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TEOLOGIA y ESPIRITUALIDAD

DEL LAICADO
Luis Francisco Sastoque, O.P. *

Introduccin y de la participacin activa de los seglares


en la celebraciones litrgicas. Pero lo ms
importante fue la conciencia eclesial
La actual relfexin sobre la posicin y acuada por la Enc. "Mystici Corporis
misin del laico en la Iglesia y en el mun- Christi". La eclesiologa jerarquico-ecle-
do nace como una reaccin contra la si- _sial, hasta entonces vigente, fue sustituda
tuacin existente en los aos anteriores, por una consideracin de la Iglesia como
en la que la Iglesia era el Papa, los obis- "totalidad".
pos, los sacerdotes; en una palabra: la je-
rarqua. Los laicos eran tenidos como Esto nos lleva a la necesidad de una
cristianos desteidos, de segunda clase, a breve consideracin histrica desde la
quienes se permitfa, porque no haba primitiva comunidad cristiana hasta nues-
otro remedio, dedicarse a las cosas de es- tros das, detenindonos un poco en la teo-
te mundo caduco. Los laicos eran slo loga preconciliar (desde 1946 a 1962)
_auxiliares, y nicamente el clero posea con el fin de comprender mejor la teolo-
plenitud de derechos en la Iglesia. Siendo ga del laicado en el Conc. Vat. 11. Este
sta la Iglesia del clero. Segn esta visin, breve estudio nos sirve de base para mos-
los laicos formaban exclusivamente el trar algunas perspectivas teolgicas actua-
pueblo al que hay que guiar y ensear; su les sobre la definicin del laico y su acti-
nica funcin era oir a la jerarqua, cum- vidad dentro de la Iglesia en el mundo.
plir sus mandatos y contribuir econmi-
camente a la iglesia. Puesto que entre los telogos que ms
luz dieron a la teologa preconciliar y
8 inters por los laicos creci incesan- conciliar sobre el laico sebresalen Yves M.
temente despus de la Segunda Guerra Congar y H.U.V. Balthasar (adems de
mundial, y se explica por diversas razo- Edward Schillebeeckx y Karl Rahner),
nes. La propagacin de la "Accin Cat- trataremos de hacer una sntesis de su
lica", la incapacidad fsica del clero para teologa, en estos tres aspectos: 1) defi-
realizar todas las nuevas tareas, la con- nicin del laico; 2) misin del laico en el
ciencia dE!l sacerdocio comn de los fieles mundo; y 3) relacin laico-jerarqua.

Licenciado en Teologa; Candidato al Magister, Facultad de Teologa, Universidad Javeriana.

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el .sacerdocio oficial. De ah I a necesidad,
en la Iglesia catlica, de subrayar ms y
ms el ministerio, la jerarqua y la distin-
ALGUNAS CONSIDERACIONES cin entre la jerarqu a y el pueblo (Cfr.
HISTORICAS Trento). La consecuencia de esta situa-
cin fue la creciente separacin entre el _
clero y el pueblo, de suerte que final-
La palabra "laico" es un adjetivo deri- mente se formaron los conceptos de cle-
vado del sustantivo griego Aa~ que en el ricalismo y laicismo como extremos de
NT significa pueblo (en sentido general) esta evolucin.
el pueblo que pertenece a una estirpe de-
terminada (en sentido particular). En un
primer momento los "laicos" son la co- Teologa preconciliar:
munidad constituda por la fe en Cristo,
en contraposicin a los gentiles y a los Despus de la Segunda Guerra Mun-
judos. Posteriormente Aa~ signific la dial, adquiri gran inters en la teologa
comunidad congregada para el culto divi- el -rema de los "seglares en la Iglesia", (1).
no, en contraposicin a los dirigentes de A partir de este momento vemos j unto a
la misma. Pero an en este caso, el puesto la jerarqua, el pueblo; junto al ministro,
de los laicos estaba absolutamente en el la vida; junto a la institucin salvfica, la
mbito interno de la Iglesia, no estaban comunidad de salvacin (2).
fuera de la jerarqua, sino que formaban _
con ella una unidad, la cual se manifesta- Congar, en su primera contribucin
ba particularmente en la vida sacramental. al problema (3) ve al laico participando
activamente en la vida de la Iglesia (co-
Los laicos participaban activamente de mo "institucin" y como "comunidad")
la vida y de la accin de la Iglesia, como dentro de su funcin sacerdotal, profti-
hombres dotados de carismas, tanto en la ca y real. Aqu ya apunta Congar a la
predicacin ordinaria como en el nombra- funcin secular del laico que se ha de or-
miento de los ministros de la Iglesia. Pero denar hacia la salvacin. De la misma ma-
una vez que el cristianismo se convirti nera, tres aos despus (1949), Sch iIIe-
en la religin del Estado, se fue notando . beeckx destaca en el laico su calidad de
cada vez ms en la Iglesia la influencia de miembro y su participacin en la misin
la forma y de la estructura del propio Es- primordial de la Iglesia, funcin cristiana
tado. De esta manera lo que una a la je- del laico que se desarrolla primeramente
rarqua y al pueblo fue pasando cada vez en el mundo y que adems puede desem-
ms a segundo trmino. pear una labor apostlica en el sentido
especficamente eclesial, aunque siempre
Posteriormente se aadieron nuevos en cuanto laico. En este mismo ao, H.U.
factores. La instruccin era en cierto sen- Von Balthasar afirma que el laico se dis-
tido monopolio de los clrigos. El laico tingue de los clricos, pero no de los reli-
era inculto, el ignorante, el hombre que giosos. El ve el verdadero apostolado de
viva en el mundo; era como un cristiano los laicos en los intitutos seculares, cuyos
de segunda clase. Mientras que el monje miembros son verdaderos laicos.
y el clrigo viva slo para Dios, el laico
era el hombre dividido. Hacia 1950; Congar trata de profundi-
zar y precisar el elemento especfico del
La Reforma protestante contribuy de laico. El le define como "el creyente que
manera esencial al agravar este proceso. se ocupa con seriedad de las estructuras
Los reformadores negaron la jerarqua y seculares y de la naturaleza interna de las

