Intervencion en Crisis, Encuadre o Dispositivo Analítico - Silvia Bleichmar

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Serie
Comentarios psicoanalticos 2
Intervencin en crisis,
encuadre o dispositivo analtico?
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Serie
Comentarios psicoanalticos 2
3 edicin
Silvia Bleichmar Carlos Schenquerman

Rubn Musicante Alicia Ruth Tradatti
Editorial Brujas
Akoglaniz
Serie Comentarios psicoanalticos
Director: Rubn Musicante
Autores: Silvia Bleichmar
Rubn Musicante
Carlos Schenquerman
Alicia Ruth Tradatti
Bleichmar, Silvia
Intervencin en crisis, encuadre o dispositivo
analtico?/Silvia Bleichmar; Rubn Musicante; Carlos
Schenquerman - 3a ed. - Crdoba: Brujas, 2005.
188 p. ; 21x14 cm.
ISBN 987-1142-83-8
1. Psicologa I. Musicante, Rubn, II. Schenquerman, Carlos,
III. Ttulo
CDD 150
2005 S. Bleichmar, R. Musicante, C. Schenquerman, A. Tradatti

2005 Editorial Brujas
3 edicin
Impreso en Argentina
ISBN: 987-1142-83-8
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
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Crdoba Argentina
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NDICE
Pg.
Sostener los paradigmas desprendindose del lastre

Una propuesta respecto al futuro del psicoanlisis
Silvia Bleichmar 9
Intervencin en crisis, encuadre o dispositivo analtico?

Rubn Musicante 33
Impacto y perspectivas de la crisis social en el sujeto

psquico
Carlos Schenquerman 73
El supery en la obra freudiana

Aperturas hacia el Psicoanlisis en la actualidad
Rubn Musicante 95
Desde el sntoma
Rubn Musicante 117
Freud y la cuestin del paradigma indiciario

El Psicoanlisis como antihermenutica

Acerca de la interpretacin
Rubn Musicante 151
Fundamentos metapsicolgicos de la prctica psicoa-

naltica en la iniciacin del tratamiento
Acerca del olvido

Alicia Ruth Tradatti 175
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Sostener los paradigmas desprendindose
del lastre.
Una propuesta respecto al futuro del psicoanlisis
Silvia Bleichmar
El debate acerca del futuro del psicoanlisis no puede

reducirse a la exploracin de las condiciones de su ejerci-
cio en el siglo que comienza. Porque lo que est en juego
no es slo la supervivencia de un modo de prctica -lla-
mada clnica- con la cual se intent paliar una parte del
sufrimiento ocasionado por los acontecimientos que se
fueron produciendo a lo largo del siglo pasado, sino la ra-
cionalidad de los enunciados mismos que la sostienen; y el
riesgo de que caiga, como una ideologa ms, junto a la
chatarra que se barre peridicamente en la historia del co-
nocimiento.
Y ello no slo por el avance de la llamada globalizacin
que bajo la gida del capitalismo neoliberal produce hoy
un estallido de la subjetividad, ni por los descubrimientos
de otros campos cientficos y no tan cientficos que inten-
tan relevar los paradigmas del psicoanlisis con otros mo-
dos de concebir el funcionamiento psquico. El psicoanli-
sis corre el riesgo de sucumbir -al igual que ocurri con el
socialismo real- no en razn de la fuerza de sus oponen-
tes, ni de la racionalidad de los argumentos con los cuales
intentan su relevamiento, sino implosionado por sus pro-
pias contradicciones internas, ante la imposibilidad de
abandonar los elementos obsoletos y realizar un ejercicio
de recomposicin de la dosis de verdad interna que posee.
Es por ello que deviene tarea urgente separar, por un
lado, y como venimos proponiendo desde hace ya tiempo,
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Silvia Bleichmar
aquellos enunciados de permanencia, que trascienden las

mutaciones en la subjetividad que las modificaciones his-
tricas y polticas ponen en marcha, de los elementos
permanentes del funcionamiento psquico que no slo se
sostienen sino que cobran mayor vigencia en razn de que
devienen el nico horizonte explicativo posible para estos
nuevos modos de emergencia de la subjetividad. Para ello
es necesario tomar los paradigmas de base del psicoanli-
sis y, en muchos casos, darlos vuelta, "ponerlos sobre sus
pies", sacudirlos en todas direcciones para que puedan
quedar en condiciones de ser reposicionados en el campo
general de los conocimientos del futuro.
Respecto a los ejes sobre los cuales orientar los prra-
fos que siguen, al intentar un cercamiento de los proble-
mas que considero imprescindible revisar, sealemos en
primer lugar que la obra freudiana constituye el punto de
partida, con todo el peso que esta afirmacin tiene: de ella
no slo es necesario diferenciar los descubrimientos de ca-
rcter universal de la impregnacin histrica en la cual
inevitablemente se ven inmersos, sino tambin trabajar so-
bre sus contradicciones, aporas y acumulacin de hiptesis
adventicias. Estableciendo niveles de cientificidad posible,
y separando metodolgicamente las teoras -en el sentido
estricto de la palabra- de los elementos novelados, mitifi-
cados, con los cuales se ha enraizado el corpus a partir de
que el objeto sobre el cual se realiza la operacin aplicada
mayor, es decir la clnica, es tambin su fuente principal de
descubrimiento. Slo como ejemplo citemos las teoras
sexuales infantiles, de las cuales la castracin ocupa un lu-
gar mayor, ya que sabemos hasta qu punto han devenido
tambin "teoras" de los psicoanalistas, sin que se haya dife-
renciado estrictamente el estatuto que corresponde a cada
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una de estas formas de teorizar: la del sujeto psquico que

elabora sus posiciones libidinales y el modo con el cual la
teora propiamente dicha debe recogerla.
Defino entonces, para comenzar este ordenamiento, los
puntos que propongo al debate, sin que el orden con el cual
son expuestos implique en modo alguno una jerarquizacin:
1. Posicionamiento respecto a la obra de Freud.
2. Sexualidad infantil: su descubrimiento como forma
principal con la cual se definen los orgenes de la rea-
lidad psquica y su destino insubordinable a la genita-
lidad como proceso de maduracin biolgica.
3. Lugar del inconsciente, su materialidad psquica
caracterizada como a-subjetividad radical, marcada
por la ausencia de intencionalidad y toda referencia al
mundo exterior (an cuando su proveniencia sea de
carcter exgeno) y sus consecuencias en la aplica-
cin del mtodo.
1. Posicionamiento respecto a la obra freudiana

Los textos de Freud se inscriben como punto de partida,
no reductibles a ningn lector "supremo" que se atribuya
mesinicamente ser el nico que "ha escuchado la pala-
bra", ni diluibles en una literalidad que los coagule como
textos sagrados. El respeto por los mismos presupone tan-
to acceder al conocimiento que encierran, como someter-
los a un trabajo que sostenga sin mistificacin las contra-
dicciones que inevitablemente los atraviesan. El rigor de
lectura no confundindose con obediencia pero tampoco
reemplazando lo que en ellos fue dicho para hacerlos co-
incidir con lo que a cada escuela le gustara que digan.
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Silvia Bleichmar
Es importante hacer atravesar los escritos de Freud por

el mtodo analtico, sin reemplazar lo que dicen por "lo
que en realidad Freud quiso decir", ya que "lo que en rea-
lidad quiso decir" es lo que dice, siempre y cuando se re-
incluya lo que dice en su contexto asociativo de pertenen-
cia, que no es el de la subjetividad del lector, sino el de las
lneas de tensin de la obra misma. El mtodo analtico
implica, por otra parte, que el contexto discursivo defina la
significacin-significancia, para usar la vieja expresin de
Aristteles, remozada hace algunos aos por Lacan- y es-
to, respecto a la obra de Freud, se resuelve apelando a los
diversos ejes problemticos en los cuales el concepto se
articula en movimiento.
Se trata de una triple perspectiva para abarcar la obra:
problemtica, histrica y crtica. Las contradicciones y
dificultades no pueden ser eludidas porque son el efecto
del modo que asume en lo real el objeto mismo: objeto (el
inconsciente) que se sustrae en la medida en que se lo co-
noce. La contradiccin no siendo un error de juicio del
cientfico -como pensaba el positivismo- sino un efecto de
la contradiccin de la cosa misma, y de la imposibilidad
de cercar a la cosa en su conjunto de un modo "sinttico",
ya que las aproximaciones sucesivas implican modos de
conceptualizacin que organiza ensamblajes distintos.
Desde el punto de vista histrico, el pensamiento freu-
diano no podra ser abarcado bajo una simple cronologa,
como sumatoria de conocimientos que se desplegaran des-
de la cabeza -galera de la cual salen los conejos-conceptos-,
ni como una dialctica encaminada hacia su mxima
perfeccin coronando las dificultades con una sntesis su-
prema. Es necesario mostrar no slo los resultados sino el
encaminamiento por el cual se llega a los mismos, lo cual
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permite que se puedan rehacer tramos e iniciar nuevas di-

recciones, sin que se produzcan capturas esterilizantes.
Ello permite tambin que coagulaciones de conocimientos
verdaderos aprisionados en el interior de teorizaciones es-
purias puedan desprenderse y circular nuevamente en di-
recciones ms fecundas.
Ej.: Puede sostenerse la teora de la compulsin de re-
peticin si se la desgaja de los componentes de una biolo-
ga mtica que la coloca en el marco de la pulsin de muer-
te? O an, sera posible, desde el interior mismo de la
obra dar un contenido distinto al concepto de pulsin de
muerte, y desprenderla de los modos filogenticos o inclu-
so de una teleologa de la vida y la muerte mediante la
cual Freud reinscribe el dualismo pulsional?
Estos movimientos de apertura tal vez puedan generar
nuevas alternativas, pero tienen como prerrequisito encon-
trar las determinaciones teorticas que conducen a Freud a
una u otra formulacin. Si se trata de optar, esta operacin
no puede ser efectuada sin un conocimiento profundo de
los movimientos que llevan a una conclusin. No se trata
de descartar algo como errneo en s mismo, sino de recu-
perar el movimiento que lo hace desembocar en una va
errada para, desde all, rehacerlo.
Del mismo modo, las grandes escuelas postfreudianas,
los grandes movimientos que se fueron sucediendo a lo
largo del siglo, pueden ser comprendidas como intentos de
ofrecer nuevas respuestas a cuestiones no resueltas en el
tronco matriz de la obra. En razn de ello, ms que enfren-
tarlas entre s, o subordinarlas las unas a las otras, o an
contraponerlas a Freud para mostrar de modo invalidante
sus "desvos", es necesario realizar en su interior mismo
un trabajo de depuracin de paradigmas, y encontrar, en el
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Silvia Bleichmar
interior de la obra matriz, qu cuestiones no resueltas vie-

nen a responder sin haber realizado, en muchos casos, una
reformulacin de la pregunta originaria.
Cada escuela ha intentado sostenerse a costa de una re-
negacin de los aspectos de la obra freudiana que no le
son "sintnicos", en un esfuerzo de sntesis que opera por
recortes y exclusiones. As, el kleinismo -como tendencia
general- ha desconocido toda la lnea que va de la funda-
cin del inconsciente por inscripciones a la represin ori-
ginaria y a la funcin del otro en la constitucin de las
identificaciones, y el lacanismo, por su parte, ha intentado
obviar y escotomizar ora los aspectos histrico-trauma-
mticos -en aras de un estructuralismo a ultranza-, ora
aquellos econmicos o biolgico-evolucionistas no favo-
rables a una propuesta transubjetiva y lenguajera del fun-
cionamiento psquico. Es por ello que una perspectiva cr-
tica debe conjugar en la transmisin del conocimiento psi-
coanaltico tanto aquellos que se sostienen por su coheren-
cia racional o por su corroboracin prctica, -premisas de
las cuales Freud nunca abdic- como los callejones sin sa-
lida en los cuales el sistema tiende a cerrarse.
Se trata, en este sentido, de conjugar en un movimiento
mismo contenidos y procesamiento de los mismos, ofre-
ciendo una perspectiva que inevitablemente constituye una
toma de partida, otorgando un modelo de lectura que per-
mita al otro ir ms all de la posicin que uno mismo haya
asumido, permitiendo realizar tanto con el discurso freu-
diano como con el propio un movimiento de metaboliza-
cin, apropiacin y ruptura en las coagulaciones e impa-
sses que arrastre.
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2. Sexualidad infantil
La vulgata psicoanaltica ha homologado desde siempre
el aporte fundamental del psicoanlisis respecto al descu-
brimiento de la sexualidad infantil con el complejo de
Edipo, como deseo genital del nio hacia el adulto. Ello
despoja a la sexualidad infantil de su carcter mayor:
anrquica en los comienzos, no subordinable al amor de
objeto, opera a lo largo de la vida como un plus irreducti-
ble tanto a la autoconservacin como a su articulacin con
el fin biolgicamente determinado: la procreacin.
Sin embargo, el descubrimiento freudiano hizo estallar,
no sin vacilaciones, la relacin existente hasta 1905 entre
procreacin y genitalidad, constituyndose as en la nica
teora que puede dar cuenta de los modos con los cuales la
sexualidad encuentra sus formas actuales, una vez que la
humanidad ha desanudado biolgicamente la relacin en-
tre coito y engendramiento. Pero el ingreso del estadismo,
con el cual desde cierto endogenismo -que tuvo sus pun-
tos culminantes en la obra de Abraham pero al cual Freud
da tambin un lugar particular en sus Tres Ensayos- hacen
su ingreso las fases libidinales, establece la base de un bo-
rramiento respecto a la funcin de la sexualidad del adulto
como motor de implantacin mismo de la sexualidad in-
fantil, y genera ya las condiciones para un Edipo que surge
de modo unilateral del nio. Y que cobra dominancia en
psicoanlisis ms all de una u otra mencin a la funcin
de la sexualidad del adulto como motor mismo de esa
sexualidad en la cra (cuyo efecto de desconocimiento an
hoy arrastramos, al dejarse de lado la impronta que la
sexualidad adulta imprime en la cra humana, en razn de
la disparidad de saber y de poder con la cual se establece
la parasitacin simblica y sexual que sobre ella ejerce, y
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Silvia Bleichmar
cuyo retorno del lado del lacanismo no ha pasado de ser

"deseo narcisista", subsumiendo esta cuestin central en
cierto espiritualismo deseante del lado del discurso y anu-
lando el carcter profundamente "carnal" de las relaciones
entre el nio y quienes lo tienen a su cargo.
El aporte fundamental, que consiste en considerar como
sexual todo aquello que siendo del orden del placer impli-
ca un plus que no se reduce a las actividades auto-
conservativas, viene aparejado, desde el comienzo, de
una propuesta de sexualidad en dos tiempos; tiempos que
Freud consider, a dominancia, como biolgicamente de-
terminados, si bien dej abierto, aun cuando slo fuera
en los mrgenes, la posibilidad de que el primer tiempo,
aquel que corresponde a lo "pregenital", fuera efecto de la
introduccin de la sexualidad del adulto, de la implanta-
cin precoz de la sexualidad adulta, pulsional, genital y
para-genital, en el nio.
Dnde quedan los dos tiempos cannicos, uno que co-
rresponde a la pulsin parcial y otro a lo genital, cuando
incluimos la sexualidad del adulto como productora de ex-
citaciones, si el adulto est atravesado simultneamente
por sus deseos inconscientes, "pregenitales", infantiles, y
ellos se ensamblan, necesariamente, en su sexualidad geni-
tal ya no slo conocida sino experienciada, excitante y que
rige todo su movimiento libidinal? Es en razn de esto que
ms all del carcter subversivo y globalmente no supera-
do que posea un texto como Tres ensayos de teora sexual,
es en aquellos planteos que quedan impregnados por una
visin teleolgica de la sexualidad, sometida a un fin
sexual reproductivo, donde se manifiesta ms claramente
la necesidad de revisin. Y ello no slo por la caducidad
histrica de los planteos, sino porque entran en contradic-
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cin con enunciados centrales de la teora y de la prctica

psicoanaltica; enunciados que han hecho estallar, preci-
samente, la relacin existente entre sexualidad y procrea-
cin, desanudando precozmente, antes de que la historia
de la ciencia obtuviera los medios para ello, o que la so-
ciedad civil blanqueara la realidad de sus prcticas sexua-
les, los fines biolgicos, morales en ltima instancia, de
los movimientos de placer que definan los modos de aco-
plamiento libidinal que rigen el cuerpo y el psiquismo de
los seres humanos.
Comencemos entonces por definir una serie de puntos
que permiten un reordenamiento de la cuestin sexual, se-
parando cuidadosamente aquellos que consisten en ele-
mentos nucleares de la teora psicoanaltica, de las teoras
sexuales con las cuales los seres humanos, desde la infan-
cia, intentan elucidar el misterio no slo de la diferencia
entre los sexos sino tambin de la funcin que cumplen
sus propias excitaciones como elementos que ponen en
marcha su accionar sexual.
Si bien es obvio que la sexualidad humana no se reduce
a los dos rubros cannicos que la sexuacin impone -en-
tendiendo por sexuacin los ordenamientos que definen
las prcticas genitales bajo las formas de recomposicin
que ligan la sexualidad al semejante en masculino/feme-
nino-, parece necesario volver a definir hoy, a casi un
siglo de Tres ensayos, su aporte fundamental: el hecho
de que la sexualidad humana no slo comienza en la in-
fancia, sino que se caracteriza por ser no reductible a los
modos genitales, articulados por la diferencia de los sexos,
con los cuales la humanidad ha establecido, desde lo mani-
fiesto, su carcter.
Nos vemos obligados a sostener entonces, y sobre esto
Akoglaniz
17
Silvia Bleichmar
hemos hablado largamente en otros textos, que los dos

tiempos de la sexualidad humana no corresponden a dos
fases de una misma sexualidad, sino a dos sexualidades di-
ferentes: una desgranada de los cuidados precoces, im-
plantada por el adulto, productora de excitaciones que en-
cuentran vas de ligazn y descarga bajo formas parciales
(siempre de carcter "frustro", ya que se olvida con dema-
siada facilidad que an la masturbacin genital infantil no
logra carcter orgsmico, no siendo por ello equivalencia-
ble a la sexualidad adulta, salvo en ciertos casos que han
sido convocados precozmente a su ejercicio), y otra con
primaca genital, establecida en la pubertad y ubicada en el
camino madurativo que posibilita el ensamblaje genital, no
constituyendo entonces una simple reedicin del acm de
la sexualidad infantil, sino un modo de recomposicin or-
denado y guiado por la existencia de una primaca de ca-
rcter genital. Pero la paradoja consiste, dira Laplanche,
en que el "instinto sexual", si es que algo queda de ello, la
maduracin puberal, encuentra todo el campo ya ocupado
por la sexualidad para-genital: los primeros tiempos han
marcado fantasmtica y ergenamente un camino que si no
encuentra vas de articulacin establece que el recorrido se
oriente bajo formas fijadas, las cuales determinan, orientan
u obstaculizan, los pasajes de un modo de goce a otro.
Qu lugar pueden ocupar, por otra parte, los estudios
de gnero que implican hoy un indudable avance al propi-
ciar un desasimiento de los enunciados que hacen a los
modos de representacin, tanto femeninos como masculi-
nos, de una presunta dependencia de la biologa, como un
correlato directo de la anatoma constituida en tanto sus-
trato de toda produccin ideativo-ideolgica, y generando
nuevas posibilidades de abordaje de la cuestin? Es nece-
Akoglaniz
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sario recuperar sus aportes, definiendo al mismo tiempo

sus alcances en el marco de nuestro campo de abordaje.
Entre la biologa y el gnero, el psicoanlisis ha intro-
ducido la sexualidad en sus dos formas: pulsional y de ob-
jeto, que no se reducen ni a la biologa ni a los modos do-
minantes de representacin social, sino que son, precisa-
mente, los que hacen entrar en conflicto los enunciados
atributivos con los cuales se pretende una regulacin
siempre ineficiente, siempre al lmite. La sexualidad no se
reduce entonces a los modos de ordenamiento masculino-
femenino, y mucho menos a las formas con las cuales la
funcin sexual establece los ensamblajes de la genitalidad
una vez dadas las condiciones para que el sujeto pueda ac-
ceder a ella. Es desde esta perspectiva que se hace necesario
sealar, haciendo una afirmacin que no por sabida es me-
nos olvidada, que la identidad sexual tiene un estatuto tpi-
co, como toda identidad, que se posiciona del lado del yo.
Las nociones de "diversidad" y "diferencia", introduci-
das por Freud, intentan dar cuenta de este procesamiento
por el cual se articula el gnero en la diferencia anatmica:
la primera para aludir al conjunto de atributos que ponen
en marcha el reconocimiento con el cual se pautan modos
diferentes de organizacin entre hombres y mujeres; la se-
gunda para ofrecer un lugar a la teora espontnea con la
cual el nio ordena bajo el modo de la lgica binaria las
categoras masculino-femenino a partir de la percepcin
de la diferencia sexual anatmica. Una consecuencia teri-
ca y clnica se desprende de esto: si la atribucin de gne-
ro es anterior al reconocimiento de la diferencia anatmi-
ca, coexiste con la sexualidad pulsional sin obstaculizarla.
La extensin del concepto de polimorfismo perverso infan-
til a los trastrocamientos de gnero constituye, si no uno
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Silvia Bleichmar
de los mayores pecados, s uno de los ms grandes errores

del psicoanlisis de nios: creer que un varoncito de 4, 6
u 8 aos que quiere ser nia, realiza esta eleccin porque
est an atravesado por el polimorfismo perverso y no ha
definido su identidad sexual, es de una cortedad intelec-
tual slo equiparable a la irresponsabilidad que implica.
Pero esto deriva a su vez de otra cuestin: la fcil
homologacin entre polimorfismo perverso y perversin
propiamente dicha, que ha creado una confusin gravsima
cuyas consecuencias son de peso en nuestra clnica. Y slo
para no extendernos en consideraciones que pueden ser
consultadas, sealemos que de las dos teoras freudianas
acerca de la perversin, aquella que pone el centro en las
transgresiones anatmicas -entendida la perversin como
reverso de la neurosis- y aquella que pone el centro en la
renegacin (Verleugnung) de la castracin, lo fundamental
queda en nuestra opinin afuera. En el primer caso porque
viene adherida a un sustrato ideolgico histrico ya insos-
tenible: Quin podra considerar hoy del orden de la per-
versin las formas mediante las cuales una pareja ensam-
bla en su relacin amorosa aspectos pregenitales con mo-
dos genitales, y quin podra clasificar como perversos los
modos de produccin mutua de placer bajo formas no tra-
dicionales, a travs de la recurrencia a un erotismo que po-
sibilite el encuentro rehusado por la anatoma en aquellos
casos en los cuales est obstaculizado el pleno acceso ge-
nital? En el segundo porque reduce todo reconocimiento
de la alteridad a la diferencia anatmica de los sexos, plan-
teando como modelo del amor de objeto la relacin hete-
rosexual, estando atravesadas tanto la eleccin homo-
sexual como la heterosexual por los modos ms diversos
de anulacin o reconocimiento de la diferencia con el otro.
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Es en este punto donde se hace ms clara la diferencia

entre produccin de subjetividad, histricamente determi-
nada, y premisas universales de la constitucin psquica.
Tornndose necesario, en nuestra opinin, redefinir el
concepto de perversin si es que queremos descapturarlo
de la telaraa ideolgica con la cual peridicamente se
entrampa a lo largo del tiempo, considerando de este or-
den todo proceso de goce sexual que tenga como prerre-
quisito la des-subjetivizacin del otro, devenido as, en es-
te caso, partenaire. No se trata ya de la transgresin de la
zona, ni del modo de ejercicio de la genitalidad, sino de la
imposibilidad de articular, en la escena sexual, el encuen-
tro con otro humano. La perversin, en su fijeza, en la in-
mutabilidad del goce propuesto, no es sino en el lmite
mismo el autoerotismo ejercido sobre el cuerpo de otro,
despojado este otro de la posibilidad de instalarse como
sujeto que fija los lmites mismos de la accin, no slo
sexual, sino intersubjetiva. La perversin, como categora,
debe resituarse en el estatuto que implica el ordenamiento
de una psicopatologa sometida a la prueba metapsicol-
gica. Entre las dos opciones de ordenamiento propuestas
a lo largo de la obra freudiana: el ejercicio de la pulsin
parcial (en los textos de la primera poca) y la dominancia
de la Verleugnung (desestimacin por el juicio, desmen-
tida, renegacin, segn las diversas traducciones) a partir
de la primaca de la premisa flica en la ltima parte de
la obra, algo eficaz sigue circulando, si bien en su
absolutizacin al margen de la historia y de los modos con
los cuales se constituyen las diversas corrientes de la vida
psquica conlleva el riesgo de un moralismo decadente
que empuja al psicoanlisis hacia el siglo XIX en lugar de
convocarlo hacia el XXI.
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Silvia Bleichmar
Y antes de cerrar esta cuestin respecto al concepto de

sexualidad en psicoanlisis, no podemos dejar de hacer un
ltimo sealamiento: es indudable la necesidad de redefi-
nir el llamado complejo de Edipo, y ello desde dos vertien-
tes. En primer lugar, porque nace y se ha conservado im-
pregnado, necesariamente, de los modos con los cuales la
forma histrica, que impone la estructura familiar, acu
el mito como modo universal del psiquismo, siendo evi-
dente, como decamos, que tanto los nuevos modos de
acoplamiento como las nuevas formas de engendramiento
y procreacin puestas en marcha por la revolucin biol-
gica, dan cuenta tanto de sus aspectos obsoletos como de
aquellos ms vigentes que nunca a partir del conocimiento
psicoanaltico. Respecto a lo obsoleto, es insostenible la
conservacin del Edipo entendido como una novela fami-
liar, vale decir como un argumento que se repite, de modo
ms o menos idntico, atravesado por contenidos represen-
tacionales hacia "el pap y "la mam", a lo largo de la
historia y para siempre. Se diluye en esta mitologizacin
vulgarizada que hoy suena pueril el gran aporte del psi-
coanlisis: el descubrimiento del acceso del sujeto a la cul-
tura a partir de la prohibicin del goce sexual intergenera-
cional. El Edipo debe ser concebido entonces como la
prohibicin con la cual cada cultura pauta y restringe, a
partir de la preeminencia de la sexualidad del adulto sobre
el nio, la apropiacin gozosa del cuerpo del nio por
parte del adulto. Lo cual resita el origen del deseo infan-
til en su carcter prematurado en razn de la dependencia
del nio respecto del adulto sexuado, y el modo metabli-
co e invertido con el cual se manifiesta y toma carcter
fundacional respecto al psiquismo.
Junto a esto debemos revisar el modo con el cual hemos
Akoglaniz
22
definido esta interceptacin terciaria del goce, despojn-

dola de la impronta con la cual qued acuada en el psi-
coanlisis, en particular en los ltimos aos, a partir de su
modulacin en la sociedad patriarcal, a travs de frmulas
tales como "nombre del padre" y "metfora paterna". Y
ello no slo por ser ideolgicamente peligrosas, que de
hecho lo son en el deslizamiento que propician entre ley y
autoridad, sino porque sellan de modo cannico las for-
mas con las cuales el hijo en tanto producto circula en el
interior de las relaciones de alianza que lo constituyen
como sujeto histrico y social en un perodo determinado
que parecera haber devenido, en el pensamiento europeo,
si no "fin de la historia", s "culminacin de los modos de
constitucin de la subjetividad"1.
3. Estatuto del inconsciente y consecuencias respecto al

mtodo.
Respecto al estatuto del inconsciente, a su "realismo",
comencemos por sealar que nos ubicamos en una pers-
pectiva conceptual que separa como dos rdenes distintos
la existencia del inconsciente de su conocimiento, y se re-
hsa a todo agnosticismo al respecto. El inconsciente es un
existente cuya materialidad debe ser separada de su cono-
cimiento: existi antes de que este conocimiento fuera po-
sible, y el descubrimiento freudiano implica su conceptua-
lizacin, no su invencin. Freud no "crea" al inconsciente,
1
No puedo terminar este apartado sin dejar de sealar que reconozco la irrita-
cin que puede producir en algunos la inclusin del Edipo como sub-apartado
de la sexualidad infantil. No hago con ello sino seguir a Freud mismo, cuando
plante entre los shibolets del psicoanlisis - junto al inconsciente, la defensa
y la transferencia - a esta sexualidad infantil, considerndola entonces como
uno de los conceptos centrales que toma el carcter de rango ordenador.
Akoglaniz
23
Silvia Bleichmar
como tampoco Newton inventa la gravedad.

Afirmacin, por banal que parezca, que subraya el
hecho de que el inconsciente existe en algn lado ms all
del proceso de la cura analtica que posibilita su conoci-
miento y da sustento a la concepcin del sntoma como in-
trasubjetivo, y determina el conflicto como intrapsquico
ms all de sus modos intersubjetivos -an transferencia-
les- de realizacin. El estatuto epistemolgico del incons-
ciente reclama que el mismo sea diferenciado de las no-
ciones previas que aparecen en la literatura anterior y pos-
terior a Freud -as como de su extensin a otros campos de
conocimiento-. El tomo de Demcrito no es el tomo de
la fsica actual; el inconsciente freudiano no es el incons-
ciente de la narrativa del siglo XIX, ni tampoco es el in-
consciente cognitivo de Piaget ni el inconsciente en la cul-
tura del estructuralismo, o de la "obra de arte". Es necesa-
rio rediscutir -dentro del psicoanlisis- cul sera el esta-
tuto epistemolgico de conceptos como "inconsciente de un
texto", o incluso "inconsciente grupal" o "inconsciente fa-
miliar" - extensiones ms metafricas y alusivas que con-
ceptuales, cuya operatividad en ciertos casos es interesante
y en otros directamente generadoras de confusin.
Hemos dejado la cuestin del origen de la pulsin para
este apartado, en razn de que su definicin pone en juego
los orgenes mismos de las representaciones que constitu-
yen la materialidad de base del inconsciente. Sus orgenes
estn atravesados por inscripciones provenientes de las
primeras vivencias sexuales que acompaan los cuidados
con los cuales el adulto toma a cargo a la cra. En este sen-
tido, lo que estamos habituados a conocer como contin-
gencia del objeto debe ser considerado en trminos exten-
sos, como contingencia de la pulsin, vale decir, carcter
Akoglaniz
24
posible de la inscripcin de la sexualidad, a partir de un

plus que se instala en el marco de los cuidados precoces.
Si es el hecho de que un exceso de la sexualidad del otro
determina el surgimiento de la representacin psquica, en
virtud del carcter no descargable de esta implantacin,
debemos decir que el inconsciente no surge de la ausencia
del objeto sino de su exceso, vale decir del plus de placer
que se genera en el movimiento de resolucin de la auto-
conservacin, a partir de que sta, est en manos del
adulto excedido, l mismo, por sus propios deseos incons-
cientes. Que sea la ausencia lo que activa la representa-
cin, en aquello que Freud llam deseo -vale decir en el
movimiento que tiende a la recarga de la huella mnmica
del objeto- no quiere decir que esta ausencia le d origen.
Es ms bien en una accin realizada, efectivamente cum-
plida, la vivencia de satisfaccin, aquello que genera el
origen de toda representacin.
Estas primeras inscripciones, que anteceden a toda ins-
talacin del sujeto en sentido estricto, cuyo emplazamiento
yoico-discursivo se ver concretado mucho ms tarde, dan
cuenta de los orgenes para-subjetivos del inconsciente, y
por ende de toda realidad psquica.
Afirmar que las primeras inscripciones son del orden
de lo para-subjetivo, puede ser formulado tambin en los
siguientes trminos: el descubrimiento fundamental del
psicoanlisis, que lo torna indito respecto a toda teora
precedente e irreductible a toda psicologa general, es la
afirmacin de que la representacin antecede al sujeto
pensante, vale decir, que en los orgenes existe, por decir
as, "un pensamiento sin sujeto".
Que luego, con la recomposicin que conlleva a la funda-
cin de las instancias, esta realidad originaria, pre-subjetiva,
Akoglaniz
25
Silvia Bleichmar
devenga para-subjetiva, no es una cuestin menor. El incons-

ciente permanecer, para siempre, en el orden de lo para-
subjetivo, y como tal, no es reductible a una segunda con-
ciencia, ni a las leyes con las cuales funciona el sujeto.
Es esta materialidad pre-discursiva que funda un orden
de realidad sin embargo especficamente humano, la que
definimos como para-subjetiva, solidaria con el hecho de
concebir al inconsciente como no intencional, cerrado a
toda referencia. Es esta radicalizacin del descubrimiento
freudiano lo que nos lleva entonces a diferenciar al psi-
coanlisis de toda hermenutica, tomando partido por
aquello que Freud define, desde una de las vertientes posi-
bles "sentido inconsciente": que se lo puede considerar un
contenido psquico de pleno derecho, que persigue su meta
propia, que sirve a un propsito y se ubica dentro de una
serie psquica - cuestin bastante alejada de toda significa-
cin inconsciente en el sentido lingstico2; lo cual trans-
forma la cuestin del "sentido inconsciente" en algo simi-
lar a los llamados "sentimientos inconscientes" tal como lo
defini la "Metapsicologa": sentimientos que llamamos
de modo abusivo "inconscientes", una vez que hemos des-
cubierto las representaciones reprimidas a las cuales se
anudan, pero que constituye, en tanto formulacin, un ab-
surdo, dado que no puede haber "sentimientos no sentidos
por alguien".
Las consecuencias de esta afirmacin para la teora y
para la clnica son enormes.
A.- Destitucin definitiva del modo maniqueo con el
2
Freud, S. Obras Completas, vol. XV, Amorrortu Ed., Bs. As., 1993.
Lo cual no quiere decir que en las mismas pginas Freud no afirme lo contra-
rio, al referirse tambin al acto fallido: "exteriorizacin de contenido y de sig-
nificado" ... (p. 31) - que deja lugar a la significacin inconsciente de signo
opuesto a aquella buscada por la conciencia.
Akoglaniz
26
cual se ha concebido la defensa: siendo inconsciente y

preconsciente-consciente dos estructuras con su pro-
pia legalidad y su propio emplazamiento en el interior
de la tpica psquica, los enunciados que el sujeto
formula no son simplemente el modo engaoso de en-
cubrimiento de lo inconsciente que habra que dese-
char para buscar detrs "la verdad" inconsciente, sino
producciones psquicas de pleno derecho que coexis-
ten o se ensamblan, o se ven determinadas en parte
por otras mociones que deben ser sacadas a la luz.
B.- Abandono de la suspicacia paranoide del lado del
analista y su relevamiento por un escepticismo relati-
vo respecto a la permanencia de las certezas del yo.
Sin que ello implique des-creencia ni anulacin de las
certezas con las cuales el yo recompone, permanen-
temente, las formas de desligazn a las cuales se ve
sometido por el embate inconsciente que dentro de la
clnica propicia el mtodo y fuera de ella la vida mis-
ma, ni descalificacin de las vivencias y afirmaciones
sobre los afectos del sujeto en aras de una supuesta
"verdad" del inconsciente.
C.- Liquidacin de las jerarquas reificantes con las
cuales se concibe al "sujeto del inconsciente" como el
que enuncia la verdad, frente al yo homologado a una
suerte de "falsa conciencia" que se engaa. El incons-
ciente no es sino res-extensa, lugar de la materialidad
representacional des-subjetivizada, "realidad psqui-
ca" en sentido estricto, y en funcin de ello, no puede
enunciar las verdades sino brindar los restos materia-
les con los cuales esta verdad es articulada por el suje-
to del discurso.
Pero an queda por definir un aspecto nuclear para
Akoglaniz
27
Silvia Bleichmar
nuestra prctica: y ella remite a la no homogeneidad repre-

sentacional, a la diversidad simblica del psiquismo. Por
una parte la que ya conocemos bajo la forma cannica de
representacin cosa-representacin palabra. Pero por
otra, en el interior mismo del inconsciente, el hecho de que
coexistan en su interior representaciones secundariamente
reprimidas con elementos que nunca tuvieron el estatuto
de representacin palabra -lo originariamente reprimido-,
as como signos de percepcin que no logran articularse,
sea por su origen arcaico e intrascriptible, sea por haber
irrumpido en procesos traumticos no metabolizables. Es-
tos elementos pueden hacerse manifiestos sin por ello ser
conscientes, pueden activarse a partir del movimiento
mismo del dispositivo analtico o de vicisitudes de la vida,
y dejar al sujeto librado a la repeticin compulsiva, a la
captura indiciaria, sin que la asociacin sea posible ni el
develamiento del sentido inconsciente viable, en razn de
que su estatuto no es el de la fijacin a un sistema psqui-
co, sino su deambulacin por el aparato con pasajes a la
motricidad sin que ello implique captura de la conciencia.
Cuestin central tanto en la clnica de nios como de
pacientes adultos no neurticos, o incluso en los momen-
tos no neurticos de todo ser humano, cuando traumatis-
mos severos o el proceso analtico mismo llegan a bordear
y activar elementos no transcriptos cuyo cercamiento es
necesario, su resimbolizacin posible, pero la interpreta-
cin se revela ineficaz en tanto su estatuto es otro que el
de lo reprimido. Estamos ac confrontados al sostenimien-
to de ciertas premisas del modo del psicoanlisis de con-
cebir la prctica, sin que ello implique, sin embargo, apli-
cacin del mtodo en todos los trminos que ello impone:
instalacin de la situacin analtica clsica, abordaje por
Akoglaniz
28
medio de la libre asociacin. La pregunta que cabe es qu

se conserva, sin embargo, que permita la instalacin o la
reinstalacin futura del mtodo; digmoslo de modo bre-
ve: el reconocimiento central de la nocin de la transfe-
rencia -que reitera la asimetra originaria y obliga a una
mesura que no debe ser confundida con abstinencia de
compromiso- y el valor de la palabra en su funcin simbo-
lizante, para dar cuenta del desvelamiento de los orgenes
libidinales del sufrimiento presente.
No me detendr sobre estos temas sobre los cuales me
he explayado en otros momentos, sino para sealar, bre-
vemente, que es en este punto que se torna necesario pre-
cisar el estatuto metapsicolgico de la materialidad psqui-
ca a abordar, sabiendo que nuestras intervenciones tienen
que lograr el mximo de simbolizacin posible con el m-
nimo de intromisin necesaria. Ello implica un ejercicio
de aquello que podemos denominar oferta de "simboliza-
ciones de transicin", modos de pasaje, suerte de auto-
transplante de tejido psquico con el cual posibilitar una
operatoria de trnsito que permita ir estableciendo formas
de recomposicin de las cuales el sujeto se aduee sin que
ello implique quedar capturado, adherido a estos modos de
pasaje que se proponen ms bajo el modo de una recom-
posicin de singularidades simblicas que de una oferta de
inclusin antropolgica de carcter universal3.
La aplicacin del mtodo -libre asociacin- y la instau-
racin de la situacin analtica que posibilita su implemen-
tacin son absolutamente solidarias de la existencia del in-
consciente como instancia reprimida, en un aparato ps-
3
Es ac donde la semitica puede darnos herramientas, y la abduccin devie-
ne un modo de recomposicin de lo indiciario que ofrece un matiz absoluta-
mente novedoso al concepto de construccin freudiano.
Akoglaniz
29
Silvia Bleichmar
quico marcado por el conflicto, cuyas instancias responden

a modos de funcionamiento que implican diversas legali-
dades y diversos contenidos. Esta formulacin, que parece
de inters terico general alejado de la prctica, define, sin
embargo, la posibilidad de implementacin del dispositivo
analtico.
Tanto en la posibilidad de implementacin del mtodo
en el anlisis con nios, como en el de patologas no neu-
rticas -que implican no slo la psicosis sino tambin los
momentos en los cuales se produce una cada del empla-
zamiento del yo en el interior de la tpica por efecto de
traumatismos graves o por dficit estructural de carcter
no permanente (patologas llamadas borderlines, trastor-
nos narcisistas en colapso, etc.)- el emplazamiento de la
represin que pone en marcha el sufrimiento intra-
subjetivo, la existencia de un discurso articulado bajo los
modos que conocemos a partir de la lingstica estructural,
el funcionamiento del preconsciente en lo que hace a la
temporalidad, la lgica del tercero excluido y la negacin,
determinan el reconocimiento de la posibilidad de poner
en marcha el dispositivo clsico de la cura.
En los casos en los cuales esto no es posible, es necesa-
rio crear las posibilidades previas para que ello ocurra,
mediante lo que hemos llamado "intervenciones analti-
cas". Se trata de modos de operar que conservan algunos
aspectos centrales de la situacin analtica: reconocimiento
del campo fundacional de la transferencia, abstinencia de
intervencin valorativa, diferenciacin -para el caso del
anlisis de nios- de pautaciones de cultura respecto a in-
tromisiones educativas4, pero que reconocen la imposibili-
4
Se trata de diferenciar, como veremos luego al abordar la sexualidad infantil,
ciertos universales ligados al sepultamiento del autoerotismo y al estableci-
Akoglaniz
30
dad, en ciertos momentos, del develamiento del inconscien-

te a partir de la recuperacin de representaciones reprimidas
plausibles de retornar en lenguaje del lado del sujeto.
Esto ocurre en virtud de la no homogeneidad de la sim-
bolizacin psquica, en la cual coexisten representaciones
de diverso orden, y sobre las cuales nos vemos obligados en
muchos casos a ejercer movimientos de re-simbolizacin,
no slo de des-represin. Tambin incide en esto el hecho
de que la organizacin psquica opere "a dominancia", co-
existiendo en el proceso de la cura el activamiento de co-
rrientes representacionales secundariamente reprimidas
(que son las que constituyen el objeto de la libre asociacin,
como lo marc Freud en Inhibicin, sntoma y angustia), de
otras primariamente reprimidas (que nunca fueron trans-
criptas como representacin-palabra), e incluso de aquellas
que se sostienen al modo de indicios no ligados que circu-
lan por el psiquismo sin estatuto tpico definido.
Ante los fenmenos que emergen como no secundaria-
mente reprimidos, no plausibles de interpretacin, y cuyo
estatuto puede ser del orden de lo manifiesto sin por ello
ser consciente, consideramos necesario la introduccin de
un modo de intervencin que llamaremos "simbolizacio-
nes de transicin", cuya caracterstica fundamental es la de
servir como puente simblico en aquellas zonas del psi-
quismo en las cuales el vaco de ligazones psquicas deja
al sujeto librado a la angustia intensa o a la compulsin.
Razones de espacio nos impiden desarrollar totalmente es-
tas ideas que se relacionan directamente con lo que hemos
llamado procesos de neognesis, sobre los cuales nos hemos
miento de normas de la pautacin del intercambio sexual entre generaciones,

de toda propuesta de contenidos ideolgicos que intenten tomar a cargo la
educacin del nio.
Akoglaniz
31
Silvia Bleichmar
extendido lo suficiente en otros escritos5.

