Le Lele Lele

Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs.
31-65 ISSN: 2253-9263
Escuelas musicales andaluses y magrebes:

perfiles y sistemas pedaggicos
Manuela Corts Garca
Universidad de Granada
manuarab@ugr.es
Recibido: 12 Mayo 2011 Revisado: 21 Septiembre 2011 Aceptado: 10 Noviembre 2011 Publicacin Online: 15 Diciembre 2011
RESUMEN
Basndonos en las fuentes documentales arabo-orientales, andaluses y magrebes, el conte-
nido del artculo se centra en el anlisis de los sistemas pedaggicos aplicados por los maestros
y discpulos (hombres y mujeres) en las tres escuelas andaluses ms representativas. Tam-
bin analiza la proyeccin de estos mtodos en los centros musicales magrebes, a travs de
las pedagogas impartidas en los conservatorios mediante el sistema codificado de la nawba/
nuba, considerada la msica de corte clsico de la tradicin andalus1. As tambin, revela el
carcter transmisor e interactivo de la msica de la tradicin clsica en el eje Oriente-al-Anda-
lus-Magreb, como testimonian las fuentes de carcter secundario, los tratados de los tericos
andaluses, moriscos y magrebes, y los recopilatorios (kunnasat) conservados en la otra orilla
en el proceso transmisor2.
Palabras clave: al-Andalus, andalus, escuelas, kunnas/kunnasat (cancioneros); msica anda-
lus-magreb, moriscos, nawba/nuba.
ABSTRACT
Based on Arabic documental sources generated in the Islamic East, al-Andalus, and the
Maghreb , this article focuses on the analysis of the pedagogic systems put into practice by
both male and female teachers and disciples at the three more representative Andalusi music
schools. It also examines the influence of these methods in the Maghribian schools, through
1
Vid. Nawba/nuba en Louis I. Faruqi-al, An annotated glossary of Arabia Musical Terms, Connecticut-
Londres, 1981, pgs. 234-236.
2
Hemos utilizado un sistema de transliteracin simplificada respecto a los trminos rabes y facilitando,
de esta forma, su lectura a los no arabfonos.
Manuela Corts Garca
the application of certain pedagogies taught in the conservatoires, such as the nawba/nuba
codified system, which represents the classical music within the Andalusi tradition. This essay
also reveals the transmitting and interactive character of traditional Andalusi classic music in
the axis East-al-Andalus-Maghreb, as attested in the secondary sources, the treatises composed
by Andalusi, Morisco, and Maghrebian theorists, and the compilations of songs (kunnasat)
preserved in North Africa during this transmitting process.
Keywords: Al-Andalus, Andalusi, schools, kunnas-kunnasat (song compilations), Andalusi-
Maghrebian music, Morisco, nawba/nuba.
I. Notas introductorias
E
l anlisis de nuevas fuentes documentales rabes permite, en el marco de la
historiografa musical de al-Andalus, perfilar la existencia de diferentes escue-
las musicales ubicadas en los centros geo-polticos y culturales andaluses de
mayor importancia. Enraizadas en la Escuela Cordobesa durante el emirato y el cali-
fato omeya, liderada por el msico iraqu Ziryab (Irak-Crdoba, m. 857) y el mecenas
cordobs al-Kettani (Crdoba, 951-Zaragoza, 1029), el resultado de las ltimas inves-
tigaciones nos lleva a posicionarnos sobre la vigencia de nuevas escuelas focalizadas:
a) Sur de al-Andalus; b) Marca Superior y c) Levante peninsular. En este contexto,
fuentes textuales de ndole diversa sealan las figuras de reconocidos tericos, maes-
tros, msicos, esclavas-cantoras (qiyan) y poetas-compositores3.
Nuestra teora sobre la existencia y ubicacin de las mismas est basada en cuatro
pilares fundamentales: a) Las fuentes secundarias y la informacin recogida sobre los
maestros y discpulos, y las pedagogas aplicadas; b) Los tratados de los tericos y su
contextualizacin; c) La localizacin de los poetas-compositores y las composiciones
ms representativas; d) La iconografa musical y los instrumentos procedentes de
excavaciones arqueolgicas.
La toma de Granada (1492) por parte de los Reyes Catlicos marc, sin embargo,
un antes y un despus en la configuracin de una serie de factores claves en lo que
respecta a la msica culta impartida en estas escuelas y su puesta en escena en el
mbito cortesano. De hecho, su prctica desaparicin del panorama musical penin-
sular tras la expulsin de los moriscos, unida a los procesos migratorios generados
por la expatriacin (1492-1609), obligaron a que una parte importante de los factores
y elementos referenciales de la tradicin culta andalus (nawbas-nubas) fueran trans-
mitidos a las escuelas magrebes en la dispora morisca por el Mediterrneo oriental
(ss. xv-xvii). El patrimonio musical andalus-magreb4 ha sido as conservado en estas
3
Vid. Manuela Corts Garca, La Msica en la Zaragoza islmica, Instituto de Estudios Islmicos y de
Oriente Prximo, Zaragoza, 2008, pg. 12.
4
Define al patrimonio musical de la tradicin culta conservado en el Magreb (nawba-s/dialect. nuba-s).
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escuelas musicales andaluses y magrebes: perfiles y sistemas pedaggicos
escuelas, de forma ms o menos fragmentada, a travs de las cadenas de transmi

sin oral y escrita, y los sistemas pedaggicos aplicados en los conservatorios y asocia-
ciones, junto a la prctica musical interpretada en el transcurrir histrico.
Por otra parte, los nuevos procesos de transculturacin en esta orilla, promovi-
dos a partir de los aos 80, y los intentos de recuperacin de un patrimonio comn,
han llevado durante las ltimas dcadas al incremento e interaccin de la prctica
musical andalus-magreb por parte de grupos mixtos forjados en ambas riberas medi
terrneas. La doble vertiente que presentan los registros realizados, en esta orilla, por
dichos grupos en el proceso transcultural es decir, aquellos basados, por un lado,
en la inspiracin de la audicin de la msica andalus-magreb, y, por otro, en la rec-
reacin de la poesa estrfica andalus, llevaron al musiclogo argelino Salah Fethi
a puntualizar lo siguiente: Cada vez ms la audicin musical transcultural nos parece,
pues, la va ms eficaz para desarrollar una sensibilidad transcultural (Salah. 2002:
106). Nos gustara aadir que, durante las ltimas dcadas, se han abierto nuevas vas
de transculturalidad mediante la aparicin de registros llevados a cabo por grupos
centrados en presentar la realidad que registran las nawbas en las escuelas magrebes.
II. Carcter oriental de la escuela cordobesa y los sistemas

pedaggicos
Las investigaciones en el campo de la musicologa, centradas en el final del siglo
xix y las primeras dcadas del xx, insistan, de forma generalizada, en el carcter
oral de la msica andalus ante la falta de documentacin que permitiera su recons-
truccin. No cabe duda, sin embargo, de que el Maestro Julin Ribera creara el
armazn histrico de la msica de al-Andalus basndose en las fuentes manuscritas
arabo-orientales y andaluses, sirviendo de punto referencial de las investigaciones
posteriores. Sin embargo, y como sealaba en una de mis ltimas publicaciones, tras
reconocer el mrito de Julin Ribera:
Absorto en lo oriental y lo andalus se volc en demostrar que al-Andalus fue el
nexo central que relacionaba el arte antiguo con el moderno, teora que no estaba
exenta de razonamientos cientficos aunque, al mantener la postura de los sabios
andaluses defendiendo a capa y espada la superioridad de stos frente a sus vecinos
magrebes, cay en el error de no tener en cuenta las obras y el pensamiento de estos
tericos como herederos y continuadores del saber andalus (Corts. 2007b: 36).
Los avances en la investigacin y la localizacin, catalogacin y estudio de nuevas

fuentes documentales de carcter diverso permiten, da a da, que podamos pronun-
ciarnos sobre la riqueza documental que presenta este perodo histrico de la msica
peninsular. No obstante, esta documentacin se articula, fundamentalmente, en la
msica cortesana de corte clsico.
En este sentido, podemos constatar que las fuentes textuales andaluses que apor-
tan una parte de la informacin estn basadas en crnicas de diferentes perodos,
cdices de corte histrico, biografas, antologas, obras literarias y libros de jurispru-
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dencia islmica5. A travs de las mismas, observamos que la creacin en la Crdoba

omeya (s. ix) de las primeras escuelas-conservatorios y la implantacin, a travs de
ellas, de los sistemas pedaggicos importados de las escuelas orientales, marcaran
el desarrollo de la msica, los instrumentos y los estilos de los perodos andaluses
posteriores, ya que lo oriental no era ajeno a la msica peninsular. Como bien indica
Martn Moreno en su obra Historia de la Msica Andaluza:
Los rabes lo que hicieron fue asimilar, potenciar, modificar y transmitir la msica
oriental, conocida en Andaluca desde bastante antes de la invasin musulmana,
como tuvimos ocasin de comprobar al tratar de la msica visigtico-mozrabe
(Martn Moreno. 1985: 80).
Se refera a la liturgia cristiana de influencia bizantina, entre otras, marcada por

las relaciones peninsulares con Constantinopla.
A estos factores se suman los aspectos terico-prcticos implcitos en los tratados
conservados por los tericos. En lo concerniente a los repertorios que se interpre-
taban en tierras de al-Andalus, las fuentes bio-bibliogrficas sealan la existencia de
diferentes cancioneros, lamentablemente perdidos, llevados a cabo por recopilado-
res y amantes del arte musical, indicando referencias sobre los autores y el ttulo de
las obras. Por otra parte, aquellas piezas conservadas del arte hispano-rabe que reco-
gen escenas musicales, junto a la vasta informacin sobre la organologa andalus, de
claro cuo oriental, que fue reseada por los tericos, y los instrumentos hallados en
excavaciones arqueolgicas permiten completar los datos para la reconstruccin de
este patrimonio. Estas fuentes muestran la relevancia y la prctica de la msica en la
sociedad andalus6.
La corriente de intercambios entre Oriente y al-Andalus, establecida a partir del
reinado del emir Abd al-Rahman I (756-796), entre maestros, discpulos y esclavas-
cantoras (qiyan) sentara los precedentes del carcter orientalizante de la msica
andalus, como resultado del proceso de arabizacin e islamizacin de sus estamentos
polticos y socio-culturales7.
5
Manuela Corts Garca, Fuentes escritas para el estudio de la Msica en al-Andalus (ss. ix-xiv), en
Actas del Congreso sobre Fuentes musicales en la Pennsula Ibrica, Lrida, 2001, pgs. 289-290.
6
Vanse los trabajos sobre organologa, Guillermo Rosell Bordoy, Msica y arqueologa: Organolo-
ga musical y hallazgos arqueolgicos, en Msica y poesa al Sur de al-Andalus. Sevilla-Granada, 1995,
pgs. 69-75; Rosario lvarez, Los instrumentos musicales de al-Andalus en la iconografa medieval
cristiana, en Msica y poesa al sur de al-Andalus, Catlogo de la Exposicin de El Legado Andalus,
Sevilla-Granada, 1995, pgs. 93-120; Reynaldo Fernndez Manzano, rabe, Msica, en Diccionario
de la Msica Espaola e Hispano-Americana, Madrid, 1999, vol. i, pgs. 505-520; 1995; Mahmud Guettat,
La msica andalus en el Magreb, Sevilla, 1999; Manuela Corts Garca, Organologa oriental en al-
Andalus, Boletn de la Asociacin espaola de Orientalistas, XXVI (1990), pgs. 303-332; Manuela Corts
Garca, Pasado y presente de la msica andalus. Sevilla, 1996, pgs. 59-69.
7
Manuela Corts Garca, Msica y poesa en el esplendor omeya, Crdoba, 2001, pgs. 24-32.

Las fuentes documentales andaluses (o hispano-rabes) muestran cmo la

msica que se escuchaba en al-Andalus en Crdoba en los inicios del perodo emi-
ral (ss. viii-ix) estaba profundamente enraizada en la tradicin musical rabe de
las escuelas clsicas del Hiyaz (La Meca y Medina, 622-750) y de la escuela omeya
(Damasco y Alepo, 661-749)8. Ms tarde, se incorporara la influencia de la escuela
abbas (Bagdad, 750-1258) tras la llegada a la capital omeya de Ziryab (822) quien,
procedente de la corte bagdad y discpulo de los maestros de la Escuela de Bagdad
Ibrahim (779-839) e Ishaq al-Mawsili (m. 850), pasara al servicio del emir Abd al-
Rahman II (822-858) tras haber pasado un tiempo en la corte aglab de Cairaun9.
As tambin, la impronta de las escuelas filosficas de Bagdad, el Jurasn y Harrn10
se dejara sentir en la concepcin filosfica y el pensamiento musical de la Escuela de
Laudistas (taedores de lad) y Tunburistas (del tunbur) andaluses11 sobre las que se
basara la teora musical.
El testimonio del tunecino Ahmad Tifasi al-Qafsi (1184-1253), inserto en el volu-
men XLI de su enciclopedia dedicado a la Msica bajo el ttulo Mutat al-asma fi
ilm al-sama (El placer de los odos ante la ciencia de la audicin musical), resulta
revelador, al retomar la informacin del terico, msico y compositor Ibn Hasib El
Murciano (s. xii) en la cadena de transmisin. A propsito de la impronta oriental,
Tifasi seala lo siguiente:
[1] El canto de las gentes de al-Andalus era en lo antiguo, o bien por el estilo de
los cristianos, o bien por el estilo de los camelleros (hudat)12 rabes, sin que tuvieran
normas sobre las cuales basarse hasta el establecimiento de la dinasta omeya.
[2] En tiempos de al-Hakam I el del Arrabal, vinieron al Emir desde Oriente
[Medina] y desde Ifriqiya gentes que dominaban el arte de las melodas de Medina
[Escuela del Hiyaz]. Los andaluces aprendieron de ellos. (Tifasi. Trad. Garca
Gmez. 1962: 519).
8
Reynaldo Fernndez Manzano, rabe, art. cit., pgs. 505-520.
9
Sobre la figura del Ziryab, vanse entre otras publicaciones: Amnon Shiloah, Music in the World of Islam:
a socio-cultural study, Londres, 1995, pgs. 72-77; Mahmud Guettat, Lcole musicale dal-Andalus
travers de loeuvre de Ziryab , en Msica Oral del Sur, 1 (1995), pgs. 204-213; Mahmud Guettat,
La msica andalus, op. cit., pgs. 24-29; Manuela Corts Garca, Ziryab, la elegancia palatina, en
Catlogo El esplendor de los omeyas cordobeses, Granada-Crdoba, 2001, pgs. 240-243; Manuela Corts
Garca, Ziryab, el vuelo del mirlo, El Legado Andalus, 11 (2002), pgs. 16-20.
10
Vase sobre estas escuelas y, a propsito de La Escuela de Harrn y la metafsica emanantista: Moha-
med Yabri, El Legado filosfico rabe, Madrid, 2001, pgs. 166-182. Sobre las Escuelas orientales de
Harrn: Amnon Shiloah, Music in the World, op. cit., pgs. 45-49; Manuela Corts Garca, Elementos
profanos y sufes en la msica andalus-magreb, en Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos, LV, Gra-
nada, 2006, pgs. 77-80.
11
Mahmud Guettat, La Escuela de los Laudistas en La msica andalus en el Magreb, Sevilla, 1999,
pgs.49-59; Manuela Corts Garca, El lad y sus simbologas, en Miscelnea de Estudios rabes y Hebrai-
cos, LV, Granada, 2006, pgs. 77-89.
12
Prototipo del canto mondico de los caravaneros beduinos.