1) Cfr. Keller: Te%,a dellaicado, en "Myst. SalutiS" IV-2, p. 383.


2) Id.
3) COll&u: Sacerdoce et u.icat dan. I'Elllise, en "Vie intellectuelle" No. 14, pp. 6-39.

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cosas. El laico contribuye al reino de 3) Un elemento distintivo y positivo: la
Dios ocupndose de ordenar la realidad relacin con el mundo secular en cuan-
secular y temporal. to que as es como el laico busca el
reino de Dios.
En 1954, Karl Rahner empieza a ocu
parse de esta cuestin. Desde un principio
Estos tres elementos de hecho se en-
hizo radicar la caracterstica distintiva del
cuentran en la Constitucin Dogmtica
laico en su relacin con el mundo tempo-
Lumen Gentium (6). El Concilio Vatica-
ral, en las situaciones reales y ordinarias
de su vida en la sociedad. E I define que no II adopt todo aquello que el pensa-
"no es laico en sentido propio todo aquel miento teolgico de la poca ten a de co-
que, de alguna manera, se halla legtima- mn entre los telogos. Es bueno hacer
mente en posesin habitual de alguna notar que estos elementos enumerados
fraccin de potestad litrgica o jurdica anteriormente son la base del desarrollo
que est por encima de los derechos fun- post-conciliar entre los telogos.
damentales de todo miembro bautizado
de la Iglesia ... " Para Schillebeeckx, en
cambio, es tan distintivo el rasgo de la ac-
tuacin en el mundo que el seglar sigue
siendo seglar aunque ejerza "adems un 11
apostolado en el plano especfico eclesis-
tico". As, este niega la cualificacin TEOlOGIA PRECONCllIAR y CONCI-
"clerical" dada al contenido apostlico de LIAR SOBRE EllAICADO
los ministerios, mientras que reserva ex-
clusivamente al dicono, sacerdote y A. El laico en Yves M. Congar
obispo el apostolado jerrquico (4). Karl
Rahner explica as lo especfico del laico: La teologa de Yves Cangar parte de la
"el cristiano seglar se distinglJe del cris- consideracin de la Iglesia como una "To-
tiano no laico (clrico o religioso) por talidad". En esta visin de la Iglesia, el
el hecho de que no slo tiene un puesto pueblo de Dios abarca la jerarqua y el
originario en el mundo para realizar su pueblo, el ministerio y la vida, la iglesia
cristianismo (lo' cual se puede decir de como institucin de salvacin y la Iglesia
todo cristiano), sino que adems lo con- como comunidad de salvacin (7). El
serva aun siendo ya cristiano, con el fin nombre ms adecuado para designar esta
de realizar un mismo cristianismo, sin concepcin totalitaria de la Iglesia es el
abandonarlo tampoco en el curso de su "Cuerpo Mstico de Cristo".
existencia ... " (5).
Esta consideracin totalitaria de la
En las discusiones teolgicas sobre el Iglesia muestra claramente que todos los
laico a p~rtir de 1946 hasta 1962, encon- cristianos sin distincin pertenecen a la
tramos estos tres elementos: esencia de la Iglesia. No existen cristianos
de segunda clase.
1) Un elemento genrico y positivo: la
pertenencia activa de todos los miem- 1) Definicin de laico: Laico es el creyen-
bros del Pueblo de Dios, la Iglesia; te que se ocupa con seriedad de las es-
tructuras seculares y de la naturaleza
2) Un aspecto negativo, o mejor dicho, interna de las cosas. El laico cristiano
eclesial y funcional: el laico es uno que contribuye al reino de Dios ocupndo-
carece de oficio jerarquizado. se de ordenar la realidad secular y tem-

4) Keller: o.c. pp. 384-385.


5) Rahner: {:scritos teolgicos, 11. p. 342.
6) Cfr. Consto Dogm. Lumen Gentium, Iv (nn. 30-38).
7) Cfr. Congar: Jalones para una teologa ... P.p. 46-51; 336-358.