Inconsciente de origen exgeno, materialidad represen-
tacional heterognea, realidad para-subjetiva cerrada a to-
da intencionalidad, son los elementos que permiten tanto
un cercamiento de su constitucin como de la operancia
con la cual determinar el modo de instalacin del disposi-
tivo de la cura. Pero sus consecuencias se extienden mu-
cho ms all de ello.
Si de recuperar lo fundamental del psicoanlisis para
ponerlo en marcha hacia los tiempos futuros se trata, este
trabajo no puede realizarse sin una depuracin al mximo
de los enunciados de base y un ejercicio de tolerancia al
dolor de desprenderse de nociones que nos han acompaa-
do, tal vez, ms de lo necesario. El futuro del psicoanlisis
depende no slo de nuestra capacidad de descubrimiento y
de la posibilidad de enfrentarnos a las nuevas cuestiones
que plantea esta etapa de la humanidad, sino, y esto es lo
fundamental, de embarcarnos en un proceso de revisin
del modo mismo con el cual quedamos adheridos no slo a
las viejas respuestas, sino a las antiguas preguntas que hoy
devienen un lastre que paraliza nuestra marcha. Y en esa
lentificacin, s, por supuesto, la tortuga puede ganar la ca-
rrera.
5
Silvia Bleichmar, Clnica psicoanaltica y neognesis, Amorrortu Ed., Bs.
As., 2000.
Akoglaniz
32
Rubn Musicante
Las crisis, el traumatismo psquico y la atenuacin del

dao
Qu entender por "crisis" y por "intervencin?
La expresin "intervencin en crisis" se ha vuelto muy
comn, siendo utilizada por mltiples y muy variadas co-
rrientes "psi", a veces incluso claramente antagnicas en-
tre s a nivel terico/metodolgico. Valdra la pena por
ello detenernos a pensar un poco esa denominacin, desme-
nuzando sus mltiples acepciones y sentidos, empezando
por el anlisis de los niveles etimolgicos en juego. Si bien
no confundimos etimologa con teora, los matices del tr-
mino son muy polifacticos e interesantes para pensar.
Comencemos por la nocin de crisis. A nivel ms popu-
lar comentar que alguien est en crisis, supone, casi como
sinnimo, decir que est muy mal, en una situacin vital
muy difcil, de consecuencias insospechadas, a menudo
catastrficas en un futuro inmediato. Sin embargo, la cri-
sis est indisolublemente unida a la vida ya que no hay
posibilidad de vida sin crisis. sta nos acompaa poten-
cialmente durante toda nuestra existencia, teniendo sus pi-
cos ms lgidos en mltiples momentos del ciclo vital
humano, desde el mismo nacimiento hasta la senectud y la
muerte. As se suelen describir grandes crisis del ciclo vi-
tal humano, por todos conocidas y reconocidas, empezan-
do por el llamado "trauma de nacimiento", siguiendo con
la lactancia, la denticin, el destete, la locomocin, la pri-
Akoglaniz
33
Rubn Musicante
mera edad de la rebelda (el primer "No"), la entrada a la

vida escolar, la socializacin (con la separacin del mbito
familiar y de la relacin ms "simbitica" con la madre),
las diferentes crisis escolares, las de la pubertad/ado-
lescencia, la de la eleccin profesional, la de eleccin
de pareja, la de la adultez, la crisis de la maternidad
(embarazo, parto, puerperio) y paternidad, las diferentes
crisis familiares ante la asuncin de las funciones parenta-
les, la crisis de la segunda edad, menopausia/andropausia
(la situacin de la mujer en esa etapa ha sido leda a me-
nudo tan slo en el registro endocrinolgico y no, funda-
mentalmente, como una profundas crisis psicolgica ante
la llamada "edad crtica"), la correspondiente a la tercera
edad, envejecimiento y confrontacin con la muerte, sin
dejar de hablar de situaciones no menos frecuentes a lo
largo de la vida como las crisis ante momentos de transi-
cin, viajes, internamientos, situaciones de cambio y de-
presiones que, muchas veces, permanecen congeladas si
no se dan las posibilidades contextuales de expresin, etc.
La lista parece larga y sin embargo no he hecho ms
que nombrar unas pocas de las tantas crisis vitales que ca-
racterizan psicolgicamente la existencia humana. Porque,
como bien se sabe, el trmino "crisis", en su etimologa
proviene del latn crisis y ste del griego krisis que signifi-
ca originalmente, decisin, derivado de "separar", "de-
cidir", "juzgar"1. Por ello el sentido de la palabra crisis tie-
ne que ver etimolgicamente con un momento de decisin
en un asunto de importancia. Slo mucho despus fue in-
corporando otra acepcin, ms mdica, como "mutacin
grave que sobreviene en una enfermedad para mejora o
1
Corominas, Joan. Diccionario etimolgico de la lengua castellana, Madrid,
Gredos, 1973.
Akoglaniz
34
empeoramiento". As, en la lengua castellana, la acepcin

de crisis como "juicio", "decisin", etctera, se halla pre-
sente en la edicin del Diccionario de la Real Academia,
llamada de Autoridades, desde 1729. La acepcin mdica
antes referida apenas se incorpor en la edicin de 1783 de
ese famoso diccionario, habiendo sido utilizada ya en
francs y en ingls desde principios del siglo XVII.
No deja de ser interesante pensar entonces que crisis se-
ra cualquier momento de decisin significativa en nuestra
vida. Pero acaso la vida humana no est marcada justa-
mente por permanentes decisiones que cambian drstica-
mente, o pueden cambiar, el curso de nuestra vida? En ese
sentido no sera abusivo convertir casi en sinnimo la no-
cin de "crisis" con la de "vida humana".
Si pensamos asimismo en los mltiples derivados eti-
molgicos de la palabra "crisis" veremos nuevos niveles
significativos para nuestras reflexiones. Uno de ellos es el
de crtico (tomado del latn criticus, el que juzga) y sus
derivaciones crtica, criticismo, etctera. Otros no menos
importantes son, por ejemplo, los de criterio, eleccin
(etimolgicamente "separar escogiendo").
En funcin, pues, de estos derivados etimolgicos se
podra decir que una de las situaciones ejemplares de la
palabra crisis, casi paradigmtica, podra verse durante el
proceso de eleccin de carrera de un joven. Se trata de un
momento habitualmente tan traumtico como difcil, en
donde se debe aplicar un juicio, una crtica, hacer una
"eleccin", vale decir, "escoger separando", o "separar es-
cogiendo", abandonando para siempre la posibilidad futura
de lo "no escogido", y este punto de renuncia narcisstica
es justamente lo que hace tan ardua toda eleccin vocacio-
nal y de algn modo toda crisis, entendida como momento
Akoglaniz
35
Rubn Musicante
de decisin. En un sentido psicoanaltico ms especfico

sera: no-todo.
Otra de las tantas acepciones de la palabra "crisis", que
nos interesa especialmente no descuidar para nuestra te-
mtica, es la concerniente a las llamadas "crisis sociales"
que, en la literatura sociolgica se ha relacionado, muy
frecuentemente, con el fenmeno de desintegracin del
sistema de valores, y por ello con el concepto de anomia
de Durkheim. Las crisis, desde muchas perspectivas socio-
lgicas y psicosociolgicas, suelen ser entendidas como
situaciones graves de la vida social, en donde el curso de
los acontecimientos ha llegado a un punto donde el cam-
bio es inminente. En la medida en que ese cambio, ledo
desde un supuesto "bienestar humano", puede llegar a ser
favorable o desfavorable para el individuo, el grupo o la
comunidad, no se puede afirmar que las crisis sean siem-
pre disfuncionales, por definicin, dependiendo de sus re-
sultantes y efectos. No en vano entonces, como ejemplo,
E. Durkheim hablaba de "crisis afortunadas", en su clsico
estudio sobre el suicidio.
Si entramos ahora a caracterizar las crisis, para poder
arribar a nuestro tema, las "intervenciones en crisis", ve-
remos que son tan mltiples como variadas en su etiologa.
Porque la crisis podra entenderse entonces, de modo muy
general, como la repercusin psicolgica de complejas si-
tuaciones vitales, la forma en que stas son vividas por la
persona, a partir de mltiples y muy variados factores his-
trico-coyunturales: su inscripcin econmico-social, fa-
miliar, su propia historicidad, sus vicisitudes como sujeto
psquico (fundamentalmente inconscientes), etctera.
Separemos entonces crisis de situaciones o ciclos vita-
les, intrnsecos a estos e inevitables en su emergencia, de
Akoglaniz
36
crisis totalmente contingentes, provenientes del mundo ex-

terno, a menudo en forma de catstrofes y que provocan
situaciones traumticas. A su vez stas pueden subdividir-
se, de modo significativo, en a) situaciones catastrficas
naturales (sismos, inundaciones, erupciones volcnicas,
trombas y huracanes, desastres ecolgicos, etctera), y b) en
situaciones catastrficas sociales (guerra, guerra civil,
represin y terrorismo de Estado, pobreza extrema, judicia-
lizacin de la pobreza, violencia, delincuencia organizada,
migraciones, exilios, etctera). Tendremos luego que regre-
sar a discutir esta importante subdivisin en sus efectos so-
bre las personas, los grupos y los modos de intervencin.
Si bien la nocin de "crisis" no constituye un concepto
psicoanaltico, tiene su claro correlato, dentro del cuerpo
terico del Psicoanlisis, en el concepto paradigmtico de
conflicto. Para el psicoanlisis freudiano no podra existir
la vida, ni constituirse el psiquismo humano, sin la presen-
cia del conflicto, tal como lo hemos visto anteriormente
con relacin a la nocin de "crisis". Por ello este concepto
resulta estructurante de todo el Psicoanlisis, siendo uno
de los puntos centrales de la metapsicologa freudiana, en
trminos del llamado "punto de vista dinmico". ste su-
pone que todos los fenmenos psquicos son resultantes
del conflicto a partir de la presencia y composicin de
fuerzas pulsionales-fantasmticas y deseantes, o de las
confrontaciones entre instancias (intra o intersistmicas)
dentro del aparato psquico y en sus vinculaciones con el
mundo exterior (la realidad es una instancia del aparato
psquico, una construccin), debindose siempre articular
complejamente al punto de vista dinmico los puntos de
vista tpico y econmico.
Entonces todo lo antedicho sobre la crisis puede per-
Akoglaniz
37
Rubn Musicante
fectamente aplicarse al concepto de conflicto, ya que el

psiquismo debe siempre resolver situaciones antagnicas.
No existe crisis que no presuponga la presencia del con-
flicto, ni conflicto que no se d en una crisis. El supuesto
equilibrio psquico, o la tan discutible "normalidad", no
significaran entonces la ausencia de conflictos (o de cri-
sis) sino los intentos de encontrarles soluciones ms o
menos adecuadas, sin pagar los mticos costos de la locu-
ra, la ceguera o la muerte. Tal vez la nica diferencia que
podramos marcar entre "crisis" y "conflicto" tendra que
ver con el registro de lo "agudo" y lo "crnico". Cuando
pensamos en la nocin de "crisis" siempre est en juego la
idea de un conflicto agudo, de un momento lgido de reso-
lucin, de toma de decisin. Existen sin embargo conflic-
tos crnicos, a los que se les podra aplicar la idea de una
crisis crnica pero, para nuestro tema, constituira un for-
zamiento ya que cuando pensamos en intervenciones en
crisis, siempre est en juego la idea de urgencia, de un fe-
nmeno agudo, de un conflicto que ha sufrido un incre-
mento en su intensidad al punto de tornarse urgente su re-
solucin o, por lo menos, el poder abordarlo y encaminar-
lo de alguna forma, ya que la vida cotidiana del sujeto se
ha vuelto insostenible. La urgencia es tambin una
emergencia: algo emerge.
Regresando a nuestras delimitaciones semnticas en
torno a la nocin de "crisis" y especialmente con relacin
a la especificidad de nuestro tema, la intervencin psicoa-
naltica en crisis, nos tendremos que preguntar, a lo largo
de estas reflexiones, si la misma puede ser generalizable
de igual manera a todas las situaciones, o si tendremos que
diferenciar con mucho mayor fineza las modalidades es-
pecficas requeridas en cada uno de estos niveles.
Akoglaniz
38
Las catstrofes naturales y sociales

Basta recordar lo que resulta evidente y que hemos te-
nido ocasin de confirmar y vivir de modo tan grato y es-
peranzador en el sismo de 1985: la solidaridad humana y
la respuesta espontnea de la sociedad civil ante la trage-
dia colectiva. Cito a Freud, al maestro viens en El Males-
tar en la Cultura: "Una de las pocas impresiones gozosas
y reconfortantes que se pueden tener de la humanidad es la
que ofrece cuando, frente a una catstrofe desatada por los
elementos, olvida su rutina cultural, todas sus dificultades
y enemistades internas, y se acuerda de la gran tarea co-
mn: conservarse contra el poder desigual de la naturale-
za". Nos estamos refiriendo al terremoto en Mxico.
Muchas formas de catstrofes sociales, en cambio, no
suelen unir a la poblacin, a la sociedad civil, sino contra-
riamente desunirla, fragmentarla, polarizarla o enemistarla
entre s, en funcin de fenmenos muy complejos, y a me-
nudo buscados intencionalmente por los centros del poder
poltico y econmico. Todos hemos podido apreciar, por
ejemplo, el temor del poder gobernante ante la emergencia
organizada de la sociedad civil durante el sismo y sus in-
tentos de "recuperar" el proceso a partir de niveles institu-
cionales controlables frente al surgimiento de nuevos li-
derazgos. Otros ejemplos posibles, entre tantos, pueden
ser: la amenaza poltica, el miedo y/o el terror (tpicos en
situaciones de dictadura militar, como las vividas en Am-
rica Latina durante la dcada de los setenta), los antago-
nismos poltico/ideolgicos, el narcisismo de las pequeas
diferencias, acentuando las rivalidades y luchas tnicas,
etc.
Si entramos ahora a pensar qu significa la nocin de
intervencin, veremos que se halla asociada etimolgica-
Akoglaniz
39
Rubn Musicante
mente a venir entre (del latn, interventio), siendo muy

equvoca en sus diferentes acepciones y connotaciones.
Desde las ms "positivas" (a nivel tico-valorativo) como
sera la idea de ayuda, cooperacin, apoyo, de interceder,
mediar o interponerse en situaciones conflictivas, etctera;
pasando por la idea de la intervencin como forma de con-
trol (interventor, auditor, etc.), hasta llegar al extremo de
las acepciones ms "negativas", de intervencionismo, vin-
culadas a diversas formas de autoritarismo, intromisin,
injerencia, coercin y/o represin gubernamental, estatal o
aun internacional (por ejemplo, en las acepciones de "in-
tervenir" los telfonos o la correspondencia, o intervenir
una nacin poderosa en la poltica interna de otra, en el
mbito militar y/o econmico, y/o cultural, etctera).
El Profesor Emilio Viano plante, en una reciente con-
ferencia, el conflicto entre: derechos humanos por un lado
y seguridad por el otro, como una de las problemticas
centrales en Norteamrica, en este momento. El crculo vi-
cioso terrorismo-control es como el de la violencia que
produce ms violencia.
Tal vez la metfora ms propicia para entender el con-
cepto de "intervencin" en el uso que nos interesa en este
contexto, para el campo psicolgico y sociolgico, sea el
de intervencin como operacin quirrgica. Dicha metfo-
ra mdica cobra toda su validez, porque se trata de operar
sobre un campo de la realidad previamente explorado,
analizado, con la intencin de incidir en l, de provocar
ciertas modificaciones, no necesariamente previstas en sus
efectos o sus alcances. Adems, ninguna intervencin/
operacin resulta totalmente indolora o inocua, ni deja de
de ser vivida como traumatizante, hecho que no debemos
olvidar en ninguna de nuestras intervenciones en crisis.
Akoglaniz
40
Algunos antecedentes
No es posible fechar con exactitud la utilizacin de la
nocin de intervencin en la acepcin antes mencionada.
Dos figuras fundantes del movimiento socioanaltico, G.
Lapassade y R. Lourau, en un texto de 1971, la atribuan a
la invencin de los psiclogos, desde Freud con sus inter-
venciones psicoanalticas, hasta Binet, con la invencin de
los tests de inteligencia, interviniendo en los procesos de
formacin. Segn ellos, habra sido luego tomada por los
psicosocilogos y de ah, podramos acotar, por los peda-
gogos institucionales y los socioanalistas. Agregaban que
la primera intervencin psicosociolgica fue realizada por
K. Lewin en 1942, consistente en su famosa investigacin
sobre las costumbres alimenticias en la poblacin de una
ciudad de Estados Unidos. Desde luego, ni Freud, ni Bi-
net, ni Lewin, pese a sus diferentes formas de "interven-
ciones" en la realidad, utilizaron ese trmino, mucho ms
actual. Segn J. Ardoino, otro famoso socioanalista, el
empleo especfico del trmino se debe a J. Favez Bouto-
nier y M. Monod, quienes lo usaron en psicologa clnica,
desde 1963.
Lo cierto es que la nocin de intervencin se volvi re-
currente en Francia a partir de la dcada de los setenta, es-
pecialmente en filas socioanalticas (como los autores an-
tes citados, Lapassade, Lourau y Ardoino, entre otros), o
sociopsicoanalticas (como G. Mendel), refirindose todos
ellos, fundamentalmente, a las formas de intervencin ins-
titucional. No obstante su utilizacin psicosociolgica o
estrictamente psicolgica sigui dndose por parte de au-
tores muy diversos. As M. Pags, reconocido psiclogo y
psicosocilogo, ya en un texto de 1970, analizaba las in-
tervenciones distinguiendo en ellas tres fases: una toma de
Akoglaniz
41
Rubn Musicante
conciencia, una fase de diagnstico y por ltimo una fase

de accin.
Ardoino, por su parte, aos despus, desarroll con
mucho ms detenimiento las metodologas y los procedi-
mientos de la intervencin socioanaltica, entendida por el
autor fundamentalmente como investigacin-accin. Re-
cordemos muy sucintamente algunos de los elementos
propuestos, porque nos sern de utilidad para entender los
alcances de toda intervencin psicoanaltica en crisis.
Los aspectos esenciales, para ese autor, seran los si-
guientes: a) la demanda de un cliente identificado (en
nuestro caso, paciente o damnificado), se constituir en ac-
to fundador de una intervencin, debiendo distinguirse cla-
ramente los conceptos de demanda y de encargo (es decir,
quin demanda y quin encarga). b) Debe estipularse un
contrato metodolgico, vale decir, un conjunto de reglas
prcticas que regirn las relaciones entre los intervinientes
y los clientes. c) Debe quedar muy clara la forma de in-
demnizacin de los gastos de los intervinientes. Como se
sabe los socioanalistas prestan una atencin muy especial
a la relacin con el dinero, uno de los analizadores esen-
ciales que utilizan para su comprensin de la realidad ins-
titucional en las intervenciones que realizan (es decir,
quin paga la contratacin de los intervinientes). d) Ardoi-
no propone tambin la redaccin de un contrato jurdico
entre las partes, el que ser cuestionado peridicamente,
aspecto que nos interesa menos para nuestros propsitos
actuales.
"Qu entender por "intervencin en crisis?"

Es fcil observar que los investigadores franceses sue-
len estar poco conectados con la literatura anglosajona,
Akoglaniz
42
especialmente la estadounidense. Lo mismo ocurre a la in-

versa. Por ello, en su intento de pensar retrospectivamente
la utilizacin de la nocin de intervencin, Ardoino no
toma en cuenta otro uso de la misma, la frase intervencin
en crisis, que parece surgir precisamente, en filas psiqui-
tricas, en EE.UU.
De este modo, quien se tome el trabajo de revisar la ex-
tenssima bibliografa mencionada por K. A. Slaikeu en su
libro Intervencin en crisis, de 1984, comprobar que se
escribieron en ese pas centenares de libros y artculos so-
bre el tema durante las dcadas de los setenta y ochenta (y
seguramente tambin en la presente dcada), aunque desde
1965 la Family Service Association of America haba
publicado una de las primeras compilaciones sobre el te-
ma, editada por H. J. Parad, titulada Crisis Intervention:
Selected Readings. Como es sabido, tambin, desde prin-
cipios de la dcada de los sesenta, un famoso psiquiatra,
G. Caplan, se haba centrado en las nociones de crisis y de
intervencin en crisis, efectuando diversas publicaciones
sobre el tema hasta editar su libro ms significativo en
1964: Principles of preventive psychiatry.
Sin embargo, por algn extrao motivo, Slaikeu no cita
en sus antecedentes histricos sobre las intervenciones en
crisis a uno de los importantes pioneros estadounidenses
en este universo temtico. Me refiero a L. Bellak quien
desde la direccin de la Trouble Shooting Clinic (parte
del Psychiatric Departament del City Hospital, Elmhurst,
Queens, Nueva York), trabaj sistemticamente desde
1958 y hasta 1964 en lo que denomin psicoterapia de
emergencia y psicoterapia breve. Ya desde 1946, este dis-
tinguido psiquiatra (ms conocido an por ser el coautor
de una de las ms difundidas tcnicas proyectivas, a escala
Akoglaniz
43
Rubn Musicante
internacional: el famoso C.A.T. (Childrens Apperception

Test), creado a partir del T.A.T de H. A. Murray en 1949),
tuvo ocasin, por un hecho fortuito, de tener que innovar
en ese tipo de terapias, quedando interesado en pensar e
instrumentar formas de intervenciones breves para enfren-
tar situaciones de emergencia.
Bellak decidi en 1965, conjuntamente con L.Small,
documentar y transmitir su experiencia en el campo. Pu-
blic una obra, ya clsica, que recibi el nombre de Emer-
gency Psychotherapy and Brief Psychotherapy. A pesar de
las dcadas que han transcurrido, y no obstante el hecho
de que los trminos "intervencin" y "crisis" no son men-
cionados ms que descriptivamente todava, nos ser de
utilidad recordar esta obra, e incluso citarla. sta marca,
comparativamente, diferencias radicales, a criterio de los
autores, entre el Psicoanlisis y la Psicoterapia de emer-
gencia, que merecen ser reconsideradas en los desarrollos
psicoanalticos actuales.
Igualmente interesantes resultan todava las considera-
ciones sobre el mismo tema propuestas por L. R. Wolberg,
en otra conocida obra pionera, publicada en el mismo ao
que la de Bellak y Small. Me refiero a su Short-Term Psy-
chotherapy (Psicoterapia Breve).
Retornemos ahora a la nocin misma de intervencin
en crisis para terminar el recorrido etimolgico, destinado
a una mejor comprensin y delimitacin de la temtica
puesta en discusin.
Uno de los desarrollos ms interesantes sobre el tema
es el que realiza el autor antes citado, K. A. Slaikeu, pro-
poniendo un "modelo amplio" de la intervencin en crisis.
Parte claramente del concepto de crisis, tomado ya como
modelo para pensar las formas de intervencin, sus moda-
Akoglaniz
44
lidades, sus agentes, los servicios de rescate y de ayuda en

crisis, los modelos tcnicos empleados, los diferentes ni-
veles de entrenamiento requeridos para cada uno de ellos,
etc.
Slaikeu diferencia lo que denomina 1) intervenciones
de primer orden, es decir, la primera ayuda psicolgica
que se puede brindar a la persona en crisis, de 2) las inter-
venciones de segundo orden, vale decir, las terapias en cri-
sis. No estamos muy lejos, por cierto, de los aportes de
Caplan quien describa en 1964 tres grandes etapas en el
desarrollo de una crisis: la fase de impacto, la de tensin y
la de resolucin. Las intervenciones de primer orden de
Slaikeu supondran actuar sobre las dos primeras fases de
la crisis indicadas por Caplan (impacto y tensin).
Resulta de suma importancia no descalificar lo que es-
t especficamente relacionado con este tipo de interven-
ciones. Las intervenciones de primer orden cobran una
amplitud mayor a la acostumbrada ya que, en la propuesta
que nos ocupa, no slo deben estar en manos tcnicas
(mdicos, psiquiatras, psiclogos, psicoterapeutas, etcte-
ra) sino tambin de todos los que el autor denomina "asis-
tentes en la lnea de frente", comprendiendo a padres, po-
licas, clero, abogados, maestros, trabajadores sociales, en-
fermeras, etctera. Estos, trabajando en el lugar del sinies-
tro, vale decir en ambientes comunitarios, tendran como
objetivo primario dar apoyo inmediato, reducir la mortali-
dad, servir de vnculos a los recursos de ayuda, etctera.
Un enfoque precursor desde el Psicoanlisis en Argentina

Ha sido H. Fiorini quien, ya hace ms de dos dcadas,
sintetiz claramente las diferentes formas de intervencio-
nes verbales del terapeuta en las modalidades de psicote-
Akoglaniz
45
Rubn Musicante
rapias focalizadas, de duracin limitada, todo lo que es

perfectamente aplicable a las intervenciones en crisis. Ac-
tualmente preferimos referirnos a ellas como de objetivos
limitados, sin considerar prioritariamente el tiempo. Re-
cordmoslas sin proponernos desarrollarlas en extensin:
1)Escuchar y preguntar: plantea una actitud participati-
va, activa; 2) proporcionar informacin; 3) confirmar o
rectificar; 4) clarificar; 5) recapitular; 6) sealar; 7) inter-
pretar; 8) sugerir; 9) indicar; 10) encuadrar; 11) meta-
intervenir; 12) otras formas de intervencin.
Se plantea as lo que J. Puget denominaba acertadamen-
te los "mundos superpuestos" por los que psicoterapeutas
y pacientes se hallan inmersos en el mismo contexto social
y estn expuestos a los mismos miedos y a las mismas di-
ficultades para percibir y entender los acontecimientos. Se
genera as, muy a menudo, la imposibilidad de ejercer la
funcin teraputica, estando suprimida la capacidad de
pensar y analizar los fenmenos, todo lo que ha sido mag-
nficamente estudiado desde el psicoanlisis por R.Kas.
Lo anterior implica llevar a cabo una articulacin entre
las primera y segunda tpicas freudianas, puesto que en
este momento trabajamos fundamentalmente a nivel pre-
conciente (temporalidad, espacialidad y tercero excluido),
buscando una recomposicin psquica que posibilite pasar
a otra etapa diferente.
Resultara imprescindible seguir el Freud de la secuen-
cia de la carta 52, el Proyecto de una psicologa cientfica
para neurlogos, el Captulo VII de La Interpretacin de
los sueos y Ms all del principio de placer2. El no hacer
esta articulacin implica un notable empobrecimiento del
pensamiento freudiano. Se trata, en ltima instancia, de sus
2
Freud, S. Obras Completas, Bs. As., Amorrortu, 1993.
Akoglaniz
46
concepciones sobre el traumatismo psquico.

Retomando las ideas de J. Puget, son precisamente las
llamadas catstrofes sociales provocadas por la violencia
de Estado, los paradigmas ms claros de estas situaciones
de mundos superpuestos. Se pierden en ellas tanto los pa-
rmetros que permiten la vida como el necesario contrato
narcisstico que propona P. Aulagnier. Entenda por tal
una nocin esencial por la que se puede dar cuenta de la
transmisin de la cultura en el conjunto social: todo sujeto
viene al mundo social y a la sucesin de generaciones
siendo portador de la misin de tener que asegurar la con-
tinuidad generacional y del conjunto social. Y puede cum-
plir su misin siempre y cuando tenga un lugar en ese con-
junto social, un reconocimiento narcisstico de su entorno,
de su propio grupo social, que lo inviste como elemento
nuevo, capaz de asegurar dicha continuidad.
En las situaciones de catstrofe social como las que
mencionamos, y en forma premeditada y alevosa, ese con-
trato narcisstico es roto, no pudiendo ya reconocerse las
reglas que gobiernan la interdependencia entre lo indivi-
dual, lo grupal y lo social. Por ello, nos dicen Puget y
Kas, en las situaciones de amenaza social y de miedo,
hbilmente fomentados desde el Estado totalitario, dicho
contexto social se torna tan incoherente como incompren-
sible, perdindose los referentes organizadores del psi-
quismo.
Una aproximacin desde la teora de la comunicacin

hacia la semitica
G. Bateson y D. Jackson definen en la comunicacin
humana dos cdigos de informacin: digital y analgico
que conviven en todo lenguaje.
Akoglaniz
47
Rubn Musicante
Digital: alude a las palabras y a los nmeros como

representantes simblicos de los objetos ausentes
mediante una operacin de sustitucin arbitraria, en
tanto el signo no guarda semejanza con lo represen-
tado y segn una funcin discreta, de cortadura de
la continuidad mediante unidades (las palabras, los
dgitos).
Analgica: refiere a los signos que representan por
similitud o semejanza con lo representado, de valor
autoexplicativo segn una funcin continua (foto-
grafa, gestos, tono, expresin facial, postura). Ex-
cluye el no, el y, el o, por lo que no es clasifi-
cable en tipos lgicos.
G. Bateson subraya el valor de la comunicacin que
denomina ostensiva y muy en particular la modalidad de
la parte por el todo que considera fundamental en los fe-
nmenos de aprendizaje y en los malentendidos.
Watzlavick, Beavin y Jackson equiparan digital a ver-
bal y analgico a no verbal.
E. Vern con quien concordamos, disiente de la igual-
dad analgico = no verbal. Este autor se ocupa de los ni-
veles sintcticos, semnticos y pragmticos de la semitica
y ordena las reglas de decodificacin segn cuatro ejes:
sustitucin, continuidad, arbitrariedad y semejanza. Agre-
ga a los cdigos antedichos los signos metafrico y meto-
nmico. Define el signo metafrico como el signo que sus-
tituye en todo algo de lo que no fue parte y al metonmico
como el signo que es o fue parte experimentalmente del
todo al que refiere. La semitica se presentifica as como
lo que traspone lo neuromuscular en gesto, en posible sig-
nificacin, en algo posible de poner en palabras. An a
riesgo de equivocarnos.
Akoglaniz
48
Quiero proponer algunos mecanismos que considero

con valor de indicacin en cuanto al tipo de violencia. Ob-
viamente, no dan cuenta de la extensin ni de la compleji-
dad de las variantes discursivas y sus soportes. Pretendo
apoyarlos descriptivamente en lo fenomnico y por tal ob-
servable e inabarcable, un ejercicio de semiologa para la
clnica de los lazos sociales.
Tomo algunos aportes, los antes referidos, de la semi-
tica y de la teora de la comunicacin, disciplinas que tie-
nen especialmente en la semiologa su terreno ms frtil.
Agrupar los indicadores segn dos ejes:
1. violencia en el decir o violencia del emisor y,
2. violencia en la recepcin o violencia del receptor
Ambos modos de violencia se presentan ms o menos
imbricados, el perfil est en el registro de predominancia.
El problema esencial de los que trabajamos con vctimas
de violencia es el hecho de que no tiende a la homeostasis
sino a una desligazn que se incrementa, con las conse-
cuencias de pasaje al acto que esto implica (auto y/o
heterodestructivo).
El Sndrome post-traumtico (nivel fenomenolgico-

descriptivo)
Se exponen a continuacin los trastornos mentales o del
comportamiento que estn asociados a la vivencia de un
acontecimiento traumtico grave o catastrfico con la in-
tencin de exponer cules son las caractersticas de tales
trastornos y el diagnstico diferencial respecto a otros que
se pueden producir ante situaciones de estrs no traumti-
cas y traumticas.
Entre tales trastornos caben incluir los que el CIE-10
considera dentro del grupo F43: reacciones a estrs gra-
Akoglaniz
49
Rubn Musicante
ves y trastornos de adaptacin, en los que se encontraran

los relativos especficamente a respuestas a un aconteci-
miento estresante de carcter traumtico, entre ellos
F43.0: reaccin a estrs agudo y F43.1: trastorno de es-
trs post-traumtico.
Me parece importante diferenciar claramente la nocin
de stress de lo pos-traumtico. El estrs, descrito por Sel-
ye, es un mecanismo psico-neuro-hormonal con manifes-
taciones diversas, de cansancio, astenia, dolores de cabeza,
etc. El diagnstico diferencial con el sndrome post-
traumtico se hace a partir de que las manifestaciones del
estrs ceden con unos das de descanso, lo que no ocurre
en el otro caso. Por esto considero un abuso la manera en
que es utilizado este trmino.
El trastorno postraumtico se considera como un tras-
torno dentro del grupo de Trastornos por Ansiedad (DSM-
IV) y tambin es considerado como un trastorno dentro del
grupo de Reacciones a estrs grave y trastornos de adapta-
cin (CIE-10). Se caracteriza de forma general por la exis-
tencia de un antecedente personal de exposicin a un
acontecimiento vital excepcionalmente traumtico, agudo
o mantenido, que es capaz de provocar reacciones o un
cambio vital significativo que conduce a la reexpe-
rimentacin del acontecimiento altamente traumtico;
sntomas debidos al aumento de la activacin (arousal) y
comportamientos de evitacin a los estmulos relacionados
con el trauma. Todo ello ha de provocar interferencia en los
mecanismos que hacen a la autoconservacin y a la auto-
preservacin del psiquismo, con un malestar clnicamente
significativo y/o deterioro en las reas vitales del sujeto.
Segn lo anterior, comparativamente con otros trastor-
nos, en relacin con la presencia de factores traumticos y
Akoglaniz
50
con la reaccin de la persona implicada en ellos, es nece-

sario que exista un factor de intensidad significativa, grave
y de una intensidad tal que incluya la existencia de peligro
para la integridad fsica y/o psquica de la persona, la cual
va a reaccionar psicolgica y clnicamente con posteriori-
dad a l. Desde este punto de vista lo relevante, para el
trastorno del sndrome postraumtico, no son las caracte-
rsticas individuales del sujeto, su idiosincrasia, su vulne-
rabilidad, sus mecanismos habituales de adaptacin, etc.,
sino el acontecimiento en s mismo, de forma tal que si di-
cho traumatismo (utilizo traumatismo y no "estrs" trau-
mtico, puesto que herida psquica es ms pertinente que
el amplio concepto de estrs) no hubiese estado presente,
el trastorno no hubiese aparecido. Sin embargo este plan-
teamiento no excluye que tales caractersticas individuales
no sean consideradas.
La prevalencia del trastorno postraumtico se considera
que est entre el 1% y el 14%, dependiendo del tipo de
poblacin estudiada y de los criterios de diagnstico utili-
zados.
Es factible la presencia de un riesgo de autoagresiones
y/o de suicidio en los momentos iniciales del trastorno y
ha de ser evaluado adecuadamente. Esto es caracterstico
de los pasajes al acto que son auto o heterodestructivos.
El trastorno se puede presentar dentro del primer mes
tras el acontecimiento traumtico y se considerara como
una reaccin aguda o un trastorno postraumtico pero,
habitualmente, se inician los sntomas dentro de los tres
meses siguientes al trauma aunque es factible que se pre-
senten con una latencia de tiempo que puede abarcar me-
ses o aos. Los sntomas pueden variar en sus parmetros
de latencia, de inicio, tras el acontecimiento traumtico; en
Akoglaniz
51
Rubn Musicante
su intensidad, duracin y frecuencia a lo largo del tiempo

e incluso desaparecer en horas, en das, en el primer mes
tras el acontecimiento, dentro de los tres primeros meses o
permanecer aos despus del acontecimiento traumtico.
Los elementos que determinan la probabilidad de pre-
sentar el trastorno son la intensidad, duracin y proximi-
dad del acontecimiento traumtico y factores como la cali-
dad de apoyo social, acontecimientos familiares, antece-
dentes familiares, experiencias infantiles, rasgos de perso-
nalidad y trastornos mentales previos, aunque es factible la
presencia del trastorno sin que existan antecedentes.
Podemos considerar los tiempos del traumatismo en la
siguiente secuencia aproximativa:
Primer tiempo del traumatismo: momento de "desorga-
nizacin psquica. Desde el punto de vista terico se trata
de una ruptura de todos los mecanismos habituales de fun-
cionamiento por el ingreso al aparato psquico de un c-
mulo de energa inelaborable que rompe las membranas
paraexcitacin yoicas dejando al sujeto sumergido en un
desconcierto obnubilado, estuporoso.
Segundo tiempo -inmediatamente posterior- de intensa
angustia-seal: es decir, de una intensa angustia que busca
permanentemente encontrar ndices en la realidad a los
cuales fijarse. El temor por la supervivencia, por el futuro,
ocupa toda la vida psquica del sujeto, que carece por otra
parte de elementos con los cuales significar lo ocurrido.
Aparecen manifiestas formas de apata y abulia, o su
contrapartida, de intensa ansiedad motriz, que si bien en lo
manifiesto pueden semejarse a un duelo, no tiene las ca-
ractersticas intrapsquicas de tal; pesadillas y recuerdos
recurrentes del momento traumtico asaltan al sujeto y re-
alimentan la angustia.
Akoglaniz
52
Tercer tiempo: aparicin de sentimientos depresivos,

desidentificatorios y desubjetivantes que, de no ser trata-
dos (y como remanente de los momentos previos), se ca-
racterizan por la posibilidad de pasaje a estados melanc-
licos (desidia absoluta, apata, culpabilidad y fractura de
los mecanismos operatorios tiles) o su contra-cara, bs-
queda de resolucin manaca de la depresin: fugas alco-
hlicas, adiccin a drogas, promiscuidad sexual o actos de
agresividad y violencia, auto o htero.
Criterios clnicos de diagnstico (D.S.M.IV3)

La utilidad del enfoque fenomenolgico-descriptivo
consiste en:
1.La importancia de intercambio entre distintas partes
del mundo que permitan unificar ciertos criterios diagns-
ticos mnimos, desde un punto de vista estadstico con
aplicacin en la planificacin sanitaria.
2.El estudio de la amplia gama de sntomas y trastornos
que orientan el diagnstico, siempre desde una perspectiva
cuantitativa y por lo tanto de generalizaciones.
3.El enfoque biologicista con el que son elaborados, sin
excluir la promocin del uso de psicofrmacos (a veces,
indispensables).
4.La prdida de la nocin de singularidad que se con-
trapone a la generalizacin que favorece los estudios de
tipo estadsticos.
5.Promover el conocimiento de la prevalencia e inci-
dencia de ciertos problemas de importancia en las polticas
3
Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales, Ed. Masson,
2003.
Akoglaniz
53
Rubn Musicante
sanitarias poblacionales.
Esta concepcin supone la existencia de las siguientes
condiciones:
1. Existencia de un acontecimiento traumtico excep-
cionalmente grave.
2. Participacin en dicho acontecimiento:
2.1. Exposicin directa de la persona a un aconteci-
miento estresante y extremadamente traumtico
que presenta un peligro real para su vida o cual-
quier otra amenaza para su integridad fsica:
- Combates en el frente de guerra.
- Ataques personales violentos:
* agresin sexual;
* agresin fsica;
* atracos;
* robo de propiedades.
- Secuestro.
- Ser tomado como rehn.
- Tortura.
- Encarcelamiento como prisionero de guerra.
- Internamiento en campo de concentracin.
- Desastres provocados por el hombre.
- Accidente automovilstico.
- Diagnstico de enfermedad grave.
- Experiencias sexuales inadecuadas a la edad
(nios).
2.2. El sujeto es testimonio de un acontecimiento don-
de se producen muertes, heridos o existe una ame-
naza para la vida de otras personas, pero no se tra-
ta de una exposicin con participacin directa.
Akoglaniz
54
- Observacin de accidentes graves.

