres y Soyo, una de sus provincias aliadas aprovecho la oportunidad para

usurpar todo el poder del reino del Congo. Los soyos, cuyos lideres eran hombres

bastante religiosos, sin embargo tenan relaciones comerciales con los

Holandeses con quienes comerciaban con esclavos bautizados lo que provocaban

el descontento con los misioneros capuchinos. Los conflictos entres los soyos y

los capuchinos eran tambin por temas como la monogamia y rituales religiosos.

Finalmente los capuchinos no lograron imponer sus ideas lo cual provoco que el

cristianismo en esta regin evolucionara de una forma muy particular a la del resto

de frica, en donde ideas como el cielo, el infierno o la resurreccin resultaron

difciles de comprender.

Etiopa desde el siglo XII comenz una expansin territorial, sin embargo para

cuando los europeos empezaron a llegar a frica, Etiopa se vea amenazada por

sus vecinos musulmanes, esto llevo a los gobernantes etopes a buscar ayuda de

los europeos, incluso pensaron en subyugar a la iglesia Etope a cambio de ayuda,

algo que se vio reflejado cuando en 1481 llegaron monjes etopes a Roma. Con

los portugueses tambin entablaron relaciones cuando lograron llegar a la costa

oriental de frica, una vez que lograron sortear el cabo de la buena esperanza,

pero no lograron llevar consigo misioneros para seguir con la evangelizacin.


Vemos entonces que en los primeros siglos tras la llegada de los europeos hubo

escasos intentos y en general de poco xito por los portugueses para evangelizar,

concentrando prcticamente toda la atencin en el Congo y en las regiones

costeras en donde hubo una permanente ocupacin europea. Los intentos

fracason por el poco inters de ambas partes, por un lado los europeos estaban

ms preocupados por establecer rutas comerciales y por la obtencin de esclavos

que por evangelizar, y por el otro lado los africanos que mostraron en un principio

inters por la nueva religin terminaron rechazndola cuando se vieron en la

posicin de tener que elegir entre esta y sus antiguas creencias. Finalmente la

labor misionera de los catlicos recaer en Congregacin Propaganda Fide,

creada por el papa en 1622, y se comenzaron a enviar misionero no ibricos.

En el siglo XVII frica ya haba dejado de ser un territorio reservado a los

portugueses y otras potencias europeas pudieron adentrarse a la colonizacin de

frica.

En 1652 los holandeses de la VOC, Compaa de Indias Orientales llegaron al

cabo de la buena esperanza en Sudfrica, en donde se instalaron y fundaron

Cape Town. La VOC permiti que sus empleados se establecieran all, dndoles

incluso granos para cultivar lo que provoco la rpida colonizacin de la regin. En

1665 llegaron los primeros sacerdotes, mandados por la Iglesia Reformada de

Holanda que segua las doctrinas calvinistas. Los calvinistas eran uno de los

grupos que haban surgido aparir de la reforma Luterana o protestante, cuya

caracterstica era la creencia en que todo hombre tena el poder de la salvacin,

sin tener la necesidad de recurrir a un intermediario.


Esta forma de cristianismo dio a los colonizadores blancos una sensacin de

superioridad ante la poblacin indgena. Durante los primeros aos de presencia

holandesa parece que la labor de la iglesia iba destinada principalmente a los

residentes blancos, que consideraron que en Sudfrica podran conformar a la

iglesia ms pura de todas, esto los llevo a tratar de integrar comunidades

protestantes como la alemana y francesa que estaba perseguida y adoptar una

postura severa ante los cristianos de la iglesia catlica romana. Fue entonces

hasta el siglo XVIII cuando se establecion finalmente misiones evangelizadoras

exitosas, a diferencia de las conducidas por la iglesia Holandesa. Muchos de los

que eran convertidos lo hacan a veces por los privilegios que tendran dentro de

la sociedad al identificarse como cristianos, sin que llegaran realmente a entender

las ideas espirituales de la religin.