Manuela Corts Garca
Tras ello, el mismo autor aade que esos cantos primitivos evolucionaron hacia
una msica ms depurada que era reflejo fiel de la que se escuchaba en las cortes
omeya y abbas en Oriente, ya que gran parte de los poemas cantados haban sido
extrados del Kitab al-Agani (Libro de las Canciones) de al-Isfahani13. Luego, segn
todo parece indicar, el sello oriental estaba presente en los repertorios poticos cen-
trados en el canto de la qasida clsica, las melodas y estilos medineses, durante el
perodo emiral.
Como fuente puntual que seala la impronta de las escuelas orientales en la
Crdoba de los emires al-Hakam I (796-822) y Abd al-Rahman II (822-852), hallamos
la obra del historiador cordobs Ibn Hayyan (m. 1076), el Muqtabis II-1. Ibn Hayyan
dedica un amplio captulo que sita bajo el epgrafe Ziryab, el mejor cantor de al-
Andalus, en el que destaca los vastos conocimientos atesorados por el msico orien-
tal en el campo de la teora y su prctica.
Respecto a las cualidades como laudista y compositor, y el nmero de composi-
ciones orientales memorizadas (10.000 canciones) y transmitidas en Crdoba a sus
discpulos y esclavas-cantoras (qiyan), dice Ibn Hayyan:
Desentraaba los libros de msica en cuanto a sus categoras (maratib), principios
(mabadi), secciones (maqati), tonos (nagam) y melodas (alhan), y memorizaba ms de
diez mil fragmentos cantables con sus tonos y modos de taerlos (Ibn Hayyan, Trad.
Corrientes-Makki. 2001: 202-203).
El historiador puntualiza que:

El canto de Ziryab era para los entendidos como la geometra para la filosofa y
como la gramtica para la retrica, pues la gramtica ayuda a hablar bien a quien
la conoce, y quien domina el canto de Ziryab supera a cualquier cantante y puede
seguirlo en meloda y taido (Ibn Hayyan. Trad. Corrientes-Makki. 2001: 203).
Ibn Hayyan seala, adems, datos puntuales sobre las pruebas vocales implanta-
das en la seleccin de los discpulos:
Ordenaba al discpulo a sentarse en cojines redondos, debiendo contraer los
riones si tena la voz fuerte, mientras que si la voz era suave le mandaba ceirse el
vientre con un turbante, lo que reforzaba la retencin del aire en la cavidad abdomi-
nal y a expulsarla por la boca al emitir la voz. En cambio, si tena las muelas tan juntas
que no poda abrir bien la boca, o tena el hbito de apretar los dientes al hablar, lo
ejercitaba introducindole en la boca, durante varias noches, un trozo de madera de
tres dedos de grosor hasta que se le separaban las mandbulas, logrando as el emitir
un grito perfecto. Adems, con el objetivo de elegir entre el que posea una buena
voz y era apto para el canto, ordenaba al alumno que gritara Barbero o un Ah,
prolongando la exclamacin (Ibn Hayyan. Trad. Corrientes-Makki. 2001: 207-208).
Vase Tifasi en la traduccin de James Monroe, Ahmad al-Tifasi on Andalusiam Music, en Ten
13
Hispano-Arabic Strophic Songs in the Modern Oral Tradition: Modern Philology, California, 1989, pg. 42.

Observamos que las tcnicas utilizadas por Ziryab en las pruebas de seleccin de
las voces se ajustaban perfectamente a las reglas establecidas en las escuelas musicales
durante siglos. En realidad, la capacidad de retencin del aire en la cavidad abdo-
minal determinaba el grado de almacenamiento del mismo en el diafragma como
rgano bsico en la emisin del sonido, lo que permita conocer sus aptitudes vocales.
Tras la prueba, si comprobaba que la voz era ntida, alta, fuerte, expresiva y natu-
ral, no afectada por nasalidad, ni falta de fuelle, entonces era seleccionado para pasar
al aprendizaje14.
De igual forma, subraya la impronta de las escuelas clsicas orientales en cuanto
a la aplicacin de los aspectos terico-prcticos explicitados por los tericos en sus
tratados15. Ziryab establece las bases respecto a la introduccin recitativa (al-nashid)
y las fases rtmicas por las que deban regirse los msicos en la interpretacin de la
nawba: Comenzando con el nashid al principio de la cancin, sea cual sea su taido,
siguiendo luego con el basit, y cerrando con muharrakat y hazay16. Si comparamos la
codificacin establecida por el msico oriental con la interpretacin de las nawba-s
actuales observamos que se han mantenido las fases rtmicas, comenzando con un
ritmo lento (basit) y precedido de otros ms acelerados (qaim wa-nisf, bitayhi, dary y
quddam), que se corresponderan con los ritmos: lento, adagio, allegro y presto 17.
El historiador acompaa una amplia relacin de esclavas-cantoras que, formadas
bajo la batuta de Ziryab, se erigiran en las transmisoras del conocimiento de su maes-
tro18. Asimismo, se pronuncia sobre la influencia de las tcnicas y estilos orientales en
las cortes andaluses, al destacar que el tipo de canto preferido entre los andaluses
era el oriental, definindolo como medins (de Medina) y hiyazi (del Hiyaz). Se
trataba de un canto que se interpretaba sobre la base meldica de uno de los modos
musicales ms antiguos, al-Hiyaz, conservado, hasta hoy, en el contexto de la msica
clsica rabe y andalus19.
Por otra parte, la informacin ofrecida por el historiador y antlogo portugus
Ibn Bassam (m. 1147) en su obra al-Dajira corrobora el carcter de continuidad
que presentaba la primigenia Escuela Cordobesa. Ibn Bassam destaca la figura del
14
Ibid., pgs. 207-208.
15
Federico Corrientes Crdoba y Mahmud Al Makk (trad.), Crnicas de los emires Alhakam I y Abdarrah-
mn II entre los aos 796 y 847 [Almuqtabis II-I], Zaragoza, 2001, pgs.193-194.
16
Ibn Hayyan, Al-Muqtabis II-1, en Anales de los Emires de Crdoba Alhaqun I (180-206H./796-822J.C.)
y Abderramn II (206-232//822-847), Madrid, 1999, (ed. facs.): fol. 147v; id., en Federico Corrientes
Crdoba y Mahmud Al Makk (trad.), Crnicas, op. cit., pg. 207.; Maqqari-al, Nafh al-tibb, III, Beirut,
1968, pg. 128.
17
Vase sobre la nawba durante el perodo omeya, Manuela Corts Garca, Perfil de la nawba durante el
perodo omeya, El saber en al-Andalus, Sevilla, 1997, pgs. 51-64.
18
Federico Corrientes Crdoba y Mahmud Al Makk (trad.), Crnicas, op. cit., pgs. 200-201 y 208-209.
19
Ibn Hayyan, Anales, op. cit., 1999, fol. 153r; Federico Corrientes Crdoba y Mahmud Al Makk
(trad.), Crnicas, op. cit., pgs. 210-211.

Manuela Corts Garca
mdico, poeta y mecenas cordobs Ibn al-Kattani, quien se jactaba de las cualidades y
el virtuosismo que atesoraban las esclavas-cantoras (qiyan) de sus escuelas (Crdoba/
Albarracn) y su elevado precio de venta20. En este sentido se pronuncian diferentes
autores al recoger noticias y ancdotas sobre el grado de formacin, caractersticas
fsicas y cualidades artsticas. Entre ellas, retomamos esta cita de Ibn Bassam, a prop-
sito de una cantora adquirida por el emir Ibn Razin, de los Banu Razin de Albarracn
(1012-1104), que revela las facultades y cualidades que deban reunir las esclavas-
cantoras profesionales:
Nadie vio, en su poca, mujer con aspecto ms gracioso, de movimientos ms giles,
de silueta tan fina, de voz ms dulce, sabiendo cantar mejor, ms destacada en el arte
de escribir, en la caligrafa, de cultura ms refinada, de diccin ms pura; no cometa
ninguna falta dialectal en lo que escriba o cantaba, tantos eran sus conocimientos de
morfologa, lexicografa y mtrica; incluso saba de medicina, historia natural, anato-
ma y otras ciencias en las que los sabios de la poca se hubieran revelado inferiores.
Sobresala en el manejo de las armas (tiqaf), en el volteo con escudos de cuero, en los
juegos malabares con sables, lanzas y afilados puales; en todos ellos no tena pareja,
igual ni equivalente (Pers. 1990: 387).
El papel desarrollado por las esclavas-cantoras musulmanas y cristianas sera fun-

damental en la configuracin de la msica de al-Andalus, por ser mujeres que tra-
bajaron con msicos y reconocidos tericos como el maestro zaragozano Ibn Bayya
(Zaragoza, 1070-Fez, 1138), como bien indica el tunecino Tifasi:
El imn Ibn Bayya (Avempace), el mximo imn21, que tras encerrarse a trabajar
por algunos aos con esclavas diestras [cualificadas], logr improvisar sobre el istihlal
[preludio recitativo de ritmo libre como variante del nashid] y el amal [canto elabo-
rado basado en al-basit de movimiento lento enriquecido y alternado con un recita-
tivo de rtmico libre], hasta crear un estilo propio en al-Andalus como resultado de
la fusin de los cantos cristianos (gina l-nasara) y los orientales (gina l-masriq) (Garca
Gmez. 1962: 519-520).
El testimonio de Tifasi nos lleva a posicionarnos sobre la importancia de las escla-

vas cantoras (qiyan), de distintas procedencias, en la configuracin de una msica que
sera el resultado de la simbiosis entre el canto visigodo y el oriental. No obstante, a
estos cantos primigenios basados en la qasida clsica se incorporaran, despus, for-
mas vocales integrantes de la poesa estrfica andalus como la moaxaja y el zjel que
daran mayor vivacidad al canto mediante la alternancia del solista y los coros22.
20
Henri Pers, en Mercedes Garca Arenal (trad.), Esplendor de al-Andalus, Madrid, 1990, pgs. 386-387.
21
Denominacin aplicada al autor como gran terico, poeta, msico y compositor.
22
Vase la traduccin completa del captulo 11 de James Monroe, Ahmad al-Tifasi, art. cit., pg. 42;
Sobre los gneros istihlal y amal y el desarrollo del captulo, Mahmud Guettat, La msica, op. cit.,
pgs. 30-31; Manuela Corts Garca, Perfil, art. cit., pgs. 56-58.

Las fuentes histricas y los repertorios bio-bibliogrficos nos informan, adems,

que los emires enviaban emisarios a Oriente con la finalidad de adquirir importantes
tratados humansticos y cientficos, que pasaban a enriquecer sus bibliotecas y deban
estar al servicio de los eruditos. La poltica liberal llevada a cabo por el emir cordo-
bs al-Hakam II foment la creacin de escuelas filosficas y cientficas, formadas en
base a los fondos bibliogrficos que reuni en su biblioteca, tras importar de Bagdad,
El Cairo y Alejandra las obras ms destacadas del acervo cultural hind, griego y
rabe clsico. Entre las obras del legado clsico griego adquiridas para el emir al-
Hakam I (796-822) se encuentran las Armnicas y el Almagesto de Ptolomeo (s. ii).
Asimismo, durante el reinado de al-Hakam II (961-976) se compraron en Oriente el
Kitab al-Agani (El Libro de las Canciones) del persa al-Isfahani (897-967) y el Kitab
al-Musiq al-Kabir (El Gran Libro sobre la Msica) de al-Farabi (875-950), del que
se conserva una copia en la Biblioteca Nacional de Madrid (Ms. Res. 241) fechada en
el siglo xii23.
Este despertar hacia el conocimiento clsico se vera interrumpido, sin embargo,
tras la subida al poder de Hisam II (976-1009) y la poltica de intolerancia aplicada
por su ministro Almanzor (978-1002), quien orden que fueran quemadas cuantas
obras atentaran contra la religin, ante la postura intolerante de los ulemas malikes
cordobeses, segn nos informa Ibn Said de Almera (n. 1029)24.
III. Ubicacin y caractersticas de la escuela zaragozana y

levantina
El declive del poder poltico califal que presentaba Crdoba, marcado por la
fitna (guerra civil, 1009), daran paso al desarrollo de una fructfera cultura andalus
centralizada en las cortes taifas. Entre ellas destacaron Crdoba, Sevilla, Granada,
Mlaga, Toledo, Almera, Denia, Murcia, Valencia, Jtiva, Zaragoza y Albarracn,
donde el renacer de los estudios humansticos y cientficos conduciran al fomento
de las artes. En este sentido se pronunciaba Ibn Said de Almera en Tabaqat al-Umam
(Categora de las naciones):
Las capitales de las taifas se han convertido, progresivamente, en verdaderos cen-
tros intelectuales. El momento actual, en lo que se refiere a la difusin de estas cien-
cias [antiguas] y a la libertad que existe para estudiarlas, es el mejor que ha conocido
nunca al-Andalus25.
23
Amnon Shiloah, The theory of music in Arabic writings (c. 900-1900), Munich, 1979, pgs. 104-107 (cat.
nm. 057).
24
Eloisa Llavero Ruiz, Historia de la filosofa y de las ciencias o Libro de las Categoras de la Naciones [Kitab Taba-
qat al-Umam]. Said al-Andalusi, Introduccin de Andrs Martnez Lorca, Madrid, 2000, pg. 38.
25
Ibid.