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poral (8). Como bautizados y llamados debe hacerse en y por obra del mun-
por la yracia, todos estn igualmente do" (9).
incorporados como miembros al Cuer-
po Mstico de Cristo, todos participan El cristiano como laico se diferen-
de la misma vida divina, todos estn cia del no laico no slo porque tiene
destinados al mismo fin de la visin de un lugar originario en el mundo, y esto
Dios. As(, el laico es cristiano pleno, tambin para su ser de cristiano, sino
miembro pleno del Cuerpo Mstico, es porque conserva este lugar tambin co-
la Iglesia. Los laicos por pertenecer a mo cristiano y para su ser de cristiano
la esencia de la Iglesia y ser la Iglesia en cuanto tal y no lo abandona en la
tienen deberes y derechos, los cuales, realizacin de su existencia. Por esto,
en su estructura bsica, son intangibles la verdadera y ms adecuada tarea del
e insustitu bles, pues la razn ltima laico consistira ms bien en establecer
de estos deberes y derechos consiste en _ el enlace entre la teologa y la ciencia
la comunidad sacramental de los fieles profana, en la cual el laico posee una
con el Seor. El laico tiene el derecho mayor libertad que el sacerdote y la je-
y el deber fundamental de compartir la rarqua (10).
responsabilidad de la iglesia y de coo-
perar activamente a la misin de la Sintetizando lo dicho anteriormente
misma. tenemos:

2) La misin del laico en el mundo: Co- 8 laico es correpresentante de la


mo la Iglesia debe estar presente en el misin de la Iglesia, es decir, se le
mundo, el compromiso dentro de los ha encomendado de modo especial
organismos seculares es lo que deter- el apostolado.
mina la funcin del laico como esen-
cial a la evangelizacin, dentro del El laico puede participar del aposto-
Cuerpo Eclesial. A I os laicos pertenece lado jerrquico; pero debe tener su
por propia vocacin buscar el reino de propia forma de apostolado.
Dios tratando y ordenando segn Dios
los asuntos temporales, las realidades El laico tiene su lugar originario y
mundanas. El trabajo positivo del laico su misin originaria en el mundo;
en el mundo consiste fundamental- luego desde ellos ha de definirse su
mente en ordenar hacia Cristo, por su apostolado.
existencia cristiana, por su vida y su
accin, el mundo en que trabaja, en La misin y la obligacin de este
dotar el trabajo dentro del mundo y en apostolado dimanan sencillamente
el mundo de su espritu cristiano, en del ser mismo cristiano del laico. El
imponer en el mundo la voluntad de Bautismo y la Confirmacin le im-
Dios, en someter a las leyes divinas la ponen un deber existencial que no
accin terrena y, de esta manera, con- le es lcito eludir.
tinuando la obra de la encarnacin,
transformar as ms y ms el mundo y
prepararlo para su vuelta a Dios. "Los 3) El laico y la jerarqua: El laico es dis-
laicos estn llamados a realizar la obra tinto a los clricos y los religiosos. Los
de Dios en el mundo cumpliendo la clricos y los religiosos son hombres
obra del mundo. Los laicos estn en dedicados a lo sagrado, moran en lo
el mundo para cumplir all como cris- posible en un "mundo divino". Los lai-
tianos el designio de Di os en cuanto cos v iven en las cosas terrenas ( 11). El
. 8) Cfr. COlllar: Qu'est-ee qu'un laie!, en: "SuppL de la vie Spirituelle" No. 15, pp. 363 sa.
9) Congar: Jalones, p. 37-38.
10) lb., pp. 430-434.
11) lb., P. 29 .

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laico es el que vive en el siglo (12). Pe- tud de escucha de la palabra como acto
ro clricos, religiosos y laicos pertene- primordial de la Iglesia. El aspecto ins-
cen al pueblo de Dios (13). El laico co- titucional de la Iglesia es algo secundario;
como miembro del pueblo de Dios tie- este aspecto debe estar al servicio de la
ne, igual que los clricos y religiosos, actitud de escucha. Balthasar trata de for-
acceso a las realidades celestes. Sin em jar una eclesiologa que d ms importan-
bargo no todos toman parte de la mis- cia a los diversos carismas, pues, segn di-
ma manera. Los laicos estn llamados ce, en la Iglesia debe existir en la unidad
a realizar la obra de Dios en el mundo dediversidad de carismas.
cumpliendo la obra del mundo (14).

La categora "Pueblo de Dios", permi 1) Definicin del laico; El laico es el hom-


te afirmar a la vez la igualdad de todos bre que, partiendo de su libertad reli-
los fieles en la dignidad de la existen- giosa, acepta responsabilidad religiosa
cia cristiana y la desigualdad orgnica en el mundo. No es que el mundo y
o funcional de los miembros (15). sus leyes le limiten a este trabajo; l
Luego todos los cristianos son miem- mismo se decide a colaborar por libre
bros de la Iglesia pero no todos ocupan responsabilidad, con libre obediencia
el mismo puesto en el Pueblo de Dios. ante el Creador (17). El laico se carac-
Todos participan de Cristo y de su ple- teriza por su receptibilidad creyente
nitud, todos representan a Cristo, pero (manifestada en su apertura hacia el
no todos realizan esto de la misma cosmos, el mundo y Dios) que subraya
manera. Todos tienen el deber de con- la gratuidad de la fe y la insuficiencia
tinuar en la iglesia la obra de Cristo, de las obras humanas; yen la participa-
pero no todos en el mismo grado. El cin del estilo de vida de Jess. El lai-
laico no es sacerdote consagrado; sin em- co debe ser el hombre que acompaa a
bargo, participa del sacerdocio de Cris- Cristo en su camino y en perfecta re-
to, gracia otorgada por el bautismo y ceptibilidad de obediencia. El laico
la confirmacin (16). El laico, como "ha sido tocado por el misterio del ab-
ya se dijo, no puede participar del soluto amor, por l iluminado, justifi-
apostolado jerrquico, pero puede coo- cado y explicado en toda su contingen-
perar con la jerarqua en su apostolado cia y problematicidad" (18). El debe
dentro de la Accin Catlica, pero co- emplear su vida por sus hermanos, por-
mo una prolongacin y extensin del que el mismo debe su vida por sus her-
apostolado jerrquico. manos, porque l mismo debe su vida
al Seor crucificado (19).

