Pe.

Luiz Carlos Lodi da Cruz

Descobrindo a castidade
Capa:
Marissol Martins de Santana
marissol.martins@gmail.com

Explicao do desenho da capa:

A castidade, uma virtude de beleza fascinante,
que nos tornar capazes de ver a Deus.

Cruz, Luiz Carlos Lodi da

Descobrindo a castidade / Luiz Carlos Lodi da
Cruz Anpolis: Mltipla, 2013.
104 p.; 11,5 x 17 cm

Imprimatur
Anpolis, 13 de junho de 2013
Dom Joo Wilk, Bispo de Anpolis - GO
 NDICE

Tabu: uma ideia fundamental ............................... 7

Os pecados contra a castidade ............................ 11
O namoro ............................................................ 21
O que pecado durante o namoro? .................... 24
Uma histria de namorados ................................ 25
Uma histria de motorista .................................. 26
O cuidado com o incndio .................................. 28
Como conhecer a alma do outro? ....................... 29
Prova de amor ..................................................... 31
At onde posso ir? .............................................. 33
Um exemplo pessoal........................................... 34
A prudncia ........................................................ 35
Dilogo entre me e filha ................................... 37
Dois jovens prudentes......................................... 38
Um passeio ......................................................... 39
Uma carona ......................................................... 40
Rapazes e moas so diferentes .......................... 40
O pudor ............................................................... 43
E se eu no cobrir devidamente o meu corpo? ... 45
Mas eu uso essas roupas sem m inteno...... 47
5
Ningum pode servir a dois senhores .............. 49
Uma histria da vida de Santa Teresinha ............ 50
O pudor durante o namoro .................................. 51
O pudor no dia do casamento .............................. 52
A varinha de condo ........................................... 53
A pureza e a viso de Deus ................................. 56
Mas o que significa ver a Deus? ...................... 58
A alegria da pureza ............................................. 60
A pureza e o olhar ............................................... 60
O olho a luz do corpo ....................................... 64
Uma histria de horror ........................................ 65
Namorar a quem e durante quanto tempo? ......... 70
O exemplo de Tobias e Sara ............................... 73
Os filhos: um dom de Deus ................................. 75
O perigo do planejamento familiar .................. 80
O pecado da anticoncepo ................................. 85
Como a plula anticoncepcional funciona ........... 89
A esterilizao ..................................................... 93
O aborto............................................................... 96
O duplo efeito.................................................... 100
A cultura da castidade ....................................... 103

6
 Tabu: uma ideia fundamental

Os nativos da Polinsia chamavam de tabu a

tudo aquilo que era sagrado e intocvel. A vida
era um tabu. A unio sexual em que a vida
gerada era um tabu.
Tabu era uma palavra com sentido positivo.
Significava o reconhecimento pelo homem da
soberania de Deus em sua vida.
Lamentavelmente essa palavra passou para a
lngua inglesa (taboo) e depois para a portuguesa
(tabu) com um sentido pejorativo. Tabu passou a
significar qualquer coisa proibida sem motivo,
simplesmente por costume ou por preconceito.
Nesse sentido, diz-se que o sexo ainda um
tabu, que precisa ser quebrado. Os chamados
educadores sexuais defendem a quebra do tabu
do sexo como um progresso para a sociedade.
Para eles, no h motivo para considerar o sexo
como sagrado. Por que ento guardar a
virgindade antes do matrimnio? Por que, depois
do matrimnio, ser fiel ao cnjuge? Por que no
entregar o prprio corpo prostituio, como
fonte de renda?
Os sexlogos modernos tm muito a
aprender com os nativos da Polinsia. O sexo
realmente um tabu. No para ser quebrado, mas
para ser cultivado. Cultivar a sacralidade do sexo

7
 cultivar a sacralidade da vida. O sexo to
sagrado quanto a vida por ele gerada.
Dos mandamentos dados por Deus a Moiss,
o quinto manda respeitar a vida: No matar. O
sexto manda respeitar o sexo: No pecar contra a
castidade.
O sexo e a vida esto intimamente ligados.
Os parlamentares que defendem a profanao do
sexo (por exemplo, a legalizao do casamento
de homossexuais, o reconhecimento da
profisso de prostituta...) so os mesmos que
defendem a profanao da vida (por exemplo, o
aborto e a eutansia).

O que a castidade?

Castidade a virtude que regula o instinto

sexual.
Que instinto sexual? a atrao natural
que existe entre o sexo masculino e o sexo
feminino.
Sexo vem do latim secare, que significa
cortar. A palavra sexo indica que o ser humano
est cortado em duas partes, diferentes e
complementares: o homem e a mulher. Um foi
feito para o outro e completa-se no outro.
Por isso um homem deixa seu pai e sua
me, se une sua mulher, e eles se tornam uma s
carne (Gn 2,24).
8
 O instinto sexual leva o homem e a mulher a
unirem seus corpos. Esta unio, em que os dois se
tornam uma s carne, chama-se unio sexual.
Para que serve a unio sexual?
- para que o homem e a mulher se
completem mutuamente e exprimam seu amor;
- para que ambos possam procriar, gerar
novos seres humanos, transmitir a vida.
Os animais irracionais guiam-se unicamente
pelo instinto. Na poca do cio, o cachorro e a
cadela acasalam-se, mais parecendo que esto se
agredindo. Ocorrendo gravidez, a cadela d luz
uma ninhada. No entanto, a fmea, o macho e os
filhotes no formam uma famlia. No existe
compromisso de fidelidade. No prximo cio,
podem acasalar-se com outros animais. E pode
haver o acasalamento entre irmos, entre me e
filhote ou entre pai e filhote.
O homem tem tambm o instinto sexual, mas
tem a razo que os outros animais no tm. a
razo que deve governar o instinto.
Um exemplo anlogo: tanto o homem quanto
os animais tm o instinto de se alimentar. O
animal, ao ver o alimento, dirige-se cegamente a
ele para devor-lo. Uma pessoa, ao contrrio, ao
ver um bolo na vitrine de uma confeitaria, sabe
que no pode roub-lo pelo simples fato de sentir
apetite. A razo lhe diz que no lcito apropriar-
se do alheio. De modo semelhante, o homem,
9
embora sinta fome, sabe esperar a hora das
refeies. E durante as refeies, sabe guardar as
boas maneiras.
Voltemos ao caso do instinto sexual. Embora
o homem sinta atrao pela pessoa do outro sexo,
sabe que s depois do casamento poder unir-se
ao corpo dela. A razo ordena esperar. Depois de
casado, embora ele sinta atrao por vrias
pessoas do outro sexo, sabe que s poder unir-se
ao corpo de seu cnjuge. A razo o ensina que
aps o casamento forma-se a sociedade conjugal,
composta de marido e mulher, que exige
fidelidade e perpetuidade, e que deve ser aberta
procriao. Depois que os filhos so gerados, os
pais entendem que sua misso educ-los.

Quem chamado castidade?

Todo ser humano chamado castidade.

No h outra escolha: ou somos castos ou nos
nivelamos aos quadrpedes.
Quem zomba daquele que casto um fraco
que zomba do forte, um derrotado que zomba
do vencedor.
a castidade que faz os namorados
esperarem a hora do casamento, para s depois
unirem seus corpos.

10
 a castidade que faz os casados serem fiis
um ao outro, evitando a unio sexual com um
terceiro.
a castidade que faz alguns, como os
religiosos, renunciarem para sempre unio
sexual por causa do Reino dos Cus (Mt
19,12).

