Fuentes para la PC4 de ICOE

2015-1

Fuente 1

La discriminacin racial es uno de los mayores problemas de nuestra sociedad, pues impide
que las relaciones entre peruanos y peruanas se produzcan de forma horizontal y sobre la
base del respeto a la diferencia y la diversidad. En ese sentido, la discriminacin profundiza
la pobreza y la exclusin social de unos contra otros, e impide la real construccin de una
cultura de paz y un desarrollo basado en la igualdad.

La discriminacin tnico-racial es, hoy en da, un problema que afecta gravemente a la

sociedad peruana, pues acenta un contexto de desintegracin nacional. La construccin de
un imaginario social centrado en la exacerbacin de la superioridad de determinadas
identidades fsicas, tnicas, modelos culturales y estticos ha generado el rechazo por parte
de ciertos sectores sociales hacia aquellos que son considerados como diferentes e
inferiores a un paradigma establecido. Las manifestaciones de esta discriminacin dentro de
la colectividad son frecuentes y se encuentran presentes en los diversos mbitos de nuestra
sociedad, lo que genera que la discriminacin sea percibida como un modo natural de
descartar a determinadas personas.

A pesar de los esfuerzos legislativos e institucionales realizados para luchar contra este
problema, en el Per existen muy pocos procedimientos administrativos o judiciales
iniciados por motivos de discriminacin racial. Ello se debe a que la discriminacin racial
en el Per tiene caractersticas particulares como la dificultad para ubicar claramente a
discriminados y discriminadores, o la interiorizacin de la discriminacin por sus propias
vctimas, as como la presencia de una discriminacin generalizada, de todos contra
todos.

Otra dificultad que existe en el Per es que las personas no denuncian haber sido objeto de
discriminacin tnica o racial. Esta situacin se puede deber a diversos factores vinculados
con la vergenza de denunciar tales hechos, la negacin y normalizacin del racismo, el
desconocimiento de los mecanismos de denuncia, la percepcin de las autoridades con
temor y desconfianza, y la ausencia de una cultura de sancin social frente a la
discriminacin. Adicionalmente a esta situacin, la obtencin de pruebas para demostrar la
existencia de actos discriminatorios resulta ser complicada.

Diversas investigaciones sociales realizadas en el Per han sealado consistentemente la

relacin entre la discriminacin tnico-racial y la exclusin social. Este tipo de
discriminacin sera la causa de la mayor pobreza y exclusin de los indgenas y nativos
peruanos, y tambin de la situacin de desventaja de los afrodescendientes. Los mapas de
pobreza sealan que la exclusin social se concentra en los centros poblados y distritos en
donde existen porcentajes ms elevados de poblacin indgena, nativa y campesina. Por
ejemplo, el 75 % de las vctimas del conflicto armado eran quechua-hablantes o hablaban
algn idioma nativo. En promedio, estos sectores tienen menos niveles educativos, acceden
 a puestos de trabajo menos calificados o se ocupan en actividades econmicas de baja
productividad, tienen menor acceso a servicios pblicos o programas sociales o, cuando los
tienen, son de menor calidad (como educacin o salud). Ser pobre y tener escaso acceso a
los servicios pblicos e infraestructura seran resultados de la discriminacin.

Adaptado de <http://alertacontraelracismo.pe/discriminacion-en-el-peru/>

Fuente 2

Marisol de la Cadena, desde la perspectiva terica del nuevo racismo (racismo sin
razas o racismo simblico), desarrolla su investigacin partiendo de la tesis de que en el
Per se ha configurado una definicin cultural de raza; as, el que el pas se conciba como
dividido en grupos raciales es una categorizacin de origen social, que mezcla la cultura
con la clase social para crear una jerarqua cultural, en la que el extremo ms bajo es la
cultura indgena de las poblaciones campesinas pobres y el ms alto es el de la cultura
occidental de las clases ms acomodadas.

En el pas, se han publicado recientemente dos libros que incluyen estudios realizados
desde este enfoque y que corresponden al proyecto La discriminacin en el Per: nuevas
perspectivas, desarrollado por el Centro de Investigacin de la Universidad del Pacfico
(CIUP). Ambos libros fueron publicados en el ao 2012, y su direccin ha estado a cargo
de Francisco Galarza y Cinthya Sanborn, respectivamente. Todos los estudios presentados
por Galarza revelan una persistente desventaja histrica de los grupos de ancestros
andinos y, en menor grado, de las mujeres. El anlisis muestra que los resultados en
materia de inclusin son aun peores para el caso de grupos amaznicos y afrodescendientes.
As, el libro ofrece a lo largo de sus captulos hallazgos como los siguientes:

Los grupos tnicos andinos, amaznicos y afrodescendientes tienen mayor probabilidad de

desertar en cada ciclo del nivel educativo que los mestizos/blancos, y dicho riesgo es mayor
para las mujeres. Para el caso de los afrodescendientes, las barreras para esta brecha seran
de orden ms estructural, mientras que, para el caso de los grupos indgenas, estaran ms
relacionadas con carencias materiales.

Entre los aos 2005 y 2009, se han ampliado las brechas de ingreso en perjuicio de los
grupos indgenas respecto de la situacin en 1997. Las brechas tnicas para este caso
pueden descomponerse en variables observables (educacin, sexo, estado civil) y no
observables (algn tipo de discriminacin sufrida). Los grupos indgenas estn en
desventaja respecto de los no indgenas en el trato diferenciado existente en el acceso a
servicios pblicos, lo que es resultado de su menor nivel adquisitivo, que, a su vez, es
consecuencia de su menor nivel educativo. En lo referente al cobro de sobornos para
realizar trmites, por ejemplo, no hay evidencia clara de brecha tnica, pero s la hay en lo
referente a la conclusin exitosa del trmite, as como en el monto pagado en los sobornos,
lo que podra deberse a la discriminacin en contra de la poblacin indgena.