- Observacin de muerte no natural de otros por
causas de:
* guerra
* accidente
* ataque violento
* desastres
* testigo inesperado de muertes
* testigo de amputaciones
* testigo de fragmentacin del cuerpo.
2.3. El individuo recibe informacin, o conoce a tra-
vs de otros acontecimientos que implican muer-
tes inesperadas o violentas, dao serio o peligro
de muerte o heridas graves.
- Actos terroristas.
- Accidentes graves.
- Heridas de envergadura de un familiar o amigo
cercano.
- Constancia de que el propio hijo tiene una
enfermedad muy grave.
3. La respuesta del sujeto ante este acontecimiento es
de temor, desesperanza y horrores intensos. Esta res-
puesta puede estar modulada por los mecanismos de
adaptacin del sujeto, vulnerabilidad especfica, facto-
res orgnicos, fatiga, etc.
3.1. En el caso del trastorno por estrs agudo o reac-
cin a estrs agudo las respuestas sintomticas
del sujeto han de ser contingentes en el tiempo
y de forma inmediata al trauma. Se acompaan de
forma conjunta de depresin, ansiedad, ira, deses-
peracin aislamiento o hiperactividad siendo sntomas
Akoglaniz
55
Rubn Musicante
sin predominio en el tiempo. La duracin es breve,

entre horas y algunos das, dependiendo de la per-
manencia del sujeto en la situacin estresante o
o de la naturaleza de sta.
3.2. En el caso del trastorno de estrs postraumtico
el inicio de la respuesta es tarda o diferida a un
acontecimiento estresante o a una situacin excep-
cionalmente amenazante o catastrfica.
4. Re-experimentacin persistente del acontecimiento
traumtico.
4.1. Recuerdos recurrentes, intensos e intrusivos que
incluyen imgenes, pensamientos o percepciones.
4.2. Sueos, pesadillas o sueos terrorficos recu-
rrentes sobre la repeticin el hecho.
4.3 Estado disociativo en los que se reviven aspectos
del acontecimiento y la persona se comporta como
si en ese momento se encontrara en l, de forma
que pueden presentar ilusiones, alucinaciones y
episodios disociativos de flashback.
4.4. La exposicin a estmulos externos o internos
relacionados simblicamente o como recuerdo con
el acontecimiento genera malestar psicolgico in-
tenso o respuestas psicofisiolgicas.
5. Evitacin persistente a estmulos asociados al acon-
tecimiento.
5.1. Esfuerzo por evitar caer en pensamientos, sen-
timientos, conversaciones que provoquen el re-
cuerdo del suceso.
5.2. Eluden actividades, lugares, situaciones o per-
Akoglaniz
56
sonas que provoquen el recuerdo.

5.3. Amnesia total sobre un aspecto concreto puntual
del acontecimiento.
5.4. Amnesia completa o parcial del episodio.
6. Embotamiento de la capacidad de respuesta del indi-
viduo tambin denominada "embotamiento psquico"
y/o "amnesia emocional". Esto supone una reduccin
del campo de la conciencia, estrechamiento de la atencin,
incapacidad para asimilar estmulos y desorientacin.
6.1. Aparece poco despus del acontecimiento trau-
mtico.
6.2. Disminucin de la reactividad al mundo exte-
rior.
6.3. Desrealizacin.
6.4. Despersonalizacin.
6.5. Acusada disminucin del inters o participacin
en actividades anteriormente gratificantes.
6.6. Sensacin de desapego, alejamiento o enajena-
cin frente a los dems.
6.7. Acusada disminucin de la capacidad para sentir
emociones (intimidad, ternura, sexualidad, amor).
6.8. Sensacin de futuro desolador (trabajo, matri-
monio, vida normal).
6.9. Amnesia disociativa.
7. Sntomas de activacin (arousal) persistente no exis-
tentes previos al trauma:
7.1. Dificultades para iniciar el sueo.
Akoglaniz
57
Rubn Musicante
7.2. Dificultades para mantener el sueo.

7.3. Pesadillas recurrentes sobre el acontecimiento.
7.4. Hipervigilancia.
7.5. Respuesta exagerada de sobresalto.
7.6. Irritabilidad.
7.7. Ataques de ira.
7.8. Dificultades de concentracin en tareas.
7.9. Presencia de agitacin, hiperactividad.
7.10. Reacciones de huida o lucha.
7.11. Signos vegetativos de crisis de pnico (taqui-
cardia, sudoracin y rubor).
8. El inicio, la duracin y curso de los sntomas deter-
mina el tipo y subtipo del trastorno; bien trastorno por
estrs agudo o postraumtico, y los subtipos agudo,
crnico o retrasado.
8.1. El Trastorno por estrs agudo supone que la du-
racin suele ser de horas o das o menor a un
mes, tambin se ha denominado como crisis
aguda de nervios, reaccin aguda de crisis, fatiga
de combate, y "shock" psquico.
8.2. El Trastorno por estrs postraumtico supone
siempre un inicio demorado y una respuesta tar-
da, a partir del mes posterior al acontecimiento
traumtico y raramente se inician pasados seis
meses tras el trauma, pero pueden hacerlo.
8.2.1. El trastorno por estrs postraumtico agu-
do supone una duracin, de los sntomas,
de al menos un mes y menor a tres meses.
Akoglaniz
58
8.2.2. El trastorno por estrs postraumtico cr-

nico supone una duracin de los sntomas
mayor a tres meses.
8.2.3. El trastorno por estrs postraumtico retra-
sado o demorado supone el inicio de los
sntomas a partir de los seis meses poste-
riores a la ocurrencia del acontecimiento
traumtico.
8.3. El curso del trastorno es fluctuante, generalmen-
te existe recuperacin pero por otro lado puede
permanecer en el tiempo durante aos o provo-
car una modificacin persistente de la personali-
dad en el paciente.
9. Presencia de malestar clnicamente significativo.
10. Deterioro en reas vitales, tanto social, laboral, etc.
e interferencia en la capacidad para llevar a cabo
actividades indispensables.
11. El riesgo de presentar el trastorno, la intensidad y/o du-
racin pueden depender de que el agente estresante sea
provocado por la naturaleza, el hombre, en grupo o in-
dividualmente, de la intensidad del acontecimiento, de
la proximidad fsica sobre el individuo, de factores org-
nicos (edad del sujeto, mayor riesgo a mayor edad) o de
existencia de agotamiento fsico. Del mismo modo, factores
de vulnerabilidad, capacidad de adaptacin individual.
12. No se debe a los efectos fisiolgicos de una enfer-
medad mdica o de sustancias psicoactivas, a la exa-
cerbacin de un trastorno mental clnico o de la perso-
nalidad anterior o a una psicosis reactiva breve (en el
caso del trastorno por estrs agudo).
Akoglaniz
59
Rubn Musicante
Diagnstico diferencial
Como se ha mencionado anteriormente hay que tener
en cuenta variados trastornos que son factibles de ocurrir
ante un factor de estrs, ante los que habr de diferenciar.
Lo esencial en la diferencia con el Sndrome de Stress es
que en este ltimo se produce una recuperacin solamente
con reposo, no ocurriendo lo mismo con los trastornos
postraumticos.
As pues ha de tenerse en cuenta la exclusin de tras-
tornos comportamientos como los siguientes:
1. Trastorno adaptativo, donde el factor de estrs no es
extremo.
2. Respuestas de evitacin previas.
3. Embotamiento emocional previo.
4. Aumento de la activacin previo.
5. Otros trastornos mentales que pueden aparecer con-
secuentemente a un factor de estrs extremo y que
pueden ser diagnosticados conjuntamente con el de
estrs postraumtico.
6. Trastorno obsesivo-compulsivo en el que las ideas
invasivas no estn relacionadas con acontecimientos
traumticos.
7. Ilusiones, alucinaciones y otras alteraciones percep-
tivas.
8. Esquizofrenia y otros trastornos psicticos.
9. Trastornos del estado de nimo con sntomas psicti-
cos.
10. Trastornos relacionados con el uso de sustancias.
11. Trastornos psicticos asociados a enfermedad m-
dica.
12. Simulacin.
13. Trastornos disociativos.
Akoglaniz
60
14. Desrealizacin.
15. Despersonalizacin.
En cuanto al Trastorno Adaptativo, es importante tener
en cuenta que ste trastorno se diferencia del Trastorno
Postraumtico en que el factor estresante no es extremo
siendo de menor gravedad, no incluye sntomas caracters-
ticos como pensamientos intrusos, comportamientos de
evitacin, disociativos e hipervigilancia. En general se ha
de considerar que el Trastorno Adaptativo presenta una
respuesta desadaptativa y desproporcionada que no se de-
be a un estresante de naturaleza extrema sino que es varia-
ble y sin un patrn especfico de respuesta, sin que existan
sntomas psicticos en respuesta a un estresante grave, no
ha de haber prdida de memoria en respuesta al estresante,
no cumple con los criterios de diagnstico para otro tras-
torno mental y el factor de estrs no ha de ser la muerte de
un ser querido.
En cuanto al Trastorno obsesivo-compulsivo, las ideas
obsesivas no se relacionan con un estresante intenso.
Es de destacar la importancia del diagnstico diferen-
cial respecto a la Simulacin y el Trastorno Facticio. En
ambos casos se ha de tener en cuenta el contexto en el que
se produce la evaluacin de la persona.
Las caractersticas generales del Trastorno Facticio son
el fingimiento y/o la produccin intencionada de signos o
sntomas fsicos o psicolgicos, con los que el sujeto busca
asumir el papel de enfermo y que al tiempo no existen in-
centivos externos para el comportamiento, como por
ejemplo una ganancia econmica, evitar una responsabili-
dad legal o mejorar el bienestar fsico. En este sentido la
ganancia es psicolgica y no material. El fingimiento su-
pone una sintomatologa inventada, autoinflingida, exage-
Akoglaniz
61
Rubn Musicante
rada o exacerbada de un sntoma o trastorno preexistente,

puede ser la combinacin de lo anterior.
En el caso de la Simulacin predomina la produccin
intencionada de sntomas fsicos o psicolgicos despro-
porcionados o falsos, cuya motivacin es la obtencin de
incentivos externos, materiales, no psicolgicos. Esta si-
mulacin se ha de tener en cuenta en los contextos mdi-
co-legales; cuando hay una discrepancia acusada entre el
estrs o la alteracin explicados por la persona y los datos
objetivos de la exploracin mdica o psicolgica; y cuan-
do existe una falta de colaboracin durante la valoracin
diagnstica e incumplimiento del rgimen de tratamiento
aplicado.
Factores de riesgo
Lo traumtico es la resultante de:
Acontecimiento + Vulnerabilidades personales (Historia)

Significaciones = -------------------------------------------------
Recursos de proteccin + Instauracin Represin-Narcisismo +
Soporte Social
Es importante separar el acontecimiento de la significa-

cin. No son simultneos, puesto que sta puede ocurrir en
el momento o a-posteriori, esto ltimo con mayor fre-
cuencia, aunque las crisis suelen ser una excepcin.
Por otra parte, la situacin de crisis, urgencia, emergen-
cia, no resulta ser exactamente el Motivo de Consulta. En
este caso podramos tener en cuenta tres factores para pe-
sar cada uno de ellos e interrelacionarlos, otorgndoles
una categora de prioridad segn un criterio basado en:
a) Presencia o no de planteo en crisis.
Akoglaniz
62
b) Nivel de vulnerabilidad de los actores participantes

(por ejemplo: si hay nios o ancianos, etc.).
c) Evaluacin aproximativa de la situacin de riesgo.
Quin est ms expuesto? Coincide con el pedido de
la consulta?
Por este motivo, en la Primera Consulta efectuamos un
Familiograma, tanto para considerar lo anterior, como para
poder apreciar los recursos con los que la persona puede
contar para s.
Tratamiento
Consideraciones Generales
Con frecuencia se trata de casos difciles de diagnosti-
car y de tratar eficazmente por varios motivos. Por la pro-
pia naturaleza de la enfermedad, el enfermo trata de evitar
todos los estmulos asociados al trauma, mientras que la
terapia debe ayudarle a hacerles frente, por lo que movili-
za intensas resistencias al tratamiento aunque busque ayu-
da por algunos sntomas. El terapeuta puede tambin aliar-
se con el enfermo en no pensar ni explorar el trauma.
El tratamiento recomendado actualmente para el Sn-
drome post-traumtico incluye tres aspectos fundamentales:
1)Trabajar en el sentido de instaurar las funciones pre-
concientes: espacialidad, temporalidad y lgica del tercero
excluido. Muchas veces con personas en estado de estupor
o confusin. Esto forma parte de las intervenciones de
primer orden, como mencionamos anteriormente, que
pueden ser llevadas a cabo por profesionales o legos cola-
boradores. Correspondera a la atencin primaria durante
las dos o tres primeras semanas tras la exposicin al trauma.
2)Tratamiento psicolgico y tratamiento farmacolgico
Akoglaniz
63
Rubn Musicante
por los especialistas adecuados, sobre todo cuando tras es-

te tiempo el paciente permanece muy angustiado, incapa-
citado funcionalmente, o aislado socialmente.
En los casos leves de Sndrome post-traumtico se re-
comienda el uso de psicoterapia, y en los casos moderados
o graves se considera mejor la combinacin de tratamiento
farmacolgico y psicoterpico, con necesidad de realizar
seguimiento posterior del caso.
Es esencial el tratamiento de los trastornos mdicos y
psiquitricos asociados, sean del Eje I, o del Eje II como el
trastorno de personalidad postraumtico. En todos estos
casos el tratamiento debe ajustarse a las necesidades de
cada persona, con inclusin de psicoterapia individual, te-
rapia de familia, y frmacos estabilizadores del nimo. La
psicoterapia dinmica de grupo proporciona una buena
oportunidad para reconstruir y dominar el trauma, igual
que para el tratamiento del Sndrome post-traumtico. Las
intervenciones psicodinmicas grupales aplicadas precoz-
mente previenen o mejoran el desarrollo de estados crni-
cos. Especficamente, la psicoterapia dinmica considera
las estrategias de evitacin como formas patolgicas de
defensa, apoya un afrontamiento activo orientado a la
identificacin y resolucin de problemas, y trata de lograr
confrontaciones tolerables con sentimientos de recuerdos
dolorosos. Las aproximaciones dinmicas, como las inter-
venciones cognitivo-conductuales, pueden reducir la in-
tensidad de los sntomas caractersticos del Sndrome post-
traumtico, aunque en los casos graves es recomendable
asociar tratamientos farmacolgicos, es decir utilizar tra-
tamientos integrados, como luego veremos.
Tcnicamente el terapeuta ha de ser especialmente res-
petuoso con el paciente para que ste no se sienta invadido
Akoglaniz
64
sino cuidado, y a la vez ha de funcionar como un "Yo

auxiliar" que de forma activa le ayude a discriminar entre
emociones y situaciones, entre actitudes y consecuencias,
etc., as como a pensar los afectos, las creencias y las con-
ductas de forma integrada.
Dentro de la funcin de cuidado o de adecuada conten-
cin teraputica resalta la importancia de:
a) la legitimizacin de la queja como consecuencia del
dao traumtico y
b) la legitimizacin de las emociones destructivas deri-
vadas de ste (rabia, terror, vergenza, etc.). Hay que ayu-
dar al paciente a reconocerlas y a utilizarlas de forma de
adaptacin activa, como seales de alarma ante peligros
internos y externos. El trabajo teraputico con torturados y
supervivientes de campos de concentracin pasa por el
cuestionamiento de los conceptos tradicionales de neutra-
lidad y por no tratar de aplicar una teora a una prctica de
forma rigidificada y despersonalizada. Hay que habilitar
un espacio interpersonal humano para que circule la pala-
bra y evitar, por parte del terapeuta, la fascinacin o la pa-
ralizacin por el horror, que impedira trabajar en la recu-
peracin de las personas daadas a travs de la reparacin
de los vnculos rotos y de la quiebra de los ideales perso-
nales y colectivos.
El grupo internacional de trabajo sobre Sndrome post-
traumtico recomend en el ao 2000 los siguientes pasos
fundamentales:
1. En los primeros das tras sufrir el trauma, educar a
las vctimas sobre la respuesta normal de estrs (como
vemos es muy comn la confusin entre Stress y Sn-
drome Postraumtico), y animarlas a hablar sobre su
experiencia a familiares y amigos.
Akoglaniz
65
Rubn Musicante
2. Durante las dos semanas siguientes, proporcionar a

las vctimas una o dos sesiones de "counseling" para
ayudarlas a hacer frente a su estrs y a crear una sen-
sacin de seguridad y evaluar la necesidad de inter-
venciones especializadas.
3. Se considera que cuatro noches con sueo alterado
es el umbral para recomendar un hipntico no benzo-
diacepnico.
4. Si a las tres semanas no hay una mejora clnica
apreciable, prescribir tratamiento farmacolgico para
el Sndrome post - traumtico o referir al paciente a un
psiquiatra.
5. Los inhibidores selectivos de la recaptacin de sero-
tonina son el tratamiento de eleccin
6. Las benzodiacepinas suelen ser ineficaces e incluso
pueden empeorar el estado clnico de los pacientes
7. Mantener el tratamiento farmacolgico en la mayora
de los pacientes por doce meses o ms si es necesario
8. Referir al psiquiatra a aquellos pacientes que son re-
fractarios a los tres meses del tratamiento farmacolgi-
co inicial y a aquellos con trastornos comrbidos que
complican el tratamiento.
En todos estos estudios se resaltan algunos aspectos
esenciales:
1. Establecer una slida alianza teraputica y antici-
par la reactivacin de experiencias traumticas, cuando
sea previsible que ocurra, de forma que el anlisis sea
un espacio de seguridad en el que "la relacin real"
con el analista es tambin muy importante en relacin
directamente proporcional a las carencias reales de
apoyo precoz (Couch, 1980), como marco o continente
Akoglaniz
66
teraputico a partir del cual pueda crecer la alianza te-

raputica.
2. "Dosificar la transferencia", segn deca con fre-
cuencia Masud Khan, con legitimacin e interpreta-
cin de las fantasas inconscientes por las experiencias
traumticas previas, como de los intensos sentimientos
de suspicacia y desconfianza, o los de rabia y vergen-
za cuando el analista tampoco satisface sus necesida-
des sino que interpreta sus deseos para ayudarle a
hacerse cargo de ellos y a desarrollarse mentalmente.
3. "Restablecer la conexin entre las funciones psqui-
cas disociadas" como formulaba Rycroft en 1962, es
decir, ayudar a disminuir la disociacin. Construir una
narracin personal continua, que integre vivencias
emocionales y acontecimientos interpersonales histri-
cos, permite reforzar la identidad del paciente aunque
este trabajo suele asociarse a la intensificacin de la
ansiedad. En este momento es muy importante ayudar-
le a elaborarla, sin interrumpir el tratamiento ni tener
complicaciones somticas graves o conductas de ries-
go, lo que se puede lograr con tcnicas auxiliares como
la relajacin y la medicacin, entre otras, administra-
das por otros profesionales que constituyan un equipo
de trabajo con el analista.
4. Facilitar el desarrollo de la capacidad analtica a
travs de realizacin de "interpretaciones mutativas"
como describe Strachey (1969), por el enlace de los
sentimientos presentes, los objetos parentales y la figu-
ra del analista, para poder efectuar discriminaciones
ms adecuadas de la realidad, y poder hacer verdade-
ramente nuevas relaciones de objeto, es decir, lograr
una profunda reorganizacin personal. Estos parme-
Akoglaniz
67
Rubn Musicante
tros procuran adaptar la cura psicoanaltica a las espe-

cficas condiciones de estos pacientes. As, por ejem-
plo, el silencio del terapeuta es inadecuado casi siem-
pre al intensificar la transferencia negativa.
5. Apoyar la autonoma y asertividad del paciente,
gravemente limitadas por el impacto del trauma.
6. El conflicto sobre la agresividad y la culpa que
subyace al terror y a la angustia, sea dirigido hacia s
mismo o hacia los dems, con gran probabilidad de
perder el control y mantener diferentes conductas de
riesgo (adicciones, promiscuidad sexual, autolesiones,
etc.)
7. La compulsin a la repeticin, que se expresa de va-
riadas maneras, resulta de diferentes procesos que es
necesario identificar e interpretar lo antes posible:
transformacin de la pasividad a la actividad, despla-
zamiento, externalizacin, actuacin y proyeccin. La
repeticin puede tener lugar de dos formas diferentes:
el trauma puede repetirse realmente en cualquier mo-
mento, o bien de forma simblica el paciente puede
sentir as sus relaciones con los dems.
8. Transferencia y contratransferencia. Al predominar
la transferencia negativa el terapeuta suele ser vivido
como incapaz de proteger al paciente, frustrante y
agresivo o abandonador. La contratansferencia puede
experimentarse como agente de dao (violador, tortu-
rador, etc.), o bien como vctima por identificacin con
el paciente. En este sentido el terapeuta puede experi-
mentar muchos aspectos de la experiencia de la vcti-
ma: incapacidad, vergenza, odio, etc.
9. Relacin con las instituciones sociales de justicia,
sanidad, asistencia social, etc.
Akoglaniz
68
Desde la Teora de la Crisis (Caplan, 1961) se hacen

recomendaciones asumidas en la mayora de las dems
tcnicas:
1. Iniciar el tratamiento de forma precoz ya que las
formas agudas tienen mejor pronstico que las crni-
cas o aplazadas.
2. El tratamiento debera ser un tratamiento lo ms
breve posible y mantenerse orientado a la situacin
traumtica y a las reacciones de los enfermos a la
misma, a fin de ayudarles a recuperar el nivel de fun-
cionamiento previo al trauma.
3. El tratamiento debe individualizarse teniendo en
cuenta las necesidades de cada enfermo.
4. Disear un tratamiento integrado, utilizando diferen-
tes tipos de tratamiento.
5. La primera tarea del tratamiento es crear una rela-
cin de trabajo de confianza y seguridad, habitualmen-
te denominada alianza teraputica, basada en la con-
fianza personal y en el respeto mutuo.
6. Reducir los sntomas aversivos por las tcnicas ms
eficientes: medicacin y aprendizaje de recursos como
relacin, identificacin y resolucin de problemas, etc.
7. Reducir los sntomas de evitacin.
8. Reducir los sntomas somticos y mejorar la calidad
de vida del enfermo.
9. Potenciar los recursos sanos del enfermo.
Apoyndose en las teoras psicoanalticas clsicas,
Horowitz (1974, 1976) propone una aproximacin din-
mica al tratamiento de estos enfermos que denomina "te-
rapia psicodinmica orientada a la crisis" o "tratamiento
orientado a la fase" de la enfermedad, segn el modelo
conceptual que ha desarrollado. Este autor destaca que en
Akoglaniz
69
Rubn Musicante
la experiencia traumtica hay un exceso de informacin

emocional que desborda las capacidades individuales de
elaboracin, por lo que el organismo sufre "ataques de
emocin" como reexperiencias intensas del trauma, o bien
se desorganiza y se bloquea; con frecuencia oscila entre
estos estados de forma alternativa. Para Horowitz lo esen-
cial es ayudar a facilitar y completar el procesamiento de
la informacin de estos pacientes, que fluctan entre esta-
dos de relativo descontrol y de control excesivo. Lo priori-
tario es proteger a los pacientes del suceso traumtico y
ayudarles a estabilizarse con reduccin de la amplitud de
las oscilaciones postraumticas a nivel tolerable. Por esto
es fundamental adecuar "la dosis" de experiencia emocio-
nal a la capacidad de elaboracin mental que tiene cada
paciente en cada momento, hasta que ste logre tener con-
trol sobre la experiencia interna del trauma. Para lograrlo,
Horowitz pregunta a sus pacientes detalles sobre sus vi-
vencias traumticas (estimulando la funcin percepcin) y
les propone hablar de sus asociaciones para reforzar su ca-
pacidad de representacin, a la vez que les ayuda a buscar
otras soluciones a sus intolerables problemas. Si predomi-
na el control excesivo y el bloqueo emocional, Horowitz
propone preguntar a los pacientes sobre sus emociones y
sensaciones para ayudarles a reconocerlas y aprender a
contar con ellas.
Conceptualizacin actual de traumatismo psquico

Silvia Bleichmar, en sus investigaciones4, formula una
cuestin que quiero tomar de inicio: se trata de marcar una
4
Cursos de postgrado Traumatismo y Simbolizacin; La psicopatologa psi-
coanaltica en la actualidad; Sexualidad Infantil, Facultad de Psicologa,
Akoglaniz
70
diferencia entre produccin de subjetividad y condiciones

de constitucin psquica. Estas ltimas pueden definirse en
los siguientes trminos: la constitucin del psiquismo est
dada por variables cuya permanencia trasciende ciertos
modelos sociales e histricos, y que pueden ser cercadas
en el campo especfico conceptual de pertenencia, esto es
el psicoanlisis. La produccin de subjetividad, por su par-
te, incluye todos aquellos aspectos que hacen a la cons-
truccin social del sujeto, en trminos de produccin y re-
produccin ideolgica y de articulacin con las variables
sociales que lo inscriben en un tiempo histrico y espacio
particulares desde el punto de vista de la historia poltica.
En este sentido, ya desde la Primera Guerra Mundial, se
cuestionan los encuadres estereotipados y rgidos en el
psicoanlisis. Incluso Ferenczi habla ya de una actitud
activa a partir del surgimiento de un nuevo desafo: las
neurosis de guerra. Vemos que en esto hay mucho menos
de nuevo de lo que podemos creer.
En lo que hace al conflicto predominante, en su confi-
guracin actual, la autora plantea, por una parte, la auto-
conservacin y, por otra, la autopreservacin del yo que
entran en conflicto, en contradiccin. Normalmente la ma-
sa ideativa del yo se ordena alrededor de dos ejes: aquel
que tiene que ver con la conservacin de la vida y realiza
las tareas necesarias para ello (libido), y el que se determi-
na como preservacin de la identidad, como conjunto de
enunciados que articulan el ser del sujeto, no slo en su
existencia material, sino en sus representaciones simbli-
cas, en su ideologa, en sus valores. En tiempos de estabi-
lidad ambos coinciden, y se puede preservar la existencia
sin por ello dejar de ser aquel que uno aspira a ser. Pero en
Universidad Nacional de Crdoba, 2003-05.

Akoglaniz
71
Rubn Musicante
pocas histricas de crisis particularmente devastadoras

como la que se vive hoy en nuestro pas, ambos ejes entran
en contradiccin, y la supervivencia biolgica se contra-
pone a la vida psquica representacional, obligando a optar
entre sobrevivir a costa de dejar de ser o seguir siendo
quien se es a costa de la vida biolgica. Para poder mante-
ner el estado de autoconservacin el yo pone en riesgo su
economa narcisstica tanto con respecto a su relacin con
el Supery como con respecto a la percepcin que tiene de
s mismo en su capacidad de resolucin prctica.
Traumatismo, entonces, que ataca y pone en riesgo al
yo, simultneamente desde el exterior y desde el interior, y
que nos lleva a definir nuestra concepcin de trabajo en
los siguientes trminos: el efecto traumtico no es el pro-
ducto directo del estmulo externo sino la relacin existen-
te entre el impacto recibido, el aflujo de excitacin desen-
cadenado a partir de representaciones previamente ins-
criptas y la capacidad ligadora del aparato psquico
(energa + representaciones). Si el Yo se ve desbordado
(recordemos que es una instancia esencialmente incon-
ciente) por los signos de percepcin que provienen del po-
lo inconsciente o por las percepciones organizadas que
provienen del polo de los fenmenos con cualidad de con-
ciencia, se producen las manifestaciones que menciona-
mos detalladamente. Considerando siempre, como dice el
Dr. Carlos Schenquerman: el epicentro del terremoto est
en la cabeza de cada uno5.
5
Schenquerman, C. Fundamentos metapsicolgicos de la prctica psicoana-
ltica en la iniciacin del tratamiento, Intervencin en crisis, encuadre o
dispositivo analtico?, Serie Comentarios psicoanalticos, vol. 2, Editorial
Brujas, Crdoba, 2005.
Akoglaniz
72
Impacto y perspectivas de la crisis social
en el sujeto psquico
Carlos Schenquerman
Los conflictos privados que nos traen los analizandos

que vienen a la consulta, con su angustia, su sufrimiento,
su desesperacin o su desesperanza, tienen siempre, y ms
hoy, un contenido que no puede desvincularse de lo que,
desde Freud en adelante, llamamos la realidad exterior: la
cultura, la historia, la sociedad.
Nuestra prctica -como cualquier otra prctica profe-
sional- se ejerce necesariamente en un medio particular.
Resulta imposible dejar de considerar este factor entre
aquellos que determinan la marcha de un proceso. No digo
que sea el nico ni siquiera el ms importante, pero hay
que tenerlo en cuenta. No es lo mismo enfermarse de tu-
berculosis o de SIDA en Suecia que enfermarse de tuber-
culosis o de SIDA en Uganda. En Suecia el paciente ten-
dr seguramente ms posibilidades de sobrevivir, en
Uganda muy pocas. Asimismo, tratar a un joven esquizo-
frnico o a una muchacha con una psicosis puerperal en un
consultorio externo de Hospital Pblico a una o dos sesio-
nes semanales de 30 minutos resultar muy diferente a tra-
tarlo en un sanatorio privado con una buena contencin
institucional, medicacin de ltima generacin y 5 6 se-
siones semanales del tiempo que se requiera. Esto es el
cmo se ejerce la prctica dependiendo de las condiciones
socioeconmicas y culturales del lugar donde se lleva a
cabo. Y en nuestro pas, ese cmo, deja hoy mucho que
desear.
En la llamada Tragedia de la Puerta 12 ocurrida el 12
Akoglaniz
73
Carlos Schenquerman
de junio de 1968 en el estadio de ftbol del Club River