En 1737 Georg Schmidt perteneciente a movimiento moravo fue admitido en la

colonia holandesa en suda frica con el propsito de convertir a los Khoikhoi o

Hottentos, la poblacin nativa de la regin. Su intento en convertir a la poblacin

fue ms efectivo ya que intento estudiar la lengua y religin de los nativos para

facilitar as su labor evangelizadora.

Otro de los grupos que se intentaron evangelizar fueron los esclavos llegados a

ciudad del cabo que llegaban de distintos lugares de la costa del ocano Indico,

entre los que se encontraban tambin musulmanes. Un problema que hubo con

los esclavos en toda frica, era que a partir de 1770 si los convertan al

cristianismo no podan ser vendidos, de hecho desde un principio un esclavo


bautizado solo poda ser comprado por otro cristiano, esto dificultaba el comercio

de esclavos por lo que a veces se prefera mejor no introducirlos a la religin.

Sin duda en el siglo XVIII la misin evangelizadora parece decaer pero tambin

vemos que hubo un inters por revirar las misiones evangelizadoras, al parecer

por la expansin del protestantismo, que se vera de forma ms clara en el siglo

XIX. Sin embargo en el XVIII aparecen importantes misiones Inglesas, las

primeras se misiones sern en la dcada de los 30 y 40 por movimientos

metodistas y en las siguientes dcadas sern por movimientos con raizes

calvinistas y puritanas, fundando sociedades como la Baptist Missionary Society

en 1792 y la London Missionary Society en 1795.

Misiones evangelizadoras del siglo XIX

Cabe destacar que al inicio del siglo XIX el interior de frica segua sin ser

conocido por la mayora de los europeos, solo algunos misioneros que se

aventuraban a llegar ms lejos a pesar de los muchos riesgos que esto implicaba.

Es en el siglo XIX cuando se dan grandes cambios para la evangelizacin. de

frica, siendo en este siglo cuando se relanzaron misiones catlicas a la costa

occidental africana, en especial a Senegal y gabon, y tambin siguieron los

misioneros portugueses en Angola y Mozambique, que gozaban de poco cario

entre los habitantes nativos ya que estaban dispuestos a colaborar con el gobierno

colonial portugus, incluso con la violencia, siendo una de las razones por las que
cuando llegan los misioneros protestantes tuvieron gran popularidad entre las

lites. africanas.

Sierra Leona tiene un inters vital, aqu los ingleses gracias a la Doctrina del

diseo providencial comienza a mandar esclavos liberados para colonizar la zona.

Ms tarde se les unirn esclavos norteamericanos llevados por la American

Colonization Society. Desde finales del siglo XVIII se dio un renovado inters por

los misioneros de introducir a los esclavos a la religin cristiana, pero no fue hasta

1807, ao en que Gran Bretaa aboli la esclavitud, y despus en 1834 en que se

prohibi el comercio de esclavos que se acrecentaron los esfuerzos

evangelizadores, notndose incluso a nivel de las rentas que perciban las

sociedades misioneras, como ejemplo esta la Sociedad Misionera de la Iglesia

Anglicana que paso de una renta anual de 30.000 libras en 1830 a 150.000 libras

en 1875.

Los misioneros blancos comenzaron a ensearles a los esclavos liberados de

barcos negreros las doctrinas cristianas. Uno de los que destaco fue David

Livingstone, nacido en Escocia y medico de profesion, fue parte de la London

Missionary Society, durante su vida se dedico a viajar extensamente por todo el

sur de frica llevando propagando las doctrinas cristianas, con quienes tuvo ms

xitos en su misin fueron los Tswana, que habitaban en lo que hoy es Botswana.

El reflejo a su gran labor se puede ver en el pequeo homenaje que le hicieron a

su muerte en el London Ilustrated News.