B. El laico en Hans Urs van Balthasar


2) La misin del laico en el mundo: La vi-
Su punto de partida para una teologa da del cristiano es la continuacin de
del laicado est en su eclesiologa del ser- la vida de Cristo. "Nosotros somos
vicio y en la des-jerarquizacin de la Igle- ocasin y lugar de un prolongamiento
sia. En su teologa es importante la acti- de la Encarnacin mstica de Dios a

12) lb., p. 36.


13) lb . p. 37.
14) Id.

15) Cfr. Congar: Jalones .... pp. 369-374; La llllesia como puebla de Dios, en "Concilium" No 1.
pp. 21-22.
16) Cfr. Congar: Jalones .... pp. 177-179, 246.
17) Baltbasar: El problema de Dios en el hombre actual, p. 143.
18) Balthasar: Seriedad con las cosas, p. 49.
19) lb., p. 127.

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travs de los tiempos" (20). Nosotros quedando tambin con ello abiertas
somos "los soportados por Cristo y re una a otra (24).
dimidos por El; somos eternamente
amados por Dios... Si yo soy cristiano Resumiendo, el hombre establece sen-
debo ver en el prjimo a Cristo, y en la tido en el encuentro con Dios y con el
obra de Cristo, el amor eterno de Dios. mundo; como ser corporal, el hombre
Al acercarme yo al prjimo bajo esta es solidario del cosmos (25); como es-
perspectiva y en esta actitud de dispo- pritu, el hombre est abierto a Dios.
nibilidad, no slo me revela l a Cristo La tarea del laico es la tarea de Cristo
y a Dios, sino que adems le revelo yo y que El dej a sus discpulos, "la cual
tambin a Dios y a Cristo" (21). De es sumamente precaria: es la tarea de
ah la importancia de una apertura de que ellos, siendo simples hombres, le
la propia persona sin poner Hmites, de representen a El, que es Dios-hombre,
una disposicin para dar valor, para de- en medio de la humanidad, rehusando
jar adquirir valor, para amar objetiva- dejarse absorber en la conciencia uni-
mente y sin egosmo, que no podr fal- versal de la Humanidad, no por razn
tar absolutamente en cualquier otro de sus propios dones y realizaciones,
conocimiento ... ; el laico debe abrirse a sino nicamente por la fe y la obedien-
cuanto aparece en el cosmos, cosas y cia que les fueron concedidas" (26).
esencias; l mismo se entrega como Los laicos deben abandonar su religi6n
medio donde todo puede llegar a ser y seguir la fe de Cristo. Pues, "s610 en-
plenamente lo que es a la luz del esp- contrar a Dios en Cristo, en todas las
ritu humano (22). cosas del mundo, y sobre todo en el
hermano que se hace pr6jimo y en s
El hombre en medio del mundo no tie- mismo, en lo sagrado de la oraci6n y
ne ms que a Dios por encima: esto le de la palabra eclesial y del sacramento.
hace rey de la creacin. Pero por ser El cosmos se hace sagrado por la santi-
"rey", tiene que servir, no con la pun- dad de la Iglesia, y la Iglesia no tiene
ta del dedo, sino con todo su ser: todo ante todo que llevar al mundo propa-
su ser contribuye a ese doble servicio: ganda, sino ante todo tiene que rezar y
al mundo para Dios, y a Dios para el permanecer en el amor ... " (27).
mundo. La unidad del servicio al mun-
do y del servicio a Dios eleva al hom- No hay para el cristiano ser "neutral",
bre a la dignidad de la libertad real que no sea tocado por el misterio del
(23). absoluto amor, por l iluminado, justi-
ficado y explicado en toda su contin- .
Por lo dicho anteriormente se ve que el gencia y problematicidad. Por muy
"autntico encuentro solo puede tener profana faz que presente el mundo, es-
lugar en Dios y en presencia de Dios, t baado hasta encima por la luz sacra
esto es, all donde personas creadas del amor absoluto (28). El laico debe
participen de la misma especialidad y saber que "el mundo que l ha de
libertad por su comn apertura a Dios, construir con sus fuerzas naturales es

20) Liturtlie Csmique, p. 210.


21) Baltbuar: El encuentro con Dios en el mundo actual, en "Concilium" No. 6, pp. 37.
22) Cfr. Baltbuar: el problema de Dios en el hombre actual.. pp. 88-99.
23) lb., pp. 94-96.
24) lb., p. 107.
26) Cfr. lb., 110-126.
26) lb., p. 184.
27) lb., p. 306.
28) Baltbuar: Seriedad con las cosas, pp. 49-60.