Dentro del conjunto de artculos presentes en los libros mencionados, de especial inters es
el que realizan Kogan, Lay y Kmiche mediante el uso de mtodos mixtos. Los autores
estudian cunto influye la raza y/o el nivel socioeconmico en la historia profesional de
egresados universitarios, especficamente, en las posibilidades de acceder a puestos
gerenciales de alto nivel en el mercado laboral limeo. Para ello, las autoras aplican una
metodologa de estimacin de un modelo probit sobre una muestra de 381 profesionales
egresados de la Universidad del Pacfico entre 1990 y 1995, a la par que realizan 22
entrevistas a profundidad sobre la base de dicha muestra, la mitad de ellas a mujeres. Su
estudio encuentra que ser hombre, de raza blanca, haber pagado la pensin ms alta y
trabajar en una microempresa aumentan la posibilidad de tener un cargo mximo en la
empresa, considerando un nivel de significancia de 1%, de all que las investigadoras
concluyan que, para la muestra estudiada, an existe discriminacin por sexo, raza y nivel
socio-econmico.

Para el caso de los apellidos, sus resultados no encuentran evidencia clara de que este
determine en un sentido u otro la lnea de carrera del egresado.Se trata ms bien de una
cuestin relativa: puede constituir un obstculo o una ventaja. Tambin encuentran que los
resultados acadmicos obtenidos en el pre-grado no tienen ningn efecto en la probabilidad
de alcanzar un rango mximo en una empresa, y que su contribucin se limitara a la
consecucin del primer trabajo o la primera prctica.
Adaptado de <http://alertacontraelracismo.pe/racismo-discriminacion-exclusion-algunos-aportes-recientes/>

Fuente 3

En el Per se respira racismo y las encuestas muestran que los peruanos lo vivimos de
diversas formas en nuestra vida cotidiana. Nos parece incluso natural que los blancos sean
considerados bellos, inteligentes y buenos. Sin embargo, esa asociacin no es natural, sino
que es adquirida histricamente.

En el perodo colonial, existan leyes diferenciadas para espaoles y para indgenas. Los
negros no tenan derechos por su condicin de esclavos y los mestizos se encontraban en un
limbo legal. Pese a ello, espaoles, indgenas y negros se casaban o unan
extramatrimonialmente. Su descendencia dio origen a un conjunto de castas o categoras de
personas clasificadas segn su color de piel, en las que lo blanco se asumi como
indudablemente superior, debido a que los conquistadores detentaban el poder econmico,
poltico y social.

En esa poca, como hoy en da, las personas buscaban blanquearse como una forma de
aumentar su prestigio social y las oportunidades de una vida buena. En palabras de la
poca, se buscaba limpiar la mancha que implicaba tener sangre no blanca, es decir,
rasgos andinos o negros, y sus combinaciones. Para ello, se aspiraba a casarse con personas
lo ms blancas posible para mejorar la raza y as aumentar el valor social de la familia.
No solo se desarrollaba la prctica del blanqueamiento mediante matrimonios selectivos
con personas consideradas ms blancas, sino tambin a travs de la cosmtica: fueron
populares en la poca las cremas blanqueadoras, el maquillaje que aclaraba la piel y el uso
de ropas lujosas como smbolo de pertenencia a una familia decente.
Ya en la Repblica y con el aval del racismo cientfico del siglo XIX e inicios del XX (la
propuesta de intelectuales o cientficos europeos que afirmaban que existan razas
superiores y otras inferiores), se vio como pertinente desarrollar polticas migratorias en
nuestro pas con la finalidad de atraer europeos para mejorar la raza.Como se aprecia, la
idea de que lo blanco es bello y bueno es producto de nuestra historia colonial. Tal vez sea
esa una de las formas de dominacin ms perversa, de la que no nos hemos deshecho hasta
ahora, a pesar de casi doscientos aos de independencia. Nuestra vida sigue marcada por la
impronta de nuestro color de piel y nuestros rasgos fsicos: no nos hemos deshecho an de
la idea de lo blanco como superior, bello y bueno. Todava se venden con mucho xito
cremas blanqueadoras para la piel y la prctica del blanqueamiento a travs del
matrimonio es un fenmeno comn y bien visto.

Adaptado de <http://elcomercio.pe/opinion/rincon-del-autor/altos-lindos-y-blancos-liuba-kogan-noticia-
1724496?ref=flujo_tags_267747&ft=nota_5&e=titulo>

Fuente 4

El racismo no se puede enfrentar con ms racismo, sino con polticas pblicas que procuren
erradicarlo. En ese camino han ido las ordenanzas contra la discriminacin aprobadas por
ms de 40 municipalidades y seis gobiernos regionales.

Uno de los principales retos para luchar contra el racismo en el Per es que muchos
peruanos todava creen que este problema no existe. Paradjicamente, en los ltimos meses,
los medios de comunicacin han comenzado a difundir indignados algn caso aislado de
racismo, mientras este aparece de manera cotidiana en la publicidad que los propios medios
difunden, en la pobreza que atraviesa la poblacin indgena y en el menosprecio a sus
productos culturales como el idioma.

