UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS EMPRESARIALES Y

PEDAGOGICAS

FILOSOFIA DEL DERECHO

DOCENTE: DR. BENITO VALVERDE CEDANO

ALUMNOS: QUISPE ESPINOZA DAVID HUMBERTO

CICLO: X
SECCION: B

MOQUEGUA- PER

-2017-
 CUESTIONARIO DE FILOSOFIA DEL DERECHO

1. CONSIDERA USTED QUE SCRATES PUEDE SER CONSIDERADO

COMO UN POSITIVISTA AL AFIRMAR EN EL CRITN QUE HAY QUE
CUMPLIR CON LAS LEYES DE LA POLIS O PIENSA USTED QUE SU
REFERENCIA AL ETHOS Y A LA VIRTUD EN SU DEFENSA LO ALINEAN
DENTRO DE LA CORRIENTE IUSNATURALISTA?

El carcter de su filosofa tena en este referente un carcter de

subordinacin.
Scrates habra obedecido a una cuestin moral, al principio de seguridad
jurdica, cree en el Derecho Natural y en su superioridad, pero al acatar la
sentencia se ha inferido el Derecho Positivo. Scrates en el Critn, hace del
respeto de las leyes el fundamento mstico de la moral cvica escribe Claude
Du Pasquier parafraseando a Ren Hurbert.

Ahora bien, el principio de seguridad jurdica por la que ha muerto Scrates

explica que la justicia no puede existir si no se obedecen las decisiones de
los tribunales. Pero Scrates explica que la teora jurdica no es la que ha
fallado, no es la ley la incorrecta, sino la aplicacin, la injusticia es
caracterstica y dominio de los hombres no de las leyes. Las leyes no pueden
ser justas o injustas, sino slo preceptos normativos. La intermediacin entre
el hombre y la Ley es la interpretacin, este es el punto clave de todo
sistema jurdico. As que lo que ha fallado no son las leyes -dice- sino los
hombres y su forma de interpretar las leyes.

Una nota de la trascendencia de la fundamentacin del pensamiento en

Scrates es el sentido positivista que se le da a las leyes actualmente. El
imperio de la ley, es desde este pensador, un argumento vlido y necesario
para la efectivizacin de una sociedad civilizada. As que, especulando,
podramos decir que tal vez el argumento descrito en la frase La ley es la
 ley como mecanismo de validez y legitimidad de los actos humanos y la
determinacin de estos a la autoridad, puede devenir desde Scrates.

2. PORQU SE DICE QUE KELSEN NO TOMA LA RELACIN

PROPUESTA POR LOS EMPIRISTAS ENTRE CAUSA EFECTO SINO
QUE LA TEORA NORMATIVA PARTE DE LA TESIS DE LA NORMA
COMO IMPUTACIN?

Caractersticas
Inalienabilidad:
En lo que se refiere a esta imposibilidad de apropiacin por parte del Estado,
la cual
determina su ascendencia formal sobre el sistema positivo, es importante la
caracterstica de lainalienabilidad, apuntada como esencial a los derechos
naturales. La inalienabilidad consisteen una de las estrategias planeadas por
los tericos de los derechos naturales para evitar suapropiacin o control por
parte del poder poltico y la cual est directamente ligada a la concepcin
contractualista de Estado. En este sentido, se revela una estrategia contra
uneventual argumento de su cesin en pro del colectivo, lo que dejara estos
derechos superioressujetos a la deliberacin de las mayoras que vienen
exactamente a delimitar. La inalienabilidadprotege el derecho contra la
accin de su propio titular, por lo que, en una concepcincontractualista de
formacin del Estado, por ejemplo, no se podra argumentar que el
individuohabra cedido parte de sus derechos naturales en pro de un proyecto
colectivo de Estado, por loque estara sujeto a la configuracin de derecho
que le diera el poder estatal