-...He would have preferred to be buried on the banks of one of the many

rivers which he has discovered in Central frica, and among the primitive

negro races who, barbarous as they are, revered him as a father[...] But the

public funeral of Saturday last[...] was a becoming national tribute of respect

to a man whose life was a long service to the cause of missionary

enterprise...
1

En frica Central tambin hubo dos misioneros alemanes de suma importancia

que llegaron en la dcada de los 40, Johannes Rebmann y Johann Ludwig Krapf.

Su gran aportacion fue la de traducir la biblia al swahili, una lengua que se habla

en la costa de frica Oriental, principalmente en lo que hoy es Kenia y Tanzania.

El propsito era claro, que los nativos pudieran comprender con mayor facilidad

los dogmas cristianos.

La forma en que los misioneros abordaron estas empresas fue distinta de las

interiores, pues hubo un esfuerzo por parte de ellos para comprender a las

personas que queran evangelizar, creando a su ves vnculos afectivos con ellos y

buscando mejorar su nivel de vida. Tambin la aplicacin de la doctrina religiosa

fue mucho ms rigurosa y se acompao por primera ves de la educacin, que

cada ves ms africanos pedan, as que los misioneros les enseaban a leer.

Los misioneros tuvieron finalmente poco impacto a la hora de combatir el comercio

de esclavos, que an permaneca, tampoco tuvieron mucha suerte convirtiendo a

musulmanes al cristianismo, pero sin duda lo peor fue que las ideas de David
Livingstone que crea que el colonialismo podra servir como una herramienta para

combatir los horrores de la esclavitud, solo produjeron la llegada de europeos que

solo empeoraron la situacin de los africanos.

Un elemento que cambio en este siglo fue la aparicin de los primeros misioneros

negros, pues los blancos se dieron cuenta de la necesidad de ordenar a los

africanos para ayudar al florecimiento del cristianismo. Lo primeros misioneros

negro fueron en su mayora esclavos liberados que haban llegado desde estados

unidos o Europa, a Sierra Leona y Liberia, colonias creados especialmente para la

acogida de ellos, y posteriormente se dedicaron a predicar la religin pues de

hecho muchos de ellos ya eran cristianos. El caso ms trascendente fue el de

Samuel Ajayi Crowther. El haba sido capturado para ser vendido como esclavo

pero el barco en el que se encontraba fue interceptado en 1822, fue mandado a

Freetown en Sierra Leona en donde fue bautizado y educado. Posteriormente fue

enviado a Londres donde continuo con su educacin y paso a formar parte de la

Church Missionary Society, bajo la cual fue mandado de regreso a frica pero

ahora en calidad de misionero. Samuel publico tambin libros de gramatica y

superviso posteriores misiones a Badagry y Abeokuta en Nigeria. En 1864 fue

nombrado obispo de la Western Equatorial frica por la Iglesia Anglicana.

A finales del siglo XIX aparecido en frica organizaciones privadas que aunque no

eran estrictamente religiosas, si que llevaban consigo algunos preceptos

cristianos, y dedicaron sus esfuerzos para mejorar el nivel de vida de los africanos

entre ellas destacaron la Cruz Roja en 1863, el Ejrcito de salvacin 1865, y Save

the Children Fund en 1919 en pleno siglo XX.


Cristianismo, herramienta del colonialismo.

Debemos de recordar que en frica el colonialismo fue un periodo que duro

realmente muy poco tiempo, se podra decir que fue de 1884 ao en que se dio la

conferencia de Berln en la que las potencias europeas se repartieron el territorio

africano, exceptuando Etiopa que se mantuvo independiente al igual que su

iglesia y a Liberia que quedo bajo protectorado americano, hasta

aproximadamente 1957 cuando Francia se retiro de Argelia o Gran Bretaa

posteriormente de Ghana. Sin embargo la ocupacin de frica haba comenzado

desde bastante tiempo atrs. De hecho existan ya en colonias costeras una lite

africana que se haban educado de acuerdo a preceptos occidentales., lo que

indica que haba un buen grado de asimilacin de la cultura occidental en frica y

con ello del cristianismo

A pesar de todas estas misiones evangelizadoras en el siglo XIX de acuerdo a la

Christian History Magazin, para 1900 haba en frica solo 8 u 10 millones de

cristianos que equivalan al 8 u 10 por ciento de la poblacin total, algo que

contrasta con los 360 millones de la actualidad, alrededor de un 50 por ciento de la

poblacin.