En realidad, el racismo se encuentra naturalizado; es decir, forma parte de lo que los

peruanos aceptamos como normal, sin sentirnos muy cuestionados por ello. Por eso, el
aspecto ms perverso es que el racismo permite que la propia pobreza nos parezca natural.
Una creencia frecuente para negar la existencia del racismo es sostener que en el Per lo
que predomina es la discriminacin por motivos econmicos. Si esto fuera verdad, uno
podra dejar de ser discriminado si lograra progresar. En cambio, aceptar que existe el
racismo implicara admitir un problema ms profundo, que hemos sufrido o practicado. La
negacin del racismo lleva a que en el Per prcticamente no existan polticas para
prevenirlo o enfrentarlo ni en las instituciones pblicas ni en las empresas privadas. Cuando
se producen manifestaciones brutales de racismo en un colegio, se lo llama bullying, lo cual
reduce el problema al agresor individual, sin considerar que este acta con el respaldo, a
veces silencioso, a veces explcito, del propio entorno social.

Otro argumento recurrente para esta negacin es sostener que todos los peruanos estamos
mezclados, por lo que no debera haber racismo. Sin embargo, esta concepcin termina
justificando el racismo, pues, aparentemente, los blancos no mezclados s tendran
derecho a discriminar, as como a los indios o negros no mezclados s se les podra
discriminar. En realidad, hay muchos peruanos mestizos, pero tambin hay descendientes
de europeos, asiticos o indgenas sin mayor mestizaje y esto no justificara el racismo.

El racismo en el Per tiene, adems, la particularidad de que no es tan ntida la frontera

entre discriminados y discriminadores. Muchas personas podran ser consideradas blancas
en una parte de Lima y cholas, en otra. De esta manera, se hace ms complejo el asunto,
porque uno puede ser, al mismo tiempo, discriminado y discriminador. Igualmente, en el
Per, el racismo coexiste con el mestizaje, pero esto no quiere decir que el racismo
desaparezca. De hecho, el trato ms favorable que la sociedad brinda a los hermanos de piel
ms clara refleja que, pese a que dos personas tengan la misma educacin o condicin
econmica, los rasgos fsicos marcan una experiencia distinta. A veces esto tambin ocurre
dentro de la propia familia.

Una situacin adicional es que el racismo est interiorizado dentro de los propios
discriminados, al punto que suelen considerar que las personas ms blancas son ms guapas
o merecen un mejor trato. La misma persona que sufre racismo compra a sus hijas pequeas
muecas blancas y rubias, lo cual refuerza la idea de belleza predominante.

El racismo se encuentra tipificado en el Cdigo Penal (artculo 323) y prohibido en el

Cdigo del Consumidor y las normas laborales. El problema es que las vctimas no lo saben
o creen que no podrn obtener justicia. En algunos casos, adems, hay quienes reaccionan
frente al racismo de manera igualmente racista, sobre todo cuando el blanco est solo y es
ms dbil. En esos casos, funciona el prejuicio que todo blanco es racista y el maltrato tiene
hasta la justificacin moral de que ellos hicieron lo mismo.

El racismo no se puede enfrentar con ms racismo, sino con polticas pblicas que procuren
disminuirlo. En ese camino, han ido las ordenanzas contra la discriminacin aprobadas por
ms de 40 municipalidades y seis gobiernos regionales. Sin embargo, todava existen
muchas municipalidades que no cuentan con normas al respecto, como la Municipalidad de
Lima Metropolitana.

Adaptado de <http://puntoedu.pucp.edu.pe/opinion/columna-dia-no-racismo/>

Fuente 5

El pasado 21 de marzo fue el Da Internacional de la Eliminacin de la Discriminacin

Racial. Podemos celebrar una fecha as en el Per? Los escenarios de discriminacin
abundan y, hasta ahora, se ha avanzado poco para eliminar un problema tan arraigado y
urgente.Ya sea en la playa, en las redes sociales, en la televisin o en un partido de ftbol,
en las ltimas semanas, se han producido una serie de situaciones en el Per que prendieron
los reflectores y activaron las alertas contra el racismo. Espacios que, supuestamente,estn
destinados a intercambios culturales y actividades de esparcimiento se han utilizado para
reafirmar diferencias raciales y sociales. El 93% de limeos afirma que el racismo existe;
sin embargo, los peruanos presentan sus peores caras y se hace poco para lograr una
verdadera erradicacin. La discriminacin est en todas partes.
Como se mencion, el pasado 21 de marzo se celebr el Da Internacional de la
Eliminacin de la Discriminacin Racial. En este contexto, profesores de
nuestra universidad analizan el fenmeno del racismo en algunos de los casos ms
emblemticos en que se han suscitado estas prcticas.

Caso: Edita Guerrero (La msica no siempre une a la gente)

Dr. Juan Carlos Callirgos, docente del Departamento de Ciencias Sociales
Corazn Serrano fue la agrupacin musical ms buscada en YouTube por los peruanos en
el 2013; sin embargo, esta agrupacin fue tambin la que gener, en un plano virtual como
Twitter, las expresiones ms racistas. Lo que pasa con las redes sociales es que permiten un
cierto anonimato. Hay personas que pueden tener perfiles falsos o creados solo para emitir
insultos. Las relaciones se despersonalizan en redes y, por lo tanto, pueden salir
contenidos que uno no dira abiertamente si fuera reconocido. El Per se encuentra en un
momento paradjico: hay mucho racismo, pero, al mismo tiempo, existe una condena
muy grande para quienes discriminan por temas de raza. No es que la gente se declare
abiertamente racista; lo que sucede es que las redes funcionan como un canal de
expresin de cosas que ya pasaban desde antes.