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tambin el reino de Dios, a cuyo adve: que los laicos deberan recibirlas. A ve-
nimiento ha de cooperar". El laico de ces, considerando la consagracin de
be hacer de la existencia cristiana fun- los laicos a las tareas apostlicas den-
cin de la revelacin al mundo; de tal tro de la Accin Catiica, sugerfa san-
manera que algo de la palabra de Dios cionar as dicha consagracin o inser-
pudiera hacerse oir al mundo a travs cin en la obra de la Iglesia. El cree po-
de nosotros (29): su pred icacin y su der aplicar al menos a ciertos militan-
ejemplo han de llevar a todo el mundo tes de la Accin Catlica las disposicio-
la verdad de la nueva Alianza. El laico nes de la Constitucin "Prvida Ma-
"debe ser un predicador que no slo ter" sobre los Institutos Seculares de
ha de pensar de dentro hacia fuera, si- vida religiosa, es decir, un rgimen de
no tambin ha de ser capaz de acompa- votos (32).
ar a los oyentes desde fuera adentro"
(30). C. El laico en el Concilio Vaticano 1/'

3) El laico y la jerarqua: Balthasar abo- Antes de comenzar a tratar el tema de


ga por una eclesiologa del servicio, la teologa sobre el laico, conviene tener
por una democracia contra la jerarqui en cuenta que este tema fue tratado en
zacin de la Iglesia. Una eclesiologa varios documentos conciliares, pero de
que d ms importancia a los diversos . manera muy especial en el captulo IV de
carismas, pues, segn dice, en la Igle- la Consto Dog. Lumen Gentium (33). El
sia debe existir en la unidad esta diver- Concilio adopt todo aquello que en la
sidad. teologa de 1946 a 1962 tena de comn
entre los telogos, sin parcializarse con
Urs von Balthasar no ve una oposicin determinado telogo.
entre escatologa (religiosos sacerdotes
como existencia escatolgica) y encar- 1) Definicin del laico: "A los laicos per-
nacin ("cristianos en el mundo" co- tenece por propia vocacin buscar el
mo existencia encarnatoria); concibe reino de Dios tratando y ordenando se-
ambas dimensiones en estrecha rela- gn Dios los asuntos temporales" (34).
cin e implicacin mutua (31). El laico El Vaticano 1/ define al seglar por la
se distingue de los clrigos, mas no de participacin en el sacerdocio univer-
los religiosos. Balthasar prefiere unir la sal que el pueblo cristiano ejerce en
condicin de seglar y el estado religio- Cristo Sacerdote, cuando dice: "As
so bajo la forma de Institutos secula- tambin los laicos, como adoradores
res. Por esto, la importancia de los en todo lugar y obrando santamente,
Institutos seculares est en que en ellos consagran a Dios el mundo mismo"
se junta el estado laico con el estado (35).
religioso.
La definicin conciliar del laico en el
Refirindose a las rdenes denomina- sentido eclesial comprende tres ele-
das "menores", insista Balthasar en mentos:

29) lb., p. 116.


30) Balthasar: Teologa y espiritualidad, en: "Selecciones de Teologa" 50, P. 138.
31) Balthasar: Sobre la teol. de los insto Seculares, en: "Sponsa Velbi" (1964, p. 503.
32) En este mismo aspecto Congar sigue por la lnea de la tradici6n y que estas 6rdenes constituyen.
un cierto grado de servicio; aunque son funciones sagradas, en el fondo, son laicas, pues no su-
ponen ningn poder Jerrquico. En Jalones ...pp. 271-274, Congar, implcitamente, estA de
acuerdo con Balthasar.
33) Cfr. L.t;.: 12,19,30,31-38; A.A.: 1,2,3,4,5,6,7,9,10,13,17,24,29,33; Ad. a.: 15,21; P. O.:
9; a.s.: 43.
34) L.G., n. 31.
35) L.G., n. 34.