Plate, 71 personas murieron aplastadas tratando de huir de
una situacin de violencia suscitada en la tribuna prxima
a esa puerta1. Hoy, la Puerta 12 parece haberse traslada-
do a Ezeiza. Cientos de personas que desempolvaron pri-
mero viejas partidas de nacimiento, pasaportes amarillen-
tos de abuelos, bisabuelos o tatarabuelos, para recorrer
luego embajadas haciendo colas eternas, tratan de escapar,
buscando una salida salvadora, de un pas que se ha torna-
do violento, inhspito y pesadillesco. Recesin, desocupa-
cin, devaluacin, inflacin, impunidad, violencia y repre-
sin, tornaron a la Argentina en una situacin de crisis ca-
tastrfica. Los acontecimientos que se produjeron a me-
diados de diciembre del 2001 en las cercanas de Plaza de
Mayo y que provocaron nuevas muertes despus de 20
aos sin vctimas en ese lugar, dieron lugar tanto a la con-
ciencia de la crisis como a la va de recuperacin de la es-
peranza. Para algunos signific la posibilidad de resubjeti-
vacin, el poder reencontrarse con ellos mismos, con lo
que alguna vez fueron o quisieron ser. Para otros la deses-
peracin y la impotencia, el ltimo golpe asestado a su
precaria y devastada integridad psquica.
Desde este contexto articular algunas ideas respecto a
la relacin entre el psicoanlisis, el campo social y la rea-
lidad argentina actual, tema que hoy, acuciantemente,
ocupa nuestro foco de inters y nos preocupa, al menos a
quienes pensamos que es importante no slo que el sujeto
se transforme con relacin a su tpica psquica y se vuelva
ms apto para afrontar la realidad exterior, sino que tam-
bin se plantee transformar, hasta donde le sea posible, esa
1
Aquel acontecimiento fue tomado por Pichon Rivire para desarrollar sus
precursores puntos de vista respecto a las Situaciones de Catstrofe.
Akoglaniz
74
Impacto y perspectivas de la crisis social en el sujeto psiquico
realidad.
Es obvio que proponernos abordar, como tema, Impac-
to y perspectivas de la crisis social en el sujeto psquico
resulta difcil por lo vasto y de tantas aristas que sera im-
posible de agotar en esta instancia. Por eso vamos a deli-
mitar, de inicio, el campo de estudio. A esta altura de los
acontecimientos es por todos conocida la caracterizacin
del modelo econmico-social neoliberal y de sus mltiples
efectos poltico-econmicos (tales como la reduccin de la
poltica y la sociedad a la lgica del mercado y la compe-
tencia, la recesin, el aumento de la franja de pobreza y de
pobres pauperizados, el incremento de la brecha entre ri-
cos y pobres, el xito parcial del modelo en trminos ma-
croeconmicos pero acompaado de fracaso en la justicia
social, etc.). Un modelo a partir del cual los trabajadores
se ven enfrentados al flagelo de la desocupacin o sub-
ocupacin constante y a una regresin histrica en sus
condiciones de trabajo. Los datos estadsticos permiten hoy
en el plano de la tcnica econmica desnudar las debilida-
des del modelo vigente en Argentina2 desde 1991 y, sin
ninguna duda, caracterizarlo como Situacin Catastrfica.
2
Modelo que implic la concentracin y globalizacin del poder econmico
corporativo y del capital financiero con una permanente transferencia de re-
cursos hacia el exterior. Un modelo donde la inversin productiva se vio re-
emplazada por la financiera, determinando a su vez un profundo proceso de
desindustrializacin que gener desempleo y disminucin de los niveles de
ingreso de la clase trabajadora. El incremento de la brecha de desigualdad so-
cial -como tendencia iniciada a mediados de los aos 70 y que se precipit en
la ltima dcada- es producto de este proceso. Hoy el 10 % de la poblacin
definida como clase alta, se apropia del 48% de los ingresos totales; la de-
socupacin es de alrededor del 20 % y el nmero de pobres se ha expandido a
cifras que oscilan entre 14 y 16 millones de personas sobre una poblacin total
de 32 millones. Aproximadamente 6 de cada 10 de estos pobres proceden de
las viejas capas medias. La concentracin del poder corporativo redefine los
rasgos de la economa global. El poder econmico est ocupando el lugar de
Akoglaniz
75
Carlos Schenquerman
Entonces, a partir de este contexto, intentar desarrollar

algunas ideas enfocando la mirada especficamente en los
efectos que devienen de este modelo, en el sujeto psquico.
Silvia Bleichmar ha establecido, en un artculo cuya
lectura sugiero3, una cuestin que quiero tomar de inicio:
se trata de marcar una diferencia entre condiciones de pro-
duccin de subjetividad y condiciones de constitucin ps-
quica. Esto puede definirse en los siguientes trminos: la
constitucin del psiquismo est dada por variables cuya
permanencia trascienden ciertos modelos sociales e hist-
ricos, y que pueden ser cercadas en el campo especfico
conceptual de pertenencia, esto es el psicoanlisis. La pro-
duccin de subjetividad, por su parte, incluye todos aque-
llos aspectos que hacen a la construccin social del sujeto,
en trminos de produccin y reproduccin ideolgica y de
articulacin con las variables sociales que lo inscriben en
un tiempo histrico y espacio particulares desde el punto
de vista de la historia poltica
Es a partir de esa diferenciacin que yo describira dos
modus operandi de la crisis sobre el sujeto psquico: una
forma larvada y sostenida a lo largo del tiempo y, por otro
lado, una forma traumtica, forma de aparicin brusca y
con efectos ms evidentes -o estridentes-. Estas ltimas
son las que se producen por ejemplo en casos de prdida
del trabajo, despidos -singulares o masivos- porque la re-
ingeniera de las grandes y medianas empresas impone
reduccin de personal, o como en los tantos casos de cie-
rre de fuentes de trabajo y, en los ltimos tiempos, la pr-
los gobiernos y desarrollando nuevos mecanismos de control monoplico, so-

bre los recursos y la tecnologa.
3
Bleichmar, Silvia: "Entre produccin de subjetividad y constitucin del psi-
quismo", en Revista del Ateneo Psicoanaltico, N 2, Bs. As., 1999.
Akoglaniz
76
dida de sus ahorros al negrsele el acceso a ellos. Tambin

en aquellas situaciones en que se es vctima de otras vc-
timas, efecto de la violencia social: robos, hurtos, secues-
tros, prdida violenta de un ser querido.
Formas larvadas de reaccin de la subjetividad

Las formas larvadas no determinan produccin de sn-
tomas en estricto sentido psicoanaltico porque no impli-
can un reequilibramiento libidinal sino que producen
transformaciones en el modo general de funcionamiento
del sujeto. Dan por resultado modalidades depresivas con
caracterstica de astenia, desaliento, falta de sentido de la
vida, aparicin de manifestaciones psicosomticas. En co-
sas dramticas que le pasan al otro, el sujeto se ve refleja-
do y en zozobra permanente; eso le podra ocurrir tambin
a l. A su vez, se ve confrontado a la puesta en juego de
dos tipos de fidelidades: por un lado la empresa voraz que
le requiere ms y ms de su tiempo, y, por otro a su deseo
de estar ms tiempo con su familia. Tambin hay modifi-
cacin en cuanto a la autoestima: ve que algunos otros pa-
recen no estar afectados por la crisis por lo tanto el sujeto
se pregunta constantemente si l es poco apto para sobre-
vivir en las nuevas condiciones que impone la realidad ac-
tual. Los que tienen trabajo o no han sido demasiado afec-
tados por la situacin econmica, constantemente tienen la
sensacin de estar cediendo aspectos importantes de s
mismos en lo que se refiere a ideologa, a valores morales,
a convicciones arraigadas de mucho tiempo atrs respecto
a derechos y obligaciones, a lo que est bien y a lo que es-
t mal, a tener en cuenta al semejante, eso que llamamos
solidaridad. Esto contribuye a que se d lugar a la crtica
del superyo y a los sentimientos desvalorizantes que aten-
Akoglaniz
77
Carlos Schenquerman
tan contra la autoestima y a que aparezcan sensaciones de

micro-despersonalizacin.
La autoconservacin y la autopreservacin del yo en-
tran en conflicto, en contradiccin. Normalmente la masa
ideativa del yo se ordena alrededor de dos ejes: aquella
que tiene que ver con la conservacin de la vida y realiza
las tareas necesarias para ello, y la que se determina como
preservacin de la identidad, como conjunto de enuncia-
dos que articulan el ser del sujeto, no slo en su existencia
material, sino en sus representaciones simblicas, en su
ideologa, en sus valores. En tiempos de estabilidad ambas
coinciden, y se puede preservar la existencia sin por ello
dejar de ser aquel que uno es o, al menos, intentar ser el
que uno aspira a ser. Pero en pocas histricas de crisis
particularmente devastadoras como la que se vive hoy en
nuestro pas, ambos ejes entran en contradiccin, y la su-
pervivencia biolgica se contrapone a la vida psquica re-
presentacional, obligando a optar entre sobrevivir a costa
de dejar de ser o seguir siendo quien se es a costa de la vi-
da biolgica. Para poder mantener el estado de autocon-
servacin el yo pone en riesgo su economa narcisstica
tanto con respecto a su relacin con el superyo como a la
percepcin que tiene de s mismo en su capacidad de reso-
lucin prctica. Esto lo vemos hoy en nuestra clnica con
caractersticas dramticas. Podra recordar muchas vietas
de mi propia prctica cotidiana, pero hay una que me pa-
rece absolutamente descriptiva. Se trata de un joven que es
dueo de una empresa de las denominadas PYME4. En su
lucha por hacer sobrevivir su emprendimiento, en medio
de la crisis, tiene que proceder al despido de algunos de
los empleados que all trabajan. Sufre por tener que hacer-
4
PYME: Pequeas y Medianas Empresas.
Akoglaniz
78
lo. Sufre por el dolor que implica para l tener que tomar
esa medida cruenta y sufre por no poder dejar de identifi-
carse con aquellos que, sabe, quedarn desocupados tal
vez por mucho tiempo. Sbitamente, en sesin, hablando
de ese tema, le aparecen imgenes de la pelcula La lista
de Schindler. Al pedirle que asocie sobre ese recuerdo
evoca con tristeza el malestar que sinti al ver la injusticia
y el abuso de poder del ejrcito nazi. Le pregunto si, por
tener que tomar esas medidas drsticas de despido de per-
sonal, teme que alguien lo identifique con los nazis. Y me
responde: No, me identifico con Schindler cuando se pre-
gunta si, de haber vendido su anillo de oro, no hubiera
podido salvar a dos o tres judos ms. Yo me pregunto si
no hubiera sido mejor vender mi auto, y salvar a uno o
dos ms de mis empleados.
Como vemos los efectos de la crisis los padecen todos
los sectores. No slo afectan a los grupos de poblacin
ms marginados o ms carenciados, sino tambin los su-
fren aquellos sectores ms pudientes o menos material-
mente perjudicados. Y es que la estructura social incide en
la subjetividad de sus integrantes canalizando o distorsio-
nando deseos y necesidades, sealando o coartando cami-
nos para su satisfaccin.
Como podemos apreciar no son sntomas en sentido es-
tricto sino modos del padecer psquico. Ac es posible ver
cmo lo que alguien como Kristeva ha llamado "las nue-
vas enfermedades del alma"5 no puede ser globalizado si-
no que adopta distintas formas de acuerdo al lugar del
mundo en el que se est insertado. Se pretende sostener
que la era del vaco es efecto de la saturacin de objetos
materiales del hombre del Primer Mundo y no se toma en
5
Kristeva, J. Las nuevas enfermedades del alma, Ed. Ctedra, Madrid, 1995.
Akoglaniz
79
Carlos Schenquerman
cuenta el desaliento y la frustracin que impone la falta de

futuro en pases del Tercer Mundo como el nuestro donde
los sujetos estn sometidos a condiciones socioeconmicas
brutales y devastadoras para la subjetividad.
En la actualidad los socilogos caracterizan, acertada-
mente, a aquellas franjas de la sociedad como pobres his-
tricos estructurales y grupos pauperizados por la de-
socupacin o por la cada del ingreso. Si los primeros son
los que estn habituados (remarquemos las comillas) a
enfrentar la pobreza como parte de su realidad cotidiana,
los segundos, los nuevos pauperizados ubicados en esta
nueva situacin con la conciencia de pertenecer a otro sec-
tor social, se encuentran no slo pobres sino tambin des-
orientados; se sienten aplastados por una realidad que no
pueden manejar, frente a la cual no encuentran salida6.
Van ganando terreno condiciones sociales que generan ex-
clusin, diferencias ms que igualdad. Se genera un los
de un lado, un nosotros y un los del otro lado,
ellos; si quieren, parafraseando a Primo Levi, los sal-
vados y los hundidos. Y esto es grave, porque aunque
pudiera superarse a corto o mediano plazo, el flagelo de la
desocupacin o de la pobreza, queda impresa una ideolo-
ga de exclusin, un estigma que deja profundas cicatrices
ya que va minando el principio de fraternidad e igualdad.
Formas traumticas
Freud, en las Conferencias de introduccin al psicoa-
nlisis define el traumatismo como una experiencia vivida
6
Cf. Feijo, Mara del Carmen: "Los gasoleros: estrategias de Consumo de
los Nupo (nuevos pobres)", en Minujin, Alberto y otros, Cuesta Abajo, Losa-
da, Bs. As., 1991 y Nuevo pas, nueva pobreza, Fondo de Cultura Econmica,
Bs. As., 2001.
Akoglaniz
80
[no se trata del acontecimiento exterior sino de la expe-

riencia vivida] que aporta en poco tiempo un aumento tan
grande de excitacin a la vida psquica, que fracasa su li-
quidacin o su elaboracin por los medios normales o
habituales, lo que inevitablemente da lugar a trastornos
duraderos en el funcionamiento energtico [en la econo-
ma libidinal]7. Es decir: lo que ingresa no es una simple
cantidad, sino una cantidad pulsante, excitatoria, no se tra-
ta simplemente de un estmulo fsico.
El traumatismo es concebido, entonces, como aquello
que viene a perturbar la economa psquica, algo que tras-
torna los modos habituales de funcionamiento del aparato.
El hecho de que "produzca un aumento de excitacin"
puede ser ledo desde el ngulo mismo que Freud propu-
siera en la Metapsicologa de 1915, al establecer la dife-
rencia entre Reiz (estmulo) y Erregung (excitacin).
Siendo el estmulo aquello que, proveniente del exterior,
deja abierta la posibilidad de huida; la excitacin, por el
contrario, concebida como algo proveniente del interior,
un interior del cual no hay fuga posible y ante el cual la
nica defensa es la tramitacin psquica.
Traumatismo, entonces, que ataca y pone en riesgo al
yo, simultneamente desde el exterior y desde el interior, y
que nos lleva a definir nuestra concepcin de trabajo en
los siguientes trminos: El efecto traumtico no es el pro-
ducto directo del estmulo externo sino la relacin existen-
te entre el impacto recibido, el aflujo de excitacin desen-
cadenado a partir de representaciones previamente ins-
criptas y la capacidad ligadora del aparato psquico por
7
Freud, S. Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, en Obras Comple-
tas, Vol. XVI , Amorrortu Ed., Bs. As., 1978 Cf. tambin Ms all del Prin-
cipio de Placer, en O. C., Vol. XVIII.
Akoglaniz
81
Carlos Schenquerman
relacin a esto. En Mxico, septiembre de 1985, tuvimos

ocasin de trabajar elaborativamente con damnificados del
terremoto que asol al Distrito Federal, con un saldo de
cerca de 9000 vctimas fatales y ms de 5000 edificios
destruidos. All, a partir de la teora freudiana del trauma-
tismo, nos plantebamos que, a los fines de nuestra posibi-
lidad de trabajo con la poblacin afectada, el epicentro del
terremoto estaba en la cabeza de los sujetos que lo pade-
cieron. En aquel entonces con los damnificados, como an
hoy con los pacientes en nuestra prctica privada, aferrar-
nos fuertemente a esta teora nos sirvi -nos sirve- para no
dejarnos llevar por el sujeto a ver slo lo que acontece en
la realidad exterior, cosa en la cual uno puede -ms en es-
tos das- fcilmente caer.
Si lo definimos, entonces, como un acontecimiento en
la vida del sujeto caracterizado por su intensidad, la inca-
pacidad de dicho sujeto de responder a l adecuadamente
y el trastorno y los efectos patgenos a mediano y largo
plazo que provoca en su psiquismo, no podemos dejar de
considerar que todo traumatismo, como herida psquica,
tratar de encontrar, en organizaciones psquicas que van
desde las ms sanas a las ms patolgicas, sus propias vas
de resolucin. Esto quiere decir que, a partir del momento
traumtico (momento que por otra parte no hace sino revi-
vir episodios previos de la vida que en su momento forma-
ron parte de esta estructuracin y definieron su modo de
funcionamiento psquico, es decir, se engarza a una cadena
significante), la organizacin anmica del individuo, que
siempre tender a su propia regulacin con la apelacin a
aquellos mecanismos que en otros tiempos operaron con
eficacia, intentar un modo de restitucin que opere evi-
tando el incremento de dolor psquico a travs de las vas
Akoglaniz
82
que faciliten el exutorio de dicho dolor.

Describiremos ahora los momentos que se suceden a
partir de la situacin traumtica:
Primer tiempo del traumatismo: momento de desor-
ganizacin psquica. Desde el punto de vista terico se
trata de una ruptura de todos los mecanismos habituales de
funcionamiento por el ingreso al aparato psquico de un
cmulo de energa inelaborable que rompe las membranas
paraexcitacin yoica dejando al sujeto sumergido en un
desconcierto obnubilado, estuporoso y, en el caso de indi-
viduos con patologas previas severas, determinando des-
estructuraciones masivas. Desde la perspectiva vivencial
son muchos los acontecimientos que se fueron engarzando
en series significantes, uno detrs de otro: la dictadura mi-
litar, Malvinas, el golpe financiero del 89, la pauperiza-
cin paulatina, la zozobra por el temor a perder las fuentes
de trabajo y otros hechos que fueron dejando secuela, un
sentimiento de desaliento compartido, que a veces condu-
ce a la creencia en un destino trgico y que culminaron
con el hecho traumtico propiamente dicho.
Segundo tiempo -inmediatamente posterior- de intensa
angustia-seal: es decir, de una intensa angustia que busca
permanentemente encontrar ndices en la realidad a los
cuales fijarse. El temor por la supervivencia, por el futuro,
ocupa toda la vida psquica del sujeto, que carece por otra
parte de elementos con los cuales significar lo ocurrido.
Aparecen manifiestas formas de apata y abulia, o su con-
trapartida, de intensa ansiedad motriz, que si bien en lo
manifiesto pueden semejarse a un duelo, no tienen las ca-
ractersticas intrapsquicas de tal; pesadillas y recuerdos
recurrentes del momento traumtico asaltan al sujeto y re-
alimentan la angustia. Nuestra sociedad actual tiende a
Akoglaniz
83
Carlos Schenquerman
producir desproteccin, orfandad. Los niveles, a veces in-

tolerables, de ansiedad, estn vinculados a la sensacin
que tiene cada sujeto de que su vida, su supervivencia y la
de sus seres queridos dependen slo de dos factores: su
capacidad de respuesta y una buena dosis de azar. Es la
imagen con que Primo Levi y Bruno Bettelheim describan
lo que suceda en los campos de concentracin nazis. La
pregunta era quin sobrevivir y quin no? El azar, inma-
nejable, ocupa un lugar central en esta ecuacin. A partir
de ello, la sensacin de que es imposible definir cules son
las variables de la supervivencia constituye el modelo
mismo del terror.
Tercer tiempo: aparicin de sentimientos depresivos,
desidentificatorios y desubjetivantes que de no ser tratados
(y como remanente de los momentos previos), se caracte-
rizan por la posibilidad de pasaje a estados melanclicos
(desidia absoluta, apata, culpabilidad y fractura de los
mecanismos operatorios tiles) o su contra-cara, bsqueda
de resolucin manaca de la depresin: fugas alcohlicas,
adiccin a drogas, promiscuidad sexual o actos de agresi-
vidad y violencia, auto o htero.
Recapitulemos: subjetividad, tpica psquica y procesos
sociales se encuentran en ntima relacin. En los lmites,
en los bordes de un campo de conocimiento, todas las dis-
ciplinas proponen sus propios interrogantes y sus propias
respuestas. Por eso es necesario conocer los lmites de
nuestro saber y no avanzar sobre lo que no corresponde.
La relacin del psicoanlisis con la produccin de ideas en
otros campos cientficos, al romper hermticas comparti-
mentaciones, podra crear ricas zonas de interseccin y
abrir un camino fecundo en la inteleccin de los fenme-
nos de frontera. El gran reto es pensar en cmo evitar el
Akoglaniz
84
choque de paradigmas y, a la vez, ver de qu manera arti-

cular y elaborar la heterogeneidad. Lo fecundo del encuen-
tro es que hara posible el conocimiento terico y la meto-
dologa prctica necesarias en cada situacin a investigar y
a transformar.
Los riesgos en la subjetividad

Las inundaciones -tan comunes en Argentina- fueron,
en su momento, tambin acontecimientos privilegiados pa-
ra describir el modo con que Pichon Rivire caracterizaba
las situaciones catastrficas. De hecho, si observamos lo
sucedido en los ltimos tiempos en torno a ellas, vemos
que se constituyen en acontecimientos paradigmticos.
Recordemos las ltimas situaciones creadas por las inun-
daciones que alcanzaron dimensiones de catstrofe. Las
escenas dramticas acontecidas tuvieron la paradjica vir-
tud de hacer perceptible un mapa social slo conocido por
algunos iniciados. No es novedad, como decamos antes,
el creciente aumento de la pobreza que lleg, an antes de
esta ltima crisis social por la que atraviesa Argentina, a
ser considerada situacin de emergencia nacional por los
efectos de las inundaciones (sin contar aquellos del efecto
tequila, el caipirinha, el vodka y los de la crisis de los pa-
ses del este asitico). Lo que s fue algo nuevo, o al menos
no tan conocido por todos, era el hecho de que esas mis-
mas desoladoras imgenes descorran el teln de lo que
implica la capacidad de respuesta popular. All se pusieron
en prctica una multiplicidad de salidas basadas en la soli-
daridad social y se dio lugar al inicio de formas de accin
colectivas como comedores improvisados, ollas populares,
organizacin para el salvataje de las vctimas, construc-
cin de improvisados diques de contencin; se probaron
Akoglaniz
85
Carlos Schenquerman
soluciones comunitarias para una variada gama de pro-

blemas.
Tambin, por supuesto, hemos visto imgenes de vio-
lencia, desde la protesta espontnea y desorganizada hasta
los saqueos en lugares donde a la poblacin le era negada
la ayuda, los alimentos y ropa para su precaria subsisten-
cia. Pero es importante subrayar que esta violencia se sus-
cit despus de que hubieran fallado los otros recursos y,
particularmente, al hacerse pblica la denuncia de que al-
gunos funcionarios corruptos -en su beneficio o por obte-
ner rdito poltico al entregarlo en las prximas eleccio-
nes- les negaban el producto que, para ellos, el resto de la
sociedad, ceda solidariamente. Y si hablamos de situacio-
nes de riesgo debemos enfocar nuestra mirada tambin a
este tipo de acontecimientos.
Siempre se ha verificado que la violencia no es conse-
cuencia directa del hambre o de las necesidades, sino de la
suma de esto y de la desesperacin, de la falta de proyec-
tos por no encontrar salidas. Cuntos de los hechos de
violencia que suceden no tienen que ver con el fenmeno
de la impunidad? La aplicacin de justicia da la posibili-
dad, desde el punto de vista psquico, de admitir que hay
una cantidad de normas sociales a las que todos debemos
sujetarnos. Al quedar el delito impune, al no ser condena-
da la arbitrariedad, el abuso de autoridad, donde no se vis-
lumbra la justicia, se genera la anomia; los valores y las
normas sociales se pierden.
La ayuda solidaria que no se entrega a las vctimas, la
muerte de un nio, la falta de atencin en un servicio m-
dico, la arbitrariedad policial cuando la hay, la insensibili-
dad oficial a los procesos de autogestin o a las demandas,
el sentimiento de orfandad que produce la indiferencia del
Akoglaniz
86
Estado, la sensacin de no existir para quienes gobiernan,

pueden ser el detonante, como lo hemos visto, para un te-
mido estallido.
Es decir, que el impacto de las crisis se transforma en
riesgo por la suma de por lo menos dos factores: los que se
refieren directamente a la subsistencia, a los niveles mate-
riales de la vida y los otros, los que se refieren a un nivel
ms simblico, las formas en que las crisis se representan
en la cabeza de los hombres que las sufren. Esto es el c-
mo es vivida la crisis.
Veamos esto. Cuando se aborda un fenmeno, se tiende
a verlo como efecto de una causa sin tener en cuenta que
se encuentra sobredeterminado. Hay una causalidad mlti-
ple que proviene de rdenes de realidad diferente.
Todos sabemos muy bien que en el modelo de la ali-
mentacin, por ejemplo, se hace evidente que, cuando el
cachorro humano despierta a la vida, no es slo la leche lo
que lo mantiene vivo y lo humaniza, sino un conjunto de
elementos que participan de la lactancia y que tienen en su
constitucin tanto peso como la leche misma. Ms an, se
podra decir que un beb alimentado mecnicamente por
una computadora lograr un crecimiento ms o menos ar-
mnico durante los primeros tiempos de su vida sin que
eso implique que algn da pueda llegar a sumar o restar,
construir frases, amar o reproducirse normalmente. ste es
el caso de los nios autistas, en los cuales, una falla en el
vnculo materno imposibilita el acceso a la comunicacin
y a la inteligencia humanas o de los nios hospitalizados
que son vctimas de un cuadro de marasmo que, como
sabemos, consiste en una anorexia progresiva, falta de
atencin a los estmulos, repliegue sobre s mismos, que
termina por producir una desvitalizacin que culmina, de
Akoglaniz
87
Carlos Schenquerman
no ser atendida rpidamente, en la muerte.

En este ltimo caso, el del marasmo infantil por hospi-
talismo, a estos nios no se los ha privado del alimento ni
de la higiene necesaria para su subsistencia, sino que al ser
separados del agente materno y trasladados a condiciones
mecnicas de cuidado, parecera que pierden todo inters
en vivir siendo afectados por una forma de duelo precoz y
patolgico que termina por afectar el desarrollo biolgico
mismo.
Qu nos ensean estas experiencias? Que hay algo es-
pecficamente humano que tiene que ver con los primeros
contactos amorosos del hombre con sus objetos de satis-
faccin, y que no puede explicarse desde el campo de la
biologa, por ser de otro orden.
As, un mdico preocupado por la aparicin de un ma-
rasmo infantil en una sala de hospital, pero que no poseye-
ra los conocimientos adecuados (es decir no slo biolgi-
cos) para comprenderlo, se enfrentara impotente a la
muerte de sus pacientitos intentando recursos que no po-
dran detenerla porque desconocera ese otro orden de rea-
lidad, aqul que est produciendo el fenmeno.
En este caso, el del estudio de los efectos de las crisis
sociales en el psiquismo, el economicismo, la Sociologa,
pueden estar en las mismas condiciones que el mdico de
nuestro ejemplo anterior. Nos enfrentamos all a una
muerte que, sin ser biolgica, aunque tambin puede co-
brar su saldo en este sentido, puede tener el carcter de
muerte simblica de la comunidad expresndose por el in-
cremento de patologas.
En lo que hace al estudio y conocimiento del sujeto
humano no puede dejarse de lado su dimensin histrica
ni la dimensin espacial en la que transcurre esa historia.
Akoglaniz
88
Los hechos acontecidos no son meros hechos naturales

generalizables como experiencia, sino vivencias biogrfi-
cas de personajes actuando en su escenario geogrfico.
Entonces, al hablar de representaciones aludimos a otra
realidad tan eficiente (en el sentido de productora de efec-
tos) como la realidad material de la que dan cuenta los
sentidos. sta es, por supuesto, la realidad psquica.
En esta Argentina de los ltimos das, es indudable que
algo ha empezado a cambiar. Las expresiones de lucha con-
tra esta crisis catastrfica han ganado la calle, desde el
movimiento de los piqueteros hasta los cacerolazos y las
Asambleas Vecinales. Los cortes de ruta por los desocu-
pados, el ruido de las cacerolas marchando por las calles
comienzan a producir una subjetividad diferente; o es el
comienzo de la posibilidad de resubjetivacin de la subje-
tividad avasallada. A pesar de que la consulta en los Ser-
vicios de Salud Mental de los hospitales pblicos se ha in-
crementado en los ltimos tiempos, quisiera imaginar que
el consumo de ansiolticos y antidepresivos debe estar
disminuyendo. Tomemos la palabra; el Lexotanil y el
Prozac son viajes de ida, deca una pancarta en la mar-
cha en que se conmemoraba, das atrs, el 26 aniversario
del Golpe Militar de 1976 y se lo repudiaba. Tomar la pa-
labra es dar lugar a la salida y la expresin de lo enquista-
do. El dolor y la angustia encuentran una forma comparti-
da con el semejante, y pasan del plano de la rumiacin so-
litaria al de la posibilidad de expresin conjunta. La pala-
bra del otro convoca a la expresin del dolor. En ese senti-
do, el hablar compartiendo reactiva el dolor pero, al mis-
mo tiempo, genera las condiciones del alivio. Es cuando lo
privado toma estado pblico, sobre todo en situaciones de
angustia o de dolor intensos, de violencia en las que se ha
Akoglaniz
89
Carlos Schenquerman
perdido el trabajo, los ahorros, a un ser querido, en las si-

tuaciones de prdidas causadas por catstrofes histricas o
naturales, que el ser humano se siente con derecho a penar
sobre lo perdido. Las prdidas ms grandes inducen al pu-
dor. Pero ste es consecuencia del temor a ms incom-
prensin o la indiferencia del otro, que asestara, as, otro
golpe y aadira, al duelo, al dolor de lo sufrido, el dolor
de la soledad.
Aparicin con vida de la Patria, deca otra pancarta.
Aparicin con vida del psicoanlisis y las instituciones
psicoanalticas, podramos agregar. Si el psicoanlisis,
como corpus terico, tiene an mucho que aportar a la
comprensin de los fenmenos colectivos y a su transfor-
macin, sabemos que ser psicoanalista no es hoy tarea f-
cil. Sabemos, desde hace muchos aos, que el propio psi-
coanlisis est en crisis. Tambin sabemos que esta crisis
no es el puro efecto de la crisis externa, no es algo que
venga de afuera producto directo de lo socio-econmico.
El psicoanlisis arrastra, y desde hace mucho tiempo, su
propia crisis, crisis interna de un campo de conocimiento
que no logra normalizarse estructurando sus paradigmas
como verdades aceptadas por la comunidad cientfica de
pertenencia.
Cada poca tiene sus propias dificultades, y lo que en
tiempos de los pioneros fue indiferencia y rechazo social
por parte del establishment, hoy es pseudo-cientificismo
que pretende dar por superadas cuestiones que no han ter-
minado an de ser dirimidas. No es casual entonces que
las instituciones psicoanalticas se vean jaqueadas tanto
desde afuera como desde adentro, ya que las diferencias
no son slo tericas sino tambin ideolgicas: de poltica
cientfica y estrategia de supervivencia del psicoanlisis
Akoglaniz
90
-enredadas todas ellas con las inquietantes condiciones res-

pecto al futuro del estamento-. Ello no puede sin embar-
go funcionar como coartada que lleve a desconocer el c-
mulo de contradicciones, de hiptesis adventicias, que ha
acumulado el psicoanlisis a lo largo de un siglo, y esto
ms all de sus aciertos, reducidos por sus detractores y
ampliado por sus fieles, todos con lentes de aumento dis-
puestos a usarlos en una u otra direccin.
A ello se suma el hecho de que, tanto por su identidad
social -de artesano, obligado en muchos casos a ingresar
en la cadena de montaje de las corporaciones prestatarias
de salud que pretenden que reemplace el cincel por la m-
quina- como por la materialidad misma a la que se con-
fronta, materialidad psquica en constante confrontacin
con la realidad histrica, el psicoanalista se ve llevado a
reflexionar constantemente, en los lmites mismos de su
prctica, sobre la realidad social y cultural en la que est
inmerso junto a sus pacientes. Si el saber como psicoana-
lista le abre la posibilidad de acceder a un saber sobre s
mismo, ese saber lo confronta a querer saber del otro y de
la sociedad que lo circunda. Lo diferencia de aqullos, el
poder ubicarse a la distancia ptima. Si bien se ve y se sa-
be entramado al resto, puede alcanzar la independencia de
la mirada y una aguda conciencia crtica; crtica a la des-
igualdad social y econmica, crtica a la marginacin de
las minoras, crtica al abuso del poder y la autoridad, cr-
tica a los privilegios y la injusticia, crtica a la impunidad.
Esto subtiende toda la obra de Freud. Ms all de la
universalidad del descubrimiento no es posible dejar de
subrayar las condiciones particulares en las cuales su prc-
tica -tanto terica como clnica- se ejercit. La marginali-
dad de sus orgenes en los comienzos, el exilio y la perse-
Akoglaniz
91
Carlos Schenquerman
cucin al final, marcan su vida, y operan como una exi-

gencia ms para su pensamiento que se despliega tendido
siempre entre su deseo de seguridad y xito y la imposibi-
lidad de subordinacin que le imponen a su inteligencia
las marcas precoces de los padecimientos sufridos: "Por
poderosos que sean los afectos y los intereses de los hom-
bres, tambin lo intelectual es un poder. No justamente
uno que consiga reconocimiento desde el comienzo, pero
s tanto ms seguro al final. Las ms graves verdades ter-
minarn por ser escuchadas y admitidas despus que se
desfoguen los intereses que ellas lastiman y los afectos
que despiertan. Siempre ha sido as hasta ahora, y las inde-
seadas verdades que los analistas tenemos por decirle al
mundo hallarn el mismo destino. Slo que no ha de acon-
tecer muy rpido; tenemos que saber esperar"- dira en
19108, para afirmar, ya en 1930: Quien en su juventud
conoci por experiencia propia la amarga pobreza, as co-
mo la indiferencia y la arrogancia de los acaudalados, de-
biera estar a salvo de la sospecha de ser incomprensivo y
no mostrar buena voluntad ante la lucha por establecer la
igualdad de riqueza entre los hombres, y lo que de sta de-
riva9.
Qu queda, actualmente, de esa posicin del psicoan-
lisis y de los psicoanalistas? Si el psicoanlisis escandaliz
en sus comienzos, si las heridas narcissticas que produjo
generaron enemigos y detractores, hoy las cosas toman
otro giro. Incorporado como saber cotidiano, y despoja-
do para ello de los aspectos ms revulsivos que sus formu-
8
Freud, S.: "Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica", en O. C.,
Vol. 11, Amorrortu ed., Bs. As., 1979.
9
Freud, S.: "El malestar en la cultura", en O. C., Vol. 21, Amorrortu ed., Bs.
As., 1979.
Akoglaniz
92
laciones imponen, muchos de sus conocimientos circulan

como ideologa cotidiana, diluyndose en mltiples tera-
pias que no conservan nada de l salvo la creencia en la
funcin curativa de la palabra, practicadas an por las ins-
tituciones que se reclaman herederas del linaje freudiano.
La institucin psicoanaltica ha crecido, se ha multipli-
cado y expandido desde sus orgenes en aquellos mirco-
les de las Minutas de Viena, fundamentalmente en sus as-
pectos cuantitativos; ello no ha sido garanta de crecimien-
to a nivel cualitativo. En efecto, la repeticin, la ecolalia -
el psitacismo reverencial, al decir de Rosolato10, estn a la
orden del da, dando cuenta que el psicoanlisis se ha de-
sarrollado ms como corporacin que como cuerpo de teora.
De todos modos las reservas del psicoanlisis siguen
siendo importantes, tanto desde el punto de vista terico
como desde la perspectiva intelectual de quienes en l se
interesan. Tal vez nuestra preocupacin est aquejada ms
por la sensacin de insuficiencia que el estamento mani-
fiesta para salvaguardar la riqueza que atesora, para poner
freno al avance de la neurologizacin de las produccio-
nes simblicas, para tener un compromiso ms a fondo
con quienes aspiran an hoy, derrotada la utopa -no sa-
bemos an por cunto tiempo ni bajo qu formas ser re-
levada- a paliar los efectos del estallido del sujeto en el
marco de un malestar cuyo sufrimiento se hace cada vez
ms patente. Depende, el futuro del psicoanlisis, no slo
de su capacidad de no soslayar lo incognoscido psquico
que se sustrae al conocimiento, de su capacidad de descu-
brimiento y de nuestra posibilidad de enfrentar las nuevas
problemticas que plantea este momento histrico, sino, y
10
Rosolato, G.: El psicoanlisis idealoducto, en Revista Trabajo del Psi-
coanlisis, Vol. 3, N 8, Mxico, 1986.
Akoglaniz
93
Carlos Schenquerman
esto es fundamental, de continuar embarcados en el proce-

so de revisin de paradigmas para no quedar atrapados, no
quedar adheridos a las antiguas y caducas respuestas que
slo responden a las viejas preguntas que hoy devienen un
lastre que paraliza nuestra marcha.
Akoglaniz
94
El supery en la obra freudiana
Aperturas hacia el Psicoanlisis en la actualidad
Rubn Musicante
Es de fundamental importancia no sostener una con-

cepcin solipsista del sujeto, el sujeto del Psicoanlisis no
es el sujeto inconsciente. El sujeto del psicoanlisis (suje-
tado) es un sujeto con varias instancias: Ello, supery, yo,
realidad. Como dice Castoriadis, un sujeto magmtico.
Freud, en 1938, lo define de la siguiente manera en el Es-
quema del Psicoanlisis: "Nuestra ciencia tiene por objeto
el aparato mismo". Este "aparato" contiene las cuatro ins-
tancias mencionadas. El sujeto est abierto a la repeticin
y la creacin; abierto a lo Real, como magistralmente
transform Lacan al Psicoanlisis freudiano. Abierto a un
futuro instituyente, precisamente porque no est instituido.
No es un sistema abierto porque algunos psicoanalistas lo
pensemos desde la teora de la complejidad. Es abierto
porque al sujeto (Aparato Psquico), los encuentros, los
lazos sociales, traumas, duelos, etc. lo autorganizan y l
recrea todo aquello que recibe. Es duro de roer porque no
es papilla de lo preconcebido.
No hablamos de estructura sino de organizacin, puesto
que sta implica construccin, produccin y reproduccin
de orden y de desorden. All donde la visin estructuralista
estaba demasiado regida por la idea de orden, haba termi-
nado por reducir la organizacin al orden. Las teoras que
no se abren a nuevas reas de conocimiento se convierten
en restos fsiles, en piezas de museo.
El psiquismo es un sistema abierto, autoorganizador
(incluso autoteorizante), en permanente intercambio con lo
exterior (el Ello como un interior-exterior y el Yo como un
Akoglaniz
95
Rubn Musicante
exterior-exterior). Ciertos ruidos devienen informacin

complejizante y no desorganizante. Uno de los captulos
clebres acerca del Yo se llama "Vasallajes del yo". Pero,
antes y despus, el yo de Freud no es precisamente un es-
clavo, sino la resultante de transformaciones permanentes.
El concepto de yo desafa al pensamiento y al tiempo. No
podemos continuar con la polmica yo-funcin versus yo-
representacin. El versus no estaba en la versin de Freud.
Por este motivo incluimos ms adelante algunas conside-
raciones sobre la cuestin del narcisismo.
El supery
Tres funciones inconscientes: prohibir, exhortar y proteger
El supery puede ser considerado desde dos vertientes:
1) versin tirnica (inconsciente): acta como abogado
del Ello frente al Yo. Se tratara de un resto mnmico de la
palabra que pulsiona. Necesidad de castigo ser el nombre
que Freud le dar al sentimiento inconsciente de culpa o
masoquismo primario, por parte del Yo. En tanto participa
la pulsin de muerte se trata de una desmezcla pulsional:
se expresa como hipermoralidad, como imperativo: goza!
(J. Lacan). El imperativo categrico es un mandato del que
no queda excluido quien lo enuncia. Esto corresponde a la
versin perversa del Supery (Jacques Lacan).
2) versin mesurada del supery: inconsciente, como
heredero del complejo de Edipo. Relacionado con el juicio
crtico de la conciencia moral (culpa inconsciente, des-
mezcla pulsional): la moral como juicio de condena. Cum-
ple una funcin reguladora, ordenadora que, a travs de la
represin, posibilita el establecimiento del principio de
placer. sta sera la vertiente protectora.
Akoglaniz
96
El superyo en la obra freudiana
Nada parece ms sorprendente que la afirmacin de

Freud en El malestar en la cultura (1929-1930): el su-
pery es una instancia que hemos descubierto nosotros.
Es cierto, porque qu hay de ms conocido que la con-
ciencia moral, la culpa, el interdicto, incluso el imperativo
categrico? An as hay quienes afirman que la cuestin
de la moral y de la tica no tienen que ver con el Psicoan-
lisis.
La pregunta es entonces: en qu consiste la originali-
dad de la posicin freudiana? sta resulta de dos tesis:
1) Tesis de la instancia que caracteriza esencialmente a
la segunda tpica freudiana, en El yo y el ello (1923). All
aparece el trmino por primera vez. En este texto habla de
ideal del yo o supery, considerndolo fundamentalmente
la agencia representante de nuestro vnculo parental.
Mediante su institucin el yo se apodera del complejo de
Edipo al mismo tiempo que se somete l mismo al ello. El
supery se le enfrenta al yo como abogado del mundo in-
terior, del ello, lo que aporta al conflicto intrapsquico.
2)El supery no es solamente un residuo de las prime-
ras elecciones de objeto del ello, sino que tiene tambin la
significatividad (valor direccional) de una enrgica
formacin reactiva frente a ellas.
El vnculo del supery con el yo no se agota en la ad-
vertencia: As (como el padre) debes ser, as como el
padre no te es lcito ser, esto es no puedes hacer todo lo
que l hace, muchas cosas le estn reservadas. Esto nos
conduce a una doble vertiente, como doble mensaje o en-
clave psictico del psiquismo (Jean Laplanche) y a la
cuestin del: ser/tener. El ser relacionado con las Identifi-
caciones y el Tener: con las elecciones de objeto.
Doble faz del ideal del yo empeado en la represin del
Akoglaniz
97
Rubn Musicante
Edipo, ms an debe su gnesis a este mpetu subvirtiente.