A pesar de que dos personas pueden compartir un monto de ingresos y cierto nivel
econmico, existen muchos elementos que la gente toma para diferenciarse y sentirse por
encima del otro, como, por ejemplo, cierto tipo de msica o de consumo. Para muchos,
decir Yo no escucho Corazn Serrano es ser superior frente a alguien que s lo hace. Esto
es complejo, ya que, por un lado, se podra decir que expresiones culturales, como la
msica, unen a la gente, pero, al mismo tiempo, sucede todo lo contrario.

En un pas donde existen tanta discriminacin y diferencias de jerarqua de clase, a la gente

no le gusta ser identificada como ms pobre o ms indgena. En Puno, hay un dicho que se
dice bastante: Cholo cholea a cholo. A pesar de que uno pueda ser hijo o nieto de
migrantes de la sierra, y ms all del color de piel, burlarse de alguien que escucha un
grupo como Corazn Serrano es una manera de decir Yo no soy tan serrano como t o
Yo estoy por encima de ti. Y eso es una tragedia en nuestro pas.

Caso: La Paisana Jacinta (Hiere porque habla de una larga historia de

discriminacin)
Dr. Alex Huerta Mercado, docente del Departamento de Ciencias Sociales
En el Per, hay un discurso democrtico que seala que ser racista est mal, pero eso
no quiere decir que las cosas desaparezcan, sino que existe una vigilancia frente a esto. As,
tenemos reacciones de indignacin como las que ha generado la Paisana Jacinta, que
permiten ver que la sociedad ya no est dispuesta a soportar el racismo.

La Paisana Jacinta es un personaje ldico, carnavalesco; sin embargo, tiene una

connotacin que s hiere porque habla de una larga historia de discriminacin. Se la puede
criticar, pero es consumida; muchas veces, la gente no se cuestiona tanto y, simplemente,
quiere pasar un buen rato. Freud deca que el humor es una suerte de facilitador de
contenidos que estn reprimidos en la sociedad. En el caso peruano, los contenidos ms
reprimidos suelen ser los chistes relacionados con el sexo o la agresividad contra el otro. Da
risa aquello que se reprime y eso se materializa, por ejemplo, en los
comentarios graciosos en Twitter que surgieron tras la muerte de Edita Guerrero,
vocalista de Corazn Serrano, o en el rating que genera un programa como este.

Es cierto que la Paisana responde a una serie de valores que Occidente teme; por eso,
esta lite ha creado categoras ficticias culturales, como el olor y la suciedad. En general, la
idea de que el otro grupo huele mal y es sucio es racista, pues se crean elementos para
tipificar lo que es peligroso e inferior, y la Paisana los exagera. El racismo seguir
reproducindose a menos que se promueva una educacin ms centrada en
conocernos como peruanos y menos impositiva al simplemente sealar que no se debe ser
racista; en esto, la Paisana no tiene la culpa, pues solo es un personaje y nos habla de
nuestro racismo escondido en el humor. Ms que observar a la
Paisana, deberamos observarnos a nosotros. Lo que se debera cuestionar, ms que el
programa, es lo que genera.

Adaptado de <http://puntoedu.pucp.edu.pe/noticias/racismo-en-el-peru/>

Fuente 6

Pese a que la Ley 27049, desde el ao 1998, sancionaba las prcticas racistas contra los
consumidores, era ampliamente sabido que estas subsistan en diversos locales de Lima,
Cusco y Arequipa, frente a lo cual los funcionarios de Indecopi sostenan que no tenan
denuncias. En realidad, la mayora de las vctimas ignoraban que se trataba de una situacin
ilegal, porque la norma no haba sido adecuadamente difundida o pensaban que era intil
denunciar. Un problema adicional era que denunciar un caso de discriminacin implicaba
revivir una experiencia dolorosa, inclusive ante los propios funcionarios estatales que
deberan enfrentar este problema. Integrantes de la Polica Nacional actuaban de manera
indolente frente a las demandas de las personas discriminadas. En algunos casos, la misma
situacin se haba producido en Indecopi. Debido a estas dificultades, los activistas de la
Mesa contra el Racismo decidieron detectar ellos mismos los casos de discriminacin
simulando ser clientes. De esta manera, cuando los vigilantes y porteros de los
establecimientos racistas impedan el ingreso a los activistas de rasgos andinos o mestizos,
mientras otras personas ingresaban, quedaba evidenciado el racismo. Esta metodologa para
detectar los casos de discriminacin fue asumida por la Secretara Tcnica de la Comisin
de Proteccin al Consumidor de Indecopi y as se realizaron acciones conjuntas con la
Mesa. De esta manera, en octubre de 2004, los funcionarios de Indecopi pudieron verificar
las prcticas discriminatorias en la discoteca Aura, en Miraflores, por ejemplo. La elevada
multa que este local recibi gener un fuerte impacto en las empresas dedicadas al rubro de
entretenimiento.