Manuela Corts Garca
La Escuela Sevillana se erigira, en cierta medida, en continuadora de la Escuela

Cordobesa, ante la relevancia que adquirira la ciudad en el campo de la msica y en
la fabricacin y exportacin de instrumentos musicales, datos en los que coinciden
las fuentes textuales. Tifasi seala la existencia de mujeres sevillanas de edad exper-
tas que enseaban las artes musicales a esclavas-cantoras (qiyan) de su ciudad, las
cuales, tras completar el perodo de formacin y a la vista de sus cualidades artsticas
(canto, memorizacin de poemas, instrumentacin y danzas clsicas), eran conside-
radas artistas consumadas. La valoracin de las caractersticas artsticas que demos-
traban, aade Tifasi, contribua a que fueran vendidas a altos precios tanto a los
soberanos peninsulares (musulmanes y cristianos) como a los emires de Ifriqiya26. La
danza, junto a los distintos juegos y divertimentos, destacara en la Escuela de beda
durante el perodo almohade (1129-1268). El poeta y antlogo cordobs al-Saqundi
(m. 1231) en el apartado dedicado a Jan de su Risalat fi fadl al-Andalus (Elogio del
Islam andalus) subraya, entre otras noticias, la fama de las histrionisas y bailarinas
(raqisat) de beda:
Clebres por la viveza de su ingenio y por su arte, pues son las ms hbiles criatu-
ras de Dios en esgrimir espadas, manejar dados y cubiletes, y entre otros juegos de
manos, pasapasa, nexos de danzantes y mascaradas27.
Siglos despus, el historiador Ibn Jaldun (1332-1406) pona de manifiesto la

vigencia de stas y otros tipos de danzas que caracterizaban a las mujeres granadi-
nas durante el perodo nazar, y eran acompaadas con pauelos, sables y distintos
juegos donde demostraban su destreza, adems de resaltar la riqueza de sus trajes y
aderezos28.
La desmembracin del califato cordobs sera el detonante de la dispora de
una parte importante de sus intelectuales a otras cortes, circunstancia que marcara
la aparicin de nuevas escuelas en otros puntos del mapa andalus. Claro ejemplo
fue el propio Ibn al-Kattani quien, huyendo de su ciudad, se refugiara en la corte
berber de los Banu Razin de Albarracn. En esta corte creara uno de los centros de
formacin musical ms importantes del territorio peninsular, con reas de influencia
y desarrollo localizados en la Marca Superior (Zaragoza) y potenciadas durante los
reinos de taifas por sus emires tuyibes (Banu Tuyib, 1018-1038) y hudes (Banu Hud,
1038-1110)29. Con ellos tambin se adquiran en Oriente obras de gran calado en al-
26
James Monroe, Ahmad al-Tifasi, art. cit., pgs. 37-38.
27
Traduccin de la obra en Emilio Garca Gmez, traduccin del captulo sobre la epstola de al-Saqundi,
Risalat fi fado al-Andalus, en Andaluca contra Berbera. Barcelona, 1976, pgs. 73-141; Sobre el conte-
nido, Manuela Corts Garca, Fuentes, art. cit., pg. 293. La Escuela de beda junto a la sevillana,
granadina y cordobesa forman parte, en esta clasificacin, de la Escuela al Sur de al-Andalus.
28
Vid. Ibn Jaldun, Muqqadima, trad. Baron Slane, en Prolegomenes, Pars, 1938, II, pgs. 156, 421 y 540.
29
Sobre el mecenazgo de estas dinastas, Manuela Corts Garca, La Msica, op. cit., pgs. 21-38 (tuyi
bis) y 38-56 (hudes).

Andalus en el mbito humanstico y cientfico, como las Rasail (Epistolas) de los

Ijwan al-Safa ms conocidos como los Hermanos de la Pureza (s. x), pertenecien-
tes a la Escuela Filosfica de Basora (Irak). Sobre este tratado que sera comprado
en Oriente por el cientfico cordobs al-Kirmani (m.1066) para el emir zaragozano
Ahmad al-Muqtadir I (m. 1081/2), el matemtico y astrnomo Maslama al-Mayriti
El Madrileo (m. 1007) hara una copia30. La obra que inclua la Risalat al-Musiq
(Epstola sobre la Msica)31, era reflejo de la concepcin filosfica, cosmognica
y mstica que caracteriza a los tratados ms representativos del pensamiento musical
de la Escuela de Laudistas orientales, y despus de las escuelas andalus y morisca32.
La Escuela del Levante peninsular (Sharq al-Andalus) se configur como la ter-
cera en importancia. Una parte de los tratadistas de esta corriente aparece concen-
trada en dos focos principales: 1) La Taifa de Denia, gobernada por Iqbal al-Dawla
(1045-1076), hijo de Muhammad al-Amir (1010-1045); aunque era aquel un hombre
culto y mecenas de las artes, en el ao 1075 su taifa pasara a formar parte de la juris-
prudencia del emir de Zaragoza al-Muqtadir (1046-1081/2) y, dcadas despus, se
integrara a la de Murcia, y 2) La regin de Murcia, que cobrara importancia durante
el perodo almorvide bajo el dominio del mecenas de las artes Ibn Mardanish (1147-
1178). Conocido en las fuentes cristianas como El Rey Lobo; este personaje ejerci
el gobierno de Murcia y Valencia, y el control de Sharq al-Andalus durante tres dca-
das (1147-1178). Adems, era famoso por las fiestas que organizaba en su palacio
pequeo (al-Qasar al-Sagir), donde se daban cita un verdadero cenculo de eruditos,
poetas, msicos y esclavas cantoras (qiyan), as como por reunir una de las orquestas
(sitarat) ms numerosas de al-Andalus33.
En el marco de la taifa de Denia gobernada por el emir Iqbal al-Dawla (1047-1076)
encontramos el primer diccionario de trminos especializados, Kitab al-Mujassas, rea-
lizado, bajo su mecenazgo, por Ibn Sida (Murcia, 1007-Denia, 1066), conocido como
El Ciego de Murcia. Esta obra sobre la que se conserva una copia en los fondos de
la Biblioteca del Escorial, fechada en 1166, incluye varias voces relacionadas con la
msica, el canto, el duende, los instrumentos y los juegos34.
No obstante, las fuentes textuales localizadas hasta ahora no se pronuncian sobre
los sistemas pedaggicos aplicados en esta escuela, aunque el mayor nmero de cdi-
ces conservados sobre la teora y la prctica musical pertenece a tericos nacidos y
formados en el levante peninsular. Asimismo, diferentes son los documentos textua-
les que revelan la importancia de sus poetas, compositores, msicos, gneros voca-
30
Amnon Shiloah, The theory, op. cit., pg. 234.
31
Ibid., pgs. 230-234.
32
Manuela Corts Garca, Elementos, art. cit., pgs. 83-84.
33
Manuela Corts Garca, Tratados musicales andaluses de la Escuela Levantina y aportaciones al
marco interdisciplinar, Revista Itamar de la Universidad de Valencia, 1 (2008), pg. 162.
34
Amnon Shiloah, The theory, op. cit., pg. 210.

Manuela Corts Garca
les y estilos. Junto a ellos, se conservan diferentes piezas iconogrficas que recogen
escenas musicales, a los que se suman los instrumentos encontrados en excavaciones
arqueolgicas musulmanas, algunos de ellos descritos por sus tericos35.
El anlisis de las diferentes fuentes que integran la informacin sobre estas
escuelas nos lleva a constatar que bajo el mecenazgo de los emires andaluses, maes-
tros y msicos expertos (hombres y mujeres) impartieron una pedagoga basada en el
conocimiento de la lengua rabe y la memorizacin y la salmodia del texto cornico,
como base formativa gramatical, lingstica y prosdica. Le preceda el conocimiento
y la memorizacin, declamacin y canto de la poesa clsica oriental (al-qasida) y
las posteriores formas estrficas andaluses incorporadas (la moaxaja y el zjel). El
aprendizaje y la prctica de estas disciplinas iban acompaadas de las distintas tcni-
cas vocales e instrumentales, unidas a la prctica de los ritmos y el entramado mel-
dico integrado en el rbol modal (sayarat al-tubu) 36.
Por otra parte, el hecho de que los tericos orientales y andaluses consideraran
en sus tratados la relacin de la Msica con las ciencias integrantes del quadrivium
implicaba que el aprendizaje y la prctica del arte musical estuvieran a menudo uni-
dos al conocimiento de la aritmtica, la geometra, la astronoma y la astrologa, con-
siderada como pseudo-ciencia. Cuentan las fuentes que terminado el aprendizaje el
discpulo/a reciba la conocida como iyaza o certificado que acreditaba su formacin.
Al mismo tiempo, daba acceso a impartir los conocimientos adquiridos a los nuevos
discpulos (hombres y mujeres)37. La proliferacin de escuelas en el mbito de la
msica cortesana llevara a la especializacin e interpretacin de distintos gneros
poticos y musicales que generaron una amplia gama de estilos.
IV. La escuela de laudistas andaluses

En el mbito de la instrumentacin, existieron importantes tratados centrados
en el lad que datan de pocas tempranas, cordfono38 sobre el que se forjara la
teora musical rabe oriental y, como receptculo, la andalus. Como punto referen-
35
Manuela Corts Garca, Tratados, art. cit., pgs. 178-180. Vanse, adems, los trabajos de arqueo-
loga musical reseados en el apartado bibliogrfico, a cargo de Rosario lvazez y Guillermo Rosell
Bordoy, Hallazgo de tambores de la Espaa islmica (ss. x-xiv), Revista de Musicologa, XII, 2 (1989),
pgs. 411-421.
36
Vase sobre los modos y ritmos andaluses y magrebes: Mahmud Guettat, La msica, op. cit.,
pgs. 46-48; 99-101; 111 y ss.; Manuela Corts Garca, Pasado, op. cit., pgs. 53-58 y 81; Fernando
Valderrama Martnez, El Cancionero de al-Haik, Tetun, 1964, pgs. 105 y ss.; Manuela Corts Gar-
ca, Edicin, traduccin y estudio del Kunnas al-Haik [Tesis Doctoral en microficha], Madrid, 1996,
pgs.203-225; Sobre la Simbologa numrico-csmica del rbol Modal, vase Manuela Corts Garca,
Elementos, art.cit., pgs. 89-94.
37
James Monroe, Ahmad al-Tifasi, art. cit., pg. 37.
38
Trmino cientfico aplicado a los instrumentos de cuerda.

cial de los posteriores tratados realizados por tericos andaluses, Ibn Hayyan, as
se pronuncia respecto a la incorporacin en al-Andalus, por parte de Ziryab, de la
quinta cuerda:
Aadi al lad en al-Andalus la quinta cuerda roja intermedia, haciendo esta adic-
cin a las cuatro originales como invencin propia, logrando su lad un concepto
ms sutil y completo, pues la primera es la amarilla (al-zr) y corresponde en el lad a
la bilis (al-safra) del cuerpo, la segunda que la sigue se hizo roja (al-matn), ocupando
en el lad la posicin de la sangre (al-damm) en el cuerpo, siendo en grosor el doble
de la primera, por eso se llama doble, mientras que la siguiente es negra (al-bamm),
correspondiente en el lad a la atrabilis (al-sawd) del cuerpo, y se llama bordn,
siendo la cuerda superior del lad, doble de la tercera que est debajo y carece de
tinte, quedando segn ello blanca (al-matlt), pues equivale a la flema (al-balgam) en
el cuerpo y es en grosor doble que la segunda, por lo que se llama tercera39.
No obstante, las diferentes epstolas conservadas sobre el lad y escritas por al-
Kindi (790-874) muestran la incorporacin de esta quinta cuerda en Oriente, cono-
cida como al-hadd, lo que revela que, probablemente, Ziryab era conocedor de las
obras de su contemporneo. Adems, justifica el carcter transmisor de la msica
oriental llevado a cabo por el laudista. Sin embargo, Ibn Hayyan (s. xi) seala que en
su poca el lad utilizado era de cuatro cuerdas, que probablemente se mantendran,
ya que los tratados posteriores conservados sobre el instrumento se centran en ellas.
Varios son los tratados sobre el lad perdidos. Entre los conservados se encuentra
el opsculo de Ibn Bayya (Zaragoza, 1070-Fez, 1138) titulado Risalat al-alhan (Eps-
tola sobre las melodas) que forma parte de los fondos manuscritos de la Biblioteca
Bodleian de Oxford40. Entre la informacin recogida, nos informan sobre las cualida-
des que deba reunir el buen laudista:
Resulta imprescindible el conocimiento de los cnones y la ejecucin de la tcnica
transmitida por los expertos (hukama) en la materia, basados en los conceptos psi-
colgicos, relacionados con los temperamentos, los puramente instrumentales como
es la correspondencia dedos-cuerdas, los sistemas de los acordes, y la forma e inten-
sidad a la hora de pulsarlas (las aconsejadas y desaconsejadas). (Ibn Bayya, Epstola
sobre las melodas, fol. 72v) 41.
Respecto a la relacin de las cuatro cuerdas con los humores, los temperamen-
tos y las correspondencias entre dedos-cuerdas, retoma las teoras explicitadas por
al-Kindi y Ziryab, lo que pone de manifiesto la continuidad que presentaba la teora
39
Ibn Hayyan, Anales, op. cit., fol. 150-r; id., Crnicas, op. cit., pgs. 201-202.
40
Ver el estudio de la epstola, Manuela Corts Garca, Sobre los efectos teraputicos de la msica en
la Risalat al-alhan (Epstola sobre las melodas) de Ibn Bayya, Sociedad Espaola de Musicologa, XIX
(1996), pgs. 11-23.
41
Vase ibidem, pgs. 15-16, artculo que recoge, adems, la ubicacin y catalogacin del cdice.