Os pecados contra a castidade

Toda vez que o homem deixa de regular seu

instinto sexual segundo a razo, peca contra a
castidade. Qualquer pecado contra a castidade
chamado luxria.
H vrias espcies de luxria: a fornicao, o
adultrio, o estupro, o incesto, a prostituio, a
pornografia, a masturbao, o homossexualismo,
a sodomia e a bestialidade.

Fornicao

a unio sexual entre um homem e uma

mulher solteiros.
Por que ela pecado?
Porque se eu sou solteiro, o corpo do outro
no me pertence. Ao unir-me ao corpo dele, estou
roubando.
Mas a fornicao no um roubo qualquer.
No o roubo de um dinheiro, de um relgio, de
11
um automvel... o roubo do corpo de uma outra
pessoa.
E qual o preo do nosso corpo?
Vejamos o que diz So Paulo:
Ou no sabeis que o vosso corpo templo
do Esprito Santo, que est em vs e que
recebestes de Deus?... e que, portanto, no
pertenceis a vs mesmos? Algum pagou alto
preo pelo vosso resgate; glorificai, portanto a
Deus em vosso corpo (1Cor 6, 19-20).
Quem pagou um alto preo pelo nosso
corpo? Cristo.
E qual foi o preo? O seu sangue derramado
na cruz.
Logo, o preo do nosso corpo o sangue de
Cristo.
Ao praticamos a fornicao, estamos
roubando algo precioso.
So Paulo disse, no texto acima, que nosso
corpo templo do Esprito Santo. Quando foi que
o Esprito Santo passou a habitar em ns?
No dia do nosso Batismo.
A fornicao , portanto, o roubo de algo
sagrado.
Imagine que algum entrasse em uma igreja,
quebrasse o altar, arrombasse o sacrrio e jogasse
hstias consagradas pelo cho. Tal pessoa
cometeria um sacrilgio.

12
 A fornicao parecida com um sacrilgio.
Ela a profanao de um templo do Esprito
Santo.
Por isso, diz-nos So Paulo:
Fugi da fornicao. Todo outro pecado que
o homem cometa, exterior ao seu corpo; aquele,
porm, que se entrega fornicao, peca contra o
prprio corpo (1Cor 6,18).
Mas voc poderia perguntar: no h outros
pecados contra o nosso corpo? No pecamos
contra o nosso corpo se mutilamos um rgo que
est sadio, se arriscamos sem necessidade a
prpria vida, se no cuidamos de nossa higiene e
nossa sade, se nos envenenamos com drogas...?
Tudo isso no pecado contra o nosso corpo? Por
que So Paulo fala com tanto rigor contra a
fornicao?
Porque a fornicao profana algo de
especialmente sagrado em nosso corpo: a funo
de transmitir a vida. Ela profana a unio sexual
onde a vida gerada. Ela destri o amor que
deveria haver em tal unio. Por isso ela ofende
tanto a Deus.

Adultrio

O adultrio a unio sexual entre uma

pessoa casada e outra, do outro sexo, que no seja
o seu cnjuge.
13
 O adultrio tem tudo de mal que a fornicao
tem, e algo mais: a traio do cnjuge.
O adltero, alm de estar profanando o
prprio corpo e o corpo de seu cmplice, est
violando o compromisso que fez, ao casar-se, de
ser fiel por toda a vida ao seu cnjuge.

Estupro

Estupro o pecado de forar violentamente o

outro e unir-se ao seu corpo. Alm de ter todo o
mal da fornicao (ou do adultrio), o estupro tem
o agravante da violncia.

Prostituio

Prostituio a oferta do prprio corpo para

a unio sexual em troca de dinheiro. Aquele que
se prostitui faz do seu corpo sagrado uma simples
mercadoria.

Incesto

Incesto a unio sexual entre um homem e

uma mulher da mesma famlia. Por exemplo:
entre irmo e irm, entre pai e filha, entre me e
filho.
O incesto contrrio ao respeito natural
devido aos parentes. Os criadores de gado sabem
14
que no devem deixar cruzar os filhotes da
mesma cria. Se eles se acasalarem, tero grande
chance de gerar animais defeituosos. O mesmo
acontece com os seres humanos.
Para preservar a santidade da famlia e o
respeito mtuo, os familiares no podem permitir
a unio sexual entre si. bem diferente (e tem
que ser diferente) o amor que um jovem tem por
sua irm e o amor que ele ter por aquela que for
sua esposa.

Pornografia

Pornografia a exibio pblica da unio

sexual ou das partes do corpo ligadas a essa
unio. Tal pecado viola a intimidade e a
sacralidade da unio dos esposos.
As revistas e os filmes pornogrficos fazem
com que a unio sexual, ao invs de ser expresso
de amor e fonte de santificao, seja ocasio de
pecado para aqueles que a presenciam.
O pecado de levar os outros ao pecado
chama-se escndalo. Jesus foi muito severo ao
condenar os escandalosos:
Caso algum escandalize um destes
pequeninos que creem em mim, melhor seria que
lhe pendurassem ao pescoo uma pesada m1 e

1
Pedra de moinho.
15
fosse precipitado nas profundezas do mar. Ai do
mundo por causa dos escndalos! necessrio
que haja escndalos, mas ai do homem pelo qual
o escndalo vem! (Mt 18,6-7).
As autoridades civis devem impedir a
produo e distribuio de materiais
pornogrficos (Catecismo da Igreja Catlica, n.
2354).

Masturbao

A masturbao consiste em procurar prazer

solitariamente, causando excitao nos prprios
rgos sexuais. Tanto no homem quanto na
mulher, a masturbao pecado. Por qu?
Porque a excitao sexual foi colocada por
Deus na natureza como preparao e incio da
unio sexual. O prazer no pecado, mas ele s
pode ser gozado num ato de doao dos corpos de
duas pessoas unidas em matrimnio.
Buscar o prazer pelo prazer, fora de uma
unio de amor com uma pessoa do outro sexo,
fazer do prprio corpo um objeto, um brinquedo,
um instrumento.
A masturbao um contrassenso. Quando
uma mulher pratica masturbao, seu organismo
produz um lquido que lubrifica a vagina,
preparando-a para uma relao sexual que no
ocorrer. Quando um homem pratica
16
masturbao, seu organismo produz
espermatozoides que deveriam ser lanados no
organismo feminino. No entanto, como tal
excitao provocada fora de uma unio sexual,
as sementes da vida (os espermatozoides) so
simplesmente jogadas fora.
Pode-se perceber que a masturbao
contrria natureza e a Deus, criador da natureza.

Homossexualismo

O homossexualismo a unio carnal entre

duas pessoas do mesmo sexo.
Se for praticada entre dois homens recebe o
nome de pederastia.
Se for praticada entre duas mulheres recebe o
nome de lesbianismo.
Pederastia entre dois
homens: pederastas.
Homossexualismo
Lesbianismo entre duas
mulheres: lsbicas.
Observe que, ao falar de homossexualismo,
eu usei a expresso unio carnal, e no unio
sexual. Por qu?
Porque para haver unio sexual preciso que
haja dois sexos, diferentes e complementares.