Por otro lado, la publicidad peruana tradicionalmente ha asociado conceptos de belleza,

estatus y felicidad familiar con las personas de rasgos caucsicos, y coloca a andinos,
mestizos y negros como individuos pobres, exticos o marginales. Desde 1999, los
activistas contra el racismo comenzaron a dirigirse a los principales anunciantes enviando
cartas de rechazo a su publicidad. Entidades como la Universidad Catlica, la Universidad
de Lima, instituciones estatales o algunos suplementos de El Comercio aceptaron cambiar
su publicidad. En mayo de 1999, Saga Falabella, entonces la nica tienda por
departamentos existente en Lima, fue la primera empresa en recibir una carta abierta,
suscrita por centenares de personas en la que indicaban que, de no cambiar su publicidad,
dejaran de comprar los productos de esa tienda. Los resultados fueron rpidos: la empresa
comenz a colocar personas mestizas, negras y andinas en sus avisos.

Sin embargo, debe sealarse que, al llegar Ripley, el activismo tuvo ms dificultades,
porque se haca ms difcil focalizar una campaa al existir dos establecimientos con
prcticas similares. Sin embargo, continuaron escribindose cartas al respecto. Al
establecerse la Mesa contra el Racismo, se decidi realizar, en diciembre de 2004, una
accin simblica en los locales de Saga Falabella y Ripley en el Jockey Plaza. Los
activistas recorrieron las tiendas vestidos con polos en los que se lea Basta de Racismo y
entregaron una carta de protesta a los gerentes. Realizaron una actividad similar en Plaza
San Miguel, en mayo del 2005, pocos das antes del Da de la Madre. En este caso, se llev
una carta en la que cien madres sealaban que no deseaban regalos comprados en tiendas
con publicidad racista. Esta accin y la anterior alcanzaron bastante cobertura meditica.
Otra actividad en relacin a la publicidad fue la entrega del antipremio Al Ms
Discriminador, que todos los aos llevaba a cabo la Mesa con ocasin del Da Mundial
contra la Discriminacin Racial. Durante varios aos, este galardn fue otorgado a
determinadas empresas por presentar solamente personas de rasgos blancos en su
publicidad. Estos fueron los casos de Leche Gloria (2005), Backus (2006), Saga Falabella y
Ripley (2008).

Adaptado de <http://www.up.edu.pe/ciup/siteassets/lists/jer_jerarquia/editform/ardito.pdf>

Fuente 7

Desde la perspectiva terica desarrollada por el socilogo Gonzalo Portocarrero y los

historiadores Alberto Flores Galindo y Nelson Manrique, quienes definitivamente
colocaron el tema en la agenda acadmica a partir de los aos 90, sealan que uno de los
elementos articuladores del funcionamiento de la sociedad peruana y de las relaciones
sociales entre sus miembros est dado por el racismo definido como la diferenciacin
establecida a partir del fenotipo y color de piel. El racismo sera la consecuencia de un
conflictivo proceso identitario marcado por el desprecio de lo indgena como elemento
constitutivo de la nacin peruana; estara presente en el Per de hoy, atravesara a todos sus
componentes y se expresara bajo formas diversas incluyendo lo que Portocarrero
denomin como racismo esttico para dar cuenta de la asociacin entre raza blanca y
belleza.Sin embargo, pese a su relevancia, la discriminacin racial tendera a ser negada y
reprimida visin que es confirmada por Jorge Bruce, quien, desde la perspectiva
psicoanaltica, sostiene que el racismo casi siempre est asociado a afectos como la
vergenza y la culpa. Esto habra dado lugar en el Per al desarrollo de un racismo
solapado y escondido. En ese sentido, otros autores como Juan Carlos Callirgos han
insistido en la idea de que el racismo marca el vnculo entre los peruanos y de que tiene
como contraparte una escasa valoracin de lo cholo y una baja auto-estima personal.
En una posicin claramente opuesta, ha habido quienes, como Alejandro Ortiz, cuestionan
la idea del predominio del racismo en el Per sealando que el fenotipo o la raza no tienen
mayor relevancia como eje articulador de la identidad ni como motivo de discriminacin.
Por su parte, en un esfuerzo por dar cuenta de la complejidad del fenmeno, autores como
Walter Twanama han afirmado que la discriminacin social no se produce siempre ni
principalmente en torno al fenotipo. En todo caso, la raza jugar un rol importante
dependiendo de las circunstancias y situaciones. Cuando es considerado como un factor de
discriminacin, por lo general, est asociado a otras variables como la clase social, el nivel
educativo y los ingresos. Posteriormente, en balance de la discusin sobre el tema, Martn
Santos propuso un interesante esquema analtico para entender el racismo peruano
sealando que el reconocimiento abierto o la negacin de ese problema depende del
contexto y la interaccin social especfica en la se implique la persona interrogada. Entre
los aportes ms recientes, deben tenerse en cuenta los trabajos de Marisol de la Cadena,
quien, basndose en el anlisis de la concepcin de raza y mestizaje desde la
perspectiva de los propios sujetos indgenas, .sostiene que en el Per el racismo es ms
cultural que propiamente racial.

Adaptado de <http://alertacontraelracismo.pe/somos-o-no-somos-racistas-los-peruanos-por-nestor-valdivia/>

Fuente 8

El racismo, segn Gonzalo Portocarrero, supone un conjunto de creencias, emociones y

comportamientos en torno a ciertas diferencias biolgicas que existen entre los seres
humanos. La idea fundamental del racismo es que existe una desigualdad natural entre las
razas: algunas seran superiores y otras inferiores. A esta creencia corresponden
sentimientos de desprecio y odio, y un trato autoritario en el que subyace la idea de que el
otro no es igual, sino alguien sustancialmente inferior o superior. El racismo impide que
los individuos se reconozcan mutuamente como iguales. Dificulta el desarrollo de la
solidaridad y la integracin social. Perpeta la fragmentacin y estimula el antagonismo. En
el Per, hasta la dcada de 1940, el racismo era presentado como una teora cientfica en
muchos textos escolares de Geografa e Historia. Solo despus de la Segunda Guerra
Mundial, con la cada del nazismo, las doctrinas racistas perdieron toda legitimidad
cientfica. El racismo sobrevive como una sensibilidad y un conjunto de prcticas
discriminadoras sin mayor fundamento ideolgico.

