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EL MITO EN LAS OBRAS HOMRICAS

JOHN SEBASTIN CASTRILLN CORREA


JUAN DAVID MARN HENAO

PRESENTADO A: DIEGO ALEXANDER VLEZ QUIROZ

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA


FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
LICENCIATURA EN ESPAOL Y LITERATURA
PEREIRA
2016
EL MITO EN LAS OBRAS HOMRICAS

Resumen:

Homero en sus principales obras, La Ilada y La Odisea, nos muestra de manera clara la
funcin que cumple el mito en su obra; es por esto que este trabajo est centrado en la funcin
del mito en las obras homricas y cmo este hace ver a los dioses olmpicos con
caractersticas muy humanas con el fin de hacer de sus obras ms picas.

Palabras Clave: Homero, Ilada, Odisea, mito, dioses, humanizacin,

En La Ilada y La Odisea se nota claramente un aspecto mitolgico; nos encontramos con


textos que utilizan el mito como base, y, como sabemos, el mito posee ciertas caractersticas
particulares; por lo tanto, estas dos obras de homero no deben ser ajenas a esas caractersticas.
En este trabajo mencionaremos dichas particularidades y las evidenciaremos en las
narraciones que realiza homero, mostrando como el autor toma el mito con sus caractersticas
y lo catapulta a algo ms, aprovechando todo el aspecto mitolgico para enriquecer sus
creaciones literarias. Basados en esto, cabe preguntarnos entonces cul es el uso que le da
Homero al mito en su obra.

Las dos obras principales de Homero, la Ilada y La Odisea, son epopeyas de la Grecia
antigua; la primera narra una parte de la guerra de Troya, guerra iniciada por el rapto de
Helena por parte del prncipe Paris (o Alejandro) que gener que los griegos fueran a la
ciudad de Ilion para recuperar a la que es dos veces raptada. La narracin que se presenta en
La Ilada inicia con la clera de Aquiles, y cuenta grandes acontecimientos, como algunas de
las batallas entre aqueos y teucros, batallas en las cuales no slo se daba la lucha entre los
hombres mortales, sino que tambin, en ocasiones, los mismos dioses entraban en batalla, ya
fuera animando y llenando de nimo al bando que fuera de su preferencia o incluso luchando
con los mortales o entre dioses; se cuenta de igual manera en La Ilada sobre batallas hombre
a hombre la descripcin de los combates singulares, la aristeia, que termina con el triunfo
de un hroe famoso sobre su poderoso adversario (Jaeger, 2007. P. 56); al darse el triunfo
de un gran hroe, se da entonces la muerte de otro; se narran las muertes de valientes hroes,
entre ellos Patroclo y Hctor. Por otra parte, nos encontramos con La Odisea: en esta
narracin nos encontramos con el viaje de regreso de uno de los principales reyes griegos
que hicieron parte de la guerra de Troya: Odiseo (o Ulises), Rey de taca reconocido por su
astucia y picarda. A lo largo de la historia de La Odisea, nos encontramos con las mltiples
dificultades que debe afrontar el hroe para regresar a su patria tierra con el fin de restaurar
el orden; nos encontramos con una lucha de un hombre que intenta vencer al destino pero
por ms que lo intenta no lo consigue.

En ambas obras encontramos aspectos religiosos y mitolgicos, entendiendo lo religioso


como todas aquellas muestras de sometimiento por parte de los humanos hacia los dioses y
como lo son los diversos ritos, rituales, sacrificios y oraciones que se presentan en las obras
y el aspecto mitolgico como las interacciones y descripciones de los dioses que Homero nos
da conocer a travs del desarrollo de sus obras. Primero es necesario entender un poco el
mito, aquellas particularidades que posee y como pueden evidenciarse estas dos grandes
obras. El mito es un relato que intenta explicar el mundo y el origen de las cosas;
generalmente nos cuentan proezas de seres ms all de lo natural; en palabras de Mircea
Eliade: el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales, una
realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un
fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin. Este
tipo de relatos posee unas particularidades de las cuales hablaremos a continuacin.
Inicialmente tenemos la idea del mito como algo sagrado, digno de veneracin y culto; esto
es algo que encontramos ejemplificado muy a menudo al momento de leer las obras, pues en
todo momento los hombres estn venerando y rindiendo culto a los dioses; encontramos
desde plegarias antes de arrojar la lanza para que logre dar en el blanco, hasta sacrificios para
que desaparezca una peste que azotaba a un ejrcito entero; tambin est el factor del ejemplo
o carcter pedaggico: el mito sirve para que los hombres tengan un modelo a seguir, posee
una dimensin didctica. En La Ilada y La Odisea se muestran a grandes hroes que sirven
como ejemplo e ideal para los dems hombres con el fin de mostrar el ethos; es decir, el
carcter y la conducta que todo hombre debe tener, pues se consideraba que el ejemplo y el
modelo era lo ms eficaz al momento de guiar la conducta de los dems. En la obra homrica
tambin puede evidenciarse el factor histrico del mito, pues en La Ilada se pretende contar
un acontecimiento importante de la historia de Grecia como lo es la guerra de Troya y narrar
las hazaas de grandes hroes; adems, debido a esto, tambin se puede evidenciar el carcter
verdadero que posea el mito, pues los antiguos griegos crean que lo que Homero relataba
en sus obras, ciertamente haban ocurrido; crean plenamente que la guerra haba tenido lugar
en los siglos siglo XIII a. C. o siglo XII a. C. Finalmente nos encontramos con un aspecto
poltico y social: el mito le ensea a los hombres como organizar su mundo, desde su
organizacin socio poltica hasta cmo comportarse en relacin con los dems.