De esta manera se erige en el yo infantil el mismo obst-
culo, tomando prestada la fuerza del padre para lograrlo y
este emprstito es un acto grvido de consecuencias. El
supery conservar el carcter del padre. Esta polmica se
contina fundamentalmente en El malestar en la cultura.
Retomando las secuencia planteada por Freud.
El Yo se forma en buena parte desde identificaciones.
En El yo y el ello, el yo resulta de la historia de las elec-
ciones de objeto, pero recordemos que hay en juego algo
ms que la identificacin narcisista. Freud haba descripto
la identificacin histrica triangular y a la narcisista le
agrega una identificacin primaria. Pero subraya: la identi-
ficacin edpica no es slo narcisista; no lo es porque in-
troduce en el yo el tercero y/o el objeto investido. El nio
va ocupando lugares, de acuerdo al deseo de la madre, que
no estn al servicio de la ruptura del vnculo sino de su
preservacin. La identificacin no es un expediente cerra-
do, algo que ocurra de una vez y para siempre, sino un
proceso que no termina en el Edipo y que prosigue a lo
largo de la vida en todo vnculo investido. El proceso
identificatorio va escribiendo algo en altorrelieve y, esos
valles, esas montaas del altorrelieve ofrecen puntos de
reparo al huracn de angustias desorganizantes. Llamamos
trfico al narcisismo por el cual el Yo mantiene su cohe-
sin, la estabilidad relativa del sentimiento de s y la valo-
racin del sentimiento de estima de s. La economa narci-
sista, a fin de mantener el sentido de identidad y regular la
autoestima, lidia con una fluctuante representacin de s.
El analista est atento a la intensidad de las fluctuaciones,
as como a los recursos con que cada sujeto se apuntala
narcissticamente en los objetos, en los logros y en sus
Akoglaniz
98
historias. El investimiento narcisista del yo supone la refe-

rencia a un ncleo identificatorio estable, a un ideal del yo
asumible. El ideal del yo trabaja. Implica proyecto, rodeo,
temporalidad. Articula narcisismo y objetalidad, principio
de placer y realidad1.
Las identificaciones, que mencionamos, toman el rele-
vo de investiduras del ello, resignadas, las primeras de
estas identificaciones (yo-ideal - ideal del yo) se compor-
tan como una instancia particular dentro del yo; se contra-
ponen al yo como supery.
Nos encontramos entonces con dos aspectos del super-
y:
1) la identificacin inicial y el
2) el heredero del complejo de Edipo, introduciendo
en el Yo los objetos ms grandiosos.
El supery, en su aspecto de heredero del complejo de
Edipo, conserva a lo largo de su vida el carcter del ori-
gen, proveniente del complejo paterno: la facultad de con-
traponerse al yo y dominarlo. Es el monumento recordato-
rio de la endeblez y dependencia en que el yo se encontr
en el pasado y mantiene su imperio an sobre el yo madu-
ro. As como el nio estaba compelido a obedecer a sus
progenitores, de la misma manera el yo se somete al impe-
rativo categrico del supery.
Aqu Freud abre una va a la filognesis reencarnacin
de anteriores formaciones yoicas que han dejado sus se-
dimentos en el ello. Por eso el supery mantiene duradera
afinidad con el Ello y puede subrogarlo frente al Yo. Est
ms distanciado de la conciencia que el yo. Freud toma
como ejemplo aqu la reaccin teraputica negativa, que se
1
Hornstein, Luis. Narcisismo: autoestima, identidad, alteridad, Paids, Bue-
nos Aires, 2002.
Akoglaniz
99
Rubn Musicante
asienta sobre un sentimiento inconsciente de culpa. Se

trata de un factor moral, el analizante no se siente culpable
sino enfermo. Luego se referir a la necesidad de casti-
go en tanto no puede hablar de sentimientos inconscien-
tes. La culpa en tanto sentimiento depender de la con-
ciencia moral, aspecto ms consciente del supery. Freud
considera que el ideal del yo decide la gravedad de una
neurosis.
Recordemos que habamos planteado respecto de las
identificaciones y el Edipo-castracin, la cuestin freudia-
na del ser / tener. Ser: identificaciones / tener: eleccin de
objeto. Si vemos la cuestin desde:
1) Una perspectiva sinttica: se tratara de tres funcio-
nes inconscientes: prohibir, exhortar y proteger.
2) Si intentamos profundizar en ciertas nociones o con-
ceptos, utilizados en este texto indistintamente: supery-
ideal del yo y la referencia a la filognesis debemos al
menos retomar dos trabajos de Freud: Introduccin del
narcisismo (1914) y Ttem y tab (1912-1913).
Anteriormente Freud haba hablado de sistemas, con un
esquema esencialmente tpico, a partir de La interpreta-
cin de los sueos utilizar instancias o sistemas, pero el
trmino instancia es siempre utilizado en un sentido tpico
y dinmico (conflicto). Lo utiliza muy especialmente para
referirse al supery y a la censura; caracterizados por una
accin positiva, no solamente atravesados por las excita-
ciones.
En La Interpretacin de los sueos utiliza el trmino
instancia como comparacin con los tribunales o las auto-
ridades que juzgan acerca de lo que conviene dejar pasar.
En este sentido instancia corresponde a una concepcin de
Akoglaniz
100
aparato psquico que es ms dinmica y estructural, carac-

terstica de la segunda tpica.
En relacin con el supery hablaremos de una instancia
no ordenada que impone un cierto ordenamiento en el su-
jeto. En el esquema del Yo y el Ello veremos el casquete
acstico; la importancia de la voz (amenazas, mandatos).
En la 31 conferencia: Descomposicin de la personalidad
psquica2, este esquema tiene la caracterstica de ser un
esquema abierto, aunque a lo orgnico. Esto a diferencia
de los primeros esquemas que hemos estudiado en la pri-
mera tpica: abiertos a lo Real. Es interesante, entonces,
comparar los esquemas del Yo y el ello y de la conferencia
31. El primero cerrado y el segundo abierto.
No hay en Freud una teora explcita del supery, hay
un andamiaje complejo con formulaciones paradojales y
an contradictorias (sentimiento inconsciente de culpa, por
ejemplo). Remarcamos aqu la importancia, no solamente
de las lecturas, sino las re-lecturas, el trabajo con los tex-
tos que aportan algunas respuestas y nuevos interrogantes.
Recordemos, por ejemplo, el caso Elizabeth: Freud
hace el diagnstico de histeria y refirindose al mismo
dice que cuando se pellizcaba u oprima la piel y la mus-
culatura hiperlgica, su rostro cobraba una peculiar expre-
sin, ms de placer que de dolor; lanzaba unos chillidos
-yo no poda menos que pensar: como a raz de unas volup-
tuosas cosquillas-, su rostro enrojeca, echaba la cabeza
hacia atrs, cerraba los ojos, su tronco se arqueaba hacia
atrs. Nada de esto era demasiado grueso, pero s lo bas-
tante ntido, y compatible slo con la concepcin de que
esa dolencia era una histeria y la estimulacin afectaba
2
Freud, Sigmund. 31 Conferencia. La descomposicin de la personalidad
psquica, Obras Completas, Amorrortu, Bs. As., 1993, p.53.
Akoglaniz
101
Rubn Musicante
una zona histergena. El gesto no armonizaba con el

dolor que supuestamente era excitado por el pellizco de
los msculos y la piel; probablemente (...) 3.
stas son las paradojas del supery, algunas respuestas
y las muchas posibilidades de aperturas en la formulacin
de preguntas.
Como pensamos habitualmente en psicoanlisis de los
efectos a las causas (la cuestin de la causalidad psquica,
inconsciente), podemos mencionar algunos ejemplos:
- mandatos insensatos
- compulsiones irrefrenables
- coerciones inexplicables
- obediencias masoquistas
- rasgos de carcter indelebles
- prcticas autodestructivas silenciosas o estrepitosas
- actos expiatorios y sacrificiales ligados a culpas in-
fundadas
- estruendosos fracasos como respuestas al triunfo
- extraos empeoramientos en momentos de mejora
en la cura (reaccin teraputica negativa)
- delitos perpetrados para obtener castigos que apaci-
guen obscuras culpas (delincuentes por sentimiento
de culpa)
- crmenes inmotivados
- cobarda moral
- aquello que se ensambla en lo que Freud llam des-
tino
- lo siniestro - ominoso
- los modos de escapar a los dardos del destino: el chis-
3
Freud, Sigmund. Estudios sobre la histeria. Seorita Elisabeth Von R.,
Amorrortu, Bs. As., 1993, p.153.
Akoglaniz
102
te, el humor, otros modos de satisfaccin, como

cuando podemos burlarnos de las miserias del po-
der e incluso reirnos de las iniquidades de la
muerte
- los que fracasan al triunfar.
Queda as, situado el supery como instancia de la se-
gunda tpica freudiana, esencialmente inconsciente, some-
tido a las leyes de proceso primario, en ese meollo de lo
ntimo - extranjero.
En el supery se da la misma ley de prohibicin del ca-
nibalismo, el parricidio y el incesto que sostiene (regula)
los lazos sociales, como pacificadora, somete, al mismo
tiempo, con sus imperativos hostiles.
En la subjetividad humana encontramos la estrecha re-
lacin entre agresividad, destruccin y hostilidad que
avanzan juntas en la cultura: las guerras, el progreso y la
muerte son un ejemplo de ello.
Esta concepcin metapsicolgica, que incluye las pul-
siones erticas y agresivas, implica considerar esencial-
mente -algo que muchos post-freudianos no hicieron- las
profundas modificaciones que se introducen en el psicoa-
nlisis a partir de la pulsin de muerte (el giro de los aos
20). El punto de partida de este giro es un trptico: Pegan
a un nio, Lo siniestro y Ms all del principio de placer
(1919-1920).
Sin recuperar este descubrimiento no sera posible re-
cuperar el peso de esta instancia en la clnica y en el ma-
lestar en la civilizacin.
Me refiero al ms all del principio de placer, compul-
sin de repeticin, el eterno retorno de lo igual, aquello
que no admite modulacin - regulacin - homeostasis por
el deseo - principio de placer. Lo ms radical de la pul-
Akoglaniz
103
Rubn Musicante
sin, como mito del retorno a lo inanimado, como lo des-

ligado de lo de vida y de muerte de las pulsiones.
Como siempre Freud cabalgando entre la psicopatolo-
ga y la psicologa normal (sueos de angustia, neurosis
traumtica, masoquismo primario, reaccin teraputica
negativa, pero, adems: el juego del nio, los tres tiempos
en que se constituye el juego de oposiciones del fort-da.
Recordemos que entre el primer tiempo (Fort ... ) y el se-
gundo tiempo (Da...) el nio descubre su imagen en el
espejo. Llega as a la formulacin: "Beb oooo ..." (el beb
no est).
Ocuparse del supery implica no circunscribirse a la
clnica, sino interrogar en los grupos, las instituciones y
las masas, en donde podemos encontrar las dos vertientes
del psicoanlisis (supery) la de un amo feroz que empuja
a la destruccin y la del humor, an del humor negro, que
se constituye como un recaudo amoroso, tanto en la clnica
como en la vida cotidiana.
Por otra parte, esta instancia no est dada de entrada si-
no que su establecimiento depende de las vicisitudes de
la relacin de alteridad, en otros trminos, no es la con-
ciencia moral la que produce la renuncia a las pulsiones,
sino ms bien la renuncia a las pulsiones (inducida por
sus vicisitudes) la que engendra la conciencia moral y la
refuerza. Por este hecho, en esa relacin estructural se
inscribe la dimensin histrica del sujeto, tanto en su de-
sarrollo individual como en su insercin en el proceso de
la cultura y la civilizacin.
Si pretendemos abarcar desde los pre-conceptos4: el
sacrificio (vctima) en la histeria (no es culpable sino vc-
4
Ambertin, Marta Gerez. Las voces del superyo. En la clnica psicoanaltica y
en el malestar en la cultura, Editorial Manantial, Buenos Aires, 1993.
Akoglaniz
104
tima). Por ejemplo, el castigo con la identificacin (por

ejemplo: Dora con la tos de su madre).
- autopunicin (autorreproches) en la obsesin;
- como delirio de persecucin y de ser notado en la
paranoia. Es el reverso de los anteriores, la gente de-
ca lo que ella habra dicho de s misma;
- los primeros trabajos sobre el Edipo y su progresivo
desplazamiento hacia la importancia de la castra-
cin;
- el deseo de muerte del padre. El parricidio. El sueo
de Freud (hacer la vista gorda) frente a la perversin
paterna.
- Fenmeno post-hipntico: ejecuta la orden, mientras
lo dems permanece inconsciente. La orden, la in-
fluencia del mdico y el estado hipntico. Freud
posteriormente abandonar la hipnosis por consi-
derarla perversa.
El supery, tal como Freud lo entiende en su reflexin
incesante - que se prolong aproximadamente 30 aos, los
que transcurren desde Introduccin del narcisismo y T-
tem y tab hasta El malestar en la cultura y Moiss y la
religin monotesta - integra en estas perspectivas las di-
versas instancias de la psique (yo, ello, ideal del yo) y el
mundo exterior, el individuo y la cultura, los vivos y los
muertos, la filognesis y la ontognesis, lo consciente y lo
inconsciente, Eros y Tnatos. El giro de los aos 20.
Desde el punto de vista de la prctica el supery consti-
tuir un modelo ideal para el yo (Neurosis y psicosis 1923-
1924) y deber ser tomado en consideracin en todas las
formas de enfermedad psquica, y en El yo y el ello (1923)
dir que la angustia ante esta instancia, por ser la nica
Akoglaniz
105
Rubn Musicante
posible de formarse un concepto psicoanaltico, est en el

centro del tratamiento.
Por lo tanto el supery aparece en el centro de la re-
flexin freudiana, tanto terica como prctica.
Debemos tener cuidado con la figurabilidad fcil, las
metforas e imgenes que lo describen no pueden enga-
arnos, tenemos que tomarlos como objetivos a superar
para llegar a la comprensin de esa proporcin estructural
psquica que no se reduce a ninguna de sus metforas.
1) Considerar las divergencias, no contra la existencia de es-
ta instancia, sino en relacin a cmo se concibe su gnesis, his-
toria, prehistoria (M. Klein: Supery temprano y otros autores).
2) Nosotros seguiremos el orden cronolgico de los textos
freudianos, puesto que estos textos continan siendo el punto de
partida esencial, an en las diversas concepciones del supery.
Narcisismo, ideal del yo y facultad de auto-observacin

El supery se constituye en el pensamiento freudiano
en la confluencia de dos temas que aparecen explcitamen-
te en las dcadas de 1910 y 1920, bajo la presin de la
clnica: el ideal del yo y una facultad de observacin,
comparacin y crtica.
En el caso Schreber (1910-1911), la necesidad de un es-
tadio en que se constituya el yo: el narcisismo.
En 1914, cuando busca justificar la necesidad de ese
nuevo acto psquico, Freud plantea la cupla ideal del
yo / instancia observadora y evaluadora.
Lo primero, entonces es el yo ideal, en tanto destinata-
rio del amor a s mismo, de la estima por s mismo, de los
que gozaba en la infancia el yo real. Incapaz de renunciar
a la satisfaccin de la que disfrut en otro tiempo, el hom-
bre no quiere prescindir de la perfeccin narcisista de su
Akoglaniz
106
infancia... trata de recuperarla bajo la nueva forma del

ideal del yo. Lo que proyecta ante s como su ideal es el
sustituto del narcisismo perdido de su infancia: en ese
tiempo l mismo era su ideal. Simultneamente, Freud
introduce una instancia que garantiza esa satisfaccin nar-
cisista, una instancia que proviene del ideal del yo y ob-
serva sin cesar al yo real, comparndolo con el ideal. No
es esta instancia la que en el pasado se reconoca con los
rasgos de la conciencia moral? Es ella la que est en el
origen de los delirios de observacin. Su autoridad se pone
de manifiesto a travs de las voces que hablan del enfermo
y le hablan al enfermo en tercera persona. Ya apunta aqu
en el sujeto, el conflicto de las pulsiones individuales y las
representaciones culturales y ticas, que actan en primer
lugar a travs de los padres, y despus a travs de los se-
mejantes. En este trabajo debemos sostener la importancia
de diferenciar ideal del yo como constituyendo el supery,
no como siendo lo mismo. El ideal: condicin de la repre-
sin, sostn simblico del yo ideal, relacin con la identi-
ficacin primaria. Le adjudica la prueba de realidad. Lue-
go la desplaza al yo en el trabajo sobre los sueos (metap-
sicologa: examen de realidad). En verdad Freud vara
acerca de la cuestin de la prueba de realidad entre el Yo y
el Ideal del yo.
En Duelo y melancola, ms en la lnea de las identifi-
caciones la sombra del objeto cae sobre el yo y Freud
dir que las autoacusaciones son en realidad acusacin
hacia el objeto con que se ha identificado (neurosis narci-
sista, que puede llegar al delirio).
En Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921) hay
an una instancia nica: ideal del yo -ya anticipadamente
una relacin estructural-, con mltiples funciones, disocia-
Akoglaniz
107
Rubn Musicante
da del yo y en conflicto con l. Esas funciones son: la au-

to-observacin, la conciencia moral, la censura onrica y el
ejercicio de la influencia esencial en la represin. Herede-
ra del narcisismo, esta instancia se revela necesaria para
dar cuenta de los trastornos del narcisismo (presidente
Schreber) de la melancola y de los delirios de observacin.
El supery y el complejo de Edipo

En 1923, El yo y el ello tiene en cuenta las adquisicio-
nes de Ttem y tab (1912-1913). Freud se refiere por
primera vez, en el prefacio y en el propio texto, al impera-
tivo categrico kantiano. La instancia conserva las mismas
funciones, la prueba de realidad pasa de ella de nuevo al
yo. Aqu un doble nombre: supery/ideal del yo. Pero lo
esencial es que est en una relacin menos estrecha con la
conciencia. Se trata de un juego de doble mandato.
T debes (hacer como tu padre), t no debes (hacer
como tu padre). Mensaje enloquecedor. Enclave psictico.
Momento afirmativo y negativo del mandato.
En el primer momento: t debes: se asocia una genea-
loga de las identificaciones del sujeto, sean stas origina-
rias (primarias) anteriores a toda investidura de objeto o
residuos de las primeras elecciones de objeto del ello.
Al segundo momento se asocia una formacin reactiva
enrgica contra esas investiduras de objeto, interdicto,
sentimiento de culpa, angustia.
En El sepultamiento del complejo de Edipo (1924), el
complejo de Edipo en su forma ms completa pivote de
formacin del supery; heredero del complejo de Edipo.
Se establece entonces un equilibrio entre los dos aspectos
del super (ber): la superioridad se manifiesta a la vez
en la aspiracin a ser como y en la conciencia moral
Akoglaniz
108
como instancia judicativa. Es conveniente pensar esta idea

de "sepultamiento" desde el paradigma indiciario. Es un
enterramiento de frases, mandatos, palabras, imgenes
diversas. Cualquiera de ellas puede cobrar un valor meto-
nmico (desplazamiento) o metafrico (sustitucin).
Aqu el ideal aparece subordinado a la instancia crtica
y prohibidora. Con qu se relaciona esto?, con la intro-
duccin de la nueva teora de las pulsiones (Eros/Tnatos,
pulsiones agresivas y de destruccin).
La crueldad del supery con respecto al yo es subraya-
da por su vnculo con la pulsin de muerte, puesto que
adems en la melancola, el supery es por as decirlo, el
puro cultivo del instinto de muerte.
Freud oscila entre supery e ideal del yo, en las nuevas
conferencias el supery es el portador del ideal del yo.
Heredero del complejo de Edipo tiene que ver con la ins-
cripcin, las huellas de los lazos objetales y en consecuen-
cia del mundo exterior, las vicisitudes de la alteridad (el
otro). Esos primeros objetos son los padres, pero eso sera
simplista. Las huellas o rastros (lo que has heredado de-
bes adquirirlo para poseerlo!), son el resultado de trans-
formaciones complejas, por identificacin, proyeccin,
formacin reactiva, etc. La hiptesis filogentica o el
mito? Optaramos por la filiacin.
Supery ligado a un prolongado estado de desamparo,
prematuracin del ser humano (el cachorro, el viviente).
La dependencia infantil y la formacin en dos fases de la
sexualidad humana.
Dependencia del yo respecto del supery y sentimiento de

culpa
En razn de su origen el supery conserva la capacidad
Akoglaniz
109
Rubn Musicante
de oponerse al yo. A la dominacin - coaccin exterior

(progenitores), le sucede la coaccin ejercida por el impe-
rativo categrico del supery. Pero en qu consiste este
carcter de coaccin? (Zwang): investiduras de objeto del
ello introyectadas - apropiadas en identificaciones. Repre-
senta al ello, ms alejado de la conciencia que el yo. Mani-
festar toda la violencia coactiva del caos pulsional que es
el Ello. Antropomorfizacin en la segunda tpica. Proce-
so primario? Es agresin - destructividad o agresividad
pluridimensional cuya fuente es pulsional.
La dependencia del yo se manifiesta en el sentimiento
de culpa consciente, pero no es esto lo esencial de esta
dependencia.
Aqu nos enfrentamos a los enigmas de la Reaccin Te-
raputica Negativa, sentimiento inconsciente de culpa,
luego necesidad de castigo. Como dijimos, el paciente no
se siente culpable sino enfermo. Tratar de hacer consciente
de a poco esta resistencia. Freud dice que es poco lo que
se puede hacer.
En El problema econmico del masoquismo (1924)
Freud lo ligar al masoquismo moral, resexualizacin de
la moral, que no es beneficiosa ni para la moral ni para el
individuo.
Sentimiento de culpa y angustia de castracin

La angustia del yo ante el supery es la exteriorizacin
de ese masoquismo del yo que exige la punicin para po-
der ser as liberado. Estrechamente ligada a la angustia de
castracin, sobre todo cuando la intervencin del maso-
quismo es ms fuerte y resexualiza la moral. Si no es as:
el supery del padre se convierte en algo impersonal, la
angustia de castracin por el padre se transforma en an-
Akoglaniz
110
gustia social, o en angustia moral indeterminada. Aqu

desde una lgica transferencial de amparo - desamparo se
pasa a la exogamia.
En Inhibicin, sntoma y angustia (1925-1926) Freud
tratar la cuestin de la angustia de muerte. Diferencia
angustia de peligro. Y al estar profundamente involucrado
el inconsciente no hay representacin en el mismo de la
propia muerte. No hay contenido capaz de representarla,
por eso propone concebirla como anloga a la angustia de
castracin y afirma que se tratara del abandono del yo por
el supery protector (por las potencias del destino). Aban-
dono que lo deja sin defensa frente al peligro. Hay algunos
antecedentes: el destete, prdida de heces, algunas hue-
llas...
Supery, modelo ideal

El supery liga las diversas instancias del aparato ps-
quico y el mundo exterior ante el yo, es un modelo ideal
para la unidad dinmica del yo. Rene en s influencias
provenientes del ello y del mundo exterior, es un modelo
ideal de aquello a lo que apunta toda tendencia del yo, es
decir, a la reconciliacin de sus mltiples lealtades (Neu-
rosis y psicosis (1923-1924). Freud plantear que no hay
conflicto en el que no est implicado el supery (yo-ello,
yo-mundo exterior, neurosis narcisistas, etc.).
Supery, agresividad y muerte del jefe de la horda

El malestar en la cultura (1929) un nuevo hallazgo. El
interdictor externo, introyectado, exige cada vez ms, ms
virtud, ms exigencia, no por lo que hace sino por lo que
no hace. Pero adems, en este texto, sobre las ruinas y no
Akoglaniz
111
Rubn Musicante
sin teora, habr que trabajar en la reconstruccin de los

niveles de vida, si se admite este orden de prelacin. Freud
escribe que la cultura comprende todas las normas nece-
sarias para regular los vnculos recprocos entre los hom-
bres y, en particular, la distribucin de los bienes asequi-
bles. Qu pasa hoy en la Argentina, con los bienes
evaporados?
En Moiss y la religin monotesta (1938) prolonga las
adquisiciones de la segunda tpica y de Ttem y tab,
arraigando el origen del supery y el sentimiento de culpa
en el asesinato del padre primordial. Se establece un vn-
culo necesario entre agresividad y sentimiento de culpa, y
advenimiento del lenguaje y el pensamiento.
Cmo se distingue el bien del mal?, cul es la moti-
vacin para someterse a ese decreto? El miedo a perder el
amor de quien enuncia la ley. El amor del padre. Relacin
con el desamparo. La sociedad reemplazar la pareja pa-
rental. Freud va a colocar aqu primero la angustia (prdi-
da de amor y agresividad de quienes enuncian el bien y el
mal). No se hablara en esa etapa del nio de conciencia
moral ni supery. Solo angustia, la primera forma de la
conciencia moral.
Luego, esta angustia social, se interioriza. All la culpa
en relacin con la sofocacin de la pulsin agresiva, sobre
todo de las del propio sujeto, por la prohibicin de la satis-
faccin ertica, produce agresividad. La sofocacin de
esta agresividad con un mecanismo de doble proyeccin e
identificacin. El supery es su resultado. Su rigor no co-
rresponde al rigor parental, sino al procesamiento de las
inscripciones y vicisitudes de la historia individual. Toda
renuncia a la agresividad se vuelve una nueva fuente de
energa para el supery.
Akoglaniz
112
Adems afirma que en todos nosotros persiste la angus-

tia social frente a la autoridad, que jams estar totalmente
integrada al supery. Para el supery las intenciones (in-
conscientes) valen como acto.
Cmo reaparece el amor?: reaparece en el remordi-
miento por el crimen. Ambivalencia hacia el jefe de la
horda. En este sentido el amor es el motor ms profundo
de la constitucin del supery, a travs de la identificacin
con el padre muerto.
La renuncia es posible por el miedo: al castigo y amor.
Actualidad, de guerra y muerte. Frente a la muerte del
ser amado, religin, primeros preceptos ticos. No mata-
rs. Descendemos de un largo linaje de asesinos.
Como dice Freud: nuestro inconsciente no conoce la
muerte propia; est lleno de placer ante el asesinato del
extrao, y dividido (ambivalente) con respecto a la perso-
na amada".
En el Moiss, paso de la vida sensorial a la vida intelec-
tual; pensamiento y lenguaje son correlativos
Articulaciones necesarias: falta, culpa, lenguaje, in-
consciente, ley.
Los prenombres del supery

En un principio: la conciencia moral. En los fragmentos
de los primeros casos freudianos - de 1886 a 1897- resal-
tan:
- el sacrificio (vctima) en la histeria (no es culpable si-
no vctima). Por ejemplo castigo con la identificacin
(identificacin de la tos de Dora a la de su madre);
- autopunicin (autorreproches) en la obsesin;
- como delirio de persecucin y de ser notado en la
Akoglaniz
113
Rubn Musicante
paranoia. Es el reverso de los anteriores, la gente de-

ca lo que ella habra dicho de s misma.
- En el manuscrito K hemos visto que el sntoma prima-
rio de la defensa en la neurosis obsesiva es: escrupu-
losidad de la conciencia moral.
En el manuscrito N, de la carta 64, Freud se refiere por
primera vez al Edipo. En esta poca resaltamos la cuestin
del parricidio, entendido fundamentalmente como deseo
de muerte de los padres: Impulsos hostiles hacia los pa-
dres.
Tendramos entonces: parricidio, culpa y punicin. Es-
tos seran los primeros tanteos acerca del supery.
En La interpretacin de los sueos (1899) as como en
las Cartas de un ao antes a Fliess, se entrecruzan Hamlet
y Edipo, respecto de la muerte del padre. El mismo Freud
anuncia en el prlogo que ese trabajo es una elaboracin
del duelo por la muerte del padre.
Edipo y Hamlet, en este texto, representan culpa y cas-
tigo. Freud considera a Hamlet histrico. En un brillante
trabajo sobre Hamlet, en el texto "Lacan Oral" este autor
caracteriza a Hamlet como obsesivo. Diferencia la tempo-
ralidad deseante en la histeria como "el momento ya pas"
(diramos: vive de reminiscencias) y, en el obsesivo el
momento nunca llega. Desde esta perspectiva se compren-
den todas las dudas y oscilaciones de Hamlet por vengar el
asesinato de su padre por parte de su actual padrastro.
En el anlisis del sueo de Freud (recordar su anlisis):
cerrar los ojos al padre, encontraremos entonces estos
elementos en la censura onrica. Cuando Freud analiza ese
sueo, establece una premisa bsica de la culpabilidad: es
siempre un intento de desculpabilizar al padre, de preser-
var su amparo: al fin, una cobarda moral que encubre el
Akoglaniz
114
goce por la usurpacin de su hiperpoder. Camino abierto

hacia Ttem y tab. En un principio fue el parricidio... los
laberintos, la cuestin del padre.
En el Proyecto...: inicial desvalimiento del ser humano,
fuente de todos los motivos morales, el complejo del se-
mejante primer objeto de satisfaccin y primer objeto
hostil, as como el nico poder auxiliador.
Existe un solo antecedente significativo, en Freud,
acerca del supery materno: en "Un caso de paranoia con-
trario a la teora psicoanaltica" hace nfasis en la relacin
de la joven con su madre. Establece la secuencia: yo la
amo -yo la odio- l me persigue.
Polmicas acerca del supery y el anlisis en la actuali-

dad
Estas polmicas se centran, como hemos mencionado,
en torno a su gnesis. Se pueden plantear como pregunta:
supery temprano? Klein lo afirmar y se ser uno de
los sustentos de la posibilidad del anlisis de nios. Toma
palabras, frases, juegos, dibujos como equivalentes a las
asociaciones libres.
Prefiero, para finalizar, hacer referencia a la cuestin de
lo infantil en Psicoanlisis. Se lo tiende a pensar como una
matriz segn la cual solo lo inicial permanece y las expe-
riencias posteriores nunca pueden ser fundantes, por ms
intensidad afectiva que tengan. Considerando al psiquismo
como un sistema abierto, ni lo infantil es clis ni los acon-
tecimientos de la adultez son siempre anodinos o graves
en el sentido de agravar lo que ya estaba. Lo actual va to-
mando otro lugar, en la teora y en la clnica. La conside-
racin del movimiento y sus fluctuaciones predomina so-
Akoglaniz
115
Rubn Musicante
bre la de las estructuras y las permanencias. Lo incesante

es la turbulencia. Un bucle auto-organizador reemplaza la
linealidad causa-efecto por la recursividad mediante la
cual los productos son productores de aquello que lo pro-
duce. Esto es lo que Freud descubre en Duelo y melanco-
la: que el sujeto est en auto-organizacin permanente.
Lo actual no es una mera realizacin de una virtualidad
preexistente. Pensarlo como una rplica del pasado nos
conduce a una... robtica. El Psicoanlisis se estancar si
no combina el determinismo y el azar, la teora de las m-
quinas y la teora de los juegos. Pero ya lo est haciendo.
En una sociedad donde las instituciones se desmoronan
vertiginosamente, la prctica psicoanaltica se transforma.
La historia se construye desde el presente. El analista no
inventa cualquier pasado, ms o menos "verosmil". La
verdad histrica se construye mediante las inscripciones
del pasado, pero por el trabajo de dos subjetividades, cada
una a su modo. Generando nuevas simbolizaciones, lo-
grando una "historizacin simbolizante". Si no est "teri-
co" (rgido), si no est "flotante" (en babia), es probable
que est en "teorizacin flotante", como la denomina Piera
Aulagnier5.
5
Hornstein, Luis, op.cit.
Akoglaniz
116
Desde el sntoma
Rubn Musicante
El anlisis de Dora, el sentido de los sntomas

El desde dnde y el para qu de los sntomas
En 1900 Freud comienza el anlisis de Dora, hija de un
colega suyo; buscaba la relacin de los sueos y los sn-
tomas. Centra su anlisis en los sueos de Dora y publica
en 1905 Fragmento de anlisis de un caso de histeria1.
Este texto es conocido como el Caso Dora casi cuatro
aos despus. Cito de all acerca de los sntomas histri-
cos: No puede producirse sin cierta solicitacin {transac-
cin} somtica [es la primera ocasin en la que Freud usa
esta frase] brindada por un proceso normal o patolgico en
el interior de un rgano del cuerpo, o relativo a ese rga-
no. Pero no se produce ms que una sola vez -y est en el
carcter del sntoma histrico la capacidad de repetirse- si
no posee un significado {valor, intencionalidad} psquico,
un sentido. El sntoma histrico no trae consigo este senti-
do, sino que le es prestado, es soldado con l, por as decir,
y en cada caso puede ser diverso de acuerdo con la natura-
leza de los pensamientos sofocados que pugnan por expre-
sarse2. En el ao 1923 agrega una nota a pie de pgina en
la que se refiere a la ganancia primaria y a la ganancia
secundaria de la enfermedad. El enfermarse ahorra, ante
todo, una operacin psquica; se presenta como la solucin
econmicamente ms cmoda en caso de conflicto psqui-
1
Freud, Sigmund. Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905), Obras
Completas, Vol. VII, Amorrortu, Bs. As., 1993.
2
Ibd., p.37.
Akoglaniz
117
Rubn Musicante
co (refugio en la enfermedad), por ms que la mayora de

las veces se revele despus inequvocamente el carcter
inadecuado de esa salida3. Llamo nuevamente la atencin
sobre la importancia de la lectura de las aclaraciones o
agregados, en aos posteriores, a pie de pgina. Insisto en
el aspecto de construccin, de estudio arqueolgico de la
obra de Freud.
La 24 Conferencia: el estado neurtico comn4