El racismo en el Per cobra sentido en un primer momento de nuestra historia cuando el

cholo, el negro e incluso el chino son discriminados, y el blanco admirado. En ese sentido,
el racismo represent el desprecio a formas culturales distintas a la occidental. Sin
embargo, nuestro contexto actual nos muestra que el racismo es una prctica de desprecio
que se manifiesta entre distintos grupos culturales entre s, todos contra todos: el
desprecio del cholo hacia el negro, del negro hacia el chino, del blanco hacia el negro, etc.,
lo cual nos muestra que esta prctica se ha generalizado. De este modo, el trmino engloba
dos hechos que deberan diferenciarse: la desvaloracin de las culturas y la
deshumanizacin de las personas de manera individual.
En el Per, el racismo ha sido, y an lo es, el principio antidemocrtico por excelencia. Es
el factor responsable de que la democracia haya avanzado tan poco, con tanta dificultad y
lentitud. En 194 aos de vida independiente, las polticas liberales no han logrado
consolidar una conciencia de igualdad y crear una ciudadana efectiva. Una de las mayores
dificultades que se tienen para cambiar este fenmeno es que el racismo y la discriminacin
en el Per son fenmenos solapados, discretos, casi subrepticios y no se expresan
abiertamente. Es raro encontrar discursos abiertamente racistas o discriminadores que se
consideran incorrectos polticamente. Lo que es frecuente es la prctica de la
discriminacin en las actitudes cotidianas. Esto nos enfrenta al desafo de que no basta
cambiar los discursos, sino que lo que debemos cambiar son las prcticas.

Adaptado de <http://www.ipedehp.org.pe/userfiles/Diferentes%20pero%20iguales.pdf>

Fuente 9

Para muchos jvenes, el racismo puede ser visible en la bsqueda de trabajo, los crculos de
amigos o las relaciones de pareja. Mis padres todava no aceptan a mi enamorada porque
no es tan blanca como yo, comentaba hace aos un joven. Normalmente, en el Per, el
racismo aparece unido a otros factores de discriminacin, como la condicin econmica
(reflejada en la vestimenta, por ejemplo), la educacin, el lugar de origen o residencia, el
apellido o la actividad. De esta forma, se produce el fenmeno que hemos llamado
discriminacin acumulada, que padecen trabajadoras del hogar, cobradores de combi,
vigilantes y, de manera mucho ms intensa, los campesinos andinos y nativos amaznicos.

La discriminacin acumulada se manifest intensamente durante los aos del conflicto

armado, cuando miles de campesinos de rasgos andinos fueron ejecutados por las fuerzas
de seguridad asumiendo que podan ser senderistas. De hecho, los cuatro ciclistas detenidos
cerca de Larcomar hace pocos aos, probablemente no habran aparecido con vida en los
aos ochenta. A pesar de ser un fenmeno permanente, hasta hace poco, el racismo era
negado por muchas personas, inclusive autoridades e intelectuales. De hecho, Gonzalo
Portocarrero y Juan Carlos Callirgos sealan que, cuando comenzaron a exponer esta
problemtica ante sus colegas, encontraron mucha resistencia. Esta negacin, que operaba
como un mecanismo de defensa, hace que sea tan importante la labor de la sociedad civil
para denunciar las prcticas racistas.

Las acciones antirracistas han tenido carcter sumamente creativo, algo provocador y con
sentido del humor: en Larcomar, una marcha pacfica y simblica evidenci a los locales
racistas; el operativo Empleada Audaz implic que 500 mujeres se sumergieran en el mar
vestidas como trabajadoras del hogar para denunciar la discriminacin contra las empleadas
en las playas del sur de Lima. Con respecto a los estereotipos de belleza que existen en la
publicidad, el operativo Cuerazos Peruanos invit a los transentes a posar como modelos a
la entrada de diversos locales de Saga Falabella y Ripley. Meses despus, por primera vez,
Saga Falabella public un encarte en el que aparecan diversas modelos de rasgos
afroperuanos y asiticos, junto con la actriz ayacuchana Magaly Solier. Ella tambin ha
aparecido este ao en el aviso de esta tienda por el Da de la Mujer, con un saludo en
quechua, lo que rompe la tradicin de presentar solamente mujeres blancas y rubias en esta
ocasin.

En cuanto a la labor de las instituciones pblicas, a partir del ao 2004, Indecopi ha

comenzado a multar establecimientos racistas y se lleg a clausurar por dos meses el Caf
del Mar, ubicado en Miraflores. La Defensora del Pueblo ha llevado a cabo importantes
acciones de sensibilizacin y ha realizado la primera denuncia penal por discriminacin
pidiendo que se aplique el artculo 323 del Cdigo Penal, que sanciona estas prcticas con
crcel. A todo esto se suma la intervencin de ms de 30 municipalidades, desde Jauja
hasta Arequipa y desde Chiclayo hasta Jess Mara, que, desde el 2006, han emitido
ordenanzas que disponen la cancelacin de la licencia de funcionamiento de los locales que
discriminen. En la zona andina, varias municipalidades y gobiernos regionales han tomado
medidas para garantizar que las personas quechuahablantes sean atendidas en su idioma.