Manuela Corts Garca
musical andalus centrada en el lad a travs del proceso transmisor. Tifasi, por su
parte, aporta algunas referencias sobre el sistema de afinacin y digitacin del ins-
trumento42.
As tambin, se ha conservado un destacado opsculo morisco sobre el lad,
Risalata al-ud (Epstola sobre el lad) que pertenece a los fondos de la Biblioteca
Nacional de Madrid (ms. 5307-2). Este manuscrito, procedente de Tetun y editado y
traducido al ingls por Farmer como Magrifat al-nagamat al-thamam (Sobre el cono-
cimiento de las ocho notas), parece ser en opinin de este ltimo una copia del
original fechado en 1506. La obra plantea la importancia y la necesidad de cono-
cer las ocho notas (nagamat), el canto (al-gina) y las melodas (al-alhan). Segn este
cdice annimo, que incluye la primera representacin conservada del lad de cua-
tro cuerdas, la escuela morisca tambin centraba la teora musical en las cuatro cuer-
das dobles del lad relacionadas con las ocho notas, sealadas sobre la iconografa
del instrumento con las letras del alifato (alif, ba, yim, dal), e indicando la posicin
exacta de los dedos sobre las cuerdas. Adems, los sistemas de afinacin, digitacin y
notacin cifrada (alfabtica-numrica) utilizados43. De igual forma, la corresponden-
cia de las cuerdas con los humores corporales, los elementos de la naturaleza y los
modos meldicos (al-tubu), principales (al-usul) y secundarios (al-furu), vigentes en la
interpretacin de la msica andalus-magreb actual.
Sobre los sistemas de afinacin, el musiclogo Rafael Mitjana en un estudio reali-
zado a propsito del manuscrito morisco, indica lo siguiente: Bien podra tratarse de
una especie de tablatura musical, posiblemente similar a la empleada por los grandes
vihuelistas espaoles del siglo xv44. El estudio comparativo realizado por el music-
logo tunecino Mahmud Guettat sobre el contenido de este cdice y la representacin
del instrumento con el del tunecino Mahmud al-Siyala (s. xix), Qanun l-asfiya fi ilm
nagamat al-adkiya (Las reglas de los sinceros para conocer las notas de los inteligen-
tes), le llevan a reafirmarse en su teora sobre el predominio de sistema diatnico en
el acorde del lad andalus45.
Como tercer tratadito sobre el lad nos encontramos con un cdice mito rea-
lizado por un morisco granadino y fechado el 25 de diciembre de 1495 que aborda
el sistema de los acordes del instrumento y de notacin musical. Localizado en un
42
Vase James Monroe, Ahmad al-Tifasi, art. cit., pg. 43.
43
Vase la catalogacin de Amnon Shiloah, The theory, op. cit., pgs. 415-416 (cat. nm. 325); y la edi-
cin y traduccin de Henry G. Farmer, An old Moorish Lute Tutor, en Studies in oriental music, 1986,
vol. i, pgs. 25-27 (accordatura and scale) y pgs. 27-29 (notation and tablature). Sobre los cdices andalu-
ses, moriscos y magrebes en la Biblioteca Nacional, Manuela Corts Garca, Revisin de los manus-
critos potico-musicales rabes, andaluses y magrebes de la Biblioteca Nacional de Madrid, en IV
Congreso de Civilizacin Andalus, El Cairo, 1998, pgs. 95-108.
44
Rafael Mitjana, Lorientalisme musical et la musique arabe , Le Monde Oriental, I (1906), pg. 213.
45
Mahmud Guettat, La msica, op. cit., pg. 57.

monasterio capuchino gerundense por el Archivero Real Padre Villanueva, y catalo-

gado en su obra Viaje literario por las iglesias de Espaa (1803-1852) como Ars pulsatione
lambutio (El arte de taer el lad)46, la obra aparece citada en trabajos de Mitjana,
Ribera y Garca Barriuso, entre otros47. Como resultado de mis ltimas investigacio-
nes en los archivos de la Corona de Aragn (Barcelona), cuyos fondos atesoran gran
parte de las obras catalogadas por el Padre Villanueva, he podido comprobar que
este cdice morisco ha desaparecido. As lo corroboran los investigadores Ignasi M.
Puig I Ferret y M. Assumpta Giner Molina en Index Codicolgic del Viaje Literario de
Jaume Villanueva, publicado por el Institut dEtudis Catalans48. Observamos que, en el
apartado titulado Concordana dels cdexs conservats actualmente, aparecen en blanco los
cdices recogidos con el nm. 200, entre ellos el morisco, lo que muestra que en esta
nueva catalogacin ya no se encontraban en la citada biblioteca49. Todo parece indi-
car que la desaparicin de este y otros cdices bien pudo producirse como resultado
de la Desamortizacin de Mendizbal (1835).
No obstante, el cotejo del contenido de ambos manuscritos y el estudio de la
iconografa que recoge la Epstola sobre el lad (ms. 5307-2) revelan la existencia de
un sistema de digitacin centrado en las normativas por las que deba regirse el buen
laudista respecto a la afinacin y la pulsacin del instrumento. Adems, los textos
confirman la utilizacin de un sistema de notacin cifrada alfabtico-numrica apli-
cada a las cuerdas del lad y las correspondencias citadas, que estaba fundamentada
en la nota musical a travs de una relacin numrica que estaba en funcin de la
longitud de la cuerda, sistema que se corresponde con la escala cromtica50.
La localizacin del cdice morisco gerundense podra haber sido la pieza clave
que nos hubiera permitido demostrar la importancia de la Escuela de Laudistas anda-
luses y moriscos, y su influencia en la Escuela de Vihuelistas hispanos del siglo xvi
respecto a la construccin del sistema de notacin cifrada. En este sentido se pronun-
ciaba Antonio Martn Moreno en su obra Historia de la Msica Andaluza, al sealar:
Cuando se investigue a fondo el alcance real de la influencia musical andalus, a
buen seguro que sus presupuestos estticos nos sern familiares por ser los mismos
de la teora musical posterior (Martn Moreno. 1985: 72).
46
Publicado en Valencia, 1821.
47
Algunas referencias puntuales sobre el cdice pueden verse en Patrocinio Garca Barriuso, La msica
hispano-musulmana en Marruecos, Sevilla-Tnger, 2001 [1945], pg. 245.
48
Barcelona, 1998.
49
Vid. Ignasi M. Puig i Ferret y M. Assumpta Giner Molina, Index Codicolgic del Viaje Literario de Jaume
Villanueva, Barcelona, 1998, pg. 53.
50
El anlisis pormenorizado de estos trataditos aparecen recogidos en mis artculos: Apuntes interdisci-
plinares sobre los tratados musicales moriscos y su conexin con los recopilatorios marroques, Actas
del Congreso Los Moriscos y su legado: Desde sta y otras Laderas, Rabat, 2011, pgs. 304-336; Aportaciones
musicales de los tericos andaluses y moriscos, Actas del Congreso sobre los moriscos, Granada, 2011,
25pgs. [en prensa].

Manuela Corts Garca
La desaparicin progresiva del lad del panorama musical peninsular tras la con-
quista de Granada por los Reyes Catlicos sera todo un hecho, as como el protago-
nismo que adquirira la vihuela entre los msicos cristianos y musulmanes. Prueba de
ello fue el auge que cobrara la Escuela de Vihuelistas espaoles durante el siglo xvi
y la aparicin de diferentes obras de msica cifrada para vihuela. Emilio Puyol en el
prefacio que acompaa a la edicin, transcripcin y estudio de Los seys libros del Delfn
de msica de cifra para taer vihuela (Valladolid, 1538) de Lus de Narvez (Granada,
1505), vihuelista, poeta y compositor en la corte de los Duques de Calabria y del rey
Juan III de Portugal, seala lo siguiente:
Lo cierto es que en una poca en la que el lad va adquiriendo en Europa su
mximo esplendor, la vihuela reina en Espaa con los instrumentos de teclado, sin
que el lad aparezca en manos de artistas eminentes ni en libros impresos de msica en cifra51.
Sin duda, la existencia de otros cdices de la Escuela Marroqu conservados en

el proceso transmisor, como la obra de Muhammad al-Alami (m. 1721), Kitab Anis
al-mutrib (El Libro del dulce cantor) y de Muhammad al-Busami (m. 1778) Iqaad
al-sumu li-laddat al-masmu bi-nagamat al-tubu (El placer de las velas encendidas ante
la audicin musical)52 que reproducen vietas y contenidos similares a los cdices
moriscos citados, nos conducirn, en el futuro, a poder dejar constancia de esta
realidad.
V. Perfil y caractersticas de tericos, recopiladores, msi-

cos y compositoreS
El estudio de las obras musicales conservadas del patrimonio andalus revela
cmo las obras clsicas orientales marcaran de forma determinante la orientacin de
las andaluses. Cuatro fueron los ejes temticos orientales que siguieron los tericos
y recopiladores andaluses:
1. El Kitab al-Agani (Libro de las Canciones) de al-Isfahani (897-967)53, como base
de las composiciones poticas, las melodas modales y los gneros vocales inclui-
dos en los repertorios andaluses y como punto de referencia en la elaboracin
de los cancioneros.
2. El Kitab al-Musiqa al-Kabir (El Gran Libro sobre la Msica) de al-Farabi (875-
990)54; el Kitab al-Sifa (Tratado sobre la curacin) de Ibn Sina (930-1037)55 y,
probablemente, el Kitab al-adwar (Tratado sobre los ciclos o modos musicales)
51
Vid. E. Puyol, Introduccin al captulo: Vihuela, lad y guitarra, 8.
52
Edicin de Abd al-Yalil y Abd al-Aziz, Iqaad al-sumu li-laddat al-masmu bi-nagamat al-tubu, Rabat, 1995.
53
Las catalogaciones y el resumen de los contenidos de las obras que se indican a continuacin pueden
consultarse en la obra de Amnon Shiloah, The theory, op. cit., pgs. 234-236 (cat. nm. 156).
54
Ibid., pgs. 104-107 (cat. nm. 057).
55
Ibid., pgs. 215-218 (cat. nm. 142).

y la Risalat al-Sarafiyya (Epstola sobre las proporciones musicales) de Safi al-

Din al-Urmawi (1230-1295)56, obras fundamentales en la formacin terico-prc-
tica andalus y que sirvieron de base a los posteriores tratados.
3. La Risalat al-Musiq (Epstola sobre la Msica) de los Ijwan al-Safa (s. xi), obra
clave en la concepcin de la msica y su relacin con la Astronoma, la Filosofa
y la Medicina57.
4. Las distintas obras de jurisprudencia islmica orientales centradas en el trata-
miento y prcticas de al-sama, tomando como precedentes las obras del terico
y suf persa al-Gazzali (m. 1121)58.
V.1. Tericos y recopiladores

Como primer terico andalus nos encontramos con el poeta y antlogo Ibn Abd
al-Rabbihi (Crdoba, 860-940) autor del Iqd al-farid (El collar nico). Esta obra
basada en obras orientales anteriores, editada en veinticinco volmenes, inclua un
tratado dedicado a la msica, el Kitab al-yaqut al-thani (Libro del segundo rub) que
recoge datos puntuales sobre los msicos, las esclavas cantoras orientales, el sonido
y la importancia de la voz hermosa (al-sawt al-hasan) y sus cualidades terapeticas59.
Curiosamente este tratado fue escrito con anterioridad al Libro de las Canciones de
al-Isfahani, aunque las similitudes que presentan algunas informaciones nos llevan a
deducir que ambos autores bebieron de fuentes orientales anteriores.
En lo que concerna a los recopilatorios (cancioneros) el modelo oriental fue
el recopilatorio citado de al-Isfahani, obra que gener diferentes refutaciones y di
lugar a la creacin de nuevos recopilatorios. Entre ellos, el Kitab fi agani Ziryab/Kitab
ajbar Ziryab (Libro de las canciones de Ziryab/ Libro sobre noticias de Ziryab),
obra perdida aunque llevada a cabo por el prosista y poeta de origen oriental Abu
l-Hasan Ibn Hasim (Crdoba, m. 1005)60.
Un nieto del terico cordobs Ibn Abd al-Rabbihi, llamado Muhammad (Mlaga
o Algeciras, m. 1205), secretario, literato y poeta, llevara a cabo un resumen del
recopilatorio de al-Isfahani titulado Ijtisar fi Agani al-Isfahani (Compendio del Libro
de las Canciones de al-Isfahani), obra no conservada61. Como autora de un recopi-
latorio perdido, los repertorios bio-bibliogrficos sealan a la murciana Umm al-Fath
Fathuna bint Yafar b. Yafar (s. x?) autora del Kitab fi qiyan al-Andalus (Libro sobre
56
Ibid., pgs. 312-315 (cat. nm. 223 y 224).
57
Ibid., pgs. 230-234 (cat. nm. 154 y nm. 155).
58
Ibid., pgs. 112-113 (cat. nm. 063).
59
Henry G. Farmer, Music: The Priceless Jewel. Glasgow, 1942, pgs. 7-33; id., Studies in oriental music, vol. i,
1986, pgs. 1-27.
60
Vase Lirola: Ibn Hasim, ECA. 2004: vol. 3, 312-313, [nm. 558].
61
Manuela Corts Garca, Poesa, msica y danza en la Granada musulmana y morisca, Cuadernos de
Arte de la Universidad de Granada, 38 (2007), pg. 17.

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las esclavas-cantoras de al-Andalus)62. La importancia de estas mujeres debi llevar

a su autora a dedicarles esta obra, que sorprende al tratarse de un cancionero escrito
en poca temprana y que deba de emular a los tratados de al-Isfahani e Ibn Hasim.
La falta de datos que completen la informacin sobre la vida y la obra de Fathuna nos
impiden determinar a qu escuela/s pertenecan las composiciones de las cantoras
compiladas, al no contar, adems, con fuentes especficas sobre mujeres dedicadas a
la actividad artstica en la regin del Levante peninsular.
Una parte de los datos biogrficos recogidos sobre los poetas y los compositores
de la Escuela Levantina aparecen, sin embargo, recogidos en el Kitab al-Takmila del
valenciano Ibn al-Abbar (ss. xii-xiii), mientras que las referencias a las composicio-
nes, modos y gneros vocales ms utilizados en esta escuela los encontramos en la
obra citada del antlogo tunecino Tifasi.
Durante la poca de Ibn Mardanish nos encontramos con el terico, compositor
y msico Abu l-Hasan Huseyn al-Hasib al-Mursi El Murciano (s. xii), al cual Tifasi
(s. xiii) y al-Maqqari (s. xvi) sealan como autor de un recopilatorio perdido que
reuna varios volmenes63. En este sentido, el testimonio de Tifasi resulta de gran
valor cuando seala a propsito de la msica en al-Andalus:
El sello de este arte fue Abu l-Hasan Huseyn al-Hasib al-Mursi El Murciano, quien
profundiz en l, tanto en la teora como en la prctica, como nadie haba profundi-
zado antes, y escribi sobre la msica una gran obra en muchos tomos. Todas las
melodas que sobre versos modernos [refirindose a la poesa andalus de la poca]
se oyen en al-Andalus y el Magreb proceden de l (Tifasi/Trad. Garca Gmez.
1962:520).
La amplitud de datos aportados en este captulo por Tifasi nos da una idea clara
sobre sus cualidades compositivas y, tambin, que gran parte de las composiciones
poticas que acompaa, obra de relevantes poetas andaluses, se cantaban sobre
melodas creadas por este autor, y tambin por Ibn Bayya.
Enmarcado en la Escuela Levantina se encuentra tambin Abu Zakariya Yahya
b. Ibrahm al-Isbihi al-Hakim, ms conocido como Yahy al-Juduy al-Mursi El Mur-
ciano (Murcia, s. xii Ceuta, s. xiii), reconocido recopilador y excelente calgrafo,
autor de varios compendios y un tratado sobre el ajedrez. Segn el antlogo sevillano
al-Ruayni (s. xiii)14 y el argelino al-Maqqari (s. xvi)64, Yahy al-Juduy llevo a cabo
una afamada obra musical compuesta de varios volmenes conocida como Kitab al-
62
Vase en Ibn al-Abbar, Kitab al-Takmila li-kitab al-Sila, 2 vols., 1987-1889, (biograf. nm. 2868); M.Luisa
vila, Las mujeres sabias en al-Andalus, en Actas de las V Jornadas de Investigacin Interdisciplinar, I,
Sevilla, 1989, pgs. 139-184 (biografa nm. 23, 156); Corts. 2008c: 166.
63
64
Al-Ruayn, Barnamay suyuj al-Ruayni, Damasco, 1962, pg. 164 [biograf. nm. 86]; al-Maqqari, Nafh,
op. cit., pg. 185; id., Analectes sur lhistoire et la littrature des Arabes dEspagne, II, 1885-1886, pg. 125.