Es evidente que durante la poca colonialista, hubo una especie de simbiosis

entre los misioneros y los gobernantes que se servan de los primeros para

pacificar a las comunidades africanas y tambin contribuan a la explotacin y


subyugacion cultural de frica, ya que estas no aceptaron de buena gana la

injerencia de los nuevos colonizadores. Los misioneros por su parte reciban

ayuda de los colonizadores cuando se encontraban en peligro o necesitaban

fondos para continuar con sus empresas, sin embargo estas colaboraciones

llegaron a perjudicar la imagen de los misioneros.

Tambin cabe destacar que la llegada del Imperialismo a frica fue justificada por

diversas teoras eurocentristas y de superioridad racial, en la que el europeo tena

como obligacin llevar a frica tres elementos: el comercio, el cristianismo y la

civilizacin. En cuanto al cristianismo los europeos buscaron eliminar todos

aquellos elementos que recordaran a antiguas creencias, como la poligamia, el

uso de atuendos tradicionales, ciertos bailes rituales, y la veneracin a los

animales. Sin embargo como veremos, los africanos desarrollaran un rechazo a la

dominacin europea y comenzaran a buscar su independencia espiritual, sin

necesidad de tenerlos como intermediarios, lo que creara tensin entre los

misioneros europeos y africanos.


El paso a las estructuras cristianas propias de frica.

La aparicin de un clero local y propio de frica se demor hasta mediados del

siglo XX se fracas casi por completo en la tarea de acelerar el reclutamiento del

clero local y sobre todo de ascenderlo en la jerarqua As frica Oriental no tuvo su

primer obispo hasta 1936,, Un clero cristiano nativo que tuviera confianza de si

mismo, que dirigiese su propia iglesia nacional , podra haber representado un

papel formador en la construccin de las nuevas sociedades,, pero en la dcada

de 1950 el clero an no exista, y aunque despus fue creado, parece que el

momento ha pasado. Los misioneros reclutados y entrenados localmente ahora

dominan el movimiento y forman la gran mayora de los 60,000 catlicos y los

42,000 protestantes que ahora se muestran activos en Asia frica y Amrica

Latina. 2

Los orgenes de las iglesias cristianas nativas son detallados por Johnson: la

historia de las iglesias cristianas nativas y separatistas de frica ya se remonta a

casi un siglo, a la iglesia bautista nativa (1888), organizada en frica occidental

por David Vincet. El motivo fue desde el principio la independencia frente a la

iglesia controlada por los blancos, y el marco nacional fue nacionalista y racista.

Vincent adopto el nombre de Mojola Agbebi, y escribi: cuando ni un grupo de

obispos extranjeros ni un cnclave de cardenales domine el frica cristiana,

cuando el capitn de la salvacin, el propio Jesucristo, dirija a la hueste etope, y


cuando nuestro cristianismo deje de ser el pupilo de Londres y de Nueva York se

convierta en pupilo del cielo, acabaran los Consejos privados, los gobernadores,

los coroneles,, y las coerciones 3

Vincent promova la comunicacin entre las antiguas costumbres africanas y el

cristianismo: Vincent defendi las sociedades secretas, los sacrificios humanos y

el canibalismo, y era evidente que ansiaba promover la absorcin de las

costumbres africanas en el cristianismo 4

Johnson hace mencin del trabajo del profeta Harris en Costa de Marfil en 1914,

como semejante al de Juan el Bautista, el mismo autor nos da el dato de que en la

dcada de 1920 Isiah Shembe creo una iglesia nazarina negra que floreci cerca

de Durban en frica del Sur, y a partir de ese momento se duplicaron las iglesias

nativas. los carismticos nativos cristianos a menudo se ganaban la enemistad de

las autoridades coloniales. El bautista congoleo Simn Kimbangu, creador de la

Iglesia de cristo en la tierra que ahora tiene ms de tres millones de miembros y

est afiliada al Consejo Mundial de Iglesias, fue sentenciado a treinta aos por los

belgas y muri en la crcel. .