Seores mos; si ustedes en calidad de mdicos, tratan
con neurticos, pronto dejarn de pensar que los que ms
se quejan y lamentan de su enfermedad seran los ms dis-
puestos a aceptar un remedio y les opondran las menores
resistencias. Es al contrario. Y comprendern fcilmente
que todo lo que contribuye a la ganancia de la enfermedad
reforzar la resistencia de la represin y aumentar la difi-
cultad teraputica. Ahora bien, a la parte de ganancia de la
enfermedad que por as decir es intrnseca al sntoma, te-
nemos que agregarle todava otra, que se obtiene ms tar-
de. Cuando una organizacin psquica como la enferme-
dad ha subsistido por largo tiempo, al final se comporta
como un ser autnomo; (...) y se crea una especie de mo-
dus vivendi entre ella y otras secciones de la vida anmica,
aun las que en el fondo le son hostiles ()5. Freud agrega
que se aprovecha una funcin secundaria que vigoriza su
subsistencia. Es notable la contraposicin de Freud al dis-
curso mdico y cmo ubica el discurso histrico.
Quiero hacer dos referencias ms sobre estos temas: la
3
Ibd., p. 39.
4
Freud, Sigmund. Conferencias de Introduccin al psicoanlisis. 1916-1917,
Obras Completas, vol. XVI, Amorrortu, Bs. As., 1993, p. 349.
5
Ibd., p. 349.
Akoglaniz
118
Desde el sntoma
primera de ellas sobre lo traumtico, con relacin a la

famosa frase de abandono de la teora del trauma.
El trauma psquico
Todos los comentadores estn de acuerdo en el hecho
de que el concepto de trauma psquico sufre una evolucin
considerable en distintos momentos. Hay una ampliacin
progresiva en la connotacin del concepto; un alejamiento
cada vez mayor del concepto mdico de trauma (herida,
bsqueda de la homeostasis orgnica, etc.). Freud, antes de
1900 establece, en relacin con las neurosis, una descrip-
cin metapsicolgica predominantemente econmica. En
esta poca es el trauma sexual infantil; despus el supuesto
abandono -por la famosa carta a Fliess del 24 de septiem-
bre de 1897- no creo ms en mi neurtica. En ese mo-
mento sinti que todo se vena abajo (la teora del aparato
psquico y de las neurosis). Es abusivo hablar de un aban-
dono de la teora traumtica de la seduccin infantil, Freud
profundizar ambos conceptos, el de trauma y el de sexua-
lidad infantil. Si revisamos ahora, nuevamente, los mo-
mentos de la formacin de sntomas tendremos que intro-
ducir esencialmente el a posteriori, porque luego se tra-
tar de las huellas de un acontecimiento que no constituye
un trauma en s, no produce efectos patgenos hasta que
ciertas condiciones como la maduracin (pubescencia) o
nuevos acontecimientos ulteriores conviertan ese aconte-
cimiento en trauma. Se refiere a recuerdos que devienen
trauma con efecto retardado. Se trata de una causacin re-
troactiva, toma como paradigma la pubertad en su retardo
de desarrollo con respecto del restante desarrollo del psi-
quismo. Freud se referir a dos tiempos: el momento del
acontecimiento y el momento de la significacin (a poste-
Akoglaniz
119
Rubn Musicante
riori). Es por esta causalidad y esta temporalidad que,

como dijimos, se hace posible el anlisis. Esto no nos debe
hacer obviar que hay un abuso del a posteriori. Hay situa-
ciones traumticas, de las cuales Freud se ocupar exten-
samente en Ms all del principio de placer (1920), que
producen un efecto inmediato por romper la "capa protec-
tora antiestmulos" que protege al aparato psquico.
La 18 Conferencia
La fijacin al trauma, lo inconsciente6
Aqu se refiere nuevamente a que el punto de vista
traumtico acaso no sea abandonado por errneo; tendr
que ser incluido en algn otro y subordinado a l7. Antes
de dejar momentneamente esta temtica quiero mencio-
nar un ejemplo que se refiere, adems, a una crtica vulgar
muy comn al Psicoanlisis. Generalmente se dice que el
Psicoanlisis se ocupa del porqu, y algunas supuestas
nuevas alternativas dicen que se ocupan del para qu del
sntoma. En este texto Freud reubica la teora del trauma
que, en un primer nivel, resulta de la suma de la constitu-
cin sexual ms la experiencia infantil. En este primer
nivel encontramos la constitucin sexual, precipitado de
experiencias prehistricas como, por ejemplo, el Edipo
(asesinato del padre, castracin). El segundo nivel es la
suma de la disposicin debida a la fijacin de la libido, a
la cual se agrega la experiencia adulta accidental traumti-
ca (que produce el trauma por retroaccin). En el tercer
nivel se produce la neurosis. Pero qu es esto de fijacin
6
Freud, Sigmund. Conferencias de Introduccin al psicoanlisis. 1916-1917,
Obras Completas, vol. XVI, Amorrortu, 1993, p.250.
7
Ibd., p. 252.
Akoglaniz
120
Desde el sntoma
de la libido?: expresara una resignificacin de la expe-

riencia infantil, el retorno de la libido de los intereses ac-
tuales a los infantiles.
Las neurosis de guerra acentan el inters por lo eco-
nmico, pero stas se van articulando cada vez ms a las
neurosis de transferencia. Freud llega a explicitarlo di-
ciendo que en ellas se teme ms a un enemigo interior. De
aqu en ms, acerca de este tema nos ser imprescindible
llegar al planteo de la repeticin, de la pulsin de muerte,
es decir, a la segunda tpica freudiana. De cualquier ma-
nera quiero enfatizar que, a partir de Tres ensayos de una
teora sexual (1905), la sexualidad humana se expresa cla-
ramente como siendo siempre traumtica, en tanto el in-
fans, el cachorro humano es erogeinizado por los cuidados
maternos. La seduccin materna. No surge, al contrario,
no hay paralelismo psico-fsico, como afirma Freud, de
una maduracin biolgica. Solamente podra afirmar eso si
tomamos sexualidad como equivalente a reproduccin.
Recordemos que en 1915 Freud diferencia entre neuro-
sis actuales (neurastenia, neurosis de angustia) de neurosis
de transferencia (histrica, obsesiva) y las psicosis o neu-
rosis narcisistas.
No debe pensarse lo actual como contrapuesto a histo-
ria; entre ambos hay una relacin dialctica. Se tata de de-
terminar qu prevalece en la consulta. Las neurosis actua-
les pueden ser como el grano de arena que, como cuerpo
irritativo, origina o desencadena una perla (neurosis de
transferencia).
Akoglaniz
121
Rubn Musicante
Conferencia 17
El sentido de los sntomas8
Revisemos un breve ejemplo. Se refiere a una dama de
30 aos que padece graves sntomas obsesivos: ejecutaba,
entre otras, la siguiente, asombrosa accin obsesiva varias
veces al da. Corra de una habitacin a la habitacin con-
tigua, se paraba ah en determinado lugar frente a la mesa
situada en medio de ella, tiraba del llamador para que acu-
diese su mucama, le daba algn encargo trivial o aun la
despachaba sin drselo, y de nuevo corra a la habitacin
primera9. Freud le haba preguntado acerca de su accio-
nar, ella responda no lo s. Pero un da, despus de
que pude vencer en ella un grueso reparo de principio, de
pronto devino sabedora y cont lo que importaba para la
accin obsesiva. Haca mas de diez aos se haba casado
con un hombre mucho, pero mucho mayor que ella, que en
la noche de bodas result impotente. Esa noche l corri
incontables veces desde su habitacin a la de ella para re-
petir el intento, y siempre sin xito. A la maana dijo, fas-
tidiado: Es como para que uno tenga que avergonzarse
frente a la mucama, cuando haga la cama; y cogi un
frasco de tinta roja, que por casualidad se encontraba en la
habitacin, y volc su contenido sobre la sbana, pero no
justamente en el sitio que habra tenido derecho a exhibir
una mancha as. Al principio yo no entend la relacin que
este recuerdo poda tener con la accin obsesiva en cues-
tin, pues slo hallaba una concordancia con el repetido
correr-de-una-habitacin-a-la-otra, y tal vez con la entrada
de la mucama. Entonces mi paciente me llev frente a la
8
Ibd., p. 239.
9
Ibd.
Akoglaniz
122
Desde el sntoma
mesa de la segunda habitacin y me hizo ver una gran

mancha que haba sobre el mantel. Declar tambin que se
situaba frente a la mesa de modo tal que a la muchacha no
pudiera pasarle inadvertida la mancha10. Freud considera
que la mujer se identific con su marido, especialmente
con la frase en la que ste haca referencia a la muchacha.
La mujer no slo repiti la escena, sino que la corrigi, la
rectific. Corrigi tambin la impotencia. La accin ob-
sesiva dice entonces: No, eso no es cierto, l no tuvo de
qu avergonzarse frente a la mucama, no era impotente;
como lo hara un sueo, figura este deseo como cumplido
dentro de una accin presente; sirve a la tendencia de ele-
var al marido sobre su infortunio de entonces11. Podemos
observar que el nexo entre las diferentes escenas permane-
ca oculto para ella. El nexo con la escena que sigui a la
desdichada noche de bodas y el tierno motivo de la enfer-
ma, conjugados, proporcionan lo que hemos llamado el
sentido de la accin obsesiva. Pero este sentido en sus
dos direcciones (el desde dnde y el hacia dnde), le
era desconocido mientras ejecutaba aquella accin12.
En sntesis el sentido de un sntoma conjuga dos cosas:
1) Desde dnde?: referido a impresiones y viven-
cias de las que arranca. Impresiones venidas desde el
exterior, que necesariamente fueron una vez cons-
cientes y luego pasaron a ser inconscientes (olvido-
represin). Podemos afirmar que no es muy impor-
tante que haya amnesia (olvido).
2) Para qu? Hace a la tendencia, a los propsitos
10
Ibd.
11
Ibd., p.240.
12
Ibd., pp.253-254.
Akoglaniz
123
Rubn Musicante
a los que sirve. Le llambamos el hacia dnde?

Hace referencia siempre a un proceso endopsquico
que puede haber devenido consciente al principio o
puede no haber sido consciente nunca (haber sido
siempre inconsciente). El para qu o hacia dnde es
lo que funda la dependencia del sntoma del Incons-
ciente.
As como en Estudios sobre la histeria Freud utiliza
por primera vez el trmino transferencia, finaliza encon-
trando a la misma como un obstculo, un falso enlace
con la figura del terapeuta. En el Caso Dora considera a la
transferencia como el desafo ms difcil de la cura.
nicamente a la transferencia...
nicamente a la transferencia es preciso colegirla
casi por cuenta propia, basndose en mnimos puntos de
apoyo y evitando incurrir en arbitrariedades. Pero no se
puede eludirla; en efecto es usada para producir todos los
impedimentos que vuelven inasequible el material a la cu-
ra, y, adems, slo despus de resolverla puede obtenerse
en el enfermo la sensacin de convencimiento en cuanto a
la correccin de los nexos construidos13. En el ao 1923,
agrega en una nota a pie de pgina14 que lo que dice aqu
se contina en su ensayo tcnico sobre el Amor de trans-
ferencia (1915) y en un trabajo anterior, ms terico So-
bre la dinmica de la transferencia (1912). El Caso Dora
finaliza con una autocrtica de Freud por haber dejado de
lado la mocin de amor homosexual de Dora. En el trans-
13
Freud, Sigmund. Anlisis fragmentario de una Histeria. Caso Dora, Obras
Completas, vol. XVI, Amorrortu, Bs. As., 1993, p.102.
14
Ibd., p. 103.
Akoglaniz
124
Desde el sntoma
curso de este anlisis que se lleva a cabo fundamentalmen-

te en el anlisis sobre dos sueos, Freud insiste en que es
colocado en el lugar del padre de la paciente. Freud era
amigo del padre y conoca sus problemas. Este seor la
haba llevado a tratamiento a su hija para que no obstacu-
lizara la relacin del padre con su amante (la Sra. K). Se
constituyen as relaciones triangulares entre el Sr. K, la
Sra. K (amante del padre de Dora), Dora, el padre de Dora
y la madre de Dora. Como Lacan muestra muy claramen-
te, Freud se coloc como personaje, como persona, en la
transferencia de Dora ocupando el lugar del padre, insis-
tiendo en que esto era lo que Dora haca. El tiempo de-
mostrara, tanto para Freud como por desarrollos posterio-
res, que el verdadero inters de Dora recaa sobre la Sra.
K. Esto es considerado como la homosexualidad histrica,
ella, la Sra. K le dara el saber sobre el sexo, su sexo. An-
tes de llegar a individualizar la importancia de la corriente
homosexual en los psiconeurticos me qued muchas ve-
ces atascado, o ca en total confusin, en el tratamiento de
ciertos casos15 .
Una cronologa comentada

En el ao 1901 se produce un notable deterioro de la re-
lacin con Fliess. Podramos decir que al publicar, tras la
muerte de su padre y como l afirma en el prefacio, como
modo de elaboracin del duelo: La Interpretacin de los
sueos: l es ahora padre?, padre del Psicoanlisis?
Tendr ya un pblico ms amplio? Fliess ya no ser su
nico pblico.
Hemos mencionado la palabra transferencia en repe-
15
Ibd., nota 7 a pie de pgina, p. 105.
Akoglaniz
125
Rubn Musicante
tidas oportunidades, hagamos una primera aproxima-

cin de conceptualizacin. Podemos entenderla como el
proceso en virtud del cual los deseos inconscientes se ac-
tualizan sobre ciertos objetos, dentro de un determinado
tipo de relacin establecida con ellos, aunque de un modo
muy especial en la situacin analtica. Se trata de una re-
peticin de prototipos infantiles, vividos con un marcado
sentimiento de actualidad, frecuentemente actuados. Acta
lo que no recuerda. Generalmente nos referimos a la trans-
ferencia en la cura analtica, pero ella se encuentra en la
base de cualquier relacin humana.
En 1903 Freud tiene sus primeros discpulos: Federn,
Steckel, etc.
En 1905 publica: Tres ensayos de una teora sexual, en
donde sienta principios importantes sobre las pulsiones y
el papel de seduccin materna, erogeneizando el cuerpo
del nio. Adems establece la primera serie pulsional o fa-
ses de desarrollo de la libido. Da fundamentos slidos so-
bre la sexualidad infantil. En este mismo ao publica el
Caso Dora, mencionado anteriormente. Publica adems un
trabajo de excepcional importancia: El chiste y su relacin
con el inconsciente. Es notable que en el mismo ao pu-
blica textos donde sienta las bases de la sexualidad huma-
na (infantil) y del lenguaje (las palabras, los juegos de pa-
labras). Del Chiste remarcaremos posteriormente lo que en
l se muestra de la socialidad primordial, puesto que para
que haya chiste son necesarias tres personas (no necesa-
riamente presentes en forma simultnea): uno que cuenta
el chiste, otro que es el objeto del chiste (puede estar au-
sente) y quin o quines ren. Slo cuando hay risa pode-
mos decir que hubo chiste, a posteriori. Aqu se muestra el
valor de la palabra, de los juegos de palabras, o de cmo
Akoglaniz
126
Desde el sntoma
las palabras juegan con nosotros, en tanto nos sorprenden,

se nos adelantan.
En 1907 Freud establece una relacin significativa con
Jung que era de habla alemana, no judo y en quien Freud
cifr grandes esperanzas para que el Psicoanlisis trascen-
diera y no fuese considerada una ciencia juda. Jung se
separar posteriormente del Psicoanlisis elaborando una
teora mtico-religiosa. A esta experiencia se refiere Freud
en mltiples oportunidades. La polmica con Jung est,
entre otros trabajos, en la redaccin de Introduccin del
Narcisismo.
En 1909 publica el Caso Juanito: Anlisis de la fobia
de un nio de cinco aos (caso del pequeo Hans). Este
caso se articula en torno al Edipo y las teoras sexuales in-
fantiles, las creencias de los nios. Veremos la importan-
cia que estas teoras toman en reformulaciones posteriores,
como la del ao 1923 basada en la creencia loca de los ni-
os: slo hay pene. Entonces menciona por primera vez
el complejo de castracin, el que luego ir tomando mayor
importancia en el devenir de la Clnica Freudiana. Tam-
bin publica el Caso del Hombre de las Ratas: A propsi-
to de un caso de neurosis obsesiva. Ese ao viaja a Esta-
dos Unidos (la madre patria, claro) y le dice a un acom-
paante: no saben que le traemos la peste. Viaja con
Jung. Las conferencias que all dicta se publican con el
nombre de Cinco Conferencias sobre Psicoanlisis.
En 1910 se funda la Sociedad Internacional de Psicoa-
nlisis.
En 1911 Freud tiene diferencias tericas con Adler, ste
dimite de la Asociacin. Publica Puntualizaciones psicoa-
nalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoi-
des) descrito autobiogrficamente. (1910-1911). Esta obra
Akoglaniz
127
Rubn Musicante
es conocida como el Caso Schreber. ste era hijo de un

magistrado y escritor alemn que era famoso por sus libros
sobre educacin infantil y tambin por fabricar aparatos
para la correcta postura de los jvenes alemanes. Cuando
el padre de Schreber muere y l tiene que ocupar un lugar
de importancia en la justicia se desencadena la psicosis pa-
ranoica.
En 1913 se produce la ruptura con Jung. Freud publica-
r Ttem y tab (1913-1914), inventando el nico mito in-
ventado: el mito del parricidio. La horda primitiva seran
aquellos que queran devorar al mismo Freud?, sern sus
discpulos, la institucionalizacin del Psicoanlisis? Nu-
merosos psicoanalistas plantean las dificultades de anali-
zarse que tienen estas instituciones.
En 1914 publica Contribucin a la historia del movi-
miento psicoanaltico. Jung dimite de la Asociacin de
Psicoanlisis.
En 1915 publica Trabajos de metapsicologa y otras
obras16.
En 1917-1918: De la historia de una neurosis infantil
(1914-1918), conocida como caso del Hombre de los lo-
bos. Entre otros aportes, hace referencia a las fantasas
originarias, protofantasas o fantasas primitivas. Estas
fantasas tienen una estructura tpica y las considera inde-
pendientes de las experiencias individuales. Para Freud
eran organizadoras de la vida fantasmtica, su universali-
dad, segn Freud, se explicara por tratarse de una trans-
misin filogentica. Hoy las trabajamos desde la perspec-
tiva de los mitos, fundamentalmente en su funcin oscilan-
te y articuladora entre lo universal y lo singular. Estos fan-
16
Cfr. Musicante, Rubn. El descubrimiento freudiano y su vigencia actual,
Serie Comentarios psicoanaliticos, vol.1, Ed. Brujas, Crdoba, 2005.
Akoglaniz
128
Desde el sntoma
tasmas originarios se refieren a: la vida uterina, escena

primaria (coito parental), castracin (perder o la posibili-
dad de perder algo valioso del propio cuerpo o que ha sido
parte de l; en trminos actuales se plantea como una lgi-
ca del no-todo) y seduccin. Vemos que nuevamente apa-
rece la problemtica de la seduccin. Justamente en este
caso Freud trabaja el concepto de Construccin y diferen-
cia escena: algo real y efectivamente acaecido, de fanta-
sa, como produccin del deseo. Aqu ya no se trata sola-
mente del recuerdo, sino de construcciones, a partir de in-
dicios y verosimilitudes de escenas, en este caso una esce-
na primaria (coito a tergo de los padres). El caso en reali-
dad se centra en el anlisis de una neurosis infantil del
hombre de los lobos, efectuada a posteriori.
En 1919 publica Lo Siniestro17 (Lo Ominoso, en otra
traduccin). Es un trabajo sobre la esttica y la muerte.
Nos seala a la familia o lo familiar como lo seguro, lo
conocido y por otra parte como lo temido, lo desconocido.
Profundiza sus concepciones sobre el complejo de castra-
cin y abre la va a la compulsin de repeticin, lo que se-
r el sustento de la segunda tpica. Otra publicacin im-
portante es Pegan a un nio (un nio es pegado), en el que
trabaja sobre fantasas que encuentra en el anlisis de su
hija Anna Freud.
En Ms all del Principio del Placer plantea su dico-
toma pulsional entre Eros y Tnatos. Lo que tendera a la
ligazn, unin y lo que tendera a la desligazn. En reali-
dad en este trabajo Freud redescubre las pulsiones. Pienso
que tal vez sera ms apropiado referirse a lo de muerte de
la pulsin y lo de vida de la pulsin, en tanto no existen en
17
Lo Siniestro, Pegan a un nio y Ms all del principio de placer constitu-
yen el trptico del pasaje a la segunda tpica. 1919-1920.
Akoglaniz
129
Rubn Musicante
forma pura. O esto ocurre excepcionalmente. Toda pulsin

tiende a volver al cero, a producir una descarga, pero se
encuentra con la vida, que es fuente de disturbios. Ser
importante establecer la secuencia pulsin-deseo; en tanto
esto implica, si hay deseo, que hay ligadura de la pulsin a
huellas mnmicas que se ponen en movimiento. La energa
la brindar la pulsin, el movimiento corresponder al de-
seo, a la posibilidad de ligadura de esa energa pulsional.
En 1921 publica Psicologa de las masas y anlisis del
yo. Este texto puede trabajarse en relacin con las identifi-
caciones, otro concepto importante en la doctrina freudiana.
1922: El yo y el ello (1923-1925). Freud aqu se plan-
tear el conflicto entre instancias psquicas. Tanto el Yo
como el Supery sern ambos fundamentalmente incons-
cientes. El polo pulsional ser llamado Ello. Paradjica-
mente lo ms ajeno y lo ms propio de cada uno de noso-
tros18.
En 1923 le hacen el diagnstico de cncer de mandbu-
la. Casi muere a consecuencia de una mala praxis mdica.
Se le efecta la primera operacin. Publicacin del Yo y el
Ello.
En 1924 publica El problema econmico del maso-
quismo. El planteo fundamental consistir, a diferencia de
lo que ha descubierto en pulsiones y destinos de pulsin,
la existencia de un masoquismo primario. El supery, fun-
damentalmente inconsciente es considerado el caldo de
cultivo de la pulsin de muerte. El masoquismo es la posi-
cin del yo frente al sadismo del supery. Por otra parte
distinguir diferentes modalidades de masoquismo: erge-
no, moral y femenino. Aunque este ltimo como dice La-
can: es una fantasa masculina. Femenino no es mujer.
18
A partir de este texto debemos diferenciar Ello (Eso) de Inconciente.
Akoglaniz
130
Desde el sntoma
1925-1926: Presentacin autobiogrfica (1925-1924).

Inhibicin Sntoma y Angustia (1925-1926). Este ltimo
trabajo es fundamental en los temas que designa su ttulo.
Aqu se diferencia la angustia automtica de la angustia
seal y se articulan en torno al complejo de castracin. En
ese ao muere Abraham, uno de sus discpulos dilectos.
Este autor es el que elabor la serie de fases de la libido
(oral 1, oral 2, anal 1, anal 2, etc.) que en un esquema me-
cnico haca corresponder con fijaciones y la produccin
de la patologa. Muchos piensan equivocadamente que s-
te es un esquema freudiano. Publicacin de un trabajo muy
importante: La negacin.
En 1927 publica El porvenir de una ilusin: ...vale de-
cir que el presente tiene que devenir pasado si es que han
de obtenerse de l unos puntos de apoyo para formular jui-
cios sobre las cosas venideras19. Freud reflexiona en esos
trminos para poder pensar los procesos culturales, to-
mando en cuenta la propia experiencia, el vivenciar el pre-
sente con ingenuidad y la necesidad de tomar distancia
respecto de l. Acerca del problema de los ideales cultura-
les plantea que pasan a ser ocasin de discordia y enemis-
tad entre diversos crculos de cultura, como se lo advierte,
por ejemplo, entre las naciones. No slo las clases privi-
legiadas, que gozan de sus beneficios; tambin los oprimi-
dos pueden participar de ella, en la medida en que el dere-
cho a despreciar a los extranjeros los resarce de los perjui-
cios que sufren dentro de su propio crculo. Se es, s, un
plebeyo miserable, agobiado por las deudas (...); pero, a
cambio, se es un romano que participa en la tarea de so-
juzgar a otras naciones y dictarle sus leyes. Esta identifi-
19
Freud, S. El porvenir de una ilusin.1927. Obras Completas, vol. XXI,
Amorrortu, Bs. As., 1993, p. 5.
Akoglaniz
131
Rubn Musicante
cacin de los oprimidos con la clase que los sojuzga y ex-

plota no es, empero, sino una pieza dentro de un engranaje
ms vasto. En efecto, por otra parte pueden estar ligados a
ella efectivamente y, a pesar de su hostilidad hacia los se-
ores, verlos como su ideal20. En este punto cualquier co-
incidencia con nuestra realidad actual no es mera coinci-
dencia. En ltima instancia las ilusiones se sostienen en el
poder del deseo. En este ao tambin publica El fetichismo.
1929: El malestar en la Cultura (1929-1930).
1930: Recibe el premio Goethe de literatura.
1931: Primera publicacin importante sobre lo que lla-
ma el continente negro: Sobre la sexualidad femenina.
La cuestin de la femineidad aparece tardamente en la
obra freudiana. Paradjicamente la encontramos desde el
inicio, en acto, a partir del desafo que implica el discurso
de la histrica. Esa histrica que, como Anna O., hizo ca-
llar a Breuer, exigindole la dejara hablar. Ella le llamaba
a esto limpieza de chimenea. Es un ejemplo clsico del
mtodo catrtico. Cuando en un momento de este anlisis
deca Anna O. (que tena un embarazo histrico o pseudo-
ciesis): aqu viene el hijo de Breuer produjo efectos. All
la Sra. del Dr. Breuer se lo llev a su esposo de viaje. Co-
sas de la transferencia... en la catarsis no haba un lugar
para pensarla.
1933: los nazis queman los libros de Freud en Berln.
1937: Anlisis terminable e interminable.
1938: El exilio de Freud en Londres, Inglaterra. Es im-
portante considerar que a partir de este momento ser un
extranjero. Jones es el anfitrin y mantiene un difcil equi-
librio entre Freud, su hija Anna y Melanie Klein. Marie
Bonaparte, psicoanalista francesa, paga un rescate a los
20
Ibd., p. 13.
Akoglaniz
132
Desde el sntoma
nazis y estos le permiten emigrar a Londres, donde es re-

cibido por su discpulo Ernest Jones. Roosevelt y Musso-
lini intervienen a favor de Freud. Veremos que el exilio de
Freud, como mencionamos anteriormente, no fue ajeno a
su produccin ulterior. Como no lo fue tampoco para la
cantidad de psicoanalistas europeos que, en su mayora,
emigraron a Estados Unidos de Norteamrica. All el Psi-
coanlisis tom otros rumbos, en busca de adaptacin. Es-
tados Unidos es un pas en el que, a diferencia de los eu-
ropeos, la creacin de una nacin precedi a la idea de una
patria. La heterogeneidad de la inmigracin que constituy
su poblacin impuso y an impone el pensar el problema
de la adaptacin como algo prioritario. Ningn otro pas
del mundo tiene una poblacin de etnias tan diferentes. Es-
to se expres hasta en el cine; era obligatorio que la ban-
dera estadounidense apareciera un cierto tiempo en las pe-
lculas como signo de unificacin, de pertenencia, de pa-
tria, de patriotismo.
1939: Muerte de Freud, se publica el final de Moiss y
la religin monotesta. En ese ao se desencadena la Se-
gunda Guerra mundial con la invasin de Alemania a Po-
lonia.
Podramos decir que en arte, Freud fue profundamente
influenciado por el romanticismo y en la filosofa por
Kant, con la Crtica del Juicio. Se manifiesta en la rela-
cin de la tica, la esttica (lo bello), por ejemplo en lo si-
niestro. Para Freud el arte, el artista, tena una relacin
privilegiada con el inconsciente. Conocimiento... memo-
ria... invencin.
Acerca de la cuestin de la femineidad y de la diferen-
cia de los sexos, la pregunta qu quiere la mujer? cobra
cada vez mayor relevancia en su obra. A pesar de esto,
Akoglaniz
133
Rubn Musicante
considerar a la femineidad un continente negro (Freud),

lo desconocido.
Podramos fechar las obras que conocemos, pero para
eso se puede consultar el ndice de las Obras Completas,
las publicaciones de sus correspondencias, etc. Al final del
volumen XXIV de la edicin de Amorrortu encontrarn en
qu lugares Freud menciona cada uno de los trminos que
utiliza, de manera que podrn efectuar un recorrido com-
pleto por los mismos e indagar sobre sus variaciones, re-
formulaciones, cambios.
Publicaciones posteriores a la muerte de FreudError!

Marcador no definido.
1940: Esquema del Psicoanlisis. La escisin del Yo.
1950: El nacimiento del Psicoanlisis. Publicacin de las
cartas a Fliess notablemente censuradas. Se publica slo
una pequea parte.
1954: Notas originales sobre el anlisis de El hombre de
las ratas.
1967: Thomas Woodrow Wilson (Bullit y Freud).
1985: Publicacin de: Sigmund Freud. Cartas a Wilhelm
Flie (1887-1904).
1989: Publicacin de: Sinopsis de las neurosis de transfe-
rencia. Ensayo de metapsicologa (indito, de 1915).
Akoglaniz
134
Carlos Schenquerman
Si debatimos la cuestin del mtodo sobre la base de la

pretensin abstracta de sus definiciones posibles1 podemos
1
Mtodo: Procedimiento que se sigue en las ciencias para hallar la verdad y
para ensearla. As, fundamentalmente, se habla de mtodos heursticos (los
destinados a obtener conocimientos) y didcticos (los que tienen como fin la
comunicacin y transmisin de esos conocimientos). El problema del mtodo
se halla ligado estrechamente a toda la problemtica general, y tambin parti-
cular en cada caso concreto, del conocimiento y, por tanto, implica siempre
cuestiones epistemolgicas y lgicas (valor real y limitaciones del conoci-
miento, exigencias derivadas de la estructura y caracteres del objeto, proceso
o fenmeno que se quiere conocer, etc.) De la sntesis de estas exigencias se
deriva la diversidad de mtodos, unos generales y otros especficos de cada
ciencia o disciplina. En el campo de la filosofa tradicional pueden sealarse
como mtodos importantes: el socrtico, interesado en obtener la definicin de
esencias inmutables de las que el sujeto tiene ya un conocimiento previo que
interesa hacer actual; el aristotlico, que busca obtener el conocimiento de
base causal a travs, principalmente, de la deduccin, la induccin y la analo-
ga; el cartesiano, que promueve la duda metdica y considera todo conoci-
miento basndose en un criterio de evidencia; el trascendental o kantiano,
fundamentado en las condiciones a priori del conocimiento; el fenomenolgi-
co, que busca captar la esencia pura de los fenmenos o las realidades utili-
zando la reduccin y la epoj; y el dialctico, que arranca ya de Plotino y fue
enriquecido decisivamente por Hegel y por Marx, quien le dio una base mate-
rialista, y que se apoya en el uso de los conceptos de movimiento, cambio,
transformacin y desarrollo. El progreso de las ciencias naturales y exactas, a
partir del siglo XVIII dio impulso excepcional a la formulacin y aplicacin
de nuevos mtodos o sistematizacin de reglas para el estudio eficaz de las
diversas parcelas de la realidad. Caractersticas de los ltimos tiempos son:
1) la acusada problematizacin de los fundamentos de cada mtodo a nivel epis-
temolgico, favorecida por el desarrollo de la filosofa de la ciencia; 2) la co-
operacin de diversos mtodos en el conocimiento de un determinado fen-
meno, impulsada por la necesidad de un esfuerzo interdisciplinario en muchos
campos del conocimiento; 3) la problemtica abierta por el intento de aplicar a
las ciencias humanas y sociales los mtodos de las ciencias exactas y natura-
les. (Enciclopedia Salvat, Espaa.)
Akoglaniz
135
Carlos Schenquerman
vislumbrar desde ya que somos llevados, bajo esta ilusin de

lo simple, a un verdadero callejn sin salida. En tanto se
trate de reducir el sufrimiento del analizando por medio de
procedimientos ordenados, muchos mtodos se acercan a
esa meta. Esto no es patrimonio del psicoanlisis ni mucho
menos. Los mtodos sugestivos existan antes de Freud y
seguirn existiendo. Si el objetivo, para acercarnos ms al
mtodo psicoanaltico, es hallar la verdad, puede, desde
cierta perspectiva que no compartimos, darse por supuesto
que ella preexiste a la puesta en marcha del procedimiento
para encontrarla. En ese caso, los pasos ordenados que se
irn a seguir determinarn la ruta que debe transitar el
investigador para hallar "eso que se esconde" o, como mu-
chas veces se piensa, "que el analizando oculta a la mirada
del analista". Pero a no desesperar: por supuesto, la ptica
avezada de ese profesional experto, ducho en el arte de
encontrar, superar hbilmente dicho obstculo para arribar
a la verdad buscada. Psicoanlisis ingenuo ste que
presupone que el conocimiento est en continuidad lineal
con la experiencia. Si "un paraguas es un pene", si "un sueo
de cada es un parto", al encender la linterna de su mirada
dar luz a la oscuridad del inconciente y la verdad aparecer
ante los ojos atnitos de su deslumbrado paciente.
Pero, lamentablemente, para complejidad de nuestra
prctica, la evidencia primera es slo la forma en que la
verdad aparece ante nuestros ojos; y la ciencia es, justamen-
te, la puesta en tela de juicio de esa verdad, la ruptura con la
apariencia. Es en el interior de la prctica cientfica que el
mtodo, el conjunto de procedimientos ordenados, adquiere
valor cientfico; y el resultado que se obtiene, entonces, ten-
dr valor de certeza. Es la delimitacin del campo, la defini-
cin del objeto -objeto de conocimiento cientfico al que se
Akoglaniz
136
arriba por ruptura con la evidencia primera- y el corpus

conceptual, los que determinan el procedimiento adecuado
para ser considerado mtodo cientfico.
La ruptura con la evidencia primera, con esta verdad a
desocultar, implica por ello una duda metdica. Esta duda
existe en tanto duda aplicada al objeto de conocimiento
cientfico, no la duda en s. No est en tela de juicio el dis-
curso del paciente, no se duda de l o de lo que l dice. La
cuestin no es creerle todo o no creerle nada sino percibir
que en su discurso, en su asociacin libre, se encuentra la
materia prima con la que el psicoanalista producir un nuevo
contenido, un nuevo saber. De hecho se conoce en contra
de un conocimiento anterior, destruyendo conocimientos
mal hechos... como propone Bachelard2 y frente al miste-
rio de lo real, el alma no puede convertirse, por decreto en
ingenua. Despus de todo fue en esa duda donde se fund
el psicoanlisis, en ese famoso ya no creo en mis neurti-
cos de Freud a Fliess. Fue aquello engaoso lo que dio
lugar a la construccin de la idea de fantasma.
Relacionar el sufrimiento psquico con la sexualidad fue
el gran descubrimiento freudiano, separar la histeria de la
genitalidad y describir la causa en trminos de traumatismo,
ubicndola en la historia infantil -historia psquica, por as
decirlo- y por tanto reprimida. Las histricas, neurticas en
las que ya no crea (Carta a Fliess del 21 de setiembre de
1897), no mentan pero s repriman. Desde all en ms la
verdad ya no tiene que ver con el saber cotidiano. Tampoco,
ni mucho menos, que ese saber sea patrimonio del psicoana-
lista. Esto quiere decir que el mtodo psicoanaltico delimita
2
Bachelard, G. La formacin del espritu cientfico, Siglo XXI ed., Bs.As.,
1975.
Akoglaniz
137
Carlos Schenquerman
un campo que es el de la indagacin de lo enigmtico que

esa sexualidad reprimida contiene. Y que esa verdad o ese
saber nadie lo tiene, sino que hay que develarlo o, en un me-
jor decir, construirlo.
Freud no dej de definir al psicoanlisis como mtodo3:
1) mtodo para la investigacin de procesos mentales
inaccesibles de otro modo, 2) mtodo para el tratamiento de
procesos neurticos, basado en el mtodo de investigacin,
3) de una serie de concepciones psicolgicas adquiridas por
esos mtodos y que en conjunto van en aumento para formar
progresivamente una nueva disciplina cientfica.
Un autor que nos parece de inters en la actualidad es
Carlo Ginzburg; a partir de l nos introdujimos en el tema
del paradigma indiciario4. l ha trabajado la relacin que
existe entre los mtodos de pensadores pertenecientes a
campos tan diversos como la investigacin de la autentici-
dad de las obras de arte, mtodo de Giovanni Morelli, el
mtodo de investigacin detectivesca de Conan Doyle, con
su personaje Sherlock Holmes y el mtodo psicoanaltico de
Freud.
Morelli, Conan Doyle y Freud tienen entre s varias
coincidencias, una de ellas por supuesto temporal: los tres
son exponentes del pensamiento y de los cambios que
vienen desarrollndose en la metodologa cientfica a fines
del siglo pasado. Otra coincidencia es que los tres tienen
formacin mdica. Ello no deja de tener su importancia,
porque en estos tres casos el modelo mdico, el modelo de
la sintomatologa mdica, implica, como mtodo, la utiliza-
cin de aquello que permite diagnosticar algo inaccesible a
3
Freud, S. Encyclopedie- 1922, en Obras Completas, Vol.18, Amorrortu,
Bs.As., 1993.
4
Ginzburg, Carlo: en Crisis de la razn, Siglo XXI ed., Mxico.
Akoglaniz
138
la observacin directa, sobre la base de sntomas superficia-

les, signos y seales a veces irrelevantes a los ojos del profa-
no; aquello que se dio en llamar el ojo clnico, el ojo del
buen cubero que por cierto, como prctica, es una prctica
milenaria. El cazador prehistrico se basaba en indicios para
detectar la presencia de su presa. A partir de indicios, sea-
les, huellas, rastros, olores, plumas, pelos, poda conjeturar
qu pas por all y, sumando los datos que iba obteniendo,
determinar quin pas por all y los peligros o riesgos que
implicaba para l, el acceso a esa presa. Entonces, se trata de
un registro, interpretacin y clasificacin de datos, pero de
datos que son escogidos desde algn lugar, desde una ptica
particular que permite acceder al objetivo, que es el armado
de hiptesis. Precisamente, a esto se refiere Castoriadis,
cuando aborda la cuestin de cmo los elementos mismos
de un conjunto de datos a relevar implican el ordenamiento
de un universo de pertenencia al que llama lgica mdica5.
Se puede hablar de paradigma indiciario como mtodo?
Y suponiendo que s, qu valor tiene para el psicoanlisis?
Es evidente lo cerca que est el paradigma indiciario de
aquello que en los ltimos tiempos se ha dado en llamar lo
conjetural. Vale decir, un armado de hiptesis en el marco
de conjeturas. La diferencia, con la ciencia prctica, con el
paradigma galileano, es que no se trata -como en este caso-
de algo cuantificable, repetible por reiteracin del fenme-
no, medible, utilizacin de las matemticas. No se trata del
mtodo experimental clsico. Las disciplinas indiciarias,
segn Ginzburg6, son eminentemente cualitativas y tienen
por objeto situaciones y documentos individuales.
5
Cf. tambin Umberto Eco y Thomas A. Sebeok: El Signo de los tres: Dupin,
Holmes, Peirce, Ed. Lumen, Barcelona, 1989.
6
Ginzburg, C. op.cit.
Akoglaniz
139
Carlos Schenquerman
Si lo pensramos por el eje de la tcnica psicoanaltica,

podramos sealar que la atencin libremente flotante, sigue
a la libre asociacin mediante esta modalidad indiciaria.
Pero tambin, como modelo ms general de conocimiento,
lo indiciario tiene que ver tambin con otro aspecto de
nuestras preocupaciones: lo que se relaciona con la cons-
truccin del conocimiento psicoanaltico. La teora por
supuesto no se construye indiciariamente. La teora implica
modelos ms totalizantes, establecimiento de hiptesis ms
generales; no se trata de un resumen de la experiencia. Pero
lo indiciario pone algn tipo de valla, algn tipo de coto al
furor hermenutico en que podra devenir el psicoanlisis. El
exceso de atribucin de sentidos es fracturado por indicios
que rompen con la certeza y marcan otra direccin posible.
Pero volviendo a la conexin que existe entre Morelli,
Freud y an Sherlock Holmes. Afirma Ginzburg que una
abundante documentacin asegura a Morelli un lugar
especial en la historia de la formacin del psicoanlisis. En
efecto, se trata de una conexin documentada y no conjetu-
ral. S, en cambio, por conjeturas podemos suponer o intuir
que Freud accede a los ensayos de Morelli entre 1890 y
1895, por una serie de datos que sera largo enumerar. Los
escritos de Morelli se ubican ms o menos a fines de la
dcada de1870. Qu pudo representar para Freud, para el
joven Freud, todava lejos del psicoanlisis, esa lectura?
Vamos a ver lo que el mismo Freud dice unos aos ms
tarde en El Moiss de Miguel ngel7 refirindose a
Morelli8. ste es un artculo muy particular; yo dira que es
7
Freud, S. El Moiss de Miguel ngel, en Obras Completas, Vol.13, Amo-
rrortu Ed., Buenos Aires, 1993.
8
Pero antes un comentario curioso: Giovanni Morelli qued durante muchos
aos en el anonimato, escondido bajo el seudnimo de Ivn Lermolieff. Sus
traducciones al alemn, tambin ocultaban su verdadero nombre bajo el de
Akoglaniz
140
el ejemplo ms elocuente de la utilizacin por Freud de lo

indiciario. Es un trabajo casi obsesivo por ver los detalles de
la figura de Moiss hecha por Miguel ngel. Este trabajo
obsesivo, por supuesto, no tiene por objeto determinar la
autenticidad de la obra, como los trabajos de Morelli, porque
indudablemente la obra era de Miguel ngel.
Veamos lo siguiente: en 1901 Freud va por primera vez a
Roma, lugar que es para l objeto de deseo. Desde all le
escribe a su esposa Martha contndole que se sinti impre-
sionado por la visin de esa imagen, de la escultura de
Miguel ngel y que va reiteradamente a verla. 1901, ao de
La interpretacin de los sueos, ao de la piedra fundamen-
tal del psicoanlisis, ao en que Freud empieza a construir
su propia obra colosal. Lo subrayamos porque estos son los
indicios a travs de los cuales tambin nosotros podemos
colegir el motivo por el cual Freud escribe ese artculo. En l
comienza refirindose a aquella conmocin y se pregunta
qu es eso que lo conmueve. Digamos que la mayor incgni-
ta de Freud es su propia incgnita. Y nos anticipamos a decir
que, si bien comenz preguntndose por la causa de aquel
afecto que lo embargaba, se olvida, en el desarrollo del
texto, de esta pregunta. Por eso vamos a tratar de contestar
nosotros, tambin siguiendo el mtodo indiciario, el por qu
de ese olvido u omisin. Es decir, hagamos nosotros un
rastreo detectivesco, con el mtodo indiciario, en un trabajo
detectivesco del mismo Freud que l deja sin resolver. Sin
Johannes Schuartze. Johannes Schuartze es el calco traducido al alemn de