Agani al-Andalusiyya (Tratado sobre las canciones andaluses), cancionero no con-

servado que, segn Maqqari, imitaba a la obra de al-Isfahani65.
Teniendo como referente a la obra de al-Farabi, Kitab al-Musiq al-Kabir (El Gran
Libro sobre la Msica), el terico Abu Yafar Ibn Hassan al-Quda`i (Murcia o Gra-
nada, 1155-Marrakech, 1201 o 1203), a quien algunos de sus bigrafos atribuyen la
nisba de al Mursi (El Murciano), mientras que en otros aparece como al-Garnati
(El Granadino), fue autor de un tratado musical titulado Ijtisar Kitab Abi Nasr al-Farabi
fi l-musiq (Compendio de la obra de al-Farabi sobre Msica). Sobre este tratado se
hicieron diferentes copias y fue muy comentado por los tericos andaluses66.
Como terico y mximo exponente de la msica en la Escuela Levantina destaca
el polgrafo Abu l-Salt b. Umayya al-Dani El de Denia (Denia, 1068-Bugia (Argelia),
1334) que vivi a caballo entre los Reinos de Taifas y los almorvides. Las fuentes ra-
bes y hebreas destacan su erudicin en las distintas ramas humansticas y cientficas
como historiador, mdico, filsofo, astrnomo, poeta, msico y compositor, adems
de sealar sus vastos conocimientos en Astronoma, Matemticas y ptica67.
Abu l-Salt de Denia iniciara su formacin en esta ciudad durante el reinado el
emir Iqbal al-Dawla (1047-1076), y completando sus estudios en Sevilla, Toledo y Gra-
nada con reconocidos preceptores, emigrando a Oriente a la edad de 30 aos, donde
estableci su residencia durante quince aos en El Cairo y Alejandra. En ambas
ciudades y los pases del entorno aprovechara para empaparse del conocimiento
de las obras clsicas griegas y rabes. Autor de una vasta produccin en las distintas
reas del saber, cuenta con un tratado musical Risalat al-Musiq (Epstola sobre la
Msica) que incluye novedosas aportaciones. Sobre el tratadista sealan sus bigra-
fos que ense el arte musical de al-Andalus durante los aos que vivi en la corte de
Mahdiyya acogido a la proteccin de los zires de Tnez, zona a la que emigraran una
considerable parte de los musulmanes valencianos.
Aunque el manuscrito original se ha perdido, en la Biblioteca Nacional de Pars
se conserva una copia hebrea. Todo parece indicar que fue traducido por el judo
sefard de la familia de los Ibn Tibbon de Granada (s. xiii), excelentes traductores,
emigrado a la Provenza. El musiclogo judo Hanoch Averany llev a cabo la tra-
duccin inglesa precedida de un estudio que aparece recogido en su artculo The
Hebrew version of Abu l-Salts Treatise on Music68. El contenido revela que Abu l-Salt
65
Farmer. 1925: 225; Habib Hassan Touma, Indications of Arabian musical influence of the Iberian
Peninsula from the 8th to the 13th century, Revista de Musicologa, X, 1 (1987), pgs. 137-150 (145,
nm. 4); Vid. Biografa y obras de al-Juduy, en Manuela Corts Garca, Al-Juduy, en Enciclopedia de
la Cultura Andalus, vol. vi, Almera, 2009, p. 228.
66
Vase sobre el autor y su obra, Manuela Corts Garca, Poesa, art. cit., pg. 17.
67
Merce Comes, Abu l-Salt, en Diccionario de Autores y Obras Andaluses, Granada, 2002, vol i, pgs. 373-
380 (biograf. nm. 204).
68
Hanoch Averany, The Hebrew version of Abu l-Salts Treatise on Music, Yuval, 1974, III, pgs. 7-84.

Manuela Corts Garca
sigui de cerca al tratado musical citado de al-Farabi, mientras que la estructura es de

corte aristotlico.
El cdice est articulado en tres partes claramente diferenciadas: a) La Msica
como Ciencia Matemtica; b) Teora; c) Prctica. El contenido comprende los
siguientes apartados: Captulo I centrado en presentar una introduccin a la Ciencia
Musical; el Captulo II aborda la Teora de la Msica y est dividido en dos apartados:
II.1. Materias: notas, intervalos y gneros y II.2. Forma: Los sistemas; el Captulo III
aborda la Prctica de la Msica, dividido en dos apartados: III.1. Materia: Los Instru-
mentos (naturales y artificiales) y III.2. Forma: Progresin de la meloda y el ritmo69.
Segn indica la arabista Merc Comes en la biografa de Abu l-Salt:
Hay suficientes datos para creer que Ibn Abi l-Salt habra compuesto una obra enci-
clopdica sobre las distintas disciplinas cientficas del quadrivium, y que la estruc-
tura de esta obra se dividira en cuatro secciones consagradas a la Geometra, la
Astronoma, la Aritmtica y la Msica, pues, frecuentemente el autor nos remite de
una seccin a otra (Comes. 2002: 373).
Comes contina la cita, sealando:

De hecho, el tratado sobre Msica comienza con las siguientes palabras: {Cuarto
captulo de la segunda parte. Sobre la ciencia de la Msica, Umayya b. Abd al-Azz
Abu l-Salt dijo: concluiremos ahora las disciplinas matemticas con un tratado sobre
la msica (Comes. 2002: 375)70.
La puntualizacin de la arabista denota que el autor sigui la clasificacin de

algunos tratadistas clsicos griegos (neopitagricos, aristotlicos) y rabe orientales
(al-Farabi, Avicena, los Ijwan al-Safa y al-Urmawi) al situar a la disciplina musical
como integrante de las ciencias del quadrivium pitagrico, junto a la Aritmtica (al-
Hisab), la Geometra (al-Handasa) y la Astronoma (al-Tanyim). Esta obra, que consti-
tuye todo un clsico entre los tratados andaluses, sin duda establece los precedentes
clsicos griegos y rabes que sirvieron de referencia a los tratados posteriores anda-
luses y sefardes71.
Los avatares polticos que sufrieron los andaluses ante un avance cristiano que
se intensific en el perodo almohade (s. xiii) hizo que una parte de los establecidos
en la regin levantina emigraran al Reino Nazar de Granada, mientras que otros se
dirigieron al Magreb y Oriente. Entre ellos, el terico, poeta, filsofo y reconocido
suf Ibn Sabin (Valle del Ricote [Murcia, 1217 o 17-La Meca, 1271) nacido durante
la etapa del gobierno almohade de Ibn Hud al-Mutawaklil (1228-38). Tras su muerte,
69
Corts. 2008c: 168-170.
70
Merce Comes, Abu l-Salt, art. cit., pg. 375.
71
Vase sobre The science of Music en Amnon Shiloah, Music, op. cit., pgs. 45-49. A propsito de los
tericos sefardes, ver Corts. 2008: 85-95, Aportaciones de la comunidad sefard.

Ibn Sabin emigr primero a Granada para dirigirse despus a Oriente, en su viaje de
peregrinacin, establecindose en La Meca.
Ibn Sabin fue autor de 64 obras de carcter filosfico-suf y exotrico. Su inters
y apasionamiento por las heterodoxias, la geomancia y el mensaje crtico encerrado
en el significado y las combinaciones de letras y nmeros le llevaron a escribir varios
opsculos. Adems, fue autor del Kitab al-adwar al-mansub (Tratado sobre las relacio-
nes de los modos). Este manuscrito fue citado por el arabista y musiclogo ingls
Farmer indicando que se conservaba una copia del mismo en la biblioteca privada
del mecenas egipcio Ahmad Taymur Bach72. Actualmente el cdice se encuentra
formando parte de los fondos manuscritos del Museo Islmico de El Cairo.
A la Escuela Levantina pertenece Ali b. Munim al-Abdari al-Valansi El Valen-
ciano, ms conocido como Ibn Munim al-Abdari (Valencia, s. xii Marrakech,
1228-1229?). Reconocido alfaqu, ulema y mdico que destac en el campo de las
ciencias (Aritmtica y Geometra), junto a las disciplinas artsticas, est considerado
como uno de los matemticos andaluses de mayor prestigio. El tratado musical de
al-Abdari aparece recogido en el repertorio bio-bibliogrfico de al-Marrakusi Kitab
al-Dayl wa-l-Takmila 73 bajo el epgrafe de Masail ilm al-musiq (Cuestiones sobre la
ciencia de la Msica)74, cdice adquirido por una biblioteca privada a mediados del
siglo xx que inclua una recopilacin de melodas modales75.
Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad al-Riquti El del Valle de Ricote (Murcia,
s.xii Granada, s. xiii) aparece recogido en los repertorios bio-bibliogrficos como
uno de los tericos, filsofos, mdicos y matemticos ms representativos de la escuela
levantina que vivi durante el reinado de Ibn Mardanish (1147-1172). Creador de
una escuela musical en Murcia, fue autor de una obra musical perdida76. Las fuentes
histricas sealan que la toma de Murcia por parte cristiana le llev a emigrar a la
Granada zir, donde su emir le regal un carmen en el Albaicn, sede de su escuela
de msica77. Hasta ahora no han aparecido datos concretos sobre los sistemas peda-
ggicos aplicados por al-Riquti en estas escuelas.
El carcter interdisciplinar de la msica de al-Andalus se pone de manifiesto, tam-
bin, en breves opsculos que revelan su relacin con la Fsica. El filsofo y mdico
Ibn Rusd, conocido en los textos latinos como Averroes (Crdoba, 1126-Marrakech,
1198), incluye en su comentario a De Anima de Aristteles el opsculo Kitab taljis al-
72
Henry G. Farmer, A History of Arabian music, Londres, 1929, pg. 226.
73
Vase la catalogacin de la obra de Ibn Munim en la edicin del repertorio de al-Marrakusi realizado
por Muhammad BenSerifa (s/f), Kitab al-Dayl wa-l-Takmila, Beirut, s/d, vol. i, pgs. 59-60.
74
Este tratado aparece recogido, adems, en la edicin de la obra matemtica de Ibn Munim, Fiqh al-
hisab, vase la edicin de Idris al-Marabit, Fiqh al-hisab, Rabat, 2005, pgs. 12-13.
75
Manuela Corts Garca, Tratados, art. cit., pgs. 170-171.
76
Henry G. Farmer, A History, op. cit., pg. 227.
77
Manuela Corts Garca, Poesa, art. cit., pgs. 28-30; id., Tratados, art. cit., pg. 164.

Manuela Corts Garca
nafs (Eptome De Anima), donde aborda la fsica del sonido aplicado a la propaga-
cin esfrica del mismo78. Este manuscrito forma parte de los fondos reservados de la
Biblioteca Nacional de Madrid (ms. Res. 5000)79.
En la misma lnea se nos muestra el filsofo, terico, msico y compositor Ibn
Bayya formado con maestros en Crdoba y Sevilla, y lder de la Escuela de Laudistas.
Fue autor de un tratado musical perdido similar a la obra citada al-Farabi y sobre la
que Ibn Jaldun (m. 1406) y al-Maqqari (s. xvi) enfatizan, al sealar su importancia
y prctica tanto en al-Andalus como el Magreb. Sobre Ibn Bayya se conservan, sin
embargo, dos opsculos: la ya citada Epstola sobre las melodas, centrada en el lad,
sus cuerdas y la relacin del cordfono con la Medicina y la terapetica musical80; y
un opsculo integrado en su obra Fi l-nafs (Tratado sobre el alma)81. En esta obrita
define a la audicin musical como la percepcin que produce en el aire la colisin
entre dos cuerpos, y al sonido meldico como el conjunto de percusiones al aire
producidas por instrumentos musicales como el lad82. A continuacin, seala:
La acumulacin de percusiones en el aire producidas por instrumentos musicales
del tipo del lad produce en el aire diferentes clases de retorno que convierten
el sonido en meloda (nagam). La concatenacin de sonidos en las ms variadas
modalidades, provoca una mezcla de aire que da origen a una meloda combinada
(nagam mumtaziya) que podra ser armnica o disarmnica (imma mulaima wa-imma
munafira) (Fi l-nafs, f. 89r).
A la Escuela Zaragozana pertenece, tambin, Abu Utman Said b. Fathun al-

Hammar al-Tuyib al-Saraqust al-Qurtub (Zaragoza?, s. x Sicilia, finales s. x o
principios s. xi). Originario de Zaragoza, las fuentes documentales coinciden al cen-
trar su formacin en Crdoba, donde llevara a cabo estudios en Gramtica, Lexi-
cografa, Bellas Artes (adab), Lgica, Ciencias, Filosofa, Matemticas, Astronoma y
Msica, pasando a ejercer como poeta y msico destacado. Entre su amplia produc-
cin cuenta con dos obras perdidas, Talf fi l-musiq (Tratado sobre la composicin
musical) y Kitab fi l-Arud (Opsculo sobre la Prosodia), donde abordaba el trata-
miento de las notas y los ritmos aplicado al ritmo prosdico83, temtica que tambin
78
Vase la catalogacin de la obra en Amnon Shiloah, The theory, op. cit., pgs. 208-209 (cat. nm. 135).
79
Sobre estos manuscritos de la Biblioteca Nacional de Madrid, vase Manuela Corts Garca, Revi-
sin, art. cit., pgs. 95-108.
80
Vase el estudio y traduccin parcial de la obra: Manuela Corts Garca, Sobre los efectos, art.cit.
Sobre la aportacin de Ibn Bayya a la Escuela de Laudistas andaluses, ver Mahmud Guettat, La
msica, op. cit., pgs. 29-32 y 49-59.
81
El opsculo inserto en el cdice citado aparece catalogado por Amnon Shiloah, The theory, op. cit.,
pg. 157 (cat. nm. 096), con el ttulo de al-Khawal fi l-sama (Sobre la audicin musical). Este tratadito
aparece traducido por Joaqun Lomba en la obra de Avempace, Libro sobre el alma, Editorial Trotta, 2007.
82
Manuela Corts Garca, Elementos, art. cit., pg. 79.
83
Id., La Msica, op. cit., pgs. 27-28.