Asimismo, otros problemas, como la situacin de los adultos mayores, la discriminacin

por orientacin sexual o por actividad, por fin comienzan a aparecer en las ordenanzas
municipales y regionales. Hace menos de un ao, era un sueo contar con un documento
como la Ordenanza 017 del Gobierno Regional de Apurmac. Ahora est vigente la norma
ms completa emitida contra la discriminacin a nivel nacional y empieza a ser estudiada
por otros gobiernos regionales.

Todava queda pendiente mucho por hacer: en muy pocos hogares se cumple la legislacin
con respecto a las trabajadoras del hogar. Una situacin parecida en cuanto a precariedad la
enfrentan muchos vigilantes, que solemos llamar guachimanes, especialmente los que
trabajan de manera informal. Son tan discriminados que muchas personas pasan ante ellos
sin siquiera saludarlos, como si fueran un objeto.

Las municipalidades podran hacer mucho por enfrentar esta realidad, simplemente
empadronando a trabajadoras del hogar y vigilantes, y brindndoles asesora en casos de
explotacin, as como orientacin sobre sus derechos. Sin embargo, esto no sera necesario
si las propias familias cumplieran sus obligaciones hacia las personas que hacen ms
llevadera su vida.

Todos los peruanos hemos tenido una educacin racista y sera absurdo pretender que no
existe racismo dentro de cada uno de nosotros. Sin embargo, la tarea no es solamente
admitirlo, sino procurar cambiarlo. Pese a lo que se ha avanzado en los ltimos aos, sigue
en nuestras manos lograr una sociedad en la que nadie sea rechazado o maltratado por su
color, su origen, su credo, su orientacin sexual o su apellido.

Adaptado de <http://puntoedu.pucp.edu.pe/entrevistas/avances-y-retos-en-la-lucha-contra-el-racismo/>

Fuente 10

En el Per, el racismo se aprende casi de forma natural en la casa, se alimenta diariamente

en actitudes inconscientes y se potencia en la publicidad que nos vende patrones ajenos a
nuestra realidad. La distancia entre los peruanos es cada vez menos geogrfica y ms racial.
Las pocas han ido cambiando y el racismo se ha ido adaptando sin desaparecer. "En muy
pocas sociedades, la presencia del racismo es tan marcada y operante como ac", sostiene el
psicoanalista Jorge Bruce. De acuerdo con l, los peruanos de todas las clases sociales
somos formateados desde pequeos para funcionar midindonos unos a otros segn
criterios racistas: "Dos peruanos nos encontramos y, sin necesidad de hablar,
inmediatamente nos escaneamos y nos ubicamos en este imaginario".

De chiquito aprend
Esta necesidad de clasificacin nos ha sido inculcada desde nios. En una sociedad
profundamente democrtica, no se les debera ensear a los pequeos a ser tolerantes, sino
que ni siquiera debera hacerse notar diferencia alguna, porque no la hay. Bruce considera
que el discurso escolar es profundamente hipcrita: "De qu sirve que en el colegio o en la
casa se les diga a los nios que todos tenemos los mismos derechos, si despus llegas a la
casa y la mam no saluda a la empleada. En ciertas casas, las empleadas incluso tienen sus
cubiertos y sus platos. Entonces, si la mam o el pap le dicen al hijo que todos somos
iguales y despus los escuchas decir esta chola de m-----, qu bruta es o estos cholos de
m-----, qu mal manejan nunca se va a aprender. Es una verdad universal que los nios se
fijan en lo que los padres o los maestros hacen y no solo en lo que dicen. El discurso que
realmente produce cambios es el de los hechos".

Para Jorge Bruce, lo esencial de la mirada del psicoanlisis proviene del hecho de que
muchas veces el racismo que nos gobierna y determina internamente es inconsciente y,
entonces, muchas personas actan de manera racista sin saberlo. Al ser inconsciente, es ms
peligroso porque parece natural y la esencia de toda ideologa es, justamente, no parecer
artificial, naturalizarse. "La inconsciencia es la que hace que mucha gente, aunque no lo
reconozca, crea con profunda conviccin que los serranos son naturalmente ociosos, o que
los negros son naturalmente brutos y que los blancos tienen ms inteligencia o ms
condiciones para mandar, aunque no sea as", nos explica Bruce.

La publicidad actual
Un psicoanlisis peruano contemporneo debe considerar esencial no solo la dimensin
inconsciente del racismo, sino tambin cmo nos sentimos con nosotros mismos, cmo nos
miramos al espejo y qu es lo que vemos al mirarnos en los ojos de los dems. Esto est
estrechamente relacionado con lo que diariamente se ve en los medios y la publicidad.

"Imagnate una chica que vive en Lima norte. Sus abuelos fueron migrantes de alguna zona
altoandina y pusieron sus esteras en el arenal. Ella ha logrado ir a una universidad, tiene un
trabajo que le permite acceder a ciertos niveles de consumo que sus abuelos ni soaron
como muchas veces ha ocurrido en la tercera generacin, se va a comprar a un almacn y
todos los modelitos que ve fotografiados no corresponden en lo ms mnimo con su
apariencia fsica. Entonces, se mira el espejo y pensar soy fea, a menos que tenga una
autoestima lo suficientemente fuerte como para no dejarse parametrar por esos cnones de
belleza absolutamente arcaicos".