5

El Cristianismo en frica despus de las independencias, hasta la

actualidad.
En el cambio hacia la independencia el papa Juan defenda la libertad total de

conciencia, la democracia as como la formacin de los nuevos estados. Mantena

que el derecho colectivo de una nacin a la independencia nacional era nada ms

que una extensin de los derechos del individuo los que deban ser defendidos por

la iglesiaTratar de debilitar esta integridad nacional esencialmente es inmoral.

Debe respetarse, y en la medida de lo posible, hay que fortalecerla y desarrollarla,

de modo que pueda continuar siendo lo que es: un verdadero cimiento de la

verdadera civilizacin. 6

La expansin del cristianismo en frica va a la alza como se muestra con Paul

Johnson: las iglesias africanas son la nica forma del cristianismo que est

creciendo con rapidez espectacular.pag 562 Johnson. Algunas de las iglesias que

operan hoy son: la Iglesia Africana de los Muertos del Aceite de Castor, la Iglesia

Africana Correctamente Apostlica de Jerusaln de Sion, la Iglesia Gaatzly Afro

anglicana Constructiva, la Iglesia de Dios Todopoderoso, la Iglesia de los

Apstoles de la Biblia Integral de frica del Sur, la Iglesia Catlica de la Fuente

Apostlica etc. Gran parte de lo que ilustran estas iglesias son el cobijo de los

negros en el cielo tal como a continuacin se menciona: Mucho de lo que

ensean estas iglesias son una inversin del color en el cielo, con un Guardador

de las llaves de piel negra. 7

La Iglesia Africana desde el occidente es catalogada con denominaciones

genricas muy numerosas de esta manera: Los trminos separatista,

mesinica, proftica, nativista, sincrtica han sido desechados


sucesivamente como ofensivos para los sentimientos africanos la descripcin

generalmente aceptada es la de independientes. 8

Un punto relevante es el que seala Paul Johnson para el cristianismo en el siglo

XX: Hacia finales de siglo es posible que haya ms de 350 millones de cristianos

practicantes, por lo cual ser en grupo ms numeroso en la comunidad cristiana

global una gran mayora de estos cristianos estar formada por

independientes 9

El pentecostalismo es una variacin del cristianismo relativamente muy joven que

en frica tiene gran nmero de seguidores.

Lagos es la ciudad con ms individuos que siguen la doctrina pentecosts del

mundo. Dice Allan Anderson. Los pentecostales estn por todas partes: predican

en los autobuses, en los mercados, y en campamentos masivos, carpas, estadios,

iglesias y auditorios. Dominan los medios de comunicacin, para entender un


10

poco la diversidad de las iglesias cristianas en Nigeria narra Un Domingo

visitamos cinco iglesias diferentes: una iglesia carismtica anglicana, dos iglesias

aladura, y dos iglesias carismticas independientes. 11

Anderson acudi a un recinto de la Christ Apostolic Church (CAC), la ms grande

de las antiguas iglesias pentecostales de Nigeria comunica lo que presencio: los

miembros de la CAC llevan ropa normal y tambin se visten con sus mejores galas

para ir a la iglesia,, los hombres y las mujeres se colocan por separado a cada

lado del pasillo central,, el pastor Samuel Abiara va vestido con un traje de

chaqueta oscuro de raya diplomtica con unos faldones que le llegan casi a las
rodillas, su presencia impone y en su largo sermn intercala lecturas de la Biblia