planteaba Ibn Haddad (Guadix s. x Almera, 1087-1088) en dos obras musicales

perdidas que abordaban la teora musical y algunas cuestiones sobre su relacin con
la prosodia (a-arud) 84. Estas obras tomaban como referente al sistematizador de la
prosodia clsica rabe al-Jalil (m. 791), perteneciente a la Escuela de Lingistas de
Basora, autor del Kitab fi l-Arud (Tratado sobre la Prosodia). Asimismo, el astr-
nomo, poeta y msico Ibn Firnas (Crdoba, m. 887) compuso un excelente libro
sobre la mtrica85.
Numerosos son, asimismo, los tratados llevados a cabo por tericos de las diferen-
tes escuelas relacionados con el pensamiento musical y su orientacin filosfico-cien-
tfica y suf tomando como modelo a la Risalat al-musiq (Epstola sobre la msica)
de los Ijwan al-Safa. Por otra parte, la polmica suscitada por los alfaques y ulemas,
tanto orientales como andaluses, acerca de la licitud e ilicitud de la msica, el canto,
los instrumentos y la compra-venta de esclavas-cantoras, no impidi la prolija produc-
cin de obras en ambas reas del mundo musulmn.
As, el humanista cordobs Ibn Hazm (994-1064) escribira su Risalat fi l-gina
al-mulhi (Epstola sobre el canto con msica instrumental)86 donde muestra las pos-
turas que presentaban algunas de las escuelas de jurisprudencia islmica. De igual
forma, Abu Bakr al-Turtusi (Tortosa-El Cairo, 1126) recoge en el Kitab tahrim al-gina
wa-l-sama (Tratado sobre la prohibicin del canto y al-sama)87 las controversias que
planteaba la ortodoxia islmica respecto a las manifestaciones musicales y sus intr-
pretes (hombres y mujeres). En la misma lnea se encuentra la obra del gramtico
sevillano Abu l-Abbas Ibn al-Hayy al-Azdi (m. Constantina, 1249-1250?), autor del
tratado Kitab al-sama wa-ahkamu-hu (Tratado sobre al-sama y sus preceptos) donde
codificaba las reglas que deban regir las prcticas sufes88. Sin embargo, el tratado
rigorista del suf Ibn Sid (Granada, 1255-1333) postulaba por la prohibicin en las
prcticas sufes (al-sama) de la flauta de caa conocida como al-shabbaba (axabeba)
en el contexto de la cofrada familiar de los Banu Bunuh en el Albaicn89. Del mismo
corte encontramos un cdice rabe del jurista Ibn al-Darray de Ceuta (m. 1330) con-
servado en la Biblioteca Nacional (ms. Res. 246)90. La obra incluye un amplio cap-
tulo centrado en la organologa y donde recoge un total de 33 instrumentos (cultos y
84
Id., Poesa, art. cit., pg. 12.
85
Muqtabis, II-1, 86/138.
86
Elas Ters, Epstola sobre el canto con msica instrumental de Ibn Hazm, al-Andalus XXXVI, 1971,
pgs. 203-214.
87
Amnon Shiloah, The theory, op. cit., pgs. 351-352 (cat. nm. 258). Ver edicin rabe del cdice Al-
Turtusi, Kitab tahrim al-gina wa-l-sama (Libro sobre la prohibicin de al-sama), en Muhammad Turki
(ed.), Beirut, 1998.
88
Corts. 2007a: 17.
89
Manuela Corts Garca, Tratados, art. cit., pgs. 164-165.
90
Cdice catalogado por Amnon Shiloah, The theory, op. cit., pgs. 323-324 (cat. nm. 232) y atribuido
aqu su copista, al-Shalahi.

Manuela Corts Garca
populares) que muestran la vigencia y evolucin de los instrumentos orientales en el

marco de las escuelas y la sociedad andalus91.
Posiblemente fue la intolerancia implcita en la ortodoxia islmica lo que llev a
Ibn al-Jatib (Loja, 1313-Fez, 1374/5) a incluir en su tratado de corte suf Kitab al-Raw-
dat al-tarif bi l-hubb al-sharif (Jardn del conocimiento sobre el amor divino) algunos
captulos que hacen referencia a la msica y su relacin con las Matemticas. De esta
forma justificaba el carcter cientfico de esta disciplina y su estudio. Basndose en el
concepto de Armona, Ibn al-Jatib establece, en un captulo centrado en la licitud de
al-sama, un smil entre la armona musical y el estado armnico que deba atesorar el
suf en el desarrollo de las prcticas musicales msticas, captulo que, probablemente,
perfil en su Risalat al-Musiq (Epstola sobre la Msica), no conservada92.
Como podemos observar, el estudio de los perfiles de los tericos y recopiladores
ubicados en las escuelas andaluses responde, de forma generalizada, al de autnticos
sabios medievales formados por preceptores y maestros andaluses y orientales en el
campo de las ciencias y las letras. As lo testimonian los repertorios bio-bibliogrficos
y certifican sus propias obras centradas en las distintas ramas del saber. Por otra parte,
basan sus tratados en cdices orientales a los que incorporan sus propias aportacio-
nes como resultado de sus conocimientos y la evolucin de la msica en tierras anda-
luses, obras que sin duda serviran de base formativa en estas escuelas.
No obstante, las circunstancias polticas, ideolgicas y econmicas que asolaron
al territorio bajo dominio musulmn durante algunos perodos, unido al debilita-
miento progresivo ante las conquistas cristianas (ss. xii-xiii), les obligara a aban-
donar sus tierras para emigrar a Oriente y el Magreb. En estas tierras, adems de
empaparse del saber de sus sabios y maestros, sus obras estaran marcadas por la
impronta oriental, como ocurre con los tratados de Abu l-Salt, al-Turtusi e Ibn Sabin,
por citar algunos de los ms representativos.
V.2. Msicos y compositores

Bigrafos, historiadores y antlogos a la hora de abordar a los compositores
andaluses, a menudo se centran en sealar su doble faceta de poeta-compositor, ade-
91
Las investigaciones sobre este cdice realizadas por Bachir Odeimi, Kitab al-imta wa-l-intifa: Un
manuscrit sur la musique rabe de Ibn al-Darray , Arabica, XXXVIII, 1991, pgs. 40-45 llevaron a
determinar la autora de Ibn Darray. Una parte del manuscrito fue traducido por Rosario Mazuela Coll
(s/d), Libro de los instrumentos musicales incluido en el Kitab al-imta wa-l-intifa, traduccin del captulo
sobre los instrumentos, trabajo depositado en Biblioteca Islmica, Madrid s/f, 167 pgs. (aprox. aos
90). Corts. 1999: 204-205; Manuela Corts Garca, Poesa, art. cit., pg. 29.
92
Prximamente ver la luz una obra monogrfica de Ibn al-Jatib en la Universidad de Granada, a cargo
de varios autores, que incluir un captulo dedicado a sus escritos sobre la msica y donde dejar cons-
tancia del contenido de esta obra.

ms de mostrar, en algunos casos, su funcin como tericos y msicos, recogiendo las

composiciones ms cantadas y los estilos acuados.
En este sentido, resulta fundamental el testimonio del enciclopedista tunecino
Tifasi quien nos proporciona la relacin de los compositores andaluses que gozaron
de mayor fama. Entre ellos, los zaragozanos Ibn Bayya e Ibn Hammar, el cordobs
Ibn Hudayl y los levantinos Ibn al-Hasib, Ibn al-Juduy e Ibn Zaqqat, junto a los poe-
tas orientales clsicos y neoclsicos ms reconocidos93 que, curiosamente, aparecen
incluidos en la obra de al-Isfahani (s. ix). De esta forma, Tifasi se suma al testimonio
del andalus Ibn Said (Alcal la Real, 1208-Alto Egipto, 1265), autor de la obra per-
dida Risalat taalif al-musiq (Epstola sobre la composicin musical), quien afir-
maba que las composiciones recogidas por al-Isfahani seguan cantndose durante
su poca94.
El prestigio del que goz al-Hammar en al-Andalus como msico y compositor
debi marcar el sistema terico y musical de la Escuela Zaragozana, aunque la pr-
dida de sus obras supone una laguna en el estudio historiogrfico y musicolgico de
este perodo. Contamos, sin embargo, con el preciado testimonio de Ahmad Tifasi,
quien recoge varias de sus composiciones acompaadas del modo meldico de base,
as como los estilos y gneros vocales vigentes (sawt, nasid, istihlal y amal) 95. Junto a
ellas, incluye los textos de prestigiosos poetas y compositores andaluses acompaa-
dos de los modos y los estilos en los que se interpretaban96.
En lo que concierne a los msicos e intrpretes anteriores a Ziryab, durante el
perodo emiral en la corte cordobesa, Ibn Hayyan y al-Maqqari destacan a los maes-
tros y cantores Allun y Rizqun quienes llegaron a al-Andalus durante el reinado
del emir al-Hakam I y gozaron de gran prestigio dadas sus cualidades artsticas. Sin
embargo, sealan que tras la llegada de Ziryab sus canciones se dejaron de cantar, de
ah que se perdieran97. En cambio, ponen de manifiesto la fama lograda durante la
poca de Abd al-Rahman II por el cantante judo Mansur al-Mugani, a quien admi-
raba Ziryab98. Asimismo, recogen diferentes datos sobre los ocho hijos varones de
Ziryab y dos de sus hijas, considerados como poetas, cantores y msicos de prestigio99.
Las fuentes literarias andaluses muestran, a travs de las composiciones poticas,
que el modelo de canto y los estilos ms admirados por los andaluses eran los orien-
93
94
Vase sobre las obras de Ibn Sa id, Manuela Corts Garca, Poesa, art. cit., pgs. 15-16.
95
James Monroe, Ahmad al-Tifasi, art. cit., pgs. 40-41; Mahmud Guettat, La msica, op. cit., pg.68.
96
Vanse algunas de estas formas vocales recogidas por Mahmud Guettat, La msica, op. cit., pg.68
97
Ibn Hayyan, Anales, op. cit., fol. 153r; Federico Corrientes Crdoba y Mahmud Al Makk (trad.),
Crnicas, op. cit., pg. 211; Al-Maqqari, Nafh, op. cit., II, pg. 130.
98
Ibn Hayyan, Anales, op. cit., fols. 147v, 149r y 153r; Federico Corrientes Crdoba y Mahmud Al Makk
(trad.), Crnicas, op. cit., pgs. 193, 198 y 211.
99
Ibn Hayyan, Anales, op. cit., fol. 152r; Federico Corrientes Crdoba y Mahmud Al Makk (trad.),
Crnicas, op. cit., pg. 208.

Manuela Corts Garca
tales. En este sentido, abundan las citas donde al comparar las cualidades vocales de
los cantores establecen el smil con Garid y Mabad, dos reconocidos cantores de la
primera generacin de la escuela de Medina100.
V.3. Las esclavas-cantoras (al-qiyan)

Como factores a tener en cuenta en el anlisis de los perfiles de los tericos,
maestros y msicos en el marco de estas escuelas, resulta fundamental el papel
desempeado por las esclavas-cantoras (al-qiyan). Las fuentes documentales destacan
su funcin de autnticas transmisoras de las enseanzas de los maestros, unido a la
labor como rapsodas, poetisas, compositoras, recopiladoras, intrpretes y difusoras
de la msica y la poesa de su poca101.
No obstante y como indico en el artculo Estatus de la mujer en la cultura isl-
mica: Las esclavas cantoras (ss. xi-xix), donde hago un anlisis exhaustivo sobre la
importancia de la mujer en el marco de los palacios, las fiestas cortesanas y las escue-
las musicales:
Resulta obvio que continan repitindose ciertos estereotipos encorsetados que son
el resultado de un cierto desconocimiento de las fuentes documentales rabes, lo
que conlleva el presentar contenidos que, a veces, se alejan de la realidad (Corts.
2011: 7).
Las investigaciones realizadas durante las ltimas dcadas por arabistas sobre las
poetisas y esclavas cantoras basan la informacin en los repertorios biogrficos, pues-
tos en el testimonio de informadores masculinos en su funcin de portadores, com-
piladores y bigrafos, como material fundamental que deja traslucir ciertos rasgos y
ancdotas sobre sus vidas. En el caso de las poetisas, se conservan fragmentos de sus
poemas, que en algunos casos se cantaban, aunque no se conservan obras completas.
Sobre las que destacaron en el arte musical dejan constancia de sus nombres, maes-
tros y ancdotas relacionadas con su actividad artstica. Sin embargo, en aquellos
casos aislados en los que fueron autoras de alguna obra o repertorio musical, no se
han conservado.
Estos nombres sin voz, como bien seala la arabista Manuela Marn102, no
impide el pronunciarnos acerca de su funcin en el campo de la poesa, la msica, su
composicin y difusin, ya que un centenar destacaron en el arte musical. El nmero
100
Ribera. 1985: 33-40.
101
Manuela Corts Garca, La mujer rabe y la msica: Trnsito de culturas en el rea mediterrnea,
Actas del Coloquio Internacional: Antropologa y Msica, Dilogos 3: Transculturaciones Musicales
Mediterrneas, Revista Msica Oral del Sur, 5 (2002), pg. 94.
102
Manuela Marn, Nombres sin voz: la mujer y la cultura en al-Andalus, Historia de las Mujeres en Occi-
dente, Madrid, 1992, pgs. 551-563.

de referencias a estas mujeres revela que superaron en nmero a la relacin de maes-

tros y cantores (hombres) aportada por bigrafos e informadores diversos.
El hecho de que no se hayan conservado tratados musicales llevados a cabo por
mujeres nos obliga a fijar nuestra atencin en las noticias recogidas en los reperto-
rios bio-bibliogrficos por voces masculinas. Respecto a los datos aportados por estas
fuentes, entre ellas las obras de Ibn al-Abbar y al-Maqqari, aparecen centrados en su
formacin, cualidades y funciones artsticas, as como ancdotas relacionadas con
sus vidas, familias o seores a los que pertenecan. Estas informaciones nos llevan a
conocer su estatus social y el grado de poder que llegaron a acuar en las cortes como
mujeres libres o esclavas103. En cualquier caso y como puntualiza Manuela Marn:
La participacin y aportaciones al mbito de la cultura andalus, en su condicin
de poetisas, cantoras, instrumentistas, danzarinas e incluso compositoras, constituye
una innovacin en la sociedad medieval, teniendo en cuenta el contexto social en el
que transcurran sus vidas y, tambin, el rechazo que mostraba la ortodoxia islmica
(Marn. 1992: 553).
Ibn Hayyan aporta el listado ms amplio registrado sobre las esclavas-cantoras

(qiyan) que formaban parte de la escuela de Ziryab, aproximadamente una cincuen-
tena. Entre ellas, sus hijas Hamduna y Aliyya, junto a Gizlan, Hunayda, Nur, Itr,
Saba, Hayal, Mahariq, Ruhban, Muallilah, Muhtalah, Hilabah, Mutayyam, Galiba,
Badl, Fadl, Saraf, Ahyaf, Talal, Fawzi, Rahah, Rayya, Malak, Subh, Shana, Ridwan,
Humam, Halhal, Amal, Dayl, Nashr, Bidah, Bazi, Masabih, Gulam, Wasif, Ay, esclava
de Hashim b. Abd al-Aziz, a quien se la regal Ziryab, reconocida como una de sus
mejores transmisoras y por su habilidad en el oficio, Tarub, Ward y Talibi104.
El historiador, a veces deja constancia sobre las caractersticas y habilidades ms
notorias de aquellas que estuvieron en el palacio de Ziryab y de las que aprendieron
afamadas esclavas-cantoras. Entre ellas seala a Gizlan y Hunayda, conocidas como
las registradoras de sus composiciones. A propsito de la cantora Sunaif, seala:
Que le sobrevivi mucho tiempo, de modo que cuando los cantantes no estaban
seguros y diferan en muchas cosas de su canto, la necesitaban, escuchndola y
aprendiendo de ella, pues conservaba el ms antiguo estilo y era quien mejor lo
haba transmitido, por lo que la llamaron el imn, apresurndose a imitarla y con-
sultndola en cualquier duda. Tena una homloga, apodada Kars (=tripa), de nom-
103
Vanse los trabajos sobres las esclavas-cantoras orientales de M. Dolores Guardiola, Licitud de la
venta de esclavas-cantoras, en Homenaje al Profesor Jos Mara Frneas Besteiro, Granada, 1999, vol. ii,
pgs. 983-996; y sobre la relacin de qaynas orientales, andaluses y magrebes, M. Dolores Guardiola,
La figure de la Kayna dans les sources musicales , en Actes du VII Colloque Universitaire Tuniso-Espagnol
sur Le patrimoine andalous dans la culture arabe et espagnole, Granada, 1991, pgs. 107-127; Manuela Corts
Garca, La mujer y la msica en la sociedad arabo-musulmana y su proyeccin en la cristiana medie-
val, Msica Oral del Sur, 2 (1996), pgs. 198203.
104
Ibn Hayyan, Anales, op. cit., fol. 152r-153v; id., Crnicas, op. cit., pgs. 208-211.