Universalidad y inmutabilidad:
el iusnaturalismo concibe sus conceptos morales como definitivos y con
pretensin de validez general, en todos los tiempos y contextos.En
consecuencia, el derecho natural consiste en una serie de reglas o principios
relativos a laordenacin justa de la vida social que son universales,
inmutables y cuyo conocimiento todostenemos acceso mediante el uso
natural de nuestra razn38. Por universalidad se entiende laposibilidad de
ser aplicado a todos los hombres, ya que estos derechos estaran
relacionados conla propia naturaleza humana, no sometidos a contextos
histricos o polticos. En principio, el rasgo de la universalidad de los
derechos tiene origen en una concepcin de ser humano igual en dignidad
en relacin a todos los dems, por lo que tales valores seran inmutables y
extensiblesa todos los seres humanos, independientemente de cualquier
criterio espacial o temporal., son varios los sentidos que se puede atribuir ala
universalidad. El primero, ya mencionado, relacionado con el plano racional,
hace referenciaa la titularidad del Derecho Natural, lo cual alcanzara a todos
los seres humanos. El segundo serelaciona con el plano temporal, por lo que
el Derecho Natural sera atemporal, es decir, sucontenido sera lo mismo a
lo largo de la historia, no importando el momento en que seaaplicado. Los
derechos de ayer son los mismos derechos de maana. A este sentido
temporal dela universalidad se le conoce tambin por inmutabilidad. El ltimo
sentido de la universalidad sera en el mbito cultural, donde la concepcin
iusnaturalista sera vlida como derecho natural en cualquier cultura, en
cualquier territorio, no importando qu concepcin de cultura setuviera
EL IUSNATURALISMO TEOLGICO
considera a la ley natural como una participacin de la ley divina y habr de
expresarse en la ley humana o positiva. Por cuanto exige que esta ultima sea
justa. San Agustn afirmaba no parece que sea ley la que justa no fuese y
Tomas de Aquino ratifica: La ley injusta no es ley sino corrupcin de ley El
contenido de la ley natural son los primeros principios prcticos como
procurar el bien y evitar el mal ( bonum faciendium matum vitandum) que son
universales e inmutables, pero tambin las conclusiones prximas o remotas
de tales principios que pueden ser particulares y mudables.
EL IUSNATURALISMO RACIONALISTA
suprime la referencia a la Ley divina _ aunque veremos un caso en el que
esto no ocurre y sostiene que el derecho natural exista aun cuando Dios
no existiese ( si Deo non daretur)segn la experiencia de Hugo Grocio
(1625). El fundamento de tal derecho es la propia racionalidad humana, que
es capaz de descubrir en la naturaleza ciertas leyes universales e inmutables,
son como tres reglas de oro de la jurisprudencia romana (o dar a cada uno lo
suyo, vivir honestamente y no hacer dao a nadie), otorgando un alcance
mas inmanente al principio de autoridad tan relevante y transcendente en la
teologa medieval.
A partir de tales leyes y por el mtodo deductivo como procede la misma
geometra -se poda inferir otras reglas de conducta mas especficos.
Porque en consecuencia la naturaleza es un orden distinto al de la sociedad.
Esto se debe al tipo de principios que establecen la relacin entre un hecho
y su consecuencia:
- en el dominio de la naturaleza, el principio de causalidad, que determina
que a una misma causa sigue necesariamente un mismo efecto. Aqu la
consecuencia o el efecto se constatan;
- en el orden social, el principio de imputacin, aplicado a las relaciones
jurdicas. Aqu se relacionan por una parte la conducta establecida por la
norma, y por otra la sancin que debe aplicarse cuando se comete un acto
contrario al sealado por la norma. En este mbito la consecuencia se
atribuye.
"Un acto ilcito es seguido de una sancin porque una norma creada por un
acto jurdico prescribe o autoriza la aplicacin de una sancin cuando se ha
cometido un acto ilcito". La sancin debe entonces seguir al acto ilcito; con
lo cual el orden jurdico se afirma en un deber ser. A este mbito pertenece
el derecho, a diferencia de los hechos naturales que son propios de lo que
es y no de lo que debe ser.
La juridicidad de un hecho responde aqu a una norma propia de los sistemas
jurdicos estatales a los que se refiere la teora pura. La validez y juridicidad
de cada norma dependen de normas superiores que se fundan a su vez en
 la Constitucin. Como esta sucesin o gradacin de normas no puede ser
infinita, debe existir una norma fundamental que otorgue validez a la totalidad
del sistema normativo.

3. EXPLIQUE EL CONCEPTO DE NORMA PRIMARIA Y NORMA

SECUNDARIA EN KELSEN. PARA EL AUTOR AUSTRIACO SI UNA
NORMA JURDICA ES INCOMPLETA CMO SE PUEDE COMPLETAR?