17
 O corpo do homem no foi feito para se unir
ao de outro homem, nem o corpo da mulher foi
feito para se unir ao de outra mulher.
Na falta de rgos sexuais complementares
(o pnis e a vagina), os homossexuais unem-se
atravs do nus ou da boca. Ora, a boca pertence
ao aparelho digestivo e o nus tem evidentemente
funo excretora!
Logo, a unio carnal de duas pessoas do
mesmo sexo uma grosseirssima caricatura da
unio sexual, tal como foi querida por Deus e
inscrita na natureza. No se trata de uma
verdadeira unio sexual. Falta a abertura para a
gerao de uma nova vida e a complementao
mtua homem-mulher.
O homossexualismo um pecado
particularmente grave. Mais grave que a
fornicao e o adultrio. Por qu?
Porque tanto a fornicao quanto o adultrio
no ferem a natureza. Em tais pecados, o ato
sexual praticado naturalmente. Por que ento
so pecados? No por causa do ato em si, mas por
causa das circunstncias em que ele praticado.
Dois namorados que praticam a fornicao
cometem pecado. Por qu? Porque tal ato, que em
si natural, praticado na hora errada: antes do
matrimnio. a circunstncia de tempo
(quando?) que faz da fornicao um pecado.

18
 Um homem casado que pratica adultrio
comete pecado. Por qu? Porque tal ato, que em
si natural, praticado com a pessoa errada: uma
mulher que no sua esposa. a circunstncia de
companhia (com quem?) que faz do adultrio um
pecado.
J no caso do homossexualismo, no uma
circunstncia externa que torna o ato pecaminoso.
O prprio ato de homossexualismo em si mesmo
contrrio natureza. Por isso, ele
particularmente grave.

Sodomia

Sodomia a unio carnal feita atravs do

nus. Pode ser praticada entre dois homens (neste
caso trata-se do pecado de homossexualismo) ou
entre um homem e uma mulher.
Sodomia vem de Sodoma, uma cidade cujos
habitantes cometiam tal pecado. Nela morava o
justo Lot, que era sobrinho de Abrao. Disse
Deus:
O grito contra Sodoma e Gomorra muito
grande! Seu pecado muito grave! (Gn 18,20).
Deus resolveu ento destruir a cidade. Mas
antes enviou dois anjos casa de Lot a fim de que
ele e sua famlia fossem salvos. Quando os anjos
entraram na casa de Lot, todo o povo se
aproximou. Chamaram Lot e lhe disseram: Onde
19
esto os homens que vieram para tua casa esta
noite? Traze-os para que deles abusemos (Gn
19,5).
Os anjos conduziram Lot, sua esposa e suas
filhas para fora da cidade. Ento Deus fez cair
fogo do cu sobre Sodoma e Gomorra.
A sodomia pecado, mesmo se praticada
entre um homem e uma mulher? Sim, pois
contrria natureza. O corpo do homem une-se
naturalmente ao da mulher atravs do pnis e da
vagina. Qualquer outro tipo de unio
antinatural (por exemplo, atravs da boca).
E se o homem e a mulher forem casados?
O pecado permanece. Pois o matrimnio d a
cada um dos cnjuges o direito ao corpo do outro,
mas no o direito de abusar do corpo do outro.
O corpo humano sagrado, seja antes seja
depois do matrimnio.

Bestialidade

Bestialidade vem do latim bestia (animal).

a unio carnal de um ser humano com um
animal. Tambm um pecado gravssimo, por ser
contrrio natureza.

20
 O namoro

Voc j sabe que a vida sagrada. E como

toda vida gerada em uma unio sexual,
aprendeu que a unio sexual tambm sagrada.
Ora, a unio sexual s pode ocorrer dentro de
uma famlia. Por isso, a famlia tambm
sagrada. Ela o santurio da vida (Joo Paulo
II, Encclica Evangelium Vitae, n. 6).
Mas a famlia tem origem no matrimnio,
que um contrato (para os cristos, um
sacramento) em que o homem e a mulher doam
mutuamente seus corpos para sua
complementao mtua e a transmisso da vida.
Por isso, o matrimnio tambm sagrado.
Mas o matrimnio exige uma preparao.
Pois, antes de doar os corpos, preciso aprender a
doar as almas. Tal preparao para o matrimnio
chama-se namoro.
Em resumo:
A vida sagrada.
A unio sexual sagrada.
A famlia sagrada.
O matrimnio sagrado.
O namoro sagrado.

O respeito pela vida comea pelo respeito ao

namoro. Se voc, jovem, considera a vida

21
sagrada, demonstre isso namorando de forma
sagrada.
Para que existe o namoro?

O namoro existe para conhecer, no o corpo, mas

a alma do outro.
O namoro existe para eu doar no meu corpo,
mas minha alma ao outro.

O conhecimento e a unio dos corpos s

viro depois do casamento.

Algum poderia fazer uma objeo: antes de

se unirem para sempre um ao outro pelo
matrimnio, os namorados no deveriam
experimentar o corpo alheio atravs da unio
sexual? Por que os namorados no podem fazer
uma experincia?
Para responder a essa pergunta, gostaria de
contar uma anedota.
Um chins, chamado Shen-Lao, chegando ao
Brasil, admirou-se com certos palitos que os
brasileiros usavam. Eles vinham dentro de uma
caixinha com cerca de quarenta unidades. As
pessoas abriam a caixa, tiravam um palito e o
atritavam contra uma lixa lateral. Para sua
surpresa, os palitos tornavam-se luminosos e
produziam calor.

22
 A admirao de Shen-Lao foi tanta, que ele
resolveu enviar uma amostra de tais palitos a seu
amigo Lao-Shen, que havia ficado na China.
Escreveu-lhe uma carta dizendo:
Amigo Lao-Shen.
Envio-lhe inveno brasileira chamada
palito de fsforo. Abra a caixa, pegue um palito e
risque-o contra a lixa que est do lado da caixa.
Ele se acender, produzindo luz e calor.
Saudaes.
Shen-Lao.

Tempos depois, Shen-Lao recebeu de seu

amigo a seguinte resposta:
Amigo Shen-Lao.
Sinto muito. Inveno brasileira no
funciona. Palitos de fsforo no acendem.
Saudaes.
Lao-Shen.

Shen-Lao ficou intrigado com essa carta, e

escreveu de volta:

Amigo Lao-Shen.
Impossvel aquilo que voc disse! Inveno
brasileira funciona! Palitos de fsforo acendem!
Experimentei todos eles antes de lhe enviar...

23
 Na histria acima, Lao-Shen no havia
conseguido acender os palitos porque eles j
haviam sido experimentados por Shen-Lao.
H certas coisas nesta vida que no podemos
experimentar antes de usar. Uma delas o palito
de fsforo.
Agora pergunto eu: nosso corpo vale ou no
vale mais que um palito de fsforo?
Os namorados apressados, que fazem
experincia do corpo alheio antes do
matrimnio, s conseguem estragar o namoro e o
matrimnio.
Nosso corpo muito valioso para ser objeto
de experincias.

O que pecado durante o namoro?

Para os namorados, pecado a prtica da

relao sexual. Tal pecado, como j vimos, tem
um nome: chama-se fornicao.
Mas tambm so pecados todos os atos que
causam o desejo da fornicao. Em outras
palavras, os abraos, beijos, carcias que
provocam excitao so todos pecaminosos. S
isso? No. Jesus disse, para espanto da multido,
que at o olhar libidinoso j pecado:
Ouvistes o que foi dito: No cometers
adultrio.
Eu, porm, vos digo:
24
 todo aquele que olha para uma mulher com
desejo libidinoso,
j cometeu adultrio com ela em seu
corao (Mt 5, 27-28).

Tratando-se de namorados, a palavra

adultrio deve ser trocada por fornicao,
uma vez que ambos so solteiros. Assim, se os
namorados olham (apenas olham!) um para o
outro com desejo libidinoso, j esto cometendo
fornicao em seu corao.
H certos contatos fsicos que so
intrinsecamente excitantes. Por exemplo: os
abraos agarrados e o beijo na boca, que h
dcadas a televiso apresenta como normal aos
nossos jovens.
A menos que os namorados estejam doentes,
o beijo na boca e os abraos agarrados causam
excitao. E a excitao provocada durante o
namoro pecaminosa, porque ela j preparao
e incio da unio sexual.