Giovanni Morelli. E Ivn Lermolieff es casi un anagrama del apellido Morelli.
Pero otro hecho curioso ms, este trabajo de Freud en el cual cita a Morelli, es
uno de los pocos trabajos de Freud, que public tambin en el anonimato. Ese
trabajo, El Moiss de Miguel ngel8 se publica en 1914 en la revista Imago
por el autor ***. Y se mantiene en el anonimato durante diez aos; recin
en 1924, Freud reconoce la paternidad de l.
Akoglaniz
141
Carlos Schenquerman
duda, como plantea Green, las obras de arte provocan en

nosotros un estado de retencin, que suspende el curso de
nuestros pensamientos, que nos impide la libre disposicin
de nuestra actividad psquica, al tiempo que nos deja una
actitud interrogativa.9
Dice Freud respecto a Morelli:
"Mucho antes de que pudiera enterarme de la
existencia del psicoanlisis, supe que un conocedor ru-
so en materia de arte, Ivn Lermolieff, haba provoca-
do una revolucin en los museos de Europa revisando
la autora de muchos cuadros, enseando a distinguir
con seguridad las copias de los originales y especulan-
do sobre la individualidad de nuevos artistas, creado-
res de las obras cuya supuesto autora demostr ser
falsa. Consigui todo eso tras indicar que debera
prescindirse de la impresin global y de los grandes
rasgos de una pintura, y destacar el valor caracterstico
de los detalles subordinados, pequeeces como la
forma de las uas, lbulos de las orejas, aureola de los
santos y otros detalles inadvertidos cuya imitacin el
copista omita y que sin embargo cada artista ejecuta
de una manera singular. Luego me interes mucho
saber que bajo ese seudnimo ruso se ocultaba un
mdico italiano de apellido Morelli. Falleci en 1891
siendo senador del Reino de Italia. Creo que su proce-
dimiento est muy emparentado con la tcnica del
psicoanlisis mdico. Tambin ste suele colegir lo se-
creto y escondido desde unos rasgos menos preciados
o no advertidos, de la escoria -refuse- de la ob-
9
Green, A.: La interpretacin psicoanaltica de las producciones culturales y
de las obras de arte, en Critique sociologique et critique psychanalitique,
Editions de lUniversit de Bruxelles.
Akoglaniz
142
servacin.10"
Ms adelante, despus de haber hecho un anlisis obsesi-
vo -es la obra en que el inters de Freud por los detalles, por
las nimiedades es ms elocuente- en el inicio del Captulo III
dice:
"Si no me equivoco, ahora podremos cosechar los
frutos de nuestro empeo. Sabemos que a muchos, ba-
jo el influjo de la estatua, se les impuso la interpreta-
cin de que figuraba Moiss sacudido por la visin de
su pueblo cado en la apostasa y danzando en torno de
un dolo. Pero esa interpretacin debi ser resignada,
pues hallaba su continuacin en la expectativa, de que
un instante despus se levantara de golpe, destrozara
las Tablas y consumara la obra de la venganza. Y esto
contradeca la destinacin de la estatua, que era ser
parte del monumento funerario de Julio II, junto a
otras tres o cinco figuras sedentes. Ahora nos est per-
mitido retomar esa interpretacin, pues nuestro Moi-
ss no se pondr de pi de golpe ni arrojar al suelo las
Tablas. Lo que en l vemos no es el introito a una
accin violenta sino el resto de un movimiento trans-
currido. En un ataque de clera, quiso levantarse de
golpe y cobrar venganza, olvidado de las Tablas. Pero
super la tentacin: ahora permanecer sentado con
furia domeada, con una mezcla de dolor y desprecio.
Tampoco arrojar las Tablas de suerte de que se des-
pedacen contra la piedra, ya que justamente por causa
de ellas, enfren su clera, domin su pasin para
rescatarlas. Cuando se entreg a su indignacin apa-
sionada, no pudo menos que descuidar las Tablas,
apartar la mano que las sostena. Entonces empezaron
10
Op.cit.
Akoglaniz
143
Carlos Schenquerman
a deslizarse, corrieron peligro de destruirse. Esto le

hizo recapacitar. Record su misin y por ella
renunci a la satisfaccin de su afecto. Su mano retro-
cedi y rescat las Tablas que caan antes que pudie-
ran hacerlo. En esa postura persevera, y as lo ha
figurado Miguel ngel como guardin del monumen-
to funerario."
Y para culminar la cita, dice:
(Miguel ngel)... no deja que la clera de Moiss las
destruya, sino que apacigua esa clera, [no debemos
olvidar que est analizando cmo Miguel ngel
contradice el texto sagrado en el que Moiss rompe las
Tablas] o al menos le inhibe el camino de la accin
por la amenaza de que pudieran hacerse pedazos. As
ha introducido en la figura de Moiss algo nuevo, so-
brehumano, y su imponente volumen fsico y el vigor
de su desafiante musculatura se convierten en el me-
dio de expresin corporal para el supremo logro ps-
quico asequible a un ser humano: sujetar su propia
pasin en beneficio de una destinacin a la que se ha
consagrado, y subordinndose a ella.
Es lcito poner fin aqu a la interpretacin de la estatua
de Miguel ngel. Todava podra preguntarse por los
motivos del artista cuando escogi a Moiss [recorde-
mos que en el artculo, Freud comienza interrogndose
por sus motivos, por el enigma de su propia pasin por
esa obra], y a uno tan trasmudado, para el monumento
funerario del Papa Julio II. Muchos autores coinciden
en sealar que esos motivos han de buscarse en el
carcter del Papa y en la relacin del artista con l.
Julio II era afn a Miguel ngel porque buscaba
realizar lo grande y lo violento, sobre todo lo colosal.
Akoglaniz
144
Era un hombre de accin; se poda indicar su meta:

aspiraba a la unificacin de Italia bajo el dominio del
papado. Lo que nicamente, varios siglos despus
conseguira una conjuncin de diversos poderes, que-
ra lograrlo l solo, un individuo, en el breve lapso del
imperio que le estaba deparado, impaciente y con
violentos medios. Supo apreciar a Miguel ngel como
a un igual, pero a menudo lo hizo padecer por su
carcter irascible y su falta de miramientos. El artista
tena conciencia de poseer esa misma vehemencia en
el logro de sus propsitos, y acaso, como pensador
que era de ms profunda visin, vislumbr la infruc-
tuosidad a que ambos estaban condenados. As intro-
dujo a su Moiss en el monumento funerario del Papa,
no sin reproches para el difunto y, para l mismo,
como una admonicin en esa crtica lo elevaba sobre
su propia naturaleza.
Hoy podemos tratar de dar una respuesta a la incgnita
que dej abierta Freud en este trabajo. Podemos pensar que
aquella interpretacin era adems una autointerpretacin.
Freud mismo era presa de sus impulsos de clera, del odio
que despertaban en l sus enemigos y detractores y, ms de
una vez, debi refrenar esos impulsos cuando se dirigan a
algunos de sus propios discpulos y partidarios a los que
consideraba limitados o desleales. Y por qu no, la clera
que poda despertar el objeto mismo, ese inconciente que se
sustrae a la mirada y que en ms de una oportunidad se
transforma en un mrmol duro, roca viva, infranqueable o
sujeta a posibles grietas por un mal golpe. Y aqu la lectura
por indicios, nos muestra la relacin entre la poca en que
escribe esta interpretacin del Moiss, con el momento en
que se hace ms conflictivo el vnculo con Jung. Y la culmi-
Akoglaniz
145
Carlos Schenquerman
nacin de ese texto es inmediatamente anterior al comienzo

de su Contribucin a la historia del movimiento psicoanal-
tico, la explosiva respuesta que arroja contra sus discpulos
Jung y Adler. La pugna con ellos lo tiene tan desalentado
que no est seguro de conservar el dominio de s mismo, te-
mor que atribua al Moiss de Miguel ngel. As se describe
a s mismo, en una carta a Ferenczi, a fines de 1912: "En mi
estado de nimo actual me comparo ms bien con el Moiss
histrico y no con el Moiss que he interpretado". Pero no
era slo el buen poltico que deba domear sus pasiones y
que deba defender su obra el que lo haca dar vueltas in-
cesantemente sobre el Moiss. La consistencia, coherencia,
hasta el final de sus das, con Moiss y el monotesmo da
cuenta de ello. Estaba el Freud investigador, el de la cu-
riosidad sin lmites, el de los enigmas a develar, el que no
poda sustraerse a encontrar respuestas donde formulaba
preguntas, el Freud de lo indiciario, el Freud detective.
Freud nos muestra, en este artculo, lo indiciario en su
pensamiento, pero nosotros podemos seguir el proceso de
descubrimiento, lo mismo que Freud, aplicando en su lectu-
ra, el mtodo indiciario. ste es el trabajo intraterico que
realizamos cuando confrontamos aspectos de la obra. Inclu-
sive cuando damos importancia a una nota al pie o nos remi-
timos a una carta o a estos detalles, despojos, descartes que
no son la columna vertebral de un concepto cuando lo se-
guimos. No hacemos con ella sino lo que podemos hacer
con cualquier discurso. Lo fracturamos como totalidad, y ar-
ticulamos constelaciones de sentido a partir de los elementos
similares, contradictorios, incoherentes o de coherencia sub-
yacente. Esto es lo que desde hace algunos aos se propone,
siguiendo a Laplanche11, como hacer trabajar al psicoan-
11
Cf. Laplanche, J.: particularmente el editorial de la Revista Trabajo del Psi-
Akoglaniz
146
lisis. Seguimos la pista de un concepto, lo vamos cercando

en distintos contextos, aplicamos entonces, el mismo mto-
do de la clnica. Pero como est ausente el discurso asociati-
vo, hacemos entrelazar los distintos discursos de Freud en
otros lugares de su obra, e incluso, por qu no, los desarro-
llos post-freudianos.
Para Bachelard, que surge despus de la gran oleada
sociolgica, corresponde a la esencia del racionalismo el ser
colectivo. El Cogito se transforma, para l, en un cogitamus.
El pensamiento cientfico de los modernos no puede hallar
sus formas duras y mltiples en la soledad, en ese solipsis-
mo que es el mal congnito de todo idealismo. Para existir
necesita 'del asentimiento de una ciudad fsica y ma-
temtica', como afirma Michel Ambacher12. Los sabios
aprenden unos de otros, dice Bachelard, denunciando el
particularismo suspicaz y el individualismo dogmtico de
los filsofos.
Sera conveniente hacer extensivo a los psicoanalistas el
pedido que Bachelard hace a los filsofos: que rompan con
la ambicin de encontrar un solo punto de vista, y un punto
de vista fijo13; y ms an cuando esos puntos de vista -sus
puntos de vista- se toleran en una aparente coexistencia
pacfica, yo esto lo defino as, Uds. de esa otra forma; cada
uno puede tener su propia definicin. En esa actitud seudo-
democrtica o pluralista se oculta el solipsismo escptico y
suspicaz que da lugar al eclectisismo. Y, si un eclectisismo
de los fines mezcla indebidamente todos los sistemas, pa-
coanlisis, Vol. I, N1, Mxico, 1981.

12
Ambacher, M."La filosofa de las ciencias en Gastn Bachelard, en Intro-
duccin a Bachelard, Editorial Calden, Bs.As., 1973.
13
Bachelard, G. "Las preguntas del epistemlogo", en Epistemologa, Ana-
grama, Barcelona, 1973.
Akoglaniz
147
Carlos Schenquerman
recera admisible un eclectisismo de los medios14. As, cada

punto de vista con el que se sostiene una hiptesis, con el
que se apuntala la propia prctica, reclamar su propia
teora. El mundo en que pensamos no es el mundo en que
vivimos, sostiene Bachelard. S, en efecto, -y esto no atenta
contra la singularidad- vivimos en un mundo sensible y
afectivo pero pensamos en el mundo de las representaciones
y abstracciones compartibles o discutibles que universalizan
el discurso y hacen que no siempre se tenga que volver a
empezar. Porque en esa aparente libertad el psicoanalista se
asla en una actividad limitada y sin la conciencia necesaria
para un intercambio productivo, queda preso de una soledad
veleidosa en la que su conocimiento se empobrece y
marchita.
Por eso, si nos preguntamos con F. Perrier, qu es un
psicoanalista? podremos decir que, como todo hombre de
ciencia, es sin duda el que tiene pasta y una aptitud cultivada
para la puesta en accin de una metodologa; lo que exige
una preocupacin igual, una vigilancia disciplinaria igual
ante los apremios de los modelos del saber y las celadas de
la experiencia fenomenolgica del campo de alteridad que
hay que cuestionar15.
Y pienso, al introducir la cuestin del paradigma indi-
ciario, en el modo de aproximacin al inconciente, no por
traduccin simultnea ni por recurrencia a un cdigo pre-
establecido de sentido, sino para tomar posicin en lo rela-
tivo a un aspecto central del mtodo, que es el del descu-
brimiento a partir de los elementos fenomnicos que ex-
presan, de modo traspuesto, los datos mediante los cuales
vamos haciendo articulaciones de sentido.
14
Bachelard, G. La filosofa del no, Amorrortu ed., Bs.As., 1972.
15
Perrier, F. El cuento de la buena Pipa, Ediciones Petrel, Barcelona, 1981.
Akoglaniz
148
Insisto en que la atencin flotante permite justamente la

aprehensin de esos indicios en los restos marginales del
discurso. Vamos organizando estos indicios en unidades
de significacin, atendiendo no a todo el discurso como un
pleno, sino a puntos que nos plantean cierta tensin a tra-
vs de relevamientos: a veces atendemos poco a ciertos
aspectos que nos parecen irrelevantes y nos centramos en
otros; luego, en el siguiente fragmento discursivo, puede
ocurrir que aquello que ocup un lugar irrelevante en el
encadenamiento anterior, pase a ser decisivo en este nuevo
encadenamiento.
Pienso que el respeto por lo indiciario limita el furor in-
terpretativo y la saturacin de sentido que corremos riesgo
de imponer en la clnica.
Akoglaniz
149
Akoglaniz
El Psicoanlisis como antihermenutica
Acerca de la interpretacin
Rubn Musicante
Es el Psicoanlisis una hermenutica?

Puede resultar paradjico que con una obra titulada La
interpretacin de los sueos, junto al movimiento herme-
nutico en auge desde fines del siglo XVIII precisamente
como teora, mtodo y prctica de la interpretacin, pre-
tendamos no enrolar el psicoanlisis en la hermenutica
como lo hace Ricoeur, un filsofo existencialista. Podra-
mos reprochar principalmente a Ricoeur en su interpreta-
cin, el hecho de no tener en cuenta el mtodo de Freud
mismo.
Los recientes desarrollos de la Hermenutica nos mues-
tran que no hay interpretacin sin cdigo o sin clave de
traduccin. La hermenutica se define como una recep-
cin, como una transposicin o como una lectura -de un
texto- de un destino -de un Dasein- en una lectura que se
funda evidentemente en una precomprensin o protocom-
prensin.
El Psicoanlisis sera asimilable a una lectura, lo que
supone que propondra de entrada uno o varios cdigos.
Vamos a intentar responder a este problema desde Freud.
Con Freud, se define el Psicoanlisis en primer lugar
"como un procedimiento para la investigacin de procesos
anmicos, que son apenas accesibles de otra forma1. El
mtodo se define constantemente como analtico, asociati-
1
Freud, S. Dos artculos de enciclopedia: I Psicoanlisis y II Teora de la libi-
do. 1922-1923, Obras Completas, vol. XVIII, Amorrortu, Bs. As., 1993, p. 227.
Akoglaniz
151
Rubn Musicante
vo-disociativo, pues la "asociacin libre" (freie Assoziation)

o las "ideas libres incidentes" (freie Einflle) no son ms
que la va utilizada para disociar todo sentido propuesto.
El mtodo analtico, con su objeto postulado la "repre-
sentacin inconsciente" a la que, algo abusivamente, po-
dramos llamar "significante", como el objeto al que se
apunta, no le podremos encontrar ningn sentido sinttico.
Freud se opuso a toda idea de sntesis

Freud no dej de oponerse en ningn momento a toda
idea de sntesis, as como no existe ninguna sntesis en el
"ello" (coexistencia sin coherencia) el analista se debe con-
formar con analizar sin proponer ninguna "psicosntesis".
Este problema fue elaborado en 1937 en el artculo
"Construcciones en el anlisis"2. Es aqu donde plantea
que a partir de construcciones parciales y provisorias, no
son sino reconstrucciones breves de secuencias de senti-
dos histricamente bien definidas.
Si bien Freud en un comienzo plantea hacer consciente
lo inconsciente, es decir, trabajar con la produccin del re-
cuerdo, a partir de Recuerdo, repeticin y reelaboracin3,
la repeticin y la transferencia irn ocupando un lugar ca-
da vez ms importante en su obra. La idea de Konstruction
permite a Freud enmendar por completo la Deutung, la in-
terpretacin que consiste simplemente en ir restituyendo
eslabones que faltan en la cadena asociativa-disociativa.
Esta definicin deja de lado toda bsqueda de sentido, to-
2
Freud, Sigmund. Construcciones en el anlisis. 1937, Obras Completas, vol.
XXIII, Amorrortu, Bs. As., 1993, p.255.
3
Freud, S. Recuerdo, repeticin, elaboracin.1914, Obras Completas, vol.
XII, Amorrortu, Bs. As., 1993, p.145.
Akoglaniz
152
El Psicoanlisis como antihermenutica. Acerca de la interpretacin
da comprensin. Se trata siempre de indicar, sealar un

elemento separado.
La hermenutica ha llevado a concebir la idea que el
Psicoanlisis es un sistema de interpretaciones estereoti-
padas al que, a menudo, es reducido por algunos de sus
adeptos, con gran beneficio de sus detractores que llevan
las de ganar.
No podemos negar que en los mismos textos freudianos
aparecen esos cdigos de lectura que llevan el nombre de
simbolismo y tipicidad.
Freud plantea una metodologa antihermenutica

La metodologa antihermenutica podemos encontrarla
en el primer perodo de Freud en Estudios sobre la histeria
(1895) y en La interpretacin de los sueos, en su edicin
de 1899 (un lapsus tipogrfico la hace aparecer como de
1900). Los agregados de las ediciones posteriores de este
texto se caracterizan precisamente por la llegada de cdi-
gos de lectura.
En este momento histrico, 1899, el mtodo analtico
ya est completo, no es una traduccin, una comprensin o
una lectura, el mtodo es una destraduccin con la ayuda
de elementos llamados inconscientes (recuerdos o mejor
dicho reminiscencias).
Cuando se produce sntesis, sta es puramente espont-
nea y sobre todo individual: como en qumica los elemen-
tos analizados tienden a volver a combinarse. Pero deje-
mos asentado que no existen cdigos preestablecidos para
una retraduccin.
En contra de ese tiempo originario y fundador del m-
todo psicoanaltico van a intervenir los cdigos llamados
psicoanalticos (al estilo del diccionario) que recurrirn a
Akoglaniz
153
Rubn Musicante
la simblica y la tipicidad.
La simblica es un agregado posterior

La simblica se desarrolla en ediciones posteriores a la
Tramdeuntung y consiste en ligar en forma fija smbolo y
simbolizado. Esto no es ajeno a que Freud llegue a hablar
de una "lengua fundamental".
Acerca de la tipicidad, podemos verla desde dos ver-
tientes, al comienzo de sueos cuyos contenidos manifies-
tos corresponderan a un guin cuasi-universal. Esta pers-
pectiva, la de los sueos tpicos, ocupa un lugar de poca
importancia hasta 1900 pero luego tiene un desarrollo su-
mamente interesante como los sueos de desnudez, sueos
de examen, sueos de la muerte de personas queridas, de
los cuales se sabe que llevan al descubrimiento del "Com-
plejo de Edipo".
As como no hay un sentido preexistente la situacin ana-

ltica tiene tambin que ser fundada
Es necesario insistir que algunos autores freudianos
consideran que el descubrimiento original de Freud es el
de un mtodo. Mtodo novedoso y ligado a la fundacin
inaudita de la situacin analtica. Aunque resulte insistente
marquemos aqu que la situacin analtica tiene que ser
fundada, nunca es ya una situacin dada. Esto es impor-
tante de sealar considerando que con el tiempo han ido
cambiando aspectos muy variados que hacen a las condi-
ciones de vida, tanto en las condiciones singulares cuanto
en las sociales desde un punto de vista ms general.
Nosotros vamos a colocarnos en un borde, pero sin re-
ferirnos a la clnica del borde, que no es lo mismo.
Akoglaniz
154
La clnica abarca muchos espacios...

La clnica psicoanaltica es el ejercicio de una profesin
con una gua terica que es a lo que llamamos teora psi-
coanaltica. Vamos a considerar que la "clnica" abarca
muchos mas espacios que los espacios de consultorio y
que, adems, el modelo freudiano construye la teora a
partir de la clnica. Nos referimos a la teora como intento
de respuesta frente a los diversos problemas que se nos
presentan. La clnica tiene entonces que interrogar, prefe-
rentemente, a la teora y no ser solamente una aplicacin
de la misma. Si bien teora, mtodo y tcnica tienen un
cierto grado de autonoma relativa en el sentido de que
muy difcilmente pueden superponerse totalmente. Freud
mismo rescata la importancia de la especulacin, como
cuando habla de "la bruja metapsicologa", pero con un
lmite. Existe el riesgo de que el trabajo de campo sea
aplicacin de teora en vez de ser trabajo con la teora en
un campo que es el de la transferencia.
Freud trabaja con pacientes que lo abordan por proble-
mas y demandas alrededor del sufrimiento, pero construye
una teora que tambin le permite abordar otros campos.
En este sentido el sufrimiento humano para Freud abarca
algo mucho ms amplio que la "clnica" en el sentido m-
dico del trmino, que es una atencin prolongada al lado
del enfermo. Freud abarca un campo mucho ms amplio
que definiremos luego con ms detalle y que corresponde
al campo de la civilizacin, "masas, guerras, instituciones,
arte, etctera".
Hablar de "psicoanlisis aplicado" en todo lo que no
sea estrictamente clnica, es un error. Pienso que debemos
abarcar como anlisis aplicado todo lo que tiene como po-
sicin el hacer de la teora algo que viene a articularse,
Akoglaniz
155
Rubn Musicante
como respuesta posible, en el lugar en el que uno trabaja,

observa e interviene.
ste es el error que ms frecuentemente ocurre y es un
modo de hacer un reduccionismo, puesto que es hacer del
saber algo que cierra, en vez de hacer del saber un instru-
mento para poder ser interrogado desde lo que uno va a
abordar.
En este sentido podemos decir que todo psicoanlisis es
"psicoanlisis aplicado".
Los dispositivos institucionales

Decir que todo psicoanlisis es "psicoanlisis aplicado"
pone lmites a un supuesto saber omnmodo, y posibilita la
articulacin del pensamiento psicoanaltico en dispositivos
institucionales al mismo tiempo que puede ponerlos en
cuestin. Los dispositivos institucionales se elaboran co-
mo respuestas organizadas a cierto tipo de problemas y de
demandas, son un modo de respuesta posible a las mismas.
Cuando decimos que nos colocamos en el borde de la cl-
nica lo que hacemos es tratar de articular lo que es la
"historia singular" y la "historia colectiva".
Esta perspectiva me ha brindado la posibilidad de aper-
turas, interrogantes y cambios en el trabajo con personas
que padecen de la violencia de otros. Esto nos lleva a una
materia pendiente del Psicoanlisis, que es el trabajar las
relaciones del sujeto al poder. Las situaciones de margina-
ciones y otros modos de violencia nos proponen la pregun-
ta acerca de los fundamentos subjetivos del poder.
Esto puede plantearse desde dos vertientes: una en rela-
cin con conocer algo ms acerca de la constitucin del
sujeto y cules son los elementos que en su constitucin
van a determinar su relacin con el poder. En el psicoan-
Akoglaniz
156
lisis un eje importante, fundamental para trabajar, va a ser

el poder de la transferencia. De all las diversas concep-
ciones acerca de la transferencia en el psicoanlisis.
Otro aspecto que se relaciona con las diferencias fun-
damentales en las diversas corrientes psicoanalticas es lo
que hace a la constitucin del sujeto. El concepto de desa-
rrollo, es decir, de un sujeto en construccin, de las condi-
ciones en las cuales un sujeto va a poder estructurarse en
tanto humano primero y en humano sexuado despus. Ve-
remos que Freud habla de desarrollo, por ejemplo desarro-
llo de la libido o desarrollo del yo, que es importante cues-
tionar porque la idea de desarrollo implica algo as como
progreso.
Sera como burdamente decir que del infans al adulto
habra un progreso.
Las etapas, fases, estadios, son siempre adquisiciones

precarias
Cuando Freud describe etapas, lo hace siempre bajo la
forma de esquemas reductivos y con una finalidad funda-
mentalmente didctica. Lo que llamamos etapas, fases, es-
tadios son siempre adquisiciones precarias y dispuestas a
perderse, que nunca se terminan del todo, que existen a lo
largo de toda la vida y dan cuenta ms que de un itinerario
cronolgico de una complejidad constitutiva, como mo-
mentos de estructuracin. Desde el punto de vista freudia-
no podemos afirmar que nunca nada es para siempre. Esto
quiere decir que todo est siempre sujeto a deshacerse, a
perderse, a recuperarse, aniquilarse o construirse nueva-
mente. Esto es lo que podemos considerar la desgracia y la
esperanza, las dos cosas a la vez en el pensamiento freu-
diano.
Akoglaniz
157
Rubn Musicante
Esta no-definicin unvoca, esto paradojal en el sentido

de sistemas de oposicin no contradictorios ni excluyen-
tes, la encontramos permanentemente a lo largo de la obra
freudiana y tambin de la obra lacaniana. Ambos son dos
pensamientos muy ricos, y como tales, llenos de vas para
interrogar, desplegar, cuestionar o prolongar.
El mtodo analtico
El mtodo es analtico en el sentido propio del trmi-
no, asociativo-disociativo, desligante. Se lo podra llamar
"desconstructivo" -y el trmino Rckbildung est muy pre-
sente en Freud- si la palabra no hubiese sido acaparada y
ambientada en una filosofa exgena (Derrida).
Podemos finalizar relatando el caso al que podremos
llamar "palabras aisladas"4 referido a una seora que sufra
desde haca muchos aos por representaciones obsesivas y
fobias. Refera que el origen de sus padecimientos corres-
ponda a sus aos infantiles, pero sin poder precisar algo
ms.
Cuando Freud le pregunt a la seora bajo la presin de
su mano si haba visto algo o provocado algn recuerdo,
sta le respondi que ninguna de las dos cosas, pero que
en cambio se le haba ocurrido una palabra. Una sola pa-
labra?, le pregunta Freud. S, y adems me parece una ton-
tera. Dgala de todos modos, insiste Freud. La palabra es
portero. Nada ms?, pregunta Freud. Nada ms, dice
la seora.
Freud consider que se encontraba ante una nueva for-
4
Freud, Sigmund. Estudios sobre la histeria 1895, Obras Completas, Amo-
rrortu, Bs. As., 1993, pp.150-151. Tambin tomado de Sigmund Freud. Rela-
tos clnicos, Ediciones Siruela, Madrid, 1997, p.95.
Akoglaniz
158
ma de responder al interrogatorio analtico. Repitiendo va-

rias veces la presin sobre la frente, reuni una serie de
palabras sin coherencia aparente portero-camisa-cama-
ciudad-carro. Al preguntarle a la paciente qu significa-
ban estas palabras, contest: Todas esas palabras tienen
que referirse a un suceso que ahora recuerdo. Teniendo yo
diez aos y doce mi hermana mayor, sufri sta, por la no-
che un ataque de locura furiosa y hubo que atarla y llevar-
la por la noche a la ciudad. Me acuerdo que fue el portero
quien la sujet y la acompa luego al manicomio.
Freud continu trabajando con la produccin de pala-
bras aisladas obteniendo nuevas series de palabras y aun-
que no todas revelaron su sentido, s fueron suficientes pa-
ra continuar la historia iniciada y enlazarla con un segundo
suceso. Pudo as tambin descubrirse la significacin de
esta segunda reminiscencia. La enfermedad de su hermana
la haba impresionado tanto porque ambas tenan un secre-
to comn. Dorman en el mismo cuarto y cierta noche
haban tolerado contactos sexuales de la misma persona
masculina. El hablar de este trauma sexual sufrido en la
niez llev al descubrimiento no solo del origen de las
primeras representaciones obsesivas sino tambin del
trauma patgeno anterior.
Freud considera que la particularidad de este caso con-
sista tan solo en la emergencia de palabras aisladas que
haba que transformar en frases, pues la aparente falta de
relacin y de coherencia es un carcter comn a todas las
ideas y escenas que surgen al ejercer presin sobre la fren-
te de los sujetos. En el curso ulterior del anlisis descubri-
r que, las reminiscencias aparentemente incoherentes se
hallan enlazadas, en forma muy estrecha, por conexiones
mentales, conduciendo directamente al factor patgeno
Akoglaniz
159
Rubn Musicante
buscado.
Momento fundacional del Psicoanlisis

Este ejemplo corresponde tanto a un momento funda-
cional del Psicoanlisis, del valor de las asociaciones li-
bres que harn innecesaria la presin sobre la cabeza del
paciente, como a una orientacin teraputica que toma
como "brjula" al sntoma.
Esto pone en evidencia que el Psicoanlisis tiene que
ver con el juego de palabras, o de cmo las palabras jue-
gan con nosotros.
Queda por interrogarse si lectura e interpretacin cons-
tituyen una categora ms vasta que la de traduccin.
Laplanche privilegiara la nocin de traduccin, pues
ella es apta para elaborar ("modelo traductivo") en una
teora de la recepcin del mensaje del otro, una teora que
es tambin teora de la represin. Para Laplanche, herme-
neuta, traductor, teorizador, se tratan de facetas de una
misma actividad, la de la recepcin del mensaje del otro.
Veremos posteriormente que estas conceptualizaciones
tienen efectos importantes con relacin al lenguaje, sexua-
lidad y transferencia.
En la carta conocida como nmero 52 (112 en la nueva
edicin), Freud establece la diferencia de sistemas con re-
lacin a los modos de inscripcin y transcripcin. Con re-
lacin a la interpretacin, ya Freud critic como psicoan-
lisis silvestre la tendencia de profesionales poco informa-
dos a hacer interpretaciones prematuras, mal elaboradas en
s mismas y sin tomar en cuenta el momento en que se
efectuaban. Los psicoanalistas han tendido a ser cada vez
ms prudentes en sus interpretaciones. Debemos recordar
tambin que toda interpretacin fuera de contexto es una
Akoglaniz
160
agresin.
La prudencia en la interpretacin es comprensible des-
de que un elemento de un sueo por ejemplo, puede estar
sobredeterminado, es decir, puede remitir a varias cadenas
asociativas diferentes. Podemos decir que la interpretacin
es problemtica en tanto privilegia un solo y nico sentido.
ste, que podramos decir que es el modelo ms espont-
neo de interpretacin, consiste en asociar una significacin
a todo lo que pueda llegar a presentarse como formacin
del inconsciente, por ejemplo como sntoma. Esto, a lo que
llamaramos el modelo espontneo no nos lleva muy lejos,
puesto que puede hacer ms de cierre que de apertura, a la
prosecucin del discurso.
Lacan trabajar esta problemtica utilizando dos trmi-
nos que son cita y enigma5. Estos trminos son conse-
cuencia del recentramiento operado por Jacques Lacan en
el campo del lenguaje (el inconsciente esta estructurado
como un lenguaje). Lo que caracteriza al lenguaje huma-
no es la polisemia, una misma palabra tiene varios senti-
dos diferentes. La poesa le debe mucho a esta propiedad
del lenguaje. Lacan seala la importancia de prestar aten-
cin a la secuencia acstica misma, a la cadena significan-
te. Basa en la secuencia fnica el hecho frecuente que un
mismo significante vehiculice a la vez las significaciones
ms contradictorias, como Freud plantea en el chiste6. Al
intentar Freud una historia evolutiva o lo que llama psico-
gnesis del chiste se encuentra con unos estadios previos
del chiste y trata de seguirlos hasta su desarrollo que cul-
5
Lacan, Jacques. Seminario 18. De un discurso que no sera un semblante,
indito.
6
Freud, S. B. Parte Sinttica IV. El mecanismo de placer y la psicognesis
del chiste, El chiste y su relacin con el inconciente.1905, Obras Completas,
vol. VIII, Amorrortu, Bs. As., 1993, p.123.
Akoglaniz
161
Rubn Musicante
mina en el chiste tendencioso. Previo al chiste existe algo

que designa como juego o chanza. El juego "aflora en el
nio mientras aprende a emplear palabras y urdir pensa-
mientos". Al jugar, el nio tropieza con efectos placente-
ros que resultan de la repeticin de los semejantes, del re-
descubrimiento de lo consabido, la homofona, etctera.
Estos se explican como "insospechados ahorros de gasto
psquico". "No es asombroso que esos efectos placenteros
impulsen al nio a cultivar el juego y lo muevan a prose-
guirlo sin miramiento por el significado por las palabras y
la trabazn de las oraciones. Un juego con palabras y pen-
samientos, motivado por ciertos efectos de ahorros placen-
teros, sera entonces el primero de los estadios previos del
chiste". El segundo estadio previo del chiste, la chanza,
trata de abrir paso a la ganancia del placer del juego tra-
tando de acallar el veto de la crtica. El nico camino que
lleva a esa meta es la reunin de palabras sin sentido o el
contrasentido que en la secuencia de los pensamientos de-
ben poseer, un sentido.
Es interesante plantearse el tema del sentido y del sin-
sentido en el chiste. Freud dir que "su posicin correcta al
factor del sentido en lo sinsentido" y su relacin con la
tendencia a abrir paso al juego placentero y en protegerlo
de la crtica racional explicaran por qu cada chiste puede
presentarse frente a una visin como sinsentido y ante otra
tiene que presentarse como provisto de sentido. En esto
consiste el trabajo del chiste. Lo que hace al placer del
chiste no proviene del sentido o del sinsentido. "Su psico-
gnesis nos ha enseado que el placer del chiste proviene
del juego con palabras o de la liberacin de lo sinsentido,
y que el sentido del chiste solo est destinado a proteger
ese placer para que la crtica no lo cancele". El sentido es
Akoglaniz
162
una entidad no existente. El sentido en el chiste corres-

ponde a una instancia crtica, la censura que hace a la ela-
boracin de los procesos secundarios.
Las citas nos refieren a las correlaciones, a los enigmas

Lo que podemos considerar fundamental como aporte a
la interpretacin es que tanto la cita como el enigma dejan
abiertos los efectos del sentido del significante. Cuando
nos referimos a citas ponemos el acento no en la significa-
cin de un trmino aislado sino en las correlaciones obli-
gadas que hacen que en una vida se repitan los mismos
temas, las mismas elecciones, el mismo destino.
Del enigma y la interpretacin: efectos de sentido...

En lo que hace al enigma se trata de evitar que nuestras
intervenciones se dejen or como unvocas. Son modos de
intervencin que implican un interrogante que buscara
muy especialmente las palabras "maestras" que orientaron
la historia del paciente. De esta manera la interpretacin
tiene efectos de sentido, produce un sentido que es nuevo,
que corresponde al "saber no sabido" o "sabe, pero no sabe
que sabe" referidas al analizante por Freud. Nuevamente
buscamos no cerrar el campo colaborando en el estableci-
miento de una imagen de s definitiva y alienante. Ya
hemos aclarado, adems, que el saber le es supuesto al
analizante, casi como le es supuesto al analista (transfe-
rencia). Cuando caracterizamos al psicoanlisis nos hemos
referido a paradigmas de constitucin e indagacin. All
insistamos en que en l se lleva a cabo una produccin
simblica indita. No se trata de un palimpsesto, es decir
de un antiguo manuscrito borrado y vuelto a escribir, en
Akoglaniz
163
Rubn Musicante
donde debemos descifrar lo escrito anteriormente.