Las normas jurdicas primarias y secundarias

Normas primarias y secundarias segn Kelsen
Las normas jurdicas se dividen, segn Kelsen, en la doble expresin de la
funcin prescriptiva del Derecho (debe ser) que son la sancionadora,
funcin que pertenece a la norma primaria y la conductora que pertenece a
la norma secundaria. Para Kelsen, las normas genuinamente jurdicas son
las normas primarias pues llevan una sancin que trata de garantizar su
cumplimiento. Adems las normas primarias cumplen una funcin de apoyo
a la autoridad jurdica para establecer la circunstancia en la que se aplica la
sancin, conectan con las normas secundarias son imprescindibles,
necesarias para cualquier decisin y son normas independientes. En cambio,
las normas secundarias son normas que se dirigen al ciudadano no a la
autoridad en cuestin, pues no indican ninguna sancin, simplemente
prescriben una norma (no se debe robar), son normas que apoyan las
normas primarias y son dependientes de ellas, y prescindibles. En
conclusin: una norma primaria establece una norma que conlleva una
sancin con su circunstancia correspondiente (si se roba se aplicara tal
sancin), y la norma secundaria simplemente se vincula a la norma primaria
(no se debe robar).

4. CULES SON LAS CARACTERSTICAS GENERALES DEL

IUSNATURALISMO Y DIFERENCIE ENTRE IUSNATURALISMO
 TEOLGICO, RACIONALISTA Y EL IUSNATURALISMO DE CARCTER
CIENTFICO?

Dentro de las caracteristicas generales del IUSNATURALISMO SON:

Que existen principios morales y jurdicos universalmente vlidos
permanentes e inmutables.
Que slo puede llamarse Derecho a aquellas normas que con
pretensin de autoridad estn contestes, de acuerdo, son los
principios universales.
Se distinguen en primer lugar en las fuentes que ocupan, ya el Teolgico su
fuente es Dios, y de ah derivan las leyes naturales y las leyes eternas, en
cambio en el Racionalista su fuente es el hombre.
En el Teolgico se prevale la ley natural sobre las temporales, pues la ley
natural es dada por Dios, y las temporales por los hombres. Se vincula la
moral con el derecho, ello no puede separarse.
En el Racionalista, desaparece la moral, y se distingue la poltica del derecho,
ya que la poltica es mostrarse como ciudadano, no existe proyecto poltico,
si hay algo preestablecido en la poltica. El derecho es la tcnica para ordenar
la sociedad, el deber jurdico es distinto al deber moral.

5. EXPLIQUE BREVEMENTE CULES FUERON LAS CONTRIBUCIONES

DE HOBBES A LO QUE AHORA LLAMAMOS FILOSOFA DEL
DERECHO?

Hobbes parte de la igualdad entre todos los hombres. Cree que todos
aspiran a lo mismo; y cuando no lo logran, sobreviene la enemistad y el odio;
el que no consigue lo que apetece, desconfa del otro y, para precaverse lo
ataca. De ah la concepcin pesimista del hombre que tiene Hobbes; homo
hominis lupus, el hombre es un lobo para el hombre.
El Juez, en una primera perspectiva, ha sido visto por Hobbes como un
sobordinado del soberano, que no puede atentar contra este. El Derecho no
 saldra de la operacin jurisprudencial de los jueces, sino del mandato del
Soberano, no obstante le da al juez una potestad de interpretar la ley natural,
pero el creador del derecho, para l, es el ser artificial, es decir el Estado,
...por lo que respecta a la razn artificial de la ley. Hobbes cree que uno
puede estudiar largos aos y, a pesar de ello, seguir en error. Y si las bases
son errneas, las conclusiones que se saquen sern errneas tambin. Por
consiguiente, no es la jurisprudencia o sabidura de los jueces, lo que
realmente es creador del derecho, sino la razn de este ser artificial, la
mancomunidad que encuentra su expresin representativa en las rdenes
del soberano.