en ingls y en yoruba. 12

En el captulo VI de la obra ya citada de Anderson se da el trmino de pentecostal

a: todas las divergentes iglesias africanas que hacen hincapi en la obra del

Espritu en la Iglesia, especialmente con fenmenos de xtasis como la profeca y

las lenguas, la sanidad y el exorcismo. Estos fenmenos han caracterizado a las

iglesias pentecostales y carismticas de todo el mundo,, Estas incluyen miles de

iglesias iniciadas por africanos (AIC) conocidas como iglesias de sanidad

proftica, del espritu o espirituales. 13

Pentecosts tambin puede ser un trmino designado para referirse a los tipos de

iglesias las del Oeste de origen pentecosts Clsico, y las nuevas iglesias

pentecostales y carismticas independientes y los misterios que han surgido

desde la poca de los setenta. Las dos se encuentran en gran expansin por
14

frica, junto con las del Espritu ms de la mitad de la poblacin de Zimbawe

pertenecera a las iglesias pentecostales africanas, casi la mitad de Sudfrica y

alrededor de un tercio de Kenia. 15

En Sudfrica La Zion Christian Church de Engenas Lekganyane ahora es l

denominacin ms grande de Sudfrica, con unos cuatro millones de afiliados en


2000. Los religiosos pentecostales clsicos tienen trabajando en frica desde
16

1907.

Dentro de las iglesias pentecostales importantes de la Republica Democrtica del

Congo estn la que se llama ahora Communaute Pentecotiste du Congo y se

encuentra sobre todo en el sur del pas,, con aproximadamente medio milln de

miembros pg. 136 y la de iglesia Nzambe Malamu (Dios es bueno) fundada por

Alexander Adini Abala,, a finales de los setenta. 17

En Costa de marfil la Iglesia Harrista tiene mucha importancia logro registrarse

oficialmente en 1955 y, en 2000, se calcula que tenia 200. 000 miembros.

Entre las iglesias pentecostales del oeste de frica podemos encontrar: a Las

cuatro denominaciones pentecostales clsicas de Ghana en la actualidad son la

Church of Pentecost, que es la mas grande, las Asambleas de Dios, la Apostolic

Church of Ghana y la Apostolic Church of Christ. 18

La Iglesia de Argelia en la actualidad.

El Cardenal Gonzlez Duval reiteraba que deba establecerse el servicio de las

escuelas catlicas de tal forma que las escuelas catlicas han de estar abiertas a
las aspiraciones y a las necesidades, no solo de los cristianos sino tambin de los

musulmanes y de los israelitas,..,Hay que favorecer aada- la venida a Argelia

de educadores. 19

Al pas de Argelia muy pronto arribaron gran nmero de estudiantes del frica

subsahariana para proseguir con sus estudios, muchos de los que llegaban eran

cristianos practicantes,,En 1996 se fund un centro de estudios para la

formacin de los cristianos en la cultura arabo islmica y para el encuentro con

musulmanes. 20

Como el Islam tiene una gran preponderancia en Argelia se arguye que as,

aunque la libertad de conciencia est inscrita en la Constitucin argelina, un

cristiano, aun siendo autentico nacional, lo ms frecuente es que se le considere

como un extranjero. 21

Las nacionalizaciones posteriores a la independencia (1976) afectaron a la iglesia,

las nacionalidades decretadas privaron a la Iglesia de la casi totalidad de sus

medios de intervencin social. Los centros de formacin profesional, las escuelas

primarias y secundarias,.., todo pas bajo la autoridad exclusiva de los poderes

pblicos., de los cristianos los ms estables de la comunidad son los sacerdotes y

las religiosas. Los dems no permanecen ms que algunos meses. 22

La relacin de los cristianos con los musulmanes en Argelia a evolucionado como

bien se recalca: Una de las palabras ms utilizadas ahora en la Iglesia no es ya la


cohabitacin, como suceda en los aos cincuenta, sino la de dialogo,..,no

reviste solo un carcter material, social, tcnico; quiere ser y espera ser tambin

de orden espiritual. El cardenal Duval deca que esa amistad deba de darse en
23

relacin con la promocin de los valores humanos.