Uma histria de namorados

Dois jovens procuram o padre preocupados.

Dizem: No sabemos por que, mas estamos
quase praticando a relao sexual. O sacerdote
responde: Eu sei por que: vocs no esto
namorando santamente. Os dois protestam em
25
coro: Estamos sim, padre. O padre replica:
Vocs se beijam na boca? Vocs do abraos
agarrados?. Os dois baixam a cabea em
silncio.
O sacerdote pergunta ao rapaz: De que fruta
voc gosta mais?. O rapaz responde: Ma.
Imagine prossegue o padre que eu
aproximasse de sua boca uma ma bonita,
grande, vermelha e brilhante, de modo que suas
glndulas salivares comeassem a funcionar.
Quando voc estivesse cheio do desejo de com-
la, suponha que eu a afastasse de voc dizendo:
A ma no sua! Voc no pode com-la! Se
eu fizesse isso, voc teria razo de protestar
dizendo: Se eu no posso comer a ma, ento
por que o senhor provocou em mim o desejo de
com-la?. E agora eu pergunto aos dois: Se
vocs so solteiros, se o corpo de um no
pertence ao outro, se vocs no podem praticar a
unio sexual, por que ento praticam atos que
provocam o desejo dessa unio?.

Uma histria de motorista

Certo jovem entrou no carro de seu pai pela

porta esquerda e sentou-se frente do volante.
Fechou a porta, atou o cinto de segurana e deu a
partida no motor. Depois de alguns minutos,
quando o motor j estava quente, ele desengatou
26
o freio de mo, pisou na embreagem com o p
esquerdo e, com a mo direita, engrenou a
primeira marcha. Em seguida, pisou no
acelerador com o p direito e foi lentamente
retirando o p esquerdo da embreagem.
Foi ento que ele levou um susto. Colocou as
duas mos na cabea e gritou:
- O carro est andando! Socorro!

A histria doida. Se ele no podia andar no

carro (porque o seu pai o havia proibido), por que
ento fez todo aquele ritual? O que ele esperava
que acontecesse?
- Eu esperava que, depois de fazer tudo o que
fiz, o carro no andasse.

Ora, depois de tudo o que ele fez, o carro s

no andaria se estivesse enguiado. Automveis
normais, depois de tudo o que esse jovem fez,
andam.
Da mesma forma, organismos normais,
sadios, depois que se entregam ao beijo na boca e
aos abraos agarrados, sentem excitao. O corpo
se prepara para a relao sexual e quase exige que
ela se complete, como se dissesse mente: se
voc quer causar excitao em mim, ento leve o
ato at o fim. Nosso organismo cobra coerncia.
incoerente iniciar uma tarefa que no se
poder completar.
27
 Assim,
- incoerente aproximar da boca uma ma
que eu no poderei comer;
- incoerente esquentar o motor de um carro
no qual eu no tenho permisso de andar;
- incoerente abraar e beijar um corpo que
no me pertence, com o qual no tenho o direito
de praticar a unio sexual.

O cuidado com o incndio

Certamente voc j deve ter ido a algum

posto de gasolina. Diga-me: voc j viu placa
com os dizeres FUME POUCO ou ACENDA
POUCAS FASCAS?
Acredito que no. Voc deve ter visto frases
como NO FUME ou NO PRODUZA
FASCAS. Pois, para causar um incndio em um
combustvel, no preciso muita coisa: basta uma
centelha.
O instinto sexual como um combustvel.
Pouca coisa preciso para que ele produza um
verdadeiro incndio e leve a pessoa loucura.
Assim, todo cuidado pouco.
H namorados que dizem:
- Ns nos beijamos na boca, mas poucas
vezes;
ou ento

28
 - Ns nos beijamos na boca, mas o beijo dura
muito pouco tempo;
ou ento
- Ns nos beijamos na boca, mas tomamos
cuidado para encostar apenas os lbios, e no a
lngua.
Tudo isso ridculo. Ou os namorados
separam os corpos para poderem unir as almas
ou ento se entregam de vez unio carnal. No
podem ficar em cima do muro.
Convm lembrar aqui a advertncia de Jesus:
Vigiai e orai, para que no entreis em
tentao,
pois o esprito est pronto, mas a carne
fraca (Mt 26,41).

Como conhecer a alma do outro?

Voc j aprendeu que o namoro existe para

conhecer no o corpo, mas a alma do outro.
Como se conhece a alma de algum?
Conversando. O namoro fundamentalmente um
dilogo.
Durante esse dilogo, o contato fsico
costuma atrapalhar o conhecimento das almas.
Imagine uma cena que, infelizmente, muito
comum:

29
 Dois namorados, apesar de serem batizados,
e portanto, filhos da luz (Ef 5,8), procuram um
lugar escuro.
Procuram um lugar isolado, onde ningum
os possa ver, pois eles sabem que o que
pretendem fazer vergonhoso.
Entregam-se a abraos e beijos, mais
parecendo que querem devorar um ao outro.
Pergunto: nessa triste cena de agarramento,
os dois esto se conhecendo interiormente?
Claro que no. O instinto sexual est falando
to alto, a paixo est gritando tanto, o corpo est
de tal forma excitado, que a alma incapaz de
conhecer e ser conhecida. O agarramento dos
corpos faz com que as almas se distanciem.
Pergunto: os dois esto se amando?
Claro que no. Pois ningum ama aquilo que
no conhece. Se eles no se permitem conhecer,
no conseguem amar. Se um disser ao outro eu
amo voc, estar mentindo.
Eles poderiam dizer sim: eu gosto de voc.
Gostar bem diferente de amar.
Se voc gosta de uma coxinha de galinha, o
que faz com ela? Come e, depois de saciado, joga
fora o osso.
Assim, os dois jovens em atitude de
agarramento podem dizer que gostam um do
outro. Ou seja, querem extrair do corpo alheio o
mximo de prazer, e depois jogar fora o bagao.
30
 Ser que se pode chamar a isso de amor? Se,
nessa triste cena, os dois no esto se
conhecendo, nem se amando, ser que esto se
santificando?
Claro que no. Ao contrrio, esto pecando
contra a castidade. E ser por meio de um pecado
que eles se prepararo para algo to sagrado
quanto o matrimnio?
Para que serve um namoro em que os dois
no se conhecem, no se amam e no se
santificam? Serve apenas para se jogar fora.
O verdadeiro namoro, em que as almas se
conhecem em preparao para o matrimnio,
deve ser praticado:
- em lugares claros, uma vez que os
namorados, sendo cristos, so filhos da luz (Ef
5,8);
- na presena de outros (pelo menos uma
terceira pessoa), pois nada h para esconder;
- com um devido distanciamento dos corpos;
- com uma orao inicial e um exame de
conscincia final.

Prova de amor

O que voc acha: os namorados podem ou

no podem pedir prova de amor um ao outro?
No s podem como devem. O namoro o
tempo prprio para se provar o amor.
31
 Porm, o amor no se prova:
- nem pelos abraos,
- nem pelos beijos,
- muito menos pela relao sexual.
Tudo isso os animais tambm fazem.
O verdadeiro amor se prova:
- pelo tempo,
- pela distncia,
- pelo sacrifcio.