El Estado representa ese mal necesario que debe existir para salir del estado
de guerra que es el que dispone el estado natural del hombre, el Estado no
es ninguna institucin que surja del propio fin del hombre para ayudarle a
alcanzar su perfeccin sino un simple medio para dominar las pasiones que
perturban la paz social

Defenda la teora del absolutismo como forma de gobierno pero apoyaba a

la monarqua como el gobierno idneo.es la razn la nica forma de unir al
universo, a la cultura y a la naturaleza, lo que explicaba que sean las
personas que razonan las que podan entender al mundo. los seres humanos
son todos iguales y sostena que la inteligencia y la razn se obtenan por la
experiencia y esencialmente los hombres nacan iguales superndose en lo
individual.

6. TENIENDO EN CUENTA EL ESCRITO DE KANT DE 1784 TITULADO

QU ES LA ILUSTRACIN? RELACIONE LOS SIGUIENTES
ASPECTOS CON LA LLAMADA ESCUELA DEL IUSNATURALISMO
RACIONALISTA:
a) EL HOMBRE SE SIRVE DE SU PROPIA RAZN SIN LA TUTELA DE
OTRO
b) EL HOMBRE SALE DE SU MINORA DE EDAD
c) EL HOMBRE EXHORTA A TODAS LAS PERSONAS A PENSAR POR
S MISMAS

a) El hombre se sirve de su propia razn sin la tutela de otro

b) El hombre sale de su minora de edad
La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio
entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta
minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del
entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con
independencia de l, sin la conduccin de otro
c) El hombre exhorta a todas las personas a pensar por s mismas
es posible que el pblico se ilustre a s mismo, siempre que se le deje en
libertad; incluso, casi es inevitable. En efecto, siempre se encontrarn
algunos hombres que piensen por s mismos, hasta entre los tutores
instituidos por la confusa masa. Ellos, despus de haber rechazado el yugo
de la minora de edad, ensancharn el espritu de una estimacin racional
del propio valor y de la vocacin que todo hombre tiene: la de pensar por s
mismo
La pereza y la cobarda son causa de que una tan gran parte de los hombres
contine a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo la
Naturaleza los liber de ajena tutela
La ilustracin es la salida del hombre Quien piense por cuenta propia
evitar sucumbir tanto a la supersticin como al fanatismo,. La minora de
edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento, sin la
gua de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la
causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de
decisin y valor para servirse por s mismo de l sin la gua de otro. Sapere
aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu el lema de
la ilustracin. La pereza y la cobarda con las causas de que una gran parte
de los hombres permanezca, gustosamente, en minora de edad a lo largo
 de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza los liber de
direccin ajena
El pensar por s mismo permite entender las grandes dimensiones de la
libertad del hombre para liberarlo de las ataduras que lo esclavizan, porque
el hombre actual no vive su vida en su nivel personal, se ha dejado alienar;
se ha comprometido con la impostura, se encuentra desarraigado, perdido
en el anonimato.

7. EN QU CONTRIBUYE A LA IDEA DE DERECHO RAZONABLE EL

IMPERATIVO CATEGRICO DE KANT PROPUESTO EN LA
FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES
(1785) QUE CONSISTE EN QUE NUNCA DEBO PROCEDER MS QUE
DE MODO QUE MI MXIMA SE CONVIERTA EN UNA LEY UNIVERSAL?

Si no, es una mxima reprobable, y no por algn perjuicio que pueda

ocasionarte a ti oa algn otro, sino porque no puede convenir, como principio,
en unalegislacin universal posible; la razn, empero, me impone
respetoinmediato por esta universal legislacin, de la cual no conozco
anciertamente el fundamento -que el filsofo habr de indagar-; pero
almenos comprendo que es una estimacin del valor, que excede en mucho
atodo valor que se aprecie por la inclinacin, y que la necesidad de
misacciones por puro respeto a la ley prctica es lo que constituye el
deber,ante el cual tiene que inclinarse cualquier otro fundamento
determinante,porque es la condicin de una voluntad buena en s, cuyo valor
est porencima de todo.