Ahora trasladmonos a la situacin cristiana en Libia, Posterior a la independencia

(1969) de dicha nacin, los italianos seran expulsados Ghaddafi anuncio la

confiscacin inmediata de los bienes de los italianos y su expulsin del pas.,dio

lugar al desastre religioso: nuestra misin franciscana fue castigada, la catedral de

Tripoli transformada en mezquita, y 23 residencias de misin expropiadas y

cerradas. Sin embargo no fue tan asfixiante la situacin pues el gobierno libio, si

bien reservndose la propiedad, accedi a conceder dos iglesias en las que poder

celebrar culto catlico: una en Tripoli, la de San Francisco en Dahra y otra en

Benghasi. 24

Podra expresarse que la asistencia de cristianos en Argelia se da por dos

vertientes La presencia cristiana reposa, por tanto, la animacin cristiana de los

trabajadores extranjeros. Grandes grupos de individuos extranjeros cristianos se


25

desempean en Argelia: en particular los coreanos, los polacos, los filipinos y los

indios cristianos son un claro testimonio de la universalidad de la iglesia 26

Pero no solo hay catlicos se encuentran tambin coptos ortodoxos con dos

iglesias una en Tripoli y otra en Bengashi.,, Los protestantes de toda

denominacin se renen para el culto en la iglesia anglicana de Trpoli.


La iglesia en Tnez despus de la independencia (1956).

la independencia de Tnez (20 de mayo de 1956), con la guerra de

bicerta(1961) y la nacionalizacin de las tierras de los colonos (1964) provocaron

la disminucin del nmero de cristianos en Tnez El Estado tunecino reconoci a

los catlicos el ejercicio del culto 27

El sntoma del cristianismo en Tnez es de poco nmero de practicantes se est

asistiendo a una reduccin numrica de la comunidad cristiana, Hoy en Tunez, no

llega a 1.000 el nmero de los practicantes, con una poblacin de 18.000

extranjeros-de los cuales, 3.000 son italianos-:190 religiosas, 57 sacerdotes y

hermanos, 7 lugares de culto oficiales. 28

En el turno de marruecos es muy visible el intento de la cristiandad de llevar el

progreso a la nacin marroqu Marruecos.,, Tambin llamaba a sacerdotes,

religiosos y religiosas a que se integrasen profesionalmente a las estructuras del

Estado, sobre todo en la enseanza y en la salud pblicas. De esta forma los

cristianos participan en el desarrollo del pas sin embargo La situacin ha


29

cambiado Marruecos ya no necesita como en el pasado, de los cooperantes y

asistentes tcnicos extranjeros,, todava pueden trabajar los extranjeros en

grandes obras,, pero ya no es posible firmar contratos en la enseanza y la

sanidad.,, Las religiosas enfermeras pueden an obtener contratos particulares,

en condiciones muy desventajosas.


Un acercamiento muy significativo de Marruecos con el cristianismo se dio con la

visita del papa Juan Pablo II en 1985 pronuncio su discurso a la juventud

musulmana,.., en el hace una llamada a cristianos y musulmanes, para que en el

mundo de hoy, den conjuntamente testimonio de fe en el Dios que les es comn.


30

Por ultimo sealare una iglesia elemental de marruecos la Iglesia de Tnger

mantiene las estructuras de pastoral, con sus consejos diocesanos y parroquiales,

equipos de Caritas, de liturgia, de catequesis, etc. Todo animado por 14

sacerdotes franciscanos. 31

Conclusin.

Creemos que nuestra hiptesis fue correcta ya que notamos como el colonialismo

uso a la religin cristiana para crear vnculos con las sociedades africanas, y de

esa forma lograr un mejor control sobre ellos, al imponerles una forma de pensar

en la que se les subyugaba ante el hombre blanco. Sin embargo los africanos

consiguieron transformar las instituciones religiosas que llevaron los europeos con

sus propias creencias, diversificndose as las formas de cristianismo en frica.