Teniendo esto en cuenta, podemos afirmar que la funcin que cumple el mito en la obra
homrica es ms la de un recurso para enriquecer la narrativa de las obras, que la de un tratado
didctico de las mismas, como s lo sera la teogona hesidica. El primer tratado mitolgico
fue hecho por Hesodo, y en este es ms que notable que por medio de los mitos se trata de
dar una respuesta a todas las cuestiones relativas al cosmos y la existencia, cosa que no sucede
ni en la Ilada ni en La Odisea, pues es notable que los dioses son ms objetos del destino
utilizados con el fin de dar desarrollo a las obras, mostrndose como personajes cmicos y
con rasgos bastante humanos. Es de esta manera que nos damos cuenta que en la obra
homrica se toman los mitos y con estos se crea un universo de ficcin en el cual los dioses
juegan un papel secundario pero con demasiada importancia en el desarrollo de las mismas.

Veamos con ejemplos los diferentes papeles que cumplen los dioses en las obras
homricas y en los mitos para evidenciar lo antes dicho:

As habl Atenea, y l hizo caso y se alegr en su nimo, y se detuvo, apoyado en la lanza de


fresno, de broncnea hoja. Ella lo dej y alcanz a Hctor, de la casta de Zeus, tras tomar la
figura de Defobo y su inquebrantable voz. Y detenindose cerca, le dijo estas aladas palabras;
Querido hermano! Mucho te acucia el ligero Aquiles acosndote con sus rpidos pies alrededor
de la ciudad de Pramo. Ea, detengmonos y permanezcamos firmes hasta rechazarlo!.
(Ilada. Canto XXII V.224-232. Gredos).

Dijo, y el dueo de la tierra y agitador del suelo con el bastn toc a ambos y los llen de
esforzada furia y torn giles sus miembros, tanto las piernas como los brazos. Y como el gaviln
de ligeras alas se echa a volar, cuando, elevndose desde una abrupta y enorme roca, se lanza
por la llanura en persecucin de otro pjaro, as se alej de ellos Posidn, el sacudidor de la
tierra (Ilada Canto XIII. V.59-65. Gredos).
En los anteriores ejemplos se puede evidenciar que los dioses no tienen una intervencin
directa en las acciones llevadas a cabo en la Ilada, sino que estos sirven para dar consecucin
a la trama de toda la historia; es decir, los dioses sirven como enlaces. Lo mismo sucede en
la Odisea con Atenea, pues esta adopta diversas formas a travs de la historia para ayudar a
Odiseo y, en ocasiones, a Telmaco como en el canto I, donde Atenea adopta la forma de
Mentes, rey de los tafios para presentarse frente a Telmaco (Odisea, 1974). Encontramos,
en cambio, que en los mitos que son contados fuera de la obra homrica, los dioses tienen un
papel protagnico. Por ejemplo:

Tifn haba ido al monte Nisa, donde las tres Parcas le ofrecieron frutos efmeros, alegando
que con ellos recobrara su vigor, aunque, en realidad, le condenaron a una muerte cierta. Lleg
al monte Hemo en Tracia y, levantando montaas enteras, las lanz contra Zeus, quien interpuso
sus rayos, de modo que rebotaban contra el monstruo causndole espantosas heridas. Los chorros
de la sangre de Tifn dieron su nombre al monte Hemo. El monstruo huy a Sicilia, donde Zeus
puso fin a la lucha en retirada arrojando sobre l el monte Etna, cuyo crter vomita fuego hasta
nuestros das (Graves, 1985).

En este, el mito de Tifn, nos es posible ver cmo Zeus juega un papel protagnico, y por
medio del mito se trata de dar una explicacin a un fenmeno existente: el surgimiento de un
volcn (el monte Etna) y el nombre de un monte (Hemo).