8. EXPLIQUE BREVEMENTE LA IDEA DE PAZ PERPETUA DE KANT

EXPUESTA EN 1795 A PARTIR DE TRES DE LOS PRINCIPIOS
PRELIMINARES Y LOS TRES PRINCIPIOS DEFINITIVOS?
No debe considerarse como vlido un tratado de paz que se haya ajustado
con lareserva mental de ciertos motivos capaces de provocar en el porvenir
otra guerra.
En efecto: semejante tratado sera un simple armisticio, una interrupcin de
lashostilidades, nunca una verdadera paz, la cual significa el trmino de
toda hostilidad;aadirle el epteto de perpetua sera ya un sospechoso
pleonasmo. El tratado de pazaniquila y borra por completo las causas
existentes de futura guerra posible, aun cuando los que negocian la paz no
las vislumbren ni sospechen en el momento de las negociaciones; aniquila
incluso aquellas que puedan luego descubrirse por medio de hbiles y
penetrantesinquisiciones en los documentos archivados. La reserva mental,
que consiste en no hablarpor el momento de ciertas pretensiones que ambos
pases se abstienen de mencionar porqueestn demasiado cansados para
proseguir la guerra, pero con el perverso designio de aprovechar ms tarde
la primera coyuntura favorable para reproducirlas, es cosa que entra de lleno
en el casuismo jesutico; tal proceder, considerado en s, es indigno de un
prncipe, y prestarse a semejantes deducciones es asimismo indigno de un
ministro.

Ningn Estado independiente -pequeo o grande, lo mismo da- podr ser

adquiridopor otro Estado mediante herencia, cambio, compra o donacin

Un Estado no es -como lo es, por ejemplo, el suelo que ocupa- un haber,

un patrimonio. Es una sociedad de hombres sobre la cual nadie, sino ella
misma, puede mandar y disponer. Es un tronco con races propias; por
consiguiente, incorporarlo a otro Estado, injertndolo, por decirlo as, en l,
vale tanto como anular su existencia de persona moral y hacer de esta
persona una cosa. Este proceder se halla en contradiccin con la idea del
contrato originario, sin la cual no puede concebirse derecho alguno sobre un
pueblo. Todo el mundo sabe bien a cuntos peligros ha expuesto a Europa
ese prejuicio acerca del modo de adquirir Estados que las otras partes del
mundo nunca han conocido. En nuestros tiempos, y hasta poca muy
reciente, se han contrado matrimonios entre Estados; era ste un nuevo
medio o industria, ya para acrecentar la propia potencia mediante pactos de
familia, sin gasto alguno de fuerzas, ya tambin para ampliar las posesiones
territoriales. Tambin a este grupo de medios pertenece el alquiler de tropas
que un Estado contrata contra otro, para utilizarlas contra un tercero que no
es enemigo comn; pues en tal caso se usa y abusa de los sbditos a
capricho, como si fueran cosas.

Los ejrcitos permanentes -miles perpetuus- deben desaparecer por

completo con eltiempo.
Los ejrcitos permanentes son una incesante amenaza de guerra para los
dems Estados, puesto que estn siempre dispuestos y preparados para
combatir. Los diferentes Estados se empean en superarse unos a otros en
armamentos, que aumentan sin cesar. Y como, finalmente, los gastos
ocasionados por el ejrcito permanente llegan a hacer la paz an ms
intolerable que una guerra corta, acaban por ser ellos mismos la causa de
agresiones, cuyo fin no es otro que librar al pas de la pesadumbre de los
gastos militares. Adase a esto que tener gentes a sueldo para que mueran
o maten parece que implica un uso del hombre como mera mquina en
manos de otro -el Estado-; lo cual no se compadece bien con los derechos
de la Humanidad en nuestra propia persona. Muy otra consideracin
merecen, en cambio, los ejercicios militares que peridicamente realizan los
ciudadanos por su propia voluntad, para prepararse a defender a su patria
contra los ataques del enemigo exterior. Lo mismo ocurrira tratndose de la
formacin de un tesoro o reserva financiera; pues los dems Estados lo
consideraran como una amenaza y se veran obligados a prevenirla,
adelantndose a la agresin. Efectivamente; de las tres formas del Poder:
ejrcito, alianzas y dinero, sera, sin duda, la ltima el ms seguro
instrumento de guerra si nofuera por la dificultad de apreciar bien su
magnitud.
 Artculos definitivos de la paz perpetua entre los estados

La paz entre hombres que viven juntos no es un estado de naturaleza -status

naturalis-;el estado de naturaleza es ms bien la guerra, es decir, un estado
en donde, aunque lashostilidades no hayan sido rotas, existe la constante
amenaza de romperlas. Por tanto, la pazes algo que debe ser instaurado;
pues abstenerse de romper las hostilidades no basta paraasegurar la paz, y
si los que viven juntos no se han dado mutuas seguridades -cosa que sloen
el estado civil puede acontecer, cabr que cada uno de ellos, habiendo
previamenterequerido al otro, lo considere y trate, si se niega, como a un
enemigo
principios definitivos
1. principio de lalibertad de los miembros de una sociedad -como
hombres-
2. principio de ladependencia en que todos se hallan de una nica
legislacin comn -como sbditos
3. principio de la igualdad de todos -como ciudadanos-, es la nica
constitucin que nace de la idea del contrato originario, sobre el cual ha de
fundarse toda la legislacin de un pueblo.