Imagine o seguinte dilogo entre namorados,

desejam provar que se amam.
- Voc me ama?
- Amo.
- Ento vamos esperar. Pois o verdadeiro
amor se prova pelo tempo.
- Voc me ama?
- Amo.
- Ento vamos separar nossos corpos. Pois o
verdadeiro amor resiste distncia.
- Voc me ama?
- Amo.
- Ento vamos nos sacrificar. Pois o
verdadeiro amor se prova pelo sacrifcio.

Suponhamos que o outro dissesse:

- Meu amor por voc to grande que eu no
aguento esperar, no consigo guardar distncia,

32
no suporto sacrificar-me. Eu quero voc aqui e
agora!
O primeiro, ento, poderia replicar:
- Basta! Voc no me ama. Voc apenas
um animal na poca do cio. E eu no quero casar-
me com um animal.

At onde posso ir?

Depois de ter aprendido que o beijo na boca

pecado, que o abrao agarrado tambm
pecado, voc pode ter-se perguntado: que tipo de
contato fsico no pecado durante o namoro?
Ou ento: at onde eu posso aproximar-me do
corpo do outro sem cometer pecado?
Essa pergunta no se faz. Imagine que um
filho perguntasse a um policial o nmero exato de
pancadas que poderia dar em sua me sem ser
preso. S perguntaria isso quem no amasse a
me. Quem a amasse perguntaria outra coisa: O
que devo fazer para agradar minha me ao
mximo?.
Assim, os jovens que amam a Deus no
devem perguntar at que ponto podem se
aproximar do pecado sem que cometam pecado.
Sua pergunta deve ser outra: Como devemos
namorar de modo a agradar a Deus ao mximo?.

33
 Um exemplo pessoal

Eu nunca namorei. Desde minha

adolescncia, j pensava em ser padre. Na
juventude, a vocao sacerdotal tornou-se uma
certeza. Sendo assim, seria uma incoerncia
namorar. Namorar para qu? Para preparar-me
para um matrimnio que nunca existiria?
Mas se a minha vocao fosse para o
matrimnio, o respeito que eu teria por aquela
que seria a rainha do meu lar, a me dos meus
filhos, seria to grande que at certos gestos, que
em si no so pecado, eu evitaria.
Por exemplo: ser pecado colocar o brao
por trs do pescoo do outro e apoiar a mo no
seu ombro? Creio que no.
Mas at isso eu evitaria. Por qu?
1) Porque tal gesto me daria uma ideia de
posse. Eu poderia ser levado a pensar que o corpo
dela meu. Mas isso no verdade: se eu sou
solteiro, o corpo dela no me pertence.
2) Porque, ao tocar no corpo dela dessa
maneira, eu esqueceria que ele sagrado. Pois as
coisas sagradas eu no as seguro dessa forma.
No assim, por exemplo, que eu seguro o Corpo
de Cristo quando celebro a Santa Missa.
Assim, para no esquecer que o corpo dela
no meu, e que sagrado, durante o namoro eu
me contentaria em conversar e dar as mos.
34
 E mais! At ao dar as mos, eu perguntaria a
mim mesmo:
- Ser que estou sentindo um temor (o Santo
Temor de Deus) ao dar as mos a ela, lembrando
que suas mos so sagradas e pertencem a Cristo?
Ou ser que estou tocando em sua mo com
indiferena, como algum que segura um lpis,
um garfo, enfim, um simples instrumento?
Assim seria o meu namoro.
Por que eu namoraria desse jeito? Porque eu
creio que assim o meu namoro agradaria a Deus
ao mximo.

A prudncia

A fundadora das Irmzinhas de Belm,

Madre Maria Helena Cavalcanti, tem uma frase
sapientssima:
Na tentao no h fortes e nem fracos, h
prudentes e imprudentes.
Isso vale especialmente para as tentaes
contra a castidade. Vencem-nas aqueles que, por
prudncia, fogem das ocasies. Caem aqueles
que, por imprudncia (mas pensando ser fortes),
no evitam as ocasies.
Se no cometemos algum pecado, no nos
devemos considerar superiores aos que j o
cometeram. Pois, sem a graa de Deus,
poderamos cometer pecados piores.
35
 Um exemplo bblico: So Pedro queria
seguir Jesus em sua paixo.
Respondeu-lhe Jesus:
No podes seguir-me agora aonde vou, mas
me seguirs mais tarde.
Pedro lhe diz:
Por que no posso seguir-te agora? Darei a
minha vida por ti.
Jesus lhe responde:
Dars a tua vida por mim? Em verdade, em
verdade, te digo: o galo no cantar sem que me
renegues trs vezes (Jo 13,36-38).
Examinemos esse episdio. So Pedro tinha
boa inteno ao dizer que seguiria o Mestre
naquela hora. Estava de fato disposto a dar a vida
por ele. Porm, no contou com sua prpria
fraqueza. Por ser fraco, negou que conhecia
Jesus. No uma nem duas, mas trs vezes antes
que o dia amanhecesse!
Na terceira negao, ele comeou a
praguejar e a jurar (!), dizendo: No conheo
este homem! E imediatamente um galo cantou. E
Pedro se lembrou da palavra que Jesus dissera:
Antes que o galo cante, trs vezes me negars.
Saindo dali, chorou amargamente (Mt 26,74-75).
Devemos ter sempre em mente o que ocorreu
com So Pedro. Por causa de nossa fraqueza,
podemos cometer pecados que nunca
pensaramos em cometer. Da a necessidade de
36
evitar as ocasies de pecar, uma vez que o
esprito est pronto, mas a carne fraca (Mt
26,41).
Lembremos aquilo que h sculos escrevia
Toms de Kempis, o autor do livro A Imitao
de Cristo:
Todos somos fracos; mas a ningum tenhas
por mais fraco do que a ti (Imitao de Cristo,
Livro I, Captulo II, 4).
A seguir tentarei mostrar com exemplos
como se deve guardar a prudncia em um
namoro.

Dilogo entre me e filha

- Filha, no volte tarde. Fique sempre junto

de sua irmzinha. Cuidado com os rapazes que,
sem voc perceber, podem lev-la ao pecado.
Procure sempre os lugares claros, j que voc
filha da luz.
- Eu sei, me, eu sei... Ser que a senhora
no confia em mim? Pensa que eu sou uma
mulher qualquer? Ou uma jovenzinha sem juzo?
- Em voc eu confio, minha filha. Mas no
confio na sua fora.

A jovem acima, irritada com os conselhos da

me, demonstra ser imprudente. Acredita que, por
suas prprias foras, poder facilmente vencer as
37
tentaes. Acha desnecessrio tomar tantos
cuidados quantos os que sua me recomenda.
Essa jovem uma forte candidata a cometer
gravssimos pecados.
Se ela fosse humilde e prudente, responderia
me:
- Obrigada, me, por ter-me alertado. Quero
conservar a pureza, mas sei que preciso vigiar e
orar. Como sei que sou fraca, peo que a senhora
me ajude a vigiar. Afinal, a senhora j teve a
minha idade e sabe por quais perigos passa uma
jovem como eu. Quero contar sempre com a
ajuda da senhora.

Dois jovens prudentes

Um rapaz est, de dia, na sala de estar da

casa de sua namorada.
O pai da jovem diz:
- Desculpem-me, mas eu tenho que sair para
descontar um cheque.
Em seguida, a me da jovem diz:
- Ana (assim se chama a jovem), espere
enquanto eu vou comprar verduras na mercearia.
Os pais de Ana saram, mas sua irmzinha
Andreia est brincando na sala. De repente, ouve-
se uma voz na rua:
- Andreia!