Los estereotipos van desde los avisos que piden buena presencia hasta los carteles
publicitarios que seleccionan a modelos para determinados roles: "Se ve todo tipo de
apariencias en la publicidad peruana, pero el asunto es en qu papeles estn", precisa Bruce.
La gente que se pinta el pelo de rubio o que les coloca un nombre gringo a sus hijos no es
que aspire a ser como ellos, sino que piensa que eso les dar mejores posibilidades de tener
xito en una sociedad racista como la nuestra. Quin va a querer pertenecer al grupo que
es descalificado, degradado y desvalorizado? Al respecto, Rolando Arellano (citado por
Bruce) seala que "muchos publicistas no se dan cuenta de que necesitamos una publicidad
en la que la gente se reconozca. Si ven que todos los das, masivamente y en todos los
medios, los gerentes siempre pertenecen al llamado grupo blanco, que los ricos pertenecen
al grupo blanco, entonces quin no quiere ser blanco. Si vieras una publicidad en la que no
existiera esa rgida clasificacin, entonces te sentiras muchsimo ms tranquilo con tu
apariencia".

El problema radica en que todos los das recibimos una multiplicidad de mensajes en los
que se nos dice que, si pertenecemos a ciertos grupos, nos va a ir mejor que si
pertenecemos al grupo mayoritario: "Cuando los publicistas dicen que la publicidad es
aspiracional, yo les respondo que por supuesto uno tiene que aspirar a mejorar la calidad
de vida, a tener una mejor casa, una mejor educacin, una mejor capacidad econmica que
le permita viajar y conocer el mundo, pero cmo se puede aspirar a cambiar de color de
piel?, se puede aspirar a eso? La plata blanquea, pero hasta cierto punto no ms; uno
siempre se topa con una barrera infranqueable". En la publicidad, y tambin en las
costumbres de la sociedad peruana, hay mucho por hacer, pero tambin qu duda cabe en
la educacin. Se debe formar ciudadanos con ms conciencia de sus derechos y con ms
capacidad crtica.

Adaptado de <http://archivo.larepublica.pe/20-01-2008/radiografia-del-racismo>

Fuente 11

La publicidad peruana puede considerarse uno de los casos ms peculiares alrededor del
globo, debido a que puede observarse que lo que es considerado exitoso, bello, esttico,
entre otras valoraciones positivas, se le atribuye a una minora blanca en detrimento de una
gran mayora mestiza e indgena, que resultan privadas de dichas representaciones. (Bruce
2008).

Esta situacin, que se manifiesta en la publicidad y en los medios de comunicacin

nacionales, tiene su origen en la poca colonial cuando las caractersticas eurocntricas eran
consideradas mejores que otros rasgos fenotpicos con la finalidad de cimentar una
estructura jerrquica social (de Barros Filho 2011; Salazar Bondy 1964).

Segn un estudio del Ministerio de Justicia del Per, el 69% de los peruanos cree que los
medios de comunicacin y la publicidad promueven la discriminacin. En este contexto, el
crculo ReCrea organiz en la Universidad de Lima un conversatorio sobre la situacin
actual de la publicidad peruana con respecto al racismo y la discriminacin, y cmo es que
los futuros comunicadores pueden cambiar dicha situacin.

Para Julio Hevia, profesor de la Facultad de Comunicacin y Psicologa de la Universidad

de Lima, los medios de comunicacin no son el problema, pero contribuyen al legitimar la
discriminacin, puesto que el asunto es milenario y los prejuicios son lo ms difcil de
combatir: Se tiene que reconocer que el enemigo est en nosotros. Sin embargo, afirma
que la culpa no es solo de las agencias, sino de los clientes que exigen la permanencia de
ciertos discursos en la publicidad y del pblico que es cmplice.

Por su lado, Juan Pablo Pedroza, director de creatividad y planeamiento estratgico en

Vistacomperu, explic que existen diferentes factores que inducen, directa o
indirectamente, al racismo en la publicidad peruana mediante el uso de estereotipos que no
representan a las personas como son. Algunos de los factores mencionados fueron el uso de
un repertorio clsico de fotos 'baratas', la idea de que el pblico quiere ver a modelos con
rasgos fenotpicos caucsicos, el factor aspiracional, entre otros. Asimismo, al igual que
Julio Hevia, Pedroza mencion que las empresas ejercen una fuerte presin y obligan a los
publicistas a dirigirse a nuevos pblicos de forma estereotipada.

Los representantes de Ashanti, red peruana de jvenes afrodescendientes, Jorge Ramrez,

graduado en trabajo social, y Alexandra Godos, comunicadora social, sostuvieron que en el
Per existe un rechazo frente a prototipos fsicos que no sean blancos y que aparezcan en
situaciones no tradicionales. Por ejemplo, es muy comn que los afrodescendientes solo
salgan en la publicidad desempeando roles como choferes, personal de seguridad,
porteros, o que se los presente como solo buenos para tocar el cajn. Lo mismo sucede con
los mestizos, quienes usualmente aparecen desempeando oficios como el de guachimn,
empleada del hogar, pero casi nunca el de una persona de nivel socioeconmico alto y
vinculado al xito. Este tipo de representaciones marcan estereotipos que encasillan a estos
grupos y los privan de representacin dentro de otros mbitos laborales y profesionales
asociados al xito. Para ambos, la solucin es fomentar la publicidad inclusiva.
Adaptado de <http://www.concortv.gob.pe/index.php/noticias/1367-conversatorio-publicidad-y-racismo-
reflexiones-multidisciplinarias.html>