9. PORQU SE PUEDE AFIRMAR QUE EN LA REGLA DE

RECONOCIMIENTO DE HART Y EN LA TEORA DE LOS PRINCIPIOS DE
DWORKIN SE EST TRATANDO DE SUGERIR UN DERECHO QUE SE
FUNDAMENTA EN LA SOCIOLOGA, EL PRIMERO Y EN LA MORAL EL
SEGUNDO?

Regla de reconocimiento. Mediante la regla de reconocimiento podemos

identificar cuando una norma pertenece a un sistema, y correlativamente las
condiciones que debe tener una norma para pertenecer a un sistema. Hart
imagina una sociedad primitiva en la que rigen solo reglas primarias de tipo
consuetudinario estableciendo la obligatoriedad de ciertas conductas. La falta
de certeza sobre qu normas rigen la sociedad da origen a una regla de
reconocimiento que determina las condiciones para que una regla sea una
norma vlida del sistema. La regla de reconocimiento dicta, en suma, criterios
para la identificacin de pertenencia de una determinada norma al
ordenamiento. Establecen los criterios de identificacin del derecho. Por
ejemplo: "son derecho en este pas todas las reglas dictadas por el legislador
A o por quien l autorice".

Dworkin desarrolla aspectos esenciales de su teora, pero para ello describe

las caractersticas de la teora positivista del derecho a la cual va a dirigir su
ataque en la que considera la versin ms rigurosa y fina que l atribuye a
Hart. Nos dice que el esqueleto de positivismo jurdico tiene unas cuantas
posiciones centrales que pasa a describir: a) El derecho en una comunidad
es un conjunto de normas especiales usadas directa o indirectamente por la
comunidad con el propsito de determinar qu comportamiento ser
castigado o sometido a coercin por los poderes pblicos. Estas normas son
identificadas por su pedigr, no por su contenido, esto por su origen o por la
forma que ha sido adoptadas o evolucionaron. Esta forma de identificarlas
permite, segn los positivistas jurdicos, distinguir aquellas que son vlidas
de aquellas que son espurias, y tambin de otras reglas sociales que son las
morales que existen y son seguidas, pero que no son impuestas por la fuerza
pblica.

Dworkin desarrolla aspectos esenciales de su teora, pero para ello describe

las caractersticas de la teora positivista del derecho a la cual va a dirigir su
ataque en la que considera la versin ms rigurosa y fina que l atribuye a
Hart. Nos dice que el esqueleto de positivismo jurdico tiene unas cuantas
posiciones centrales que pasa a describir: a) El derecho en una comunidad
es un conjunto de normas especiales usadas directa o indirectamente por la
comunidad con el propsito de determinar qu comportamiento ser
castigado o sometido a coercin por los poderes pblicos. Estas normas son
 identificadas por su pedigr, no por su contenido, esto por su origen o por la
forma que ha sido adoptadas o evolucionaron. Esta forma de identificarlas
permite, segn los positivistas jurdicos, distinguir aquellas que son vlidas
de aquellas que son espurias, y tambin de otras reglas sociales que son las
morales que existen y son seguidas, pero que no son impuestas por la fuerza
pblica.

10. CULES SON LOS CUATRO TEMAS CAPITALES DE LA FILOSOFA?

El ser (Metafsica),
el deber ser (Axiologa),
el conocer (Epistemologa),
los pensamientos o actos cognitivos (Lgica Teora de
Argumentacin).
Metafsica: Qu es el derecho y cul es su conexin de m existencia
o realidad?
Axiologa: Cules son los fines o las normas ideales o los valores
que el derecho pretende cumplir?
Epistemologa: Cules son los conceptos y paradigmas a prioristas
del conocimiento jurdico?
Lgica: Cules son las estructuras lgicas de las normas jurdicas?