Tomando las caractersticas humanas de las que hablbamos anteriormente, podemos


resaltar, primeramente, la facilidad con la que estos, a menudo, se dejan llevar por sus
emociones (usualmente por la ira), llegando a tal punto en que arduamente discuten entre
ellos mismos. En el caso de la Ilada, es notable que el Olimpo estaba dividido en cuanto a
dos pensamientos: proteger a los aqueos o proteger a los teucros; esto lleva a que Ares y
Afrodita, quienes en cierto momento estn peleando a favor de los teucros, se vean
enfrentados con Atenea y Hera, quienes estaban a favor de los aqueos. Este punto se puede
evidenciar, por ejemplo, cuando, en el canto VIII de la Ilada, Atenea y Hera se ven tan
angustiadas por la arremetida de los teucros sobre el ejrcito aqueo que deciden desobedecer
al cronin y bajar a la tierra para ayudarles; sin embargo, Zeus manda a que se detengan
voluntariamente, o, de lo contario, este las castigar. Otro ejemplo claro de esto, se presenta
en el canto V, cuando, algunos dioses, entre ellos Ares, Afrodita y Atenea entraron en el
combate que se libraba entre los dos ejrcitos. All se logra ver como Atenea incita a
Diomedes a que hiera a los dems dioses si tiene la oportunidad:

Cobra nimo, Diomedes, y pelea con los teucros; pues ya infund en tu pecho el paterno
intrpido valor que acostumbraba tener el jinete Tideo, agitador del escudo, y apart la niebla
que cubra tus ojos para que en la batalla conozcas bien a los dioses y a los hombres. Si alguno
de aqullos tiene a tentarte, no quieras combatir con los inmortales; pero si se presentara en la
lid Afrodita, hija de Zeus, hirela con el agudo bronce. (La Ilada. Canto V. V.124-132.
Planeta).

Diomedes Tidida, carsimo a mi corazn! No temas a Ares ni a ninguno de los


inmortales; tanto te voy a ayudar. Ea, endereza los solpedos caballos a Ares el primero,
hirele de cerca y no respetes al furibundo dios, a ese loco voluble y nacido para daar.
(La Ilada. Canto V. V. 826-831. Planeta).

Es aqu donde se logra ver la parte, valga la redundancia, ms humana de los dioses, pues
un inmortal, y no cualquiera de ellos, sino el dios de la guerra, fue herido por un mortal en
batalla. Este acontecimiento surge, precisamente, para generar ms emocin, enriquecer la
narrativa y dar asombro:

El segundo se lanz Diomedes, valeroso en el grito de guerra, con la broncnea pica.


Imprimile ahnco Palas Atenea hacia el extremo ms bajo del ijar, donde se cea la
ventrera, y all lo alcanz e hiri. Desgarr su bella piel y luego arranc la lanza; y bram
el broncneo Ares con un alarido como el que profieren nueve mil o diez mil hombres en
el combate, cuando traban marcial disputa. El temblor sobrecogi a aqueos y troyanos,
presas de miedo: con tal potencia bram Ares, insaciable de combate! Como la bruma
tenebrosa aparece y se desprende de las nubes cuando por el bochorno se levanta un
tormentoso viento, as apareci ante el Tidida Diomedes el broncneo Ares cuando ste
junto con las nubes se retir al ancho cielo (La Ilada. Canto V. V.855-867. Gredos).
(Esto tambin puede ser visto desde las teoras de Kenneth Burke como algo ridculo, pues
alguien en una autoridad menor, sobrepasa a uno de mayor).

Otra caracterstica muy humana en los dioses, es la del deseo sexual incesante. Podemos
verlo en la Ilada en el canto XIV, cuando Zeus es seducido por Hera, gracias a que Afrodita
le dio el cinto bordado que encerraba todos los encantos (acto que termina siendo cmico
dado a que Zeus comienza a nombrar algunos de sus tantos amoros), para engaarlo y
permitir que Poseidn ayude a los aqueos. Esto tambin puede ser encontrado en la Odisea
cuando se leen los fragmentos relacionados con Circe y Calipso.

Es as como podemos concluir que la funcin que cumple el mito en la obra homrica es
la de una estrategia discursiva utilizada para desarrollar los temas principales de sus obras, y
es por esto que nos es posible ver a los dioses de una manera ms humanizada y torpe, pues
ellos no son el eje principal de las obras, sino personajes puestos en un escenario con el fin
de continuar la narracin de una historia.

BIBLIOGRAFA

Eliade, M. (1991). Mito y realidad. Espaa: Editorial Labor S.A.

Graves, R. (1985). Los mitos griegos I. Madrid: Alianza Editorial.

Homero. (1996). La Ilada. Espaa: Editorial Gredos S.A.

Homero. (2012). La Ilada. Colombia: Editorial Planeta Colombiana S.A.

Homero. (1974). La Odisea. Barcelona: Brugera.

Burke. (Sin fecha). La belleza y lo sublime.

Jaeger, W. (2007). Paideia: los ideales de la cultura griega. Espaa: Fondo de Cultura
Econmica de Espaa.