Sobre la bibliografa que usamos nos gustara destacar la perspectiva de campo

de Allan Anderson que nos muestra cmo es que el pentecostalismo se expande y

es dominante como rama del cristianismo hoy en da en pases como Nigeria.


En la Historia del Cristianismo, Paul Johnson se esfuerza por mostrar la historia

cristiana del modo ms veraz, el nacido en Gran Bretaa, nos resume en su obra

la temporalidad del cristianismo desde su origen hasta la actualidad.

El articulo del Dr. Okon tambin fue de especial ayuda pues trata acerca de la

relaciones y problemas que hubo entre los misioneros y los colonizadores y como

los primeros transmitirn los dogmas cristianos a los africanos.

Indice

Introduccion_________________________________________________

Antecedentes________________________________________________

Los misioneros europeos llegan a frica_________________________

Misiones evangelizadoras del siglo XIX__________________________ 10


Cristianismo, herramienta del

colonialismo_______________________13

El paso a las estructuras cristianas propias de frica______________ 15

El Cristianismo en frica despus de las independencias, hasta la

actualidad___________________________________________________1

La Iglesia de Argelia en la

actualidad_____________________________ 20

La iglesia en Tnez despus de la independencia

(1956)_____________22

Conclusin___________________________________________________

23
Bibliografa:

Johnson Paul, La Historia del Cristianismo, Buenos Aires, Javier Vergara

Editor, 1989, 593 pp.

Teissier, Henry, Ramon Lourido, El cristianismo en el Norte de frica,

Madrid, Editorial MAPFRE, 1993, 298pp.

Anderson, Allan, El pentecostalismo, Madrid, akal, 2007, 351 pp.

Gonzalez, Justo y Cardoza, Carlos, Historia General de las Misiones,

Barcelona, Espaa, editorial Clie, 2008

Elphick, Richard, Christianity in South Africa, USA, University of California

Press, 1997

Illife, John, Historia de un continente: Africa, Madrid, Espaa, ediciones

Akal, 2013

Ross, Andrew, David Livingstone: Mission and Empire, editorial Hambledo

continuum, Londres, Inglaterra, 2006

Okon, Etim E. CHRISTIAN MISSIONS AND COLONIAL RULE IN AFRICA:

OBJECTIVE AND CONTEMPORARY ANALYSIS en European Scientific

Journal June 2014 edition vol.10, No.17. Consultado en:

http://eujournal.org/index.php/esj/article/viewFile/3557/3397

Christianity Today International/Christian History magazine, African

Apostles: Black Evangelists in Africa, 2003, consultado en:


1Ross, Andrew, David Livingstone: Mission and Empire, pag. 9
2Johnson Paul, La Historia del Cristianismo, Buenos Aires, Javier Vergara Editor, 1989, 559p.
3Ibd., p 561.
4Ibd., p 561.
5Ibid, p 562.
6Ibd., p 571.
7 Ibd. p, 562
8Ibd., p 563.
9Ibd., p 564.
10Anderson, Allan, El pentecostalismo, Madrid, akal, 2007, p, 15.
11Ibd., p 15.
12Ibd., PP. 15 - 16.
13Ibd. PP., 127-128.
14Ibd., 128.
15Ibid, 128.
16Ibd. p 132.
17Ibd., p 136.
18Ibd., p 142.
19Teissier, Henry, Ramon Lourido, El cristianismo en el Norte de frica, Madrid, Editorial MAPFRE,
1993, P 167.
20Ibd., pp 168-169.
21Ibd., p 169.
22Ibd., p 170.
23Ibd., p 172.
24Ibd., p 178.
25Ibd., p 179.
26Ibd., p 180.
27Ibd., p 186.
28Ibid, p 189.
29Ibd. p 196.
30Ibd., p 194.
31Ibd., p 203.