38
 A menina sai correndo ao encontro de sua
amiguinha, que a chama para brincar. Nesse exato
momento os dois namorados levantam-se de um
salto e vo atrs de Andreia. Ela pergunta:
- Por que vocs dois esto atrs de mim?
- Porque eu e ele no podemos ficar sozinhos
responde Ana.
- Sua presena muito importante para ns,
Andreia completa o rapaz.

Voc acha que a atitude dos dois foi

exagerada? Acha que eles poderiam permitir-se
ficar sozinhos um pouquinho s sem que nada
de mais acontecesse?
Pergunte a um amigo ou uma amiga que j
caram no pecado da fornicao, se tudo no
comeou com uma pequena imprudncia como
essa.

Um passeio

Os namorados costumam passear. At a

tudo bem. Mas onde?
- Vamos hoje ao cinema?
- Ao cinema, no.
- Mas o filme que est passando timo.
No tem nada de imoral.
- Mas o cinema um lugar escuro. E ns
somos filhos da luz.
39
 - mesmo! Eu no me tinha lembrado
disso... Ento vamos amanh de manh ao Jardim
do Passeio Pblico?
- Podemos ir, mas no sozinhos. Vamos
junto com nossos amigos da escola.
- Combinado!

Uma carona

- Al, Carlos, aqui a Ana.

- Tudo bem, Ana?
- Estou com um problema, Carlos. Perdi o
nibus e vou chegar atrasada faculdade. Voc
pode me levar de carro?
- Claro que sim. Mas mande a Andreia ir se
preparando enquanto vou a.

Voc acha que exagero levar a irmzinha

at mesmo em uma simples carona para a
faculdade? Pergunte a um amigo ou uma amiga
que j pecou indo a um motel se tudo comeou
quando os dois perceberam que estavam sozinhos
no mesmo carro.

Rapazes e moas so diferentes

Mesmo sendo semelhantes (compartilhando

a mesma natureza humana), homem e mulher so

40
diferentes. E preciso que as diferenas sejam
lembradas no tratamento mtuo.
Assim, no seria razovel que um homem
exigisse de uma mulher que desatarraxasse as
porcas de uma roda, que um borracheiro apertou
demais. O que para o homem possvel, e s
vezes at fcil, para a mulher pode ser difcil, ou
at impossvel. De modo contrrio, no seria
razovel que uma mulher exigisse de um homem
o mesmo jeito especial que ela tem de cuidar de
um beb ou a mesma facilidade sua em observar
detalhes.
Compreender as diferenas do outro
fundamental para um bom relacionamento
humano.
No namoro isso importantssimo. Os
rapazes devem lembrar que so diferentes das
moas; e estas, que so diferentes dos rapazes.
Uma das diferenas esta: os rapazes
excitam-se mais facilmente que as moas.
Certos gestos e carcias que so apenas
expresso de afeto para uma moa podem causar
grande excitao em um rapaz.
Imaginemos a cena seguinte. Uma jovem, ao
avistar pela janela o seu namorado, que estava
longe desde muito tempo, corre ao encontro dele,
d-lhe um beijo no rosto e envolve sua cintura
com os braos a fim de mata a saudade. O
rapaz, porm, com a delicadeza prpria dos
41
homens, afasta-se violentamente dos braos da
namorada. Ela ento, admirada com aquela
reao, sente-se ofendida.
- Por que voc me trata com tanta
brutalidade? Voc no aceita meus carinhos?
O que a moa, porm, no sabe que seus
carinhos, que nela no causaram excitao, foram
altamente excitantes para o rapaz. Por respeito ao
corpo dela que ele se afastou.
Muitos dos pecados cometidos entre
namorados comeam pela moa. Ela a primeira
a acender a fasca e o rapaz o primeiro a
incendiar-se.
Guardemos para sempre esta lio:
Durante o namoro, eu sou responsvel no s
pelo meu corpo, mas tambm pelo corpo do
outro.
Devo evitar tudo o que causa excitao em
mim e o que causa excitao no outro (mesmo
que no cause em mim).
Uma concluso imediata desse princpio
que dois namorados no podem andar na mesma
motocicleta. Por qu? Porque, para se apoiar, a
moa (que est na garupa) envolve a cintura do
rapaz com os braos. Tal abrao que tem que
ser apertado a fim de evitar uma queda pode
causar grande excitao no rapaz que est
dirigindo, mesmo que no cause na moa.

42
 O pudor

Ora, os dois estavam nus, o homem e sua

mulher, e no se envergonhavam (Gn 2,25).
Antes do pecado original, Ado e Eva
gozavam de um dom chamado integridade. Por
esse dom, os sentidos e os instintos estavam
harmoniosamente submissos razo. A viso do
corpo do outro, mesmo de seus rgos
reprodutores, no era capaz de causar excitao, a
menos que a vontade consentisse segundo a reta
razo. Por isso, no havia necessidade de se
cobrir o corpo.
Sem dvida os dois praticariam o ato sexual
(os dois sero uma s carne), mas s quando a
razo determinasse. E o instinto sexual estava
perfeitamente submisso razo.
Depois do pecado original, a integridade se
perdeu. Ado e Eva descobriram que estavam
nus e se envergonharam.
A partir da, os instintos rebelaram-se
violentamente contra a razo, sobretudo o instinto
sexual. A virtude da castidade que o controle
desse instinto passou a exigir muita luta e
vigilncia. Foi necessrio cobrir o corpo.
Ado e Eva, envergonhados, cingiram-se
(cobriram a cintura) com folhas de figueira (Gn
3,7). Deus, porm, no achou tal cobertura

43
suficiente, e deu-lhes tnicas de peles de animais,
para que se vestissem (Gn 3,21).
Hoje as roupas so necessrias para se
conservar a castidade.
Qual a funo das roupas? Segundo o
Bem-aventurado Joo Paulo II, as roupas cobrem
o corpo para nos deixar ver os valores da alma.
A necessidade espontnea de ocultar os
valores sexuais vinculados pessoa o caminho
natural para revelar o valor da pessoa em si
mesma2.
De fato, se no cobrssemos o corpo, o
instinto carnal gritaria tanto, com sede de prazer,
que a razo ficaria obscurecida, incapaz de
conhecer a alma.
A pureza exige o pudor. Este parte
integrante da virtude da temperana. O pudor
preserva a intimidade da pessoa. Consiste na
recusa de mostrar aquilo que deve ficar
escondido (Catecismo da Igreja Catlica, 2521).
Quando Moiss pediu ao Senhor Rogo-te
que me mostres a tua glria (Ex 33,18), Deus lhe
disse: No poders ver a minha face, porque o
homem no pode ver-me e continuar vivendo
(Ex 33,20).

2
WOJTYLA, Karol. Amor e responsabilidade: estudo
tico. So Paulo: Loyola, 1982, p. 159-160.
44
 A face de Deus sagrada, e por isso devia
permanecer oculta.
Pelo mesmo motivo, nosso corpo, que
sagrado, deve ser ocultado.

E se eu no cobrir devidamente o meu

corpo?