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a) El laico se define genricamente por A los laicos siempre se les asigna "la
su pertenecia (activa) a la Iglesia co- vida diaria en la familia y en la socie-
mo pueblo de Dios; participa en la dad" y "el trabajo profesional" nor-
misin universal de toda la Iglesia. mal (41). "El campo" de su competen-
Los laicos son igualmente responsa- cia es el "profano". Lo propio del esta-
bles (como el clero) de la Iglesia mis- . do de los seglares es vivir en medio del
ma. mundo y de las tareas mundanas. Es
decir, siempre se siguen concibiendo
b) El laico, en contraste con el clero, las cinrcunstancias normales del mun-
no desempea una funcin oficial. do como separadas de las "tareas san-
tas" del clero. Son de competencia
c) El laico tampoco es un religioso; es- propia, aunque no exclusiva, de los se-
to envuelve algo muy especffico, glares las tareas y actividades seculares,
que consiste en la referencia del lai- Se exige a estos cristianos el exacto
co con respecto a este mundo, en cumplimiento de sus obligaciones secu-
una relacin cristiana (36). lares en las cinrcunstancias ordinarias
de la vida. Se les ha encomendado co-
2) La misin del laico en el mundo: En la mo tarea la restauracin del orden
Iglesia, pueblo de Dios (37), los laicos temporal (42). De esta manera los lai-
participan su modo de la funcin sa- cos se hacen valiosos pregoneros de la
cerdotal, proftica y real de Cristo y fe y de la esperanza (43), convirtiendo
que ejercen por su parte en la Iglesia y al mundo siempre mundano, en mate-
en el mundo el apostolado de todo el ria de existencia cristiana, redimirlo y
pueblo cristiano (38). Es de notar que, santificarlo (44).
el carcter secular es propio y peculiar
de los laicos (39). Los seglares estn
llamados a buscar el reino de Dios tra-
tando los asuntos temporales y orde- 3) El laico y la jerarqua: El laico no de-
nndolos de acuerdo con el plan de sempea una funcin oficial. La parti-
Dios y, de forma muy especial, a ilumi- cipacin del laico en la misin univer-
nar y organizar todos los asuntos tem- sal de la Iglesia est especificada por el
porales, a los que estn ntimamente hecho de que su participacin no con-
vinculados, de manera que se realicen siste en un oficio: as es como l parti-
y desarrollen siempre de acuerdo con cipa en la responsabilidad de la misin
Cristo y redunden en alabanza del de la Iglesia. El laico tampoco es un re-
Creador y Redentor. Mientras los cl- ligioso : esto envuelve algo muy espe-
rigos estn ordenados, "ante todo", al cfico, que ya anotamos arriba, la refe-
ministerio sagrado" y los religiosos dan rencia del laico con respecto a este
un "testimonio claro" de que el mun- mundo.
do necesita el espritu de las bienaven-
turanzas, los laicos viven en las circuns- Los laicos, a pesar de lo dicho anterior-
tancias normales de la vida familiar y mente, "suplen en determinados ofi-
social" (40). cios sagrados en la medida de sus fa-

36) Cfr. Barauna; La Iglesia del Vat. 11, lo, pp. 987-988.
37) Cfr. L.G., cap. H.
38) Cfr. L.G., IL 31_
89) leL
40) Id_
41) 1b.,1L 35; Ad. G., n. 21; A.A., IL 13.
42) Cfr. L.G. nn. 26 y 31; A.A., nn. 2,4,7; G.S., n. 43.
43) Cfr. L.G., n. 36.
44) Cfr. K_ Rabner: Escritos Teolgicos H, pp. 360 y 362.

374
cultades'" (45) a los miembros de la je- y totalmente al mundo. No olvidemos
rarqua. Esta es la razn por la que el que hoy ya no se dice: el mundo para
Concilio recomienda a los laicos que los laicos y la Iglesia para el clero. De
"trabajen celosamente por conocer todas maneras hablar de dos esferas es-
ms profundamente la verdad revelada pecficas constituye un lenguaje que
e impetren insitentemente de Dios el hoy no se puede justificar racional-
don de la sabidura" (46), para que lo mente ni responde a la experiencia ac-
que es el alma en el cuerpo, sean los tual.
cristianos en el mundo (47).
6) El principio de que los seglares y los
Valoracin crtica: ministros pertenecen al pueblo de Dios
constituye un logro importante que no
Analizando cuidadosamente la teolo- se debe olvidar en la reflexiones ulte-
ga preconciliar y conciliar sobre el laico, riores. Las cautelosas alusiones a los ca-
hemos podido captar: rismas y a la accin del Espritu Santo
constituye otro punto de referencia
1) La tendencia comn de los textos es que se deber tener en cuenta a la hora
adjudicar a los seglares un sector espe- de profundizar sobre este punto.
cfico de actividad: la zona temporal,
profano, mundano, social, familiar y 7) El problema sobre el laico no se plan-
cvico. El laico parece caracterizarse tea en estos trminos: qu es el laico
por esta relacin con lo intramundano. en la Iglesia que se contrapone al mun-
do? el verdadero planteamiento del
2) Se trabaja aqu con los conceptos de problema es: qu tareas tiene el laico
sagrado-profano (no en forma de dua- en una Iglesia que se entiende a s mis-
lismo craso, ya que el mbito munda- ma como Iglesia para el mundo? Este
no est visto de la perspectiva del reino planteamiento descubre tambin que
de Dios). Esta terminologa es un poco el "ordenar las cosas temporales" no se
oscura, ambigua y no puede satisfacer yuxtapone al "testimonio del evange-
a un nivel teolgico. lio" (48).

3) Se puede buscar el reino de Dios en la El problema de la teologa preconciliar


ordenacin de las cosas temporales sin sobre el laico se confirm y se agudiz en
dejarse guiar por el espritu de las bie- el Conc. Vat. II (49).
naventuranzas (que se dejan como ex-
clusivamente de los religiosos)?
111
4) Es verdad que los clrigos, sacerdotes y
monjes slo tienen que ocuparse de LINEAS ACTUALES DE LA TEOLO-
vez en cuando de las cosas del mundo? GIA DEL LAICADO
Slo los laicos viven en las circunstan-
cias ordinarias de la vida? 1) Punto de partida:

5) La "diferencia especfica" de los segla- La teologa actual sobre el laicado to-


res no se aclara diciendo que los lai- . ma como punto de partida, para sus ela-
cos creyentes pertenecen, al mismo boraciones teolgicas, los siguientes as-
tiempo, totalmente al pueblo de Dios pectos:

45) L.G., n. 35.


46) Id.
47) lb., n. 38.
48) Cfr. Keller: Teologa del laico, en "Myst. S. ", IV-2, pp. 389-394.
49) lb., p. 394.