Manuela Corts Garca
bre Ward, esclava de un notable coraichita, buena artista de quien fue transmitida
y por ella corregida mucha de la produccin de Ziryab, aunque mayormente del
gnero hiyaz105.
El antlogo valenciano Ibn al-Abbar (n. 1199) indica sobre Nuzha al-Wahabyya
(s. xi), esclava del katib (escritor) al-Himyari, que estaba considerada entre las mejo-
res y ms cultas de las cantoras de Crdoba, adems de recitar poesas, memorizar
gran nmero de refranes y contar relatos e historias106.
El anlisis de las fuentes documentales referidas a estas mujeres, en cuanto a la
formacin musical, revela que las esclavas-cantoras, en general, eran versadas en las
disciplinas lingsticas, literarias, musicales, la danza y divertimentos varios, a las que
se sumaban, a veces, el arte de la caligrafa y los conocimientos aritmticos. Respecto
a las cualidades por las que eran valoradas, sealan que entre las caractersticas que
deba reunir la perfecta cantora estaban: las buenas tcnicas vocales y el saber recitar
observando las reglas mtricas y gramaticales y memorizar correctamente la poesa.
Si adems tena buen odo para los distintos ritmos, giles dedos para taer los ins-
trumentos, excelente voz, calidad meldica, era ingeniosa y de alma delicada, sera
la esclava perfecta ya que proporcionara ms placer y tendra ms aceptacin en el
mercado. En lo concerniente a las bailarinas subrayan que deban ser flexibles, muy
diestras en su oficio, de cuerpo y estatura armoniosa, vientre delgado y amplio torax
para almacenar el aire, a fin de dar agilidad a sus movimientos.
Estos datos revelan, asimismo, que la mujer andalus, como heredera de la rica
tradicin islmica, jugara un papel relevante en la sociedad de su poca y la trans-
misin de sus conocimientos artsticos, especialmente durante los siglos ix al xiii,
considerados como los perodos ms florecientes en el campo de las artes.
VI. Procesos de transmisin al Magreb con los moriscos y peda-

gogas aplicadas
La dispora de los moriscos en las diferentes oleadas migratorias por el Medi-
terrneo (ss. xv-xviii) marcara una de las vas de transmisin oral y escrita de la
msica de la tradicin culta (nawba/nuba) al Magreb. En este sentido se pronuncia el
musiclogo marroqu Ahmed Aydoun, a propsito de la msica andalus-marroqu:
Le Maroc possde dans la musique dite andalouse lun de ses titres de noblesse.
Cest un rpertoire lyrique et instrumental transmis depuis des sicles par une impor-
tante tradition musicale confortant loralit par la conjonction de la thorie modale
des tubu et dun systme particulier de formules rythmiques (Aydoun. 1992: 24).
Ibid.
105
Ibn al-Abbar, Kitab al-Takmila li-kitab al-Sila, en M. Alarcn y C. A. Gonzlez Palencia (ed.), Miscelnea de
106
Estudios y Textos rabes. Madrid, 1915, pg. 608 [biograf. nm. 2116]; M. Luisa vila, Las mujeres,
art. cit., pg. 169 [nm. 71].

La localizacin de datos aislados de corte histrico y literario que dejan constan-

cia sobre la relacin existente entre las cortes andaluses y norteafricanas durante los
siglos xi-xv, nos llevan a pronunciarnos sobre el intercambio de maestros, msicos y
tericos, de igual forma que ocurri en el rea peninsular entre las cortes musulma-
nas y cristianas. Como bien indica Mahmud Guettat: el Magreb fue para al-Andalus
la va de acceso a la msica rabe: recordemos que fue all donde los califas andalu-
ses buscaban a sus msicos y cantores107; habra que aadir adems de las escuelas
orientales, ante los intercambios Oriente-al-Andalus, y las esclavas de distintas proce-
dencias tomadas como botn de guerra y educadas en al-Andalus en el arte musical.
Si tenemos en cuenta que las oleadas migratorias de los andaluses a Ifriqiya se inicia-
ron en el siglo x, movidas fundamentalmente por problemas polticos y econmicos,
la msica bien pudo ser conocida e interpretada en el rea del Magreb con anterio-
ridad a la llegada de los moriscos. As se pronuncia el musiclogo Amnon Shiloah en
Music in the World of Islam, a propsito de su pervivencia en el Magreb:
It is almost certain that the numerous musicians included among the Hispano-Arab
exiles who took refuge in the Maghrib brought the flourishing Andalusian art with
them and endeavoured to transplant it in their new environment. We may also assume
that the imported art was not unknown and might have been cultivated in major
Maghrib centres even before the last Muslim left Spanish soil (Shiloah. 1995:83).
Por otra parte, resulta obvio que los problemas de carcter ideolgico y econ-
mico que afectaron a intelectuales y tericos andaluses, como Abu Salt de Denia,
Ibn Bayya, Ibn Rusd, al-Turtusi e Ibn al-Jatib, as como los viajes de Peregrinacin de
poetas-compositores de gran talla, como Ibn Hammara, Abu Madyan y Sustari, por
citar a los ms representativos, les oblig a emigrar o, bien, a establecerse en Oriente
y el Magreb. En estas reas geogrficas impartiran sus enseanzas y se difundieron
unas obras que sirviendo de base a los tratados magrebes posteriores.
Frente a estos factores a considerar, un hecho es claro: la prdida de los cancio-
neros y repertorios andaluses interpretados en el territorio peninsular bajo dominio
musulmn. No obstante, la prdida no resta importancia a su valoracin y prctica
ante el testimonio que presentan los repertorios bio-bibliogrficos. Esta realidad que
acua el patrimonio musical andalus se ve paliada ante el carcter de continuidad
que caracteriza a las escuelas magrebes, focalizadas en Marruecos, Argelia, Tnez y
Libia, como receptoras del legado musical andalus a travs del proceso transmisor
Mahmud Guettat, La msica, op. cit., pg. 111.

107

Manuela Corts Garca
oral y escrito a estas zonas geogrficas108. De igual forma, la labor de recopilacin,

difusin y evolucin que acuan las obras de sus recopiladores y tratadistas109.
Esta msica de corte clsico resultado de la triloga oriental, andalus y
magreb, y unida a sus orgenes, desarrollo y evolucin, late en la esencia de los
actuales repertorios profanos y sufes conservados en el Magreb como msica culta.
En este sentido puntualiza Ahmed Aydoun, al afirmar que se tratar de lo siguiente:
Un rpertoire codifi, ferm ou relativement ferm limprovisation et hostile aux
modes et rythmes qui lui sont extrieurs. Sa localisation citadine nest quun critre
supplmentaire sa dfinition (Aydoun. 1992: 17).
La labor de aproximacin al patrimonio musical andalus-magreb llevada a cabo

por musiclogos y arabistas europeos en el Norte de frica durante los Protectorados
Espaol (1912-1956) y Francs y el proceso de concienciacin y valoracin del patri-
monio musical comn a ambas orillas se vio incentivado por el Congreso de Msica
de Fez (mayo, 6-8 de 1939). Los objetivos del mismo fueron recogidos en las actas
del congreso por el Padre Patrocinio Garca Barriuso en Ecos del Maghreb 110. No cabe
duda de que el conocimiento real de esta msica por parte de los musiclogos euro-
peos supuso un gran giro en los posteriores trabajos de investigacin, tras la puesta en
marcha de los objetivos en lo que concerna a la edicin, traduccin y estudio de los
repertorios inmersos en los cdices. As tambin, los trabajos de notacin musical de
las nawba-s a cargo de musiclogos espaoles, franceses y marroques contribuyeron a
frenar la prdida progresiva de las composiciones (sanaat) 111 conservadas entonces112.
Investigadores de este perodo como Alexis Chottin, Salvador Daniel, Arcadio
Larrea, Fernando Valderrama y el mismo Garca Barriuso nos informaban en sus
trabajos, de forma tangencial, sobre los asentamientos moriscos en la zona que die-
108
Vase sobre La huella andalus en las escuelas de msica del Magreb y Oriente en Manuela Corts
Garca, Pasado, op. cit., pgs. 117131.
109
Sobre las ediciones de los cancioneros conservados en las escuelas magrebes, vanse los trabajos de
Corts. 1996: 95-108, junto a los de Edmond Yafil, Maymuat al-alhan wa-l-gina min kalam al-Andalus,
Argel, 1904; Abd al-Karim Rais, Min wah l-rebab: Maymuat al-asgar wa-azyal musiq al-la, Casablanca,
1982; Abd al-Yalil y Abd al-Aziz. Iqaad al-sumu li-laddat al-masmu bi-nagamat al-tubu, Rabat, 1995;
Mahmud Guettat, La msica, op. cit., pgs. 116-118; 121-123; y 127-130; Fernando Valderrama Mar-
tnez, El Cancionero de al-Haik, Tetun, 1964; Manuela Corts Garca, Kunnas al-Haik (Cancionero de
al-Haik). Granada, 2003, pgs. 16-25. [Ed. Facsmil].
110
Obra trilinge (espaol-rabe-francs) publicada por Garca Barriuso, 1937.
111
Sobre el trmino sana/sana`at, Louis Ibsen Al-Faruqi, An annotated glossary of Arabia Musical Terms,
Connecticut-Londres, 1981, pg. 294.
112
Sobre las caractersticas de la investigacin que presentan la generacin de los arabistas y musiclogos
del perodo de los protectorados (1939-1958), ver Manuela Corts Garca, Reflexiones sobre los traba-
jos espaoles del Patrimonio Musical Andalus-Magreb (ss. xix-xxi): Nuevos objetivos y planteamien-
tos, Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos, 56 (2007), pgs. 41-45.

ron origen al desarrollo del patrimonio musical andalus en el marco de las escuelas
magrebes, como recoge esta cita de Amnon Shiloah:
According to Alexis Chottin, the French scholar and expert on Maroccan music, the
school of Sevilla found its continuation in Tunis; that of Crdoba in Tlemecen; and
the schools of Valencia and Granada were perpetuated in Fez (Morocco) (Chottin.
1959: 93-94; Shiloah. 1995: 83).
Sin embargo, el carcter testimonial que presentan las fuentes histricas y musi-
colgicas a la hora de ofrecer datos aislados sobre los movimientos migratorios moris-
cos evidencia un gran vaco respecto a detalles que revelen informaciones puntuales
acerca de los lugares de asentamiento y los sistemas de transmisin y enseanza
implantados por los maestros y msicos (andaluses y moriscos). Esta realidad impide
que podamos pronunciarnos en este sentido. Al mismo tiempo, limita el poder eva-
luar las diferencias que presenta el poso residual andalus en el proceso transcultural
al Magreb, as como las aportaciones y evoluciones de las escuelas magrebes respecto
a la msica clsica de la tradicin andalus.
Llegados a este punto, el cotejo de los cancioneros (kunnasat) conservados que
abarcan la lnea cronolgica de cuatro siglos (ss. xvi-xix) revelan la incorporacin
de elementos de claro cuo magreb como al-dary 113, formas estrficas magrebes
cantadas como al-berwela 114, y modos derivados de los andaluses115. Como referentes
clsicos de los cancioneros marroques nos encontramos con las obras de al-Busami
(s. xviii), Iqaad al-sumu li-laddat al-masmu bi-nagamat al-tubu (El placer de las
velas encendidas ante la audicin musical)116, y de Muhammad al-Yamii (m. 1885),
Mujtasar al-Yamii (Compendio de al-Yamii). xix)117, junto al repertorio del tetuan
de origen andalus y posible morisco al-Haik (s. xviii)118, Kunnas al-Haik (Cancio-
nero de al-Haik)119. Respecto a los repertorios conservados del siglo xx sobre la
msica garnat en la Escuela Argelina, nos encontramos con el realizado por Edmond
Yafil, Maymuat al-alhan wa-l-gina min kalam al-Andalus (Recopilacin de melodas
113
Cuarto movimiento en el desarrollo secuencial e interpretativo de las nawbas clsicas. Sobre este ritmo
y movimiento, daraj, ver Louis Ibsen Al-Faruqi, An annotated, op. cit., pgs. 54-55.
114
Tipo casida zejelesca escrita en dialectal magreb darya. Vase sobre barwalah/berwala en Louis
Ibsen Al-Faruqi, An annotated, op. cit., pg. 32.
115
Manuela Corts Garca, Algunas notas sobre la msica andalus en Maruecos, Boletn de la Asociacin
Espaola de Orientalistas, XXXIX (1993), pg. 123.
116
Edicin de Abd al-Yalil y Abd al-Aziz, Iqaad, op. cit.
117
Edicin de Abd al-Karim Rais, Min, op. cit.
118
Sobre la biografa de al-Haik, Manuela Corts Garca, Al-Haik, Diccionario de Autores y Obras Anda-
luses [D.A.O.A.], Sevilla-Granada, 2001, vol. i, pgs. 233-236.
119
Sobre esta obra vase la edicin y traduccin parcial de Fernando Valderrama Martnez, El Cancio-
nero, op. cit., as como la edicin, traduccin (completas) y estudio de Manuela Corts Garca, Edi-
cin, op. cit., (tesis doctoral UAM en microficha), pendiente de ultimar su revisin y actualizacin
para ser publicada.