Finalizo con un chiste, que no permite llevarlo a una
nota a pie de pgina: un analista, en anlisis, le dice a su
analista que haba observado palimpsestos en su bibliote-
ca, el analista le contesta: palincesto est usted.
Akoglaniz
164
Fundamentos metapsicolgicos de la prctica
psicoanaltica en la iniciacion del tratamiento
Carlos Schenquerman
Cmo encarar hoy este tema, a ms de 90 aos de

aquel trabajo de Freud "Sobre la iniciacin del tratamien-
to"1 y a cinco dcadas del Seminario de Lacan sobre los
Escritos Tcnicos2 de tal forma que d cuenta de mi propia
prctica, obligndome a repensar acerca de los paradigmas
desde los cuales, en este momento, concibo la clnica?,
cmo hacerlo desde el intento compartido con quienes
sentimos la responsabilidad de pensar el psicoanlisis en
este comienzo de siglo y contribuir a paliar la crisis que,
desde hace tiempo, venimos sealando: por un lado la del
vaciamiento del psicoanlisis de sus fundamentos, sea re-
ducindolo a un empirioclinicismo o a su opuesto, un teo-
ricismo filosfico o espiritualista, y, por otro, el trunca-
miento de la secuencia generacional inaugurada por Freud,
pero que nos liga tambin a un conjunto muy vasto de
pensadores del siglo.
Sabemos que para el analista en ciernes hay reglas tc-
nicas que dan cierta seguridad. Sin embargo, estas mismas
reglas pueden convertirse en lmites rgidos y ser poste-
riormente abandonadas con la misma presteza con que
fueron adquiridas. Se tratara casi de una impostacin, al
estilo de un "pseudo self" analtico. Ello hace necesario
que demos cuenta de nuestras reglas de trabajo, en lugar
de afirmarnos en un amplio recetario o un catecismo a re-
1
Freud, S. "Sobre la iniciacin del tratamiento", en Obras Completas, Vol.12,
Amorrortu Editores, Bs. As., 1976.
2
Lacan J., Seminario I, Paidos, Bs. As., 1981.
Akoglaniz
165
Carlos Schenquerman
citar. Ni el puro tecnicismo formalista ni su rechazo abso-

luto pueden salvaguardarnos de los riesgos a que queda-
mos sometidos cuando nuestro accionar clnico queda des-
ligado de un proceso de elaboracin y reelaboracin de las
reglas a las cuales pretendemos someterlo.
Pertenezco a la generacin de analistas que se form en
el respeto casi sacralizado al "setting". No creo que ello
haya constituido un obstculo, ni en la prctica ni en mi
modo de posicionarme ante el psicoanlisis. Pero, al des-
sacralizar, me veo en la obligacin de dar cuenta de la vi-
gencia de esas reglas de origen, que hacen, desde la pers-
pectiva en que pienso la clnica, a los fundamentos mis-
mos de la prctica. Winnicott deca: "La nica compaa
de que dispongo cuando me interno en ese territorio des-
conocido de cada nuevo caso es la teora que siempre est
conmigo, que se ha constituido en parte de mi ser y a la
que ni siquiera necesito recurrir de un modo deliberado...
Como no poda ser de otro modo, el transcurso del tiempo
y las sucesivas experiencias han ido introduciendo cam-
bios en los fundamentos tericos de mi trabajo. Podra
compararse mi situacin con la de un chelista que, slo
despus de transitar el arduo sendero de la tcnica, y una
vez que sta se da por supuesta, se halla en condiciones de
hacer msica. Soy conciente del hecho de que puedo hacer
este trabajo con mayor facilidad y con mayor xito ahora
que treinta aos atrs, y deseo comunicarme con aquellos
que se hallan recorriendo ese duro camino de la tcnica y,
al mismo tiempo, transmitirles las esperanzas de que algn
da podrn hacer msica". Y agrega: "Es bien escasa la sa-
tisfaccin que se obtiene del virtuosismo en la ejecucin
de una partitura escrita"3.
3
Winnicott, D. Clnica psicoanaltica infantil, Ed. Horme/Paidos, Bs. As., 1980.
Akoglaniz
166
Fundamentos metapsicolgicos de la prctica psicoanaltica...
La frase es conmovedora, porque se trata, indudable-

mente, de un "virtuoso". Pero de un virtuoso, adems, que
pertenece a esa poca en la cual los psicoanalistas crean
que la teora y la tcnica que posean "se encaminaba hacia
su mxima perfeccin". Nosotros hemos sido partcipes de
una historia en la cual todas las certezas han sido puestas
en crisis, con sus beneficios y sus riesgos.
Si volvemos la mirada ahora a la iniciacin del trata-
miento, y a las reglas del setting, debemos admitir que es
imposible instaurar la situacin analtica sin el ordena-
miento de ese conjunto de premisas, de condiciones, apa-
rentemente exteriores, y que son, sin embargo, cruciales
en el comienzo de la cura analtica.
Se reduce, sin embargo, la instauracin de la situacin
analtica al setting? Enumeremos rpidamente los elemen-
tos: tiempo, que incluye nmero de sesiones y duracin,
empleo del divn, pautacin, dinero, en fin, de las condi-
ciones sobre las cuales se despliega la cura. Sabemos de
cantidades de tratamientos que renen todos estos requisi-
tos, incluso en forma sacralizada, y que no constituyen, sin
embargo, anlisis en el sentido estricto del trmino. Di-
ramos: "ah, faltan las reglas del mtodo: libre asociacin
y su correlato, atencin libremente flotante". Podemos se-
guir sumando: contrato, reglas, encuadre. Definen todos
ellos una zona de frontera entre lo que hacemos dentro y
lo que se deja fuera, lo que consideramos del orden de un
proceso analtico y lo que no.
Me ubico, como puede apreciarse, en una perspectiva
clsica. Corrientes actuales, como la lacaniana, no com-
partiran la pautacin del tiempo, por ejemplo, y sera de
una presuncin absoluta, que, sobre la base de premisas
estrictamente "tcnicas" (fundamentalmente la pautacin
Akoglaniz
167
Carlos Schenquerman
del tiempo) se las defina como "fuera del anlisis". Por

otra parte, sabemos que los tratamientos de pacientes psi-
cticos o el psicoanlisis de nios no emplean el conjunto
de los elementos que consideramos como reglas del set-
ting. Hasta dnde extender, entonces, los lmites de la si-
tuacin analtica?
La legalidad o los criterios de validacin giran hoy, en
un consenso compartido, alrededor de los cuatro conceptos
freudianos fundamentales: inconciente, represin, sexuali-
dad infantil y transferencia. Podemos posicionar alrededor
de ellos la diferencia entre "situacin analtica" y setting,
intentando entonces ver si las reglas que constituyen el
setting generan el marco adecuado para la instauracin de
la situacin analtica.
En El psicoanalista y su cubeta,4 Laplanche desarrolla
sus puntos de vista sobre lo que sucede en el interior de la
cubeta analtica en el momento en que se determinan las
reglas que impulsan una reinstauracin constante. Qu se
instaura? Un lugar pulsional o sexual puro. A partir de la
diferencia entre autoconservativo y sexual, el campo de la
adaptacin, de los intereses, queda en los mrgenes del
campo analtico. No se trata, por supuesto, de separarlos
arbitrariamente, al modo de "Ud. me habla de esto para no
hablar de aquello", como se escucha -afortunadamente ca-
da vez menos- en seudo interpretaciones que suenan ms a
reproche, al odo de un neurtico entrenado a dejarse con-
vocar por el deseo del otro, que a interpretacin. Acordar
con el paradigma de que lo adaptativo queda ubicado en
los lmites del campo, es rehusarnos a satisfacer ciertas
demandas especficas: dar consejos, discutir con el pacien-
4
Laplanche, J. "El psicoanalista y su cubeta", Problemtica V, Amorrortu
Editores, Bs. As., 1990
Akoglaniz
168
te su vida, si se compra o no un departamento, en qu in-

vierte, si le conviene tal o cual eleccin, en fin... rehusarse
a quedar adherido al plano autoconservativo para instaurar
un lugar sexual: amor-odio-fantasmas, vicisitudes del vn-
culo transferencial.
En segundo lugar se instaura un lugar de transferencia
que reedita una situacin originaria, que, siguiendo esta
lnea, recaptura un posicionamiento ante los enigmas y
con el supuesto portador de sus resoluciones: lo que nos
hemos habituado a llamar, desde hace ya aos, el sujeto
supuesto saber. Es esta la cuestin central que define el
posicionamiento contratransferencial del analista, dado
que no es que slo rehse un saber al otro, sino que se lo
rehse a s mismo. El analista no responde -lo cual no
quiere decir estar siempre en silencio- a lo que el otro de-
manda, porque l mismo no lo posee; ste es el verdadero
sentido de la regla de abstinencia. Sabemos que hay mil
maneras de sortearla: interpretaciones inductivas, respues-
tas interpretativas, atribuir al otro a veces una salida o una
solucin que no posee, en fin; todos lo hemos hecho algu-
na vez, todos nos sentimos tentados peridicamente, y los
resultados teraputicos no son tampoco en muchos casos
tan funestos como se pretende. Pero la cuestin es poder
pensar desde dnde lo hacemos y cmo lo evaluamos; lo
hacemos desde el material discursivo que el otro mismo
nos ha ofrecido para la comprensin de la situacin, o lo
hacemos desde nuestra propia historia, nuestros propios
fantasmas, nuestra ideologa, nuestra moral, nuestro ser
social? El rehusamiento tiene que ver con esto, y no se tra-
ta de imaginarnos una prctica pura, en grado de perfec-
cin, en xtasis, pero al menos repreguntarnos dnde es-
tamos situados y por qu hemos hablado.
Akoglaniz
169
Carlos Schenquerman
Qu ocurre con el inconciente en la iniciacin del tra-

tamiento? Su acceso est definido por la regla de la libre
asociacin; pero la libre asociacin implica la conserva-
cin de las instancias secundarias. Estamos demasiados
habituados a escuchar decir lo indecible y a veces el ana-
lista novel no se sorprende de que un paciente, en una
primera entrevista, diga "quiero matar a mi madre", o "de-
seo hacer el amor con mi hermana". Desde la perspectiva
freudiana, inconciente y represin van juntos. Si al neur-
tico la regla de la libre asociacin debe serle formulada -y
an en situaciones de anlisis es frecuente que no se haya
entendido bien de qu se trata, como el caso de pacientes
que nos cuentan de qu manera, en un tratamiento ante-
rior, no le formulaban al analista ciertas preguntas porque
igual no se las iba a contestar", lo cual indica que nunca
terminaron de entender la regla-, la cuestin se plantea
cuando abordamos patologas graves. Es necesario con-
vocar al psictico a "decir todo", cuando no es el decir lo
que est en juego sino la posibilidad de que ese decir se
organice en el plano de la significacin? Estamos dema-
siado habituados a la frase que propone "que el sujeto no
puede hablar sin orse", y cuando estamos demasiados
habituados a or o a decir algo, los analistas debemos re-
preguntarnos. Para que alguien se oiga es necesario que
haya sujeto, y, en segundo lugar, no es tan seguro que oi-
gamos todo lo que decimos: entre otros, mecanismos co-
mo la denegacin, el aislamiento obsesivo o la disociacin
dan cuenta de ello.
Volvamos a la cuestin del setting y la situacin analti-
ca. El setting posibilita la instauracin de la situacin anal-
tica, pero los analistas intentamos, en las condiciones posi-
bles, la construccin de la situacin analtica en relacin al
Akoglaniz
170
funcionamiento psquico y a las perspectivas de la cura, y

no a un ideal tcnico que se desgaja de estas premisas.
En este marco las condiciones de instauracin deben ser
permanentemente repensadas y planteadas. La iniciacin
del tratamiento debe crear las condiciones para que el
"hacer conciente lo inconciente" sea posible. Las reglas
estn, indudablemente, al servicio del mtodo, y el mtodo
es el de la libre asociacin. Para ello la frecuencia de
horas, la pautacin, ofrecen la garanta al sujeto de que
puede desplazarse por la tpica sin riesgos de desestructu-
racin, y para que la neurosis se mueva, algo debe tener
cierta fijeza.
La regla fundamental, con su correlato de atencin li-
bremente flotante, es fundamental no porque determine
dos posiciones, sino porque en su interjuego se funda y le-
gitima la dimensin de lo inconciente. Y frente a lo incon-
ciente debe haber bsqueda activa por parte del analizado.
En este sentido, el abuso de la regresin cristalizara la pa-
sivizacin e infantilizacin del sujeto, una especie de her-
menutica mtica, en la cual, despus de recorrer lo arcai-
co el sujeto regresara a lo actual, borrando sus "restos in-
fantiles", reinscribindose en una nueva historia "mejor
que la anterior". El abuso de la regresin en anlisis se
sostiene, generalmente, en un ideal de maduracin. Y lo
infantil, en sentido freudiano, sexual, es indestructible,
porque constituye los fondos del inconciente.
Sexualidad infantil en el tratamiento es, en definitiva, el
polimorfismo perverso del inconciente y los destinos pul-
sionales. Freud diferenciaba entre "funcin sexual" y
"sexualidad" (en Panorama de conjunto de las neurosis de
transferencia, por ejemplo), para dar cuenta de esto. El
comienzo del anlisis no puede estar destinado a la regula-
Akoglaniz
171
Carlos Schenquerman
cin de la funcin sexual, porque ella no se define al mar-

gen de la sexualidad. Un anlisis para resolver una cues-
tin de frigidez o de impotencia parecera "ms analtico"
que un anlisis para resolver un problema laboral. De to-
dos modos, ninguna perspectiva de estas escapa a una con-
cepcin sintomal de la cura. Y an ms, qu derecho
tendra una analista, en los momentos de iniciacin del tra-
tamiento, de suponer que el rechazo al pene tiene que ver
"con la castracin", si an no sabe de qu se trata ese pene
(en tanto significante), que tiende a ser homologado con
demasiada rapidez con el falo y retranscripto con la misma
velocidad en meta de asuncin de la castracin?
No quisiera abrirme ni extenderme sobre el tema de la
transferencia pero me gustara poner de relieve simple-
mente un punto: pienso que las entrevistas previas a la ini-
ciacin del tratamiento "ponen a trabajar" la transferencia.
Antes de la consulta, cuando el sntoma cuestiona al sujeto
y por lo tanto se vuelve interrogante, cuando siente que
hay "algo ms" que lo que l sabe, la transferencia es con
el psicoanlisis. En esas entrevistas se produce el desliza-
miento de ese abstracto -el anlisis- a este concreto, el
analista, no slo como funcin, sino como soporte real de
esa funcin.
Algo ms sobre las entrevistas: si bien no hay en m
una profunda voluntad diagnstica ni clasificatoria, es im-
prescindible que trate de ver qu pasa, de inicio, con el
funcionamiento psquico y con la potencialidad analizante
del sujeto.
Est o no constituida la represin? Est operando la
represin secundaria? Avanza lo reprimido sin contrain-
vestimiento hacia el polo motriz o el polo perceptivo?
Hay condiciones para sostener, elaborar, construir, anali-
Akoglaniz
172
zar? De ello depender el nmero de sesiones, frecuencia,

en fin, todo lo que hace a ciertas pautas del contrato: un
descriptivo que fundamente lo prescriptivo. Las entrevis-
tas previas recapturan algo del anlisis o del autoanlisis y
de la transferencia constituida en otros momentos de la vi-
da, en otros espacios, y permiten una doble definicin: del
lado del paciente, la "reeleccin" del analista supuesta-
mente elegido. Pero del lado del analista, la posibilidad de
definir la prescripcin, a partir del funcionamiento psqui-
co del paciente en cuestin.
Quisiera sealar, como sntesis general, que no se trata
ni de atenerse rgidamente a las normas de un contrato ni
de ser "plsticos", sino de poder poner en conjuncin los
paradigmas con los que uno piensa el funcionamiento ps-
quico en relacin a las reglas de instauracin de la situa-
cin analtica. En esta instauracin, el setting es un ele-
mento decisivo, ya que constituye un organizador de las
reglas que permiten el funcionamiento del mtodo que
abre las condiciones de transformacin del objeto.
Akoglaniz
173
Akoglaniz
Acerca del olvido
Sobre el olvido de Freud del nombre Signorelli

El Ponche de Leteo
Caro Wilhem:
Desde Venecia (recib tu carta), pasando por Pisa, Li-
vorno, hasta aqu. Busco, como sabes, Ponche de Leth1
en Italia, aqu y all tomo un sorbo. Uno se regodea en una
belleza extraa y en un esfuerzo de creacin gigantesco,
en ello tiene parte sin duda mi inclinacin a lo disforme, a
lo perverso-psquico. Tendra mucho para contarte (la que
desde ahora ser una frase permanente entre nosotros).
Prxima meta, Orvieto, de pasada S.Gimignano. Es difcil
que tu respuesta me alcance a tiempo. Permite entonces
que de camino te de seales de vida despreocupadamente.
Un cordial saludo (a). I.F. (e) R.-W.
Tu Sigm.
Esta carta que Freud enva a Fliess durante sus vaca-

ciones, carta enviada desde Siena el 6 de Septiembre de
1897, ubica a Freud en un particular estado de nimo pre-
vio a su visita a Orvieto. En ella comunica a su amigo
Fliess que est buscando el Ponche de Leth, en Italia,
para beber unos sorbos. Como se aclara en un pie de pgi-
na de dicha correspondencia el Leteo es el ro del olvido
1
Expresin formada por analoga a Ponche de vino tinto; y Lethe (Leteo) es
el ro del olvido en el Hades. Queda sin aclarar el origen de este giro que se
repite despus varias veces. (M/S). Cartas a Wilhelm Fliess. 1887-1904,
Amorrortu Editores, Bs.As., 1994.
Akoglaniz
175
en el Hades. Hades en la mitologa griega representa al

dios de los muertos. A Hades le fue concedido el mundo
subterrneo. Por ello el mundo subterrneo suele ser lla-
mado Hades. Estaba dividido en dos regiones: Erebo, don-
de los muertos entran en cuanto mueren y Trtaro, la re-
gin ms profunda, donde se haba encerrado a los titanes.
Se trata de un lugar oscuro y funesto, habitado por formas
y sombras incorpreas y custodiado por Cerbero, el perro
de tres cabezas y cola de dragn. Siniestros ros separaban
el mundo subterrneo del mundo superior, y el anciano
barquero Caronte conduca a las almas de los muertos a
travs de estas aguas. Uno de estos ros es el Leteo.
Qu querra olvidar Freud sorbiendo estos ponches de
Leteo?
La mencin a esta correspondencia nos ubica en un
contexto previo a la visita a Orvieto y a un acontecimiento
que luego tambin Freud relatar a su amigo Fliess.
Un ao despus...
En carta enviada desde Viena el 22 de septiembre de
1898 Freud escribe:
Un segundo ejemplo de olvido de nombre se ha re-
suelto de manera todava ms fcil. Al nombre del gran
pintor que hizo el Juicio Final en Orvieto, lo ms grandio-
so que he visto hasta hoy, no lo poda encontrar, y, en
cambio de l, surgan Botticelli, Boltraffio, con la certeza
de lo incorrecto. Por fin averig el apellido: Signorelli, y
enseguida supe por m mismo el nombre de pila: Luca,
como prueba de que era slo un reprimir, no un genuino
olvidar. Est claro por qu salt al primer plano Botticelli,
lo reprimido fue slo Signor, la doble Bo en los dos nom-
bres sustitutivos encuentra su esclarecimiento en el re-
Akoglaniz
176
Acerca del olvido
cuerdo eficaz para la represin, cuyo contenido tuvo por

teatro Bosnia y empieza con un dicho: Herr, qu remedio
tiene?. Perd el apellido Signorelli en una breve excursin
a Herzegovina, que hice desde Ragusa con un juez de ins-
truccin de Berln (Freyhan), con quien durante el viaje
di en hablar sobre pintura. En la conversacin, a saber lo
que fue recordado como represor tras ella, se trat de
muerte y sexualidad. Las slabas trafio estn sin duda en
asonancia con Trafoi, a la que yo vi en el primer viaje!.
Pero a quin podr hacerle creble esto?....
Entonces, un ao despus de la primera carta citada,
Freud le enva a Fliess otra donde deja constancia de un
olvido, olvido que involucra al nombre del pintor del fres-
co El Juicio Final de la catedral de Orvieto, justamente
el lugar a que haca referencia en el contexto de que algo
quera olvidar. Siguiendo su implacable determinismo po-
dramos aseverar que el estado de nimo de Freud previo a
la visita de Orvieto en algo debe haber contribuido a este
olvido posterior. Adems deberamos tambin quizs
apuntar o preguntarnos si el fresco que es lo ms grandio-
so que he visto hasta hoy despert en l algo tan impor-
tante que lo implicara en ese olvido.
El fresco de Luca Signorelli

El fresco de Luca Signorelli, pintor italiano renacentis-
ta, denominado El Juicio Final (1499-52), est lleno de
desnudos en variadas posturas y un gran detalle anatmico
de los mismos. Lo representado en el fresco son la Muer-
te, el Enjuiciamiento, el Cielo y el Infierno.
Didier Anzieu en su trabajo El autonlisis de Freud
estudi de cerca dicho fresco y dice lo siguiente: Signore-
Akoglaniz
177
lli es uno de los primeros grandes maestros de la escuela

florentina que dibuj el cuerpo humano con un real cono-
cimiento de la anatoma. Sus desnudos musculosos y
enrgicos tienen realismo, y hacen de l un precursor de
Miguel ngel. El tema de su ciclo de frescos El Juicio
Final debe de haber evocado en Freud temas que, bajo la
influencia de la niera, lo haban tocado precozmente: la
muerte como castigo, los tormentos del infierno. Cul es
la relacin con la sexualidad? Los cuerpos vigorosos y
admirables; los hombres desnudos exhibiendo todos los
detalles de sus rganos genitales; las mujeres desnudas...
una acariciando los senos de la otra; una alucinante serie
de suplicios... mujeres desnudas arrojadas al suelo por
diablos verdosos o violceos... un diablo con alas de vam-
piro abiertas y una sonrisa obscena....
En la parte inferior del fresco referido al Anticristo se
encuentra a modo de firma el retrato de Signorelli.
Un olvido anterior
Freud por otra parte ya haba compartido con su inter-
locutor Fliess otro olvido de nombre propio, al que hace
referencia en esta ltima carta como otro ejemplo ya co-
municado. Este se refera al olvido del nombre de Julius
Mosen, el poeta autor de Andreas Hofer (a Mantua en
cuerda). Freud le menciona en esta carta a Fliess lo que
haba conseguido demostrar a raz de este olvido: 1) que
yo he reprimido el apellido Mosen a causa de ciertas con-
cernencias, 2) que en esta represin coopera un material
infantil, y 3) que los nombres sustitutivos antepuestos se
haban generado como sntomas a partir de ambos grupos
Akoglaniz
178
Acerca del olvido
de material2.
El olvido del nombre Signorelli.

El tema sobre el olvido de los nombres propios, el caso
del olvido de Signorelli, que constituye el primer captulo
de la Psicopatologa de la Vida cotidiana publicada en
1901, ya haba sido anteriormente publicado en un peri-
dico de divulgacin mdica y psiquitrica con el nombre
de Sobre el mecanismo psquico de la desmemoria en
1898. En dicho trabajo Freud seala que uno de los facto-
res que ayudan para producir una flaqueza de la memoria
o una ausencia de recuerdo lo constituye la represin, que
es comprobable que suceda no slo en los neurticos sino
tambin en los normales. Y este olvido tendra relacin
con la posibilidad de que un recuerdo desprendiera displa-
cer o pudiera llevar a un desprendimiento de displacer. Es
a continuacin que Freud expresa qu es lo que produce
tambin la amnesia histrica: La mitad del secreto de la
amnesia histrica se descubre diciendo que los histricos
no saben qu es lo que no quieren saber. Justamente son
las histricas/os que muestran a Freud que la verdad ligada
al trauma retorna en el sntoma, en el sueo, en el lapsus,
en los actos fallidos, etc.; eso que saben no puede ser olvi-
dado a pesar de que de ello no quieren saber.
La palabra altehia (verdad) en griego, nos indica que la
a del comienzo de la palabra es una a privativa, por lo
tanto se podra decir que la verdad es lo que priva del olvido.
El sntoma histrico, seala Jean Allouch3, psicoanalis-
ta francs, en relacin a esta problemtica de la verdad y el
2
Freud, S. Carta del 26-8-98, Cartas a Wilhelm Fliess. 1887-1904, Amorrortu
Editores. Bs.As. ,1994.
3
Allouch Jean. Conferencia: La verdad: desgraciado malentendido, dictada
Akoglaniz
179
olvido, es una memoria que priva de olvido. Es increble

que uno haya querido buscar la verdad del sntoma, justo
porque el sntoma es la verdad.
El olvido del nombre propio en el caso de Freud tam-
bin es una memoria. Podramos decir que si hay una for-
ma depurada de la memoria es particularmente el olvido.
En el lugar de ese nombre que no es accesible vienen otros
en su lugar que hablan de una verdad, de una verdad en
particular que tiene que ver con Freud y su poca de au-
toanlisis.
Contexto del olvido

Cules son las circunstancias vividas por Freud que
dan contexto a su olvido del nombre del pintor?
Freud estaba de vacaciones en la costa dlmata. Haba
dejado a su esposa Martha, en Ragusa, para hacer una visi-
ta a una pequea ciudad que se encontraba a 80 km. de
distancia. En su viaje conversa con una persona acerca de
la regin que estn atravesando, la cual haba sido dominio
del imperio otomano. Freud escribe en La Psicopatologa
de la vida cotidiana: Viajaba yo en coche con un extrao
desde Ragusa, en Dalmacia, hacia una estacin de Herze-
govina; durante el viaje dimos en platicar sobre Italia, y yo
pregunt a mi compaero si ya haba estado en Orvieto y
contemplado all los famosos frescos de X. Se produce el
olvido de Freud del nombre del pintor.
En lugar del nombre buscado, Signorelli, vienen en su
lugar otros dos nombres de pintores: Botticelli y Boltraf-
fio. Freud comenta las costumbres de estos turcos, de
Bosnia y Herzegovina, de la misma manera en que ha es-
en Buenos Aires en agosto de 1998.

Akoglaniz
180
Acerca del olvido
cuchado hablar sobre el tema a un colega mdico, Pick,

quien haba vivido en esa regin. Freud cuenta, entonces,
lo que le haba sido relatado a l, sobre el especial
comportamiento que tienen los turcos frente a la figura del
mdico, hacia quien tienen una consideracin muy espe-
cial. Cuando alguien est condenado, prximo a la muerte,
y el mdico debe anunciarles que el enfermo no tiene cura,
responden: Herr (seor), no hay nada ms que decir. Yo
s que si se lo pudiera salvar, lo habras salvado!.
Pero tambin hay otra ancdota que Freud recuerda y
que no se la comunica a su interlocutor, se la guarda, que-
da unterdrckt (sofocada). Es la siguiente: Estos turcos
estiman el goce sexual por sobre todo, y en caso de acha-
ques sexuales caen en un estado de desesperacin que
ofrece un extrao contraste con su resignada actitud ante
la proximidad de la muerte. Uno de los pacientes de mi co-
lega le haba dicho cierta vez: Sabes t, Herr, cuando eso
ya no ande, la vida perder todo valor. Pero Freud con-
cluye: Pero hice algo ms: desvi mi atencin tambin de
la prosecucin de estos pensamientos, que habran podido
anudrseme al tema muerte y sexualidad. Y relata que
en la localidad de Trafoi haba recibido la noticia de que
un paciente que me importaba mucho haba puesto fin a
su vida a causa de una incurable perturbacin sexual.
Es as que a Freud no se le presenta el verdadero nom-
bre del pintor buscado de los frescos de la Catedral de Or-
vieto y llega, luego de aplicar el mtodo de las asociacio-
nes libres, tal como en el sueo y el sntoma, a concluir
que los nombres sustitutivos que aparecan en lugar del
olvidado me remiten (al modo de un compromiso) tanto a
lo que yo quera olvidar como a lo que quera recordar, y
me ensean que mi propsito de olvidar algo ni se logr
Akoglaniz
181
del todo ni fracas por completo. Los nombres sustituti-

vos se generaran entonces como sntomas, tal como ya se
lo haba comunicado a su amigo Fliess en relacin al olvi-
do de Mosen.
Un rbus
El tema del olvido, que ya haba sido en parte trabajado
en su Interpretacin de los sueos en relacin a los sue-
os, logra en este contexto un extendido desarrollo terico.
Como lo expuesto en relacin al trabajo del sueo
Freud seala aqu: ...en este proceso los nombres han re-
cibido parecido trato que los pictogramas de una frase des-
tinada a trasmudarse en un acertijo grfico (rbus). Se
podra decir que en el olvido tericamente no hay imge-
nes, pero tal como en el rbus, la base es considerar a la
letra misma como imagen, la slaba por fuera del sentido.
Lo que se producir entonces es un desplazamiento a lo
largo de la conexin de nombres Herzegovina y Bosnia,
sin miramiento por el sentido ni por el deslinde acstico
entre las slabas.
J. Lacan retomar particularmente este trabajo del in-
consciente freudiano a partir del juego del significante.
Posteriores anlisis del olvido de Freud

Qu aportes a su posterior anlisis se han realizado?
Mencionaremos para concluir lo que desarrolla J. Lacan
en su seminario de 1957 Las formaciones del inconscien-
te.
Lacan se pregunta: qu es lo que nos muestra el anli-
sis que hace Freud del olvido del nombre, del nombre pro-
pio, extranjero? El nombre propio en este caso, Signorelli,
Akoglaniz
182
Acerca del olvido
ha cado. Seala que todo va a centrarse alrededor de lo que

se puede denominar una aproximacin metonmica, es de-
cir, de que en el lugar de ese vaco otros nombres vendrn
por desplazamiento. En realidad si bien se generan otros
nombres, no hay una sustitucin estrictamente, una forma-
cin metafrica, sino nombres que se formaran a partir de
una combinacin de significantes, de restos significantes.
El significante reprimido del nombre sera Signor, que
remite en su traduccin al Herr, ligado a las asociaciones
con la muerte y la sexualidad. Ese algo, seala Lacan, que
est en el lmite de lo decible, ese Herr absoluto que es la
muerte. Y esto tiene un peso propio por la funcin de m-
dico de Freud. La muerte y la potencia sexual presentifi-
cada para Freud en el suicidio de su paciente. El Herr,
smbolo de aquello ante lo cual fracasa su dominio como
mdico, del amo absoluto, el paciente que no cura, la
muerte y la impotencia que lo amenazan a Freud perso-
nalmente. El Herr juega como objeto que no puede ser
nombrado, como objeto que no es nombrado ms que por
algo que est en sus conexiones. Cuando se habla del Herr
no se habla de la muerte, porque no se puede hablar de la
muerte, seala Lacan, porque la muerte es muy precisa-
mente el lmite y probablemente tambin el origen de
donde parte toda palabra.
En este seminario Lacan elaborar a partir del anlisis
del chiste y la Psicopatologa de la vida cotidiana, un gra-
fo que permitir articular al sujeto con la funcin del signi-
ficante, las tcnicas del significante con los mecanismos
de las formaciones del inconsciente.
Este grafo es la escritura de una estructura con determi-
nados lugares que entraran en funcionamiento en relacin
al sujeto y al lenguaje: el Cdigo, como lugar del discurso,
Akoglaniz
183
discurso de la realidad que nos es comn, discurso racio-

nal en el que estn integrados un cierto nmero de puntos
de referencia, conjunto de empleos comunes, lugar en el
que se producen tambin menos creaciones de sentido,
puesto que el sentido ya est de alguna manera dado y
puesto que la mayor parte del tiempo ese discurso no con-
siste ms que en un fino braceaje de lo que se llama idea-
les recibidos.
Pero es necesario que el cdigo est en alguna parte pa-
ra que all pueda haber audicin de ese discurso. Y es all
que Lacan postula que este cdigo est en la gran A (el
Autre, el Otro) lugar al que nos remitiremos como tesoro
de los significantes.
Por otro lado Lacan va a definir el lugar del Mensaje,
cadena significante, como ese lugar donde es posible toda
posibilidad de descomposicin, de reinterpretacin, de re-
sonancia, del juego del significante, los efectos metafri-
cos y metonmicos. All se jugaran todas las posibilidades
de sustitucin (metfora) y de combinacin (metonimia)
de los significantes. Definidos estos dos lugares que pre-
sentan la relacin del sujeto con el significante, Lacan va a
sealar que en el caso del olvido de Freud, Signor, est re-
primido en el circuito mensaje-cdigo, el Herr est unter-
drckt (sofocado) al nivel del discurso, pues es el discurso
el que ha precedido, el que ha captado a este Herr, y lo
que ustedes reencuentran, lo que les permite volver a po-
nerse sobre las huellas del significante perdido, son las rui-
nas metonmicas del objeto, o sea todas las combinaciones
a partir de Boticelli, Boltraffio, Trafoi, Herzegovina.
En 1965 Lacan retomar otra vez el caso del olvido del
nombre Signorelli para hacer otra articulacin en relacin
al nombre de Freud.
Akoglaniz
184
Acerca del olvido
Muchas lecturas nuevas se han realizado tambin por

otros autores sobre los sueos de Freud, olvidos, recuer-
dos, etc., a partir de conocer datos de su vida y cierta lec-
tura atenta de su obra. Uno podra preguntarse qu validez
tendran al no contar necesariamente con las asociaciones
producidas por el propio Freud, en muchos casos. Es de to-
das formas de nuestro inters presentarlas para su discusin.
Retomando, es entonces en ese ao 1965, que Lacan
seala que Signor no es lo que est reprimido ya que en
Signor, la o flota, la o de Signor, no ha cado, se man-
tiene en Boltrafio, Botticelli y es Sign lo que para Lacan
representar lo reprimido.
Erik Porge, otro psicoanalista francs, comentar que
en realidad no sera Sign sino Sigm si es que Lacan en el
65 intentaba relacionar el olvido de Signorelli a una posi-
bilidad identificatoria con el nombre de Freud (Sigismund
o Sigm como luego firmaba). Porge realiza a partir de este
sealamiento otro nuevo en esta posibilidad de anlisis
identificatorio de Freud. Seala entonces que lo nico que
realmente quedara idntico para l comparando ambos
nombres sera Sig. Sig es lo inverso de gis (imagen en es-
pejo) y esa es la parte, seala, que Freud dej caer de su
nombre, que originalmente era Sigismund y que transfor-
m en Sigmund.
Es as que Porge investiga en qu poca y por qu
Freud haba cambiado su nombre y menciona que cambi
su nombre de manera definitiva en sus primeras publica-
ciones de 1877. En ese momento tena 21 aos. Son stas
las primeras publicaciones sobre las lampreas de ro en las
que hizo descubrimientos y dichas publicaciones se inscri-
ben en la perspectiva de las ciencias naturales. Como
ejemplo del estado de nimo de Freud en el momento de
Akoglaniz
185
su primera publicacin Porge cita una carta que Freud en-

va a un amigo en 1878 con dos artculos: te envo tam-
bin mis obras completas, pero no todava completas.
Estas ltimas son solo hiptesis que se derivaron del
olvido de Freud.
Volviendo al primitivo anlisis que Freud realiza sobre
el olvido de Signorelli, podemos simplemente sealar que
Freud fue tocado por este fresco que visita en Orvieto de
tal forma que su propio nombre se puso en juego.
Akoglaniz
186
Akoglaniz
Se imprimi en Editorial Brujas
en el mes de mayo de 2005
Ciudad de Crdoba, Argentina
Akoglaniz

Intervencion en Crisis, Encuadre o Dispositivo Analítico - Silvia Bleichmar

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Silvia Bleichmar Carlos Schenquerman

2005 S. Bleichmar, R. Musicante, C. Schenquerman, A. Tradatti

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Acerca del olvido

El debate acerca del futuro del psicoanlisis no puede

aquellos enunciados de permanencia, que trascienden las

una de estas formas de teorizar: la del sujeto psquico que

1. Posicionamiento respecto a la obra freudiana

Es importante hacer atravesar los escritos de Freud por

permite que se puedan rehacer tramos e iniciar nuevas di-

interior de la obra matriz, qu cuestiones no resueltas vie-

cuyo retorno del lado del lacanismo no ha pasado de ser

cin con enunciados centrales de la teora y de la prctica

hemos hablado largamente en otros textos, que los dos

sario recuperar sus aportes, definiendo al mismo tiempo

de los mayores pecados, s uno de los ms grandes errores

Es en este punto donde se hace ms clara la diferencia

Y antes de cerrar esta cuestin respecto al concepto de

definido esta interceptacin terciaria del goce, despojn-

3. Estatuto del inconsciente y consecuencias respecto al

como tampoco Newton inventa la gravedad.

posible de la inscripcin de la sexualidad, a partir de un

devenga para-subjetiva, no es una cuestin menor. El incons-

cual se ha concebido la defensa: siendo inconsciente y

nuestra prctica: y ella remite a la no homogeneidad repre-

medio de la libre asociacin. La pregunta que cabe es qu

quico marcado por el conflicto, cuyas instancias responden

dad, en ciertos momentos, del develamiento del inconscien-

miento de normas de la pautacin del intercambio sexual entre generaciones,

extendido lo suficiente en otros escritos5.

Las crisis, el traumatismo psquico y la atenuacin del

mera edad de la rebelda (el primer "No"), la entrada a la

empeoramiento". As, en la lengua castellana, la acepcin

de decisin. En un sentido psicoanaltico ms especfico

crisis totalmente contingentes, provenientes del mundo ex-

fectamente aplicarse al concepto de conflicto, ya que el

Las catstrofes naturales y sociales

mente a venir entre (del latn, interventio), siendo muy

conciencia, una fase de diagnstico y por ltimo una fase

"Qu entender por "intervencin en crisis?"

especialmente la estadounidense. Lo mismo ocurre a la in-

internacional: el famoso C.A.T. (Childrens Apperception

lidades, sus agentes, los servicios de rescate y de ayuda en

Un enfoque precursor desde el Psicoanlisis en Argentina

rapias focalizadas, de duracin limitada, todo lo que es

concepciones sobre el traumatismo psquico.

Una aproximacin desde la teora de la comunicacin

Digital: alude a las palabras y a los nmeros como

Quiero proponer algunos mecanismos que considero

El Sndrome post-traumtico (nivel fenomenolgico-

ves y trastornos de adaptacin, en los que se encontraran

con la reaccin de la persona implicada en ellos, es nece-

su intensidad, duracin y frecuencia a lo largo del tiempo

Tercer tiempo: aparicin de sentimientos depresivos,

Criterios clnicos de diagnstico (D.S.M.IV3)

- Observacin de accidentes graves.

sin predominio en el tiempo. La duracin es breve,