375
a) El agudizamiento del problema pre- Todo cristiano participa de la gracia y
conciliar sobre el laicado, debido a una del Espritu, manifestados en los caris-
extraa embivalencia en las afirmacio mas. El carisma no significa fanatismo en-
nes que sobre este respecto hace el Va tusiasta, ni interioridad ni uniformidad.
ticano 11. (querer proyectar al futuro La medida del carisma es, por el contra-
sin dejar lo clsico) (50). rio, la modalidad del caminar en el Seor
y para el Seor, es decir, la obediencia del
b) Superando la concepcin jerarca lgica cristiano" (53). En este sentido no slo
de la Iglesia (Cristo-jerarqua-fieles es carismtico todo cristiano, sino que
"corrientes"), la afirmacin de la voca- todo puede convertirse en carisma para l.
cin comn a todos los fieles ... El con- "La meta de la dinmica de la gracia no
cepto de seglar ha de lograrse sin recu- es el cristiano ni tampoco la Iglesia, sino
rrir al "modelo" clero. El punto de el mundo. "El mbito de lo natural, de
partida ha de ser una idea originaria y lo sexual, de lo privado y de lo social" no
global de la Iglesia, como Pueblo de est fuera de la esfera del poder de Cristo.
Dios entendido histrico-salvficamen- No existen zonas cerradas o sustradas.
te. Todo est bajo una posibilidad carsmti-
ca ... "(54). Esto nos muestra que el caris-
c) La reflexin teolgica actual sobre los ma no puede aplicarse exclusivamente ni
ministerios y los carismas (51). a los seglares ni a los clrigos y religiosos.
El carisma se extiende a toda la Iglesia y
es su principio estructural (55).
2) Desarrollo e intento de solucin del
Problema: Kiisemann divide los carismas en tres
grupos: carismas kerigmticos (son las
Partiendo del concepto "Pueblo de funciones de los apstoles, profetas, evan-
Dios", no ser imposible desarrollar una gelistas, maestros y exhortadores). caris-
"teologa del laicado" mediante el estu- mas de diacona (diconos, diaconisas,
dio del "sacerdocio general de los fieles" limosneros, enfermeros, viudas, dones de
(52). Pero esta Hnea no es muy afortuna- curaciones milagrosas y de exorcismo) y
da. Porque el conepto "sacerdote" est carismas cibernticos o de gobierno (pre-
estrechamente vinculado a la concepcin sidentes, pastores, "obispos") (56).
jerrquico-clerical de la Iglesia. Es mejor
tener como punto de partida, una refle- Ninguno de estos grupos de carismas se
xin sobre la funcin de la Iglesia y anali- pueden dejar de adjudicar a los seglares.
zar, ms bien, las mltiples funciones Para esto es necesario liberarse de la idea
eclesiales. Esto se puede lograr mediante de que en el NT hay una jerarqua minis-
el concepto de carisma dentro del pueblo terial perfectamente delimitada (57).
de Dios sin rechazar la legitimidad de mi- Adems, lo que Jess nos dej fue un
o nisterios especiales. proyecto vital, no una ley cannica fun-

50) Quiz la cauaa de esta llituacln son las innumerables publicaciones Preconciliares que dificulta-
ron tambin el trabajo (en 1957 se hace recoleccin de cerca de 2.000 trabajos sobre la defini-
cin teo16gica del laico.
51) Cfr. Keller: O.c., pp. 394-398.
52) Elta es la lnea que ha deaarrollado Michel Schmus.
53) E. Kisemann: Amt und I/emeinde 1m NT: Exel/etische Versuche und Besinnul/en 1. citado por
Keller: o. c., p. 399-400.
54) Id.
55) Cfr. H. Kn&: Estructura carismtica de la II/lesia, en: "Concilium" 4, (1965), pp. 86-89.
56) E. Kisemann: o. c., p. 401.
57) Cfr. R. Laurentin: La crisis actual de 108 ministerios a la luz del NT, en: "Concilium" 80 (1972),
p.446.
Dupuy, Bernard D.: Teolol/fa de 108 ministerios, en Keller: O.C., pp. 474-507.