Ento, o meu corpo, que devia glorificar a

Deus (glorificai, portanto, a Deus em vosso
corpo 1Cor 6,20), passa a ser ocasio de
pecado para aqueles que o veem.
Como devem ser as roupas de um cristo?
- devem cobrir o peito, as costas, os ombros
e o ventre;
- no devem ser coladas ao corpo nem
transparentes;
- em se tratando de saia ou vestido, devem
cobrir os joelhos, inclusive na posio sentada.
Em matria de cobrir o corpo, as mulheres
deveriam ser mais cuidadosas que os homens. Por
qu? Porque, como j falei, o homem se excita
mais facilmente que a mulher. Assim, via de
regra, a viso do tronco de um homem no
capaz de causar excitao em uma mulher. Por
isso, os trajes de banho masculinos no costumam
cobrir o tronco. Mas, ao contrrio, a viso do
tronco de uma mulher capaz de causar excitao
em um homem. Por isso, os trajes de banho
45
femininos cobrem ou deveriam cobrir o
tronco.
Curiosamente, as moas, que deveriam ser
exemplares na maneira de se vestir, costumam-se
vestir piores que os rapazes. Vejamos.
Em geral, os rapazes vestem camisas que
tm manga e que cobrem o peito at o pescoo.
No se encontra na moda masculina uma camisa
que no cubra as costas ou o ventre. E as calas
costumam ser folgadas.
A moda feminina, porm, est repleta de
blusas que no tm mangas (s vezes apenas duas
pequenas alas), que no cobrem boa parte do
peito, que no cobrem o ventre ou as costas
(miniblusas). Frequentemente as moas usam
roupas apertadas, coladas ao corpo ou
transparentes. E se usam saia ou vestido, muitas
vezes deixam descobertos os joelhos.
Por qu?
Ser que o corpo da mulher vale menos que
o do homem, e que por isso, no preciso tomar
cuidado para cobri-lo?
Ser que o preo que Cristo pagou pelo
corpo das mulheres (Algum pagou alto preo
pelo vosso resgate 1Cor 6,20) menor que o
que ele pagou pelo corpo dos homens?
Ser que as moas vestem-se indecentemente
apenas para obedecerem moda (so maria vai
com as outras)?
46
 Ou ser que elas procuram exibir o corpo
para chamar a ateno sobre si, provocando
excitao nos rapazes?
Neste ltimo caso, elas esto cometendo um
pecado gravssimo chamado escndalo.
Escndalo (do grego skandalon = tropeo)
o pecado de levar outros a pecar. As roupas que
no cobrem suficientemente o corpo chamam-se
roupas escandalosas.
Que disse Jesus sobre os que cometem
escndalo? Palavras durssimas:
Caso algum escandalize um destes
pequeninos que creem em mim,
melhor seria que lhe pendurassem ao
pescoo uma pesada m
e fosse precipitado nas profundezas do mar.
Ai do mundo por causa dos escndalos!
necessrio que haja escndalos, mas ai do
homem pelo qual o escndalo vem! (Mt 18,6-7).

Mas eu uso essas roupas sem m

inteno

Imagine que voc subisse ao terrao de um

edifcio localizado no cruzamento de duas ruas
movimentadas do centro da cidade.
Apenas para se divertir (mas sem qualquer
m inteno), imagine que voc atirasse pedras
nas ruas. O que poderia acontecer? Algumas
47
pedras cairiam no cho sem causar dano. Outras
atingiriam as cabeas das pessoas e as feririam.
Dependendo do tamanho da pedra e da
velocidade na hora do impacto, algum poderia
at morrer!
Lembre-se: voc est agindo com boa
inteno. E, no entanto, pode estar ferindo ou
matando um nmero indeterminado de pessoas.
Assim, se voc, sem m inteno, veste uma
roupa indecente e anda em pblico com ela, no
capaz de calcular quantos pecam por sua causa.
Um? Dois? Dez? Cem?... E voc ter que
responder diante de Deus por todos esses
pecados...
Hoje em dia muito comum que os
sacerdotes, ao atenderem a confisses, ouam os
homens se queixarem de como difcil conservar
a pureza num mundo em que as mulheres no se
cobrem.
A menina Jacinta (1910-1020), a mais nova
entre os videntes de Ftima, estando muito
doente, j beira da morte em Lisboa, disse
algumas palavras que foram anotadas pela Madre
Maria da Purificao Godinho:
Os pecados que levam mais almas para o
inferno so os pecados da carne.
Ho de vir umas modas que ho de ofender
muito a Nosso Senhor.

48
 As pessoas que servem a Deus no devem
andar com a moda. A Igreja no tem modas.
Nosso Senhor sempre o mesmo.
Estas palavras foram ditas em 1920, ano em
que Jacinta morreu, com a idade de nove anos.
Quem observa as modas de hoje, verifica que as
palavras da menina cumpriram-se literalmente.
De que lado voc quer estar? Do lado de
Deus ou do lado das modas?

Ningum pode servir a dois senhores

(Mt 6,24)

Pode ser que voc, moa, ao ler tudo o que

eu disse at agora sobre o pudor, resolva deixar
de usar algumas roupas. Tenho medo, porm, que
voc no queira renunciar a todas as roupas
escandalosas, ma apenas s mais escandalosas.
Temo que sua opo por Deus no seja radical,
que no v s ltimas consequncias.
Sua renncia no total se voc, por
exemplo:
- pretende continuar usando roupas
apertadas, deixando de lado somente as mais
coladas ao corpo;
- pretende continuar usando roupas que
mostrem apenas uma pequena parte do peito ou
do ventre ou das costas;

49
 - pretende usar roupas que cubram o joelho,
mas no na posio sentada;
- pretende deixar de usar roupas
escandalosas na rua, mas deseja continuar
usando-as em casa, na presena de seu pai, de
seus irmos e dos visitantes.
Se, porm, sua renncia total, voc quer
renunciar a todas as roupas escandalosas, sem
exceo. E neste caso eu pergunto:
- O que voc vai fazer com as roupas que
no vai mais usar?
Do-las? Seria apenas transferir o seu pecado
para outra pessoa que usasse tais roupas.
Deix-las guardadas no armrio? Por que
motivo, se voc no vai mais us-las? Ser que
voc deseja conservar algum apego ao pecado?
Se sua renncia de fato total, deve destruir
as roupas escandalosas. Assim, nem sequer
restar a ocasio de us-las novamente.

Uma histria da vida de Santa Teresinha

Santa Teresa do Menino Jesus e da Sagrada

Face, conhecida como Santa Teresinha, conta em
seu livro Histria de uma alma um fato
ocorrido quando ela era ainda muito pequena:
De outra feita tnhamos de ir at Grogny
casa da Sra. Monier. Mame falou Maria me
pusesse o lindo vestido azul celeste, com
50
guarnio de rendas, mas no me deixasse com os
braos nus, para no se queimarem ao sol. Deixei
que me vestissem com a displicncia que deveria
ser prpria de crianas com a minha idade; mas,
interiormente, pensava que teria ficado muito
mais graciosa com meus bracinhos nus.
Com uma ndole como a minha, se fosse
criada por pais carentes de virtude, ou at se fosse
como Celina mimada por Lusa, ter-me-ia
tornado bem maldosa e talvez me tivesse
perdido... Mas Jesus olhava pela sua esposinha3.
O episdio impressionante. A santa relata
como at o cuidado de cobrir os braos colaborou
para que, desde a infncia, ela cultivasse o pudor
e a castidade. Ter sido um exagero? Em matria
de cuidado com a pureza, dificilmente ns
exageramos.

O pudor durante o namoro

Se devemos guardar o pudor em todos os

momentos, com muito maior razo preciso
guard-lo durante o namoro Trata-se de um
perodo de guerra, em que no apenas nossas
3
TERESA DO MENINO JESUS E DA SAGRADA FACE,
Santa. Histria de uma alma: manuscritos autobiogrficos,
2. ed., So Paulo: Carmelo do Imaculado Corao de Maria
e de Santa Teresinha de Cotia, 1975, p. 41-42. Os grifos so
nossos.
51
paixes, mas o nosso adversrio, o diabo, nos
rodeia como um leo a rugir, procurando a quem
devorar (cf. 1Pd 5,8).
Por isso os namorados, alm de guardar uma
distncia entre os corpos (para que as almas
possam se unir), devem cobrir bem seus corpos
(para que possam apreciar os valores da alma).