Manuela Corts Garca
y cantos de la tradicin de al-Andalus)120. Sobre la msica maluf de la tradicin

andalus en la escuela tunecina se conservan las recopilaciones de Mahmud al-Siyala
(1868) y Sadiq al-Rizqi (1874-1939), como cancioneros ms representativos121.
Cindonos a los sistemas pedaggicos aplicados en estas escuelas, las primeras
fuentes de informacin aparecen contextualizadas en el siglo xviii al sealar la funcin
de los conservatorios y las asociaciones musicales como autnticos centros de ense-
anza basados en la tradicin musical andalus que contaban con el apoyo de los sul-
tanes y los mecenas de la msica122. No obstante, el mayor nmero de datos aparecen
centrados en el perodo de los protectorados ante la creacin de nuevos conservatorios
y la ampliacin y dotacin de los ya existentes, enseanza que se llevaba a cabo en la
seccin dedicada a la msica rabe y andalus123. En lo que respecta a esta ltima, la
enseanza de la nawba estaba basada en el aprendizaje secuencial de las fases rtmico-
modales, la instrumentacin, la memorizacin y el canto de los textos poticos.
La aplicacin de la pedagoga occidental implcita en la seccin dedicada a la
msica europea e impartida, en principio, por msicos europeos, supuso un gran
avance y evolucin en la formacin de los maestros y discpulos magrebes. As, la
implantacin de estos sistemas pedaggicos dara paso al conocimiento de la Teora
Musical, Solfeo, Armona, Composicin, Historia y Esttica de la Msica y la Decla-
macin, entre otras materias, junto a la prctica de los instrumentos clsicos de la
msica occidental. Por otra parte, el conocimiento in situ de la msica de la tra-
dicin andalus-magreb por parte de los musiclogos espaoles y franceses (aos
1939-1958), derivara, en algunos casos, en los posteriores trabajos de notacin, tras-
cripcin y traduccin de nawbas. Claros ejemplos son la obra de Arcadio Larrea cen-
trada en la Nawba al-Isbahan 124; Alexis Chottin con la Nawba al-Ussaq (ritmo al-basit)125,
y la notacin de algunas composiciones recogidas por Garca Barriuso en La msica
hispano-musulmana en Marruecos. Estos trabajos contaran con la colaboracin de reco-
nocidos maestros marroques, como el recordado Ahmed Lukili y destacados msicos
tetuanes126. En este sentido queremos dejar constancia, tambin, de los trabajos de
120
Publicado en Argel, 1904.
121
Mahmud Guettat, La msica, op. cit., pgs. 121-131; id., Lesprit de conservation et les sources
crites, en La Musique classique du Maghreb, Pars, 1980, pgs. 180-192.
122
Manuela Corts Garca, Algunas, art. cit., pgs. 252-254.
123
Vase sobre la Creacin del Conservatorio de Msica de Tetun, Fernando Valderrama Martnez, His-
toria de la Accin Cultural de Espaa en Maruecos (1912-1956), Tetun, 1956, pgs. 367-428 (apartados
centrados en la msica y pedagogas: 385-428); Manuela Corts Garca, Fernando Valderrama Mart-
nez: Vinculacin con Tetun a travs de la Msica, Cuadernos del Festival de Msica Espaola de Cdiz, 2
(2006), pgs. 262-274.
124
Arcadio Larrea Palacn, La nuba al-Isbihan, traduccin y notacin musical, Tetun, 1954.
125
Alexis Chottin, La nouba al-Ushshak, traduccin y notacin musical del ritmo basit, Casablanca, 1939.
126
Patrocinio Garca Barriuso, La msica, op. cit., pgs. 253-269; Manuela Corts Garca, Reflexio-
nes, art. cit., pgs. 41-45.

notacin realizados sobre el total de las nawbas marroques en la Escuela de Tetun

realizados por Bustelo y Garca Barriuso (aos 40-50), y cuyas muertes impidieron el
que vieran la luz.
Asimismo, el proceso de formacin conjunta en el rea magreb, sobre la msica
andalus y occidental, fructificara en posteriores publicaciones centradas en la
revisin y notacin de nuevas nawbas a cargo de msicos y musiclogos magrebes,
como Mohammed Cherrada, Yunus Shami127, Hayy Abd al-Karim Rais-Muhammed
Berewel128 y Salah Mahdi129. Estos trabajos que a menudo han contado con el rechazo
frontal por parte de los puristas de este patrimonio, en cierta medida, han logrado fre-
nar la prdida progresiva de las composiciones recogidas en los cdices (kunnasat) 130.
Cerrando este apartado, traemos a colacin dos citas de Ahmed Aydun, la pri-
mera a propsito de la transcription musicale recogida en su obra Musiques du
Maroc:
Malgr lexistence au xviiiime sicle dun systhme de notation alphabtique
(utilis par al-Busami), on ne dispose daucune transcription musicale du rpertoire
marocain jusquau dbut du xxime sicle. Cest le rgne absolu de loralit dans ce
domaine. On a pris lhabitude depuis Bustelo et Chottin dutiliser la notation figure
linstar de la musique europenne. Cette mthode, assez efficace pour transcrire
les mlodies de quelques genres de musique citadine (al-ala, al-gharnati, al-
malhun, les chansons modernes rvle son insuffisance quand il sagit de rendre
compte de la majeure partie du chant populaire. Les nuances subtiles de lintonation
et les inflexions de voix napparatront pas si on utilise la notation sur porte qui
opre une simplification du fait musical (Aydoun. 1992: 16).
Conclusiones puntuales
Como hemos podido observar a travs de este recorrido por el proceso formativo
y de consolidacin de las escuelas andaluses, y el contenido de los diferentes tratados,
el referente oriental est presente en la concepcin de los aspectos terico-prcticos,
filosficos e interdisciplinares de la msica de al-Andalus como resultado del factor
interactivo existente entre el Oriente y el Occidente musulmn. Este referente orien-
tal, que destaca en los siglos viii-xi, subyace en los perodos precedentes, ponindose
de manifiesto, tambin, en el proceso pedaggico e interpretativo de estas escuelas.
127
Vase la obra de Younus Shami, Nawbat al-Ussaq, Rabat, 1992; id., Nawbat Ramal al-Maya, Casablanca,
1984.
128
Ver Abd al-Karim Rais, La musique andalouse marocaine: Nawbat Garibat al-Husein, Casablanca, 1985.
129
Ver algunas de las notaciones publicadas en fascculos sobre las nawba-s en el repertorio maluf en Salah
Mahdi, Les rythmes dans la musique arabe, Tnez, 1979.
130
Sobre la labor de recuperacin, vase Manuela Corts Garca, Algunas, art. cit., pgs. 254-256; id,
Fernando, art. cit., pgs. 268-270.

Manuela Corts Garca
El estudio y anlisis del patrimonio musical atesorado en los cdices de los te-
ricos nos permite comprobar la fuerza de las cadenas de transmisin entre Oriente y
al-Andalus, lo que deriva en una valoracin aproximativa de las similitudes y diferen-
cias que presentan. Al mismo tiempo, permite reconstruir la historiografa musical
andalus y el papel ejercido por las escuelas musicales junto a la aportacin de sus
tratadistas, compositores, maestros y msicos (hombres y mujeres). De igual forma,
nos lleva a constatar la proyeccin al Magreb y su evolucin en el contexto de estas
escuelas, con las variantes que dan carcter a la actual msica andalus-magreb.
El cotejo de la historiografa musical andalus y magreb nos lleva a deducir que
las escuelas magrebes fueron las receptoras de las andaluses, en principio, mediante
el proceso interactivo y las relaciones polticas y socio-culturales existentes entre al-
Andalus y el Magreb. En este sentido, destacar el papel transmisor ejercido por los
andaluses y los moriscos en las distintas oleadas migratorias al Magreb (ss. x-xvii).
Sin embargo, la laguna que presentan las fuentes respecto a datos concretos
sobre los maestros e intrpretes (andaluses y moriscos) emigrados al Magreb y la
prdida de los repertorios andaluses delimita, en gran medida, el estudio de las
aportaciones docentes, las influencias en las escuelas magrebes y el posterior anlisis
de las variantes que presentan. Este vaco informativo obliga a fijar nuestra atencin
en la pedagoga aplicada actualmente en los conservatorios y asociaciones ya que si la
msica y la poesa se han conservado, en parte, mediante el proceso transmisor de los
cancioneros (kunnasat) conservados (ss. xviii-xix) y la interpretacin de las nawbas,
de igual forma bien pudieron mantenerse los sistemas docentes131.
Respecto a la didctica impartida y la interpretacin aplicada a la msica que
escuchamos en el marco de las actuales orquestas magrebes, el seguimiento de la
Escuela Marroqu nos lleva a pronunciarnos sobre la conservacin de los parme-
tros clsicos en lo que concierne al desarrollo rtmico-modal, textual, instrumental
e interpretativo de la nawba como performance en el marco de la msica culta, pro-
fana y suf. Sin embargo, el plano instrumental registra claros elementos innovadores
en la constitucin de algunas orquestas y marcados por la influencia de la msica
oriental y europea, a los que se suman pequeos matices que afectan al rea rtmica.
Centrndonos en el plano interpretativo de los repertorios basados en las nawba-s
recopiladas, el cotejo de las composiciones recogidas en los cancioneros marroques
(ss. xviii-xix) nos lleva a observar que se sigue interpretando un 60% (aprox.) de las
composiciones integradas en los cdices. No obstante, el resto se ha completado con
composiciones creadas por poetas locales posteriores, destacando las de temtica suf
a cargo de reconocidos poetas del siglo xix, realidad que muestra el carcter vitalista
de esta msica en el proceso evolutivo.
Al-Haik, Kunnas al-Haik [Ed. facsmil], Granada, 2003, pgs. 16-25, vase Manuela Corts Garca: De
131
la transmisin oral a la escrita (Presentacin: I. 1).

Por otra parte, si nos ceimos a la interpretacin de los repertorios y estilos

vigentes, observamos que el proceso de globalizacin y los nuevos movimientos trans-
culturales que caracterizan al nuevo milenio han incentivado la movilidad que pre-
sentan los msicos que integran las distintas orquestas, circunstancia que ha derivado
en una marcada unificacin y estandarizacin de los repertorios. En consecuencia, se
van desdibujando progresivamente las diferencias que identificaban a las diferentes
escuelas mediante la aplicacin de unos sistemas de enseanza que fueron transmi-
tiendo maestros y discpulos durante generaciones, al basar su pedagoga e interpre-
tacin en los sistemas codificados que atesoraban las escuelas clsicas de procedencia.
Evidentemente, el fenmeno de la transculturacin cientfica en el plano del
anlisis de la msica rabe y la andalus refleja una realidad que no podemos obviar
en la investigacin actual. Como bien seala el investigador y musiclogo Reynaldo
Fernndez Manzano en un estudio realizado sobre el anlisis bibliogrfico:
La msica rabe no slo fue el referente oriental y extico para los europeos y fuente
de inspiracin de nuevas creaciones, sino que tambin motiv una preocupacin
cientfica por su conocimiento, imbricada en las corrientes metodolgicas, filosficas
e ideolgicas en las que se ha desarrollado la ciencia actual, y de la que han partici-
pado los investigadores de los pases islmicos (Fernndez Manzano. 2002:81).
Llegados a este punto, matizar que la pluralidad temtica que encierran los
cdices de los tericos andaluses y magrebes nos lleva a plantearnos nuevos retos
basados en las lneas y vas interdisciplinares sobre las que se viene trabajando durante
las ltimas dcadas132. Tambin, la necesidad de retomar los trabajos centrados en la
msica medieval espaola, a fin de establecer las conexiones, influencias e interac-
cin con la msica andalus, ya que presentan, an hoy, serias lagunas pendientes de
resolver e impiden restablecer los eslabones necesarios de las cadenas de transmisin
(ss. xv-xvii) que permitan avanzar en esta rea de la musicologa medieval.
Mahmud Guettat, La msica, op. cit., pgs. 99-107; Manuela Corts Garca, Reflexiones, art. cit.,
132
pgs. 47-48.

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Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs.

31-65 ISSN: 2253-9263

Escuelas musicales andaluses y magrebes:

32 Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs. 31-65

escuelas, de forma ms o menos fragmentada, a travs de las cadenas de transmi

II. Carcter oriental de la escuela cordobesa y los sistemas

Los avances en la investigacin y la localizacin, catalogacin y estudio de nuevas

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dencia islmica5. A travs de las mismas, observamos que la creacin en la Crdoba

Se refera a la liturgia cristiana de influencia bizantina, entre otras, marcada por

34 Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs. 31-65

Las fuentes documentales andaluses (o hispano-rabes) muestran cmo la

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El historiador puntualiza que:

36 Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs. 31-65

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El papel desarrollado por las esclavas-cantoras musulmanas y cristianas sera fun-

El testimonio de Tifasi nos lleva a posicionarnos sobre la importancia de las escla-

38 Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs. 31-65

Las fuentes histricas y los repertorios bio-bibliogrficos nos informan, adems,

III. Ubicacin y caractersticas de la escuela zaragozana y

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La Escuela Sevillana se erigira, en cierta medida, en continuadora de la Escuela

Siglos despus, el historiador Ibn Jaldun (1332-1406) pona de manifiesto la

40 Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs. 31-65

Andalus en el mbito humanstico y cientfico, como las Rasail (Epistolas) de los

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IV. La escuela de laudistas andaluses

42 Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs. 31-65

Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs. 31-65 43

44 Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs. 31-65

monasterio capuchino gerundense por el Archivero Real Padre Villanueva, y catalo-

Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs. 31-65 45

Sin duda, la existencia de otros cdices de la Escuela Marroqu conservados en

V. Perfil y caractersticas de tericos, recopiladores, msi-

46 Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs. 31-65

y la Risalat al-Sarafiyya (Epstola sobre las proporciones musicales) de Safi al-

V.1. Tericos y recopiladores

Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs. 31-65 47

las esclavas-cantoras de al-Andalus)62. La importancia de estas mujeres debi llevar

48 Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs. 31-65

Agani al-Andalusiyya (Tratado sobre las canciones andaluses), cancionero no con-

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sigui de cerca al tratado musical citado de al-Farabi, mientras que la estructura es de

Comes contina la cita, sealando:

La puntualizacin de la arabista denota que el autor sigui la clasificacin de

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A la Escuela Zaragozana pertenece, tambin, Abu Utman Said b. Fathun al-

52 Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs. 31-65

planteaba Ibn Haddad (Guadix s. x Almera, 1087-1088) en dos obras musicales

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populares) que muestran la vigencia y evolucin de los instrumentos orientales en el

V.2. Msicos y compositores

54 Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs. 31-65

ms de mostrar, en algunos casos, su funcin como tericos y msicos, recogiendo las

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V.3. Las esclavas-cantoras (al-qiyan)

56 Revista del CEHGR nm. 23 2011 pgs. 31-65

de referencias a estas mujeres revela que superaron en nmero a la relacin de maes-

Ibn Hayyan aporta el listado ms amplio registrado sobre las esclavas-cantoras