376
damental. Y algo muy cierto es que quiz sino pueden seguir existiendo (cierto que
puede el seglar responder mejor a esta res- ya no carismas) como ministerios aun en
ponsabilidad por el hecho de no estar plena descomposicin. Por otra parte, los
vinculado a una tarea institucionalizada. ministerios, en cuanto carismas institucio-
De aqu la importancia que el seglar no nalizados, pueden tener una simplifica-
intente institucionalizar tambin su servi- cin importante en la predicacin, en la
cio carismtico libre en la primera opor- diacona y en la direccin de la Iglesia
tunidad (a pesar de que l carisma sea ma- precisamente cuando faltan o fracasa los
nifestado individualmente, cuando se da denominados carismas "libres" (61).
un testimonio de fe en un cristiano, se
trata siempre de un testimonio eclesial. Se No ha de olvidarse que la relacin en-
trata de la realizacin de la gracia de Jesu- tre ministerio y carisma no es para situar
cristo, que est presente con toda su din- el ministerio o carisma "sacerdotal" sobre
mica gracias al Espritu Santo. Por tanto los carismas "1 ibres".
ni una directiva ni un mandato oficiales
son decisivos para el carcter eclesial).
3) Proyecciones teolgicas
Los seglares no estn excludos de los
carismas cibernticos, como tampoco lo Tomando como punto de partida la
estn de los kerigmricos y diaconales. De concepcin de la Iglesia como pueblo de
esta manera los laicos pueden poseer los Dios y la reflexin teolgica sobre los ca-
carismas especialmente encaminados a la _rismas y ministerios, precisar la dignidad e
edificacin en la comunidad eclesial. Des- igualdad fundamental de todos los cristia-
de este punto de vista hay que plantear la nos, quienes cargan sobre s la responsabi-
relacin entre carisma y ministerio. lidad de la misin universal de la Iglesia.
En base a esto ya no es sotenible la divi-
"Ministerio y carisma pueden ser idn- sin en estados eclesial es. "Por tal inotivo
ticos. Mas cuando un ministerio deja de habra que llegar a un esquema que, por
ejercerse para edificacin de la comuni- suerte, destaque lo que engloba a todos
dad, contradice la concepcin paulina del los servicios de la Iglesia y es comn a to-
carisma. Un ministro coincide con el ca- dos ellos, y por otra, ponga tambin de
risma en la medida en que se entiende co- relieve la ntima proximidad de los servi-
mo vocacin para una funcin de predi- cios entre s y su funcin de mutua ca m-
car, servir y dirigir en la comunidad. La plementariedad" (63).
mera designacin hecha por la Iglesia sin
destino funcional contradice al carisma Como en el futuro seguir habiendo
(59). ministerios en la Iglesia, se debe enfocar
la relacin seglar-ministro desde una con-
El ministerio es algo as como un caris- cepcin de los carismas. Para esto hay que
ma "sacramental", como un carisma "ins- diferenciar los carismas "reglamentados"
titucionalizado" (60). Esto no quiere de- (institucional idos o sacramentales) y los
cir que los carismas "institucionalizados" carismas "libres" (esto no significa intro-
tengan dominio sobre los carismas "li- ducir de nuevo la divisin superada clero-
bres". A diferencia de los carismas "li- laicado). Adems, tengamos en cuenta
bres", los carismas "sacramentales" no se que lo que ayer era un carisma "institu-
pierden sin ms en caso de incredulidad, cionalizado no tiene por qu seguir sin-

58) Laurentin: O.C., p. 147.


59) Keller: o.c.; p. 405.
60) Kng: o.c., p. 56.
61) Keller~ o.c., pp. 405-406.
62) F. Klostermann: Prinzipien, Formen, Dienste (1972), pp. 77-79, citado por Keller: o.c., p. 406.
63) Id.

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dolo hoy. Y el mismo don para servir a la mismo, como perteneciente a la esencia
comunidad puede ser "institucionaliza- misma de la Iglesia y su misin crisitana
do" en un caso y "libre" en otro. Ade- dentro del mundo.
ms, todo el que tiene por carisma "regla-
mentado" puede tener, al mismo tiempo, Al terminar este breve estudio sobre la
carismas "Iibres" (64). teologa laical, hasta nuestros das, me pa-
rece que no es necesario que la crisis de
Una labor constante deber ser la supe- identidad del seglar o del laico se prolon-
racin del anquilosamiento institucional. gue indefinidamente. Muy posiblemente
Esto con el fin de que el seglar (como la solucin es tan sencilla como un lema
portador de carismas libres) represente de de pocas palabras que a cada paso se repi-
manera especial el elemento dinmico y te: sed lo que sois; el laico es el cristiano
misionero, y sirva de testimonio de liber- que es lo que es en su realidad concreta,
tad carismtica en la predicacin, en la en la que realiza su existencia.
diacona y en la direccin de la comuni-
dad. Por estas razones, para su servicio La complejidad en su misin en el
no necesita un mandato oficial. mundo, como hemos visto, tiene su ori-
gen en la naturaleza jerarca lgica de la
Debe evitarse distinguir las esferas de Iglesia y en el nmero de estructuras, que
la accin eclesial en una primaria ("sagra- existen ya y se multiplican rpidamente.
da") y otra secundaria ("mundana"); En su reto a la estructura actual, el laico
pues ambas estn ntimamente relacio- y el clrigo haran bien en examinar las
nadas (65). que son creacin suyas. En este campo
sera ideal que miembros del clero asu-
mieran su puesto junto al laicado en el
CONCLUSION Pueblo de Dios.

El hecho de que la teologa del laicado Finalmente, el seglar en el mundo debe


haya tenido una gran importancia en la aprender a equilibrar (no resolver) la ten
revaluacin de los seglares dentro de la sin escatolgico-encarnacional de su apos-
Iglesia catlica, los gritos de algunos te- tolado. Para esto es sumamente importan- .
logos que pregonan el 'final de estado te la reflexin crtica, a partir de la reali-
clerical y del estado laical, como surgi- dad concreta de cada regin, del ser mis-
miento renovador de una teologa sobre mo de la Iglesia y del seglar. A partir de
los carismas y, al mismo tiempo, la crisis esto sera bueno realizar un trabajo de in-
presentada de los ministerios en la Iglesia, vestigacin sobre el ser del laico catlico
me han llevado a considerar el laico en s colombiano, en base en nuestro pas.

6.) Keller: o.c. p .07.


66) lb . p . .08.

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