O pudor no dia do casamento

Como sacerdote, presidir uma cerimnia de

matrimnio costuma ser um suplcio. Naquele
dia, a casa do Senhor enche-se de pessoas
(infelizmente, mulheres) que mais parecem
despidas que vestidas. Se todos os dias
encontramos mulheres mal vestidas, parece que
quando assistem a um casamento, elas disputam
umas com as outras o primeiro lugar em
indecncia e depravao.
Mas uma dor especial me atinge quando vejo
a estrela da festa, a noiva, tambm ela dando um
espetculo de nudez. Ao som de uma msica
vibrante, ela entra com um vestido de trs metros
de cauda. No entanto, no obteve pano suficiente
para cobrir os seios, que sempre esto expostos
(salvo rarssimas excees). Alm dos seios, s
vezes a noiva faz questo de mostrar os ombros
ou as costas.

52
 Enquanto o noivo est totalmente coberto, de
terno e gravata, at o pescoo e os pulsos, sua
futura esposa desfila (desculpe-me a comparao)
como se fosse um pedao de carne que o
aougueiro expe para atrair os fregueses.
A cena de gelar a alma. Nem no dia das
npcias o casal aprendeu o que significa o pudor
e a castidade! Como ter sido o seu namoro? E
como ser sua vida matrimonial?

- Mas eu sou obrigada a usar um vestido que

mostre os seios e os ombros no dia do
casamento... No encontro outro para comprar...
- Seja sincera. Obrigada voc no . Se voc
aceita usar esse vestido, porque o acha
tolervel. Ou ser que alguma vez voc diria que
obrigada a comer veneno pois no h outra
coisa para comer?

A varinha de condo

H namorados e noivos que pensam que o

padre mgico, e que dispe de uma varinha de
condo.
Segundo o pensamento deles,
perfeitamente possvel namorar de maneira
animalesca, com beijos e abraos excitantes, e
depois de tal preparao (?), aproximar-se de
um altar para contrair matrimnio.
53
 O padre ento, como num passe de mgica,
ergueria sua varinha de condo e... plim!...
transformaria dois prostitutos em marido e
mulher. E os dois viveriam felizes para sempre.
Pura iluso. No matrimnio, colhe-se o que
se semeou durante o namoro e o noivado.
No vos iludais; de Deus no se zomba. O
que o homem semear, isso colher: quem semear
na sua carne, da carne colher corrupo; quem
semear no esprito, do esprito colher a vida
eterna (Gl 6,7-8).
Se o rapaz (ou vice-versa) acostumou-se a
tratar sua namorada como um objeto sexual,
depois do matrimnio exigir que ela seja uma
prostituta de uso domstico.
Se a moa (ou vice-versa) durante o namoro
sempre procurou egoisticamente a felicidade a
todo custo, inclusive mediante a troca de um
namorado por outro que lhe causasse maior
satisfao, depois do matrimnio, logo aps a
primeira crise, pensar em trocar de marido
para ser feliz.
Se o namoro foi carnal, ser a carne que
dominar os cnjuges.
Se, ao contrrio, o namoro foi espiritual, ser
o esprito (o Esprito Santo) que conduzir os
cnjuges.

54
 Por isso, os que hoje namoram
carnalmente, devem estar preparados para as
seguintes consequncias:
1) Casar-se com uma pessoa desconhecida.
Sim, pois se eles se deixaram levar pelas paixes
corporais, no foram capazes de conhecer o
interior do outro. Casar-se com quem no se
conhece uma loucura. Loucura que cometida
por todos os que no namoram castamente.
2) Ser trado pelo cnjuge. Durante o
namoro, ele (ou ela) percebeu que no era amado,
mas apenas usado para obteno de prazer.
Assim, aps o casamento, o adultrio no parece
to assustador. Afinal pensa seu cnjuge eu
vou trair algum que no me ama...
3) Ser rejeitado sexualmente pelo cnjuge.
A busca desenfreada do prazer desde o tempo de
namoro faz com que a unio sexual deixe de ser
algo novo, valioso, desejvel. Comea a surgir a
frigidez (perda do prazer sexual). Os dois
descobrem que no servem nem sequer para
satisfazer os apetites corpreos do outro!
Em uma palavra, os jovens que hoje pecam
contra a castidade esto semeando a prpria
infelicidade conjugal j nesta vida. Acrescente-se
a isso a perda da graa santificante e do direito
vida eterna, que Cristo conquistou com o preo
do seu sangue...

55
 A pureza e a viso de Deus

Ver a Deus o desejo de todo homem. No

entanto, disse Deus a Moiss: No poders ver a
minha face, porque o homem no pode ver-me e
continuar vivendo (Ex 33,20).
De fato, to grande a distncia que h entre
a santidade de Deus e a indignidade do homem,
que o homem deveria morrer se visse a Deus.
Gedeo pensou que morreria depois de
presenciar um fogo que devorou a carne e os pes
que ele pusera sobre uma pedra para oferecer em
sacrifcio:
Ah! meu Senhor! Eu vi o Anjo do Senhor
face a face!
O Senhor lhe disse:
A paz esteja contigo! No temas, no
morrers (Jz 6,22-23).
Manu e sua mulher, pais de Sanso,
tambm temeram quando o Anjo do Senhor lhes
apareceu anunciando o nascimento de um filho
que comearia a libertar Israel das mos dos
filisteus:
Certamente morreremos, disse Manu
sua mulher, porque vimos a Deus.
- Se o Senhor tivesse pretendido matar-nos,
respondeu-lhe a mulher, no teria aceitado o
holocausto nem a oblao, e no nos teria feito
ver tudo o que acabamos de ver, nem nos teria
56
revelado, ao mesmo tempo, o que nos disse (Jz
13,22-23).
Quando o profeta Isaas viu o Senhor
sentado num trono dentro do Templo, entrou em
pnico e disse:
Ai de mim, estou perdido!
Com efeito, sou um homem de lbios
impuros,
e vivo no meio de um povo de lbios
impuros,
e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos
Exrcitos (Is 6,5).
Ento um dos serafins que estava junto do
trono, voou para junto de Isaas trazendo na mo
uma brasa que havia tirado do altar com uma
tenaz. Com ela tocou-lhe os lbios e disse:
V, isto te tocou os lbios,
tua impiedade est removida,
teu pecado est perdoado (Is 6,7).
Quem ento poder ver a Deus? Os puros.
Disse Jesus:
Bem-aventurados os puros de corao,
porque vero a Deus (Mt 5,8).
Essa promessa assustadoramente
maravilhosa. Quem guardar a pureza ver a
Deus!
Aos puros de corao est prometido ver a
Deus face a face e ser semelhantes a Ele. A

57
pureza de corao a condio prvia da viso
(Catecismo da Igreja Catlica, n. 2519).
Veremos a Ele porque, pelo Batismo,
tornamo-nos filhos dele. Diz-nos So Joo:
Amados,
desde j somos filhos de Deus,
mas o que ns seremos
ainda no se manifestou.
Sabemos que por ocasio desta manifestao
seremos semelhantes a ele,
porque o veremos tal como ele (1Jo 3,2).
No entanto, no basta sermos filhos de Deus
para vermos a Deus. preciso que tenhamos um
corao puro. Por isso, prossegue So Joo:
Todo o que tem nele esta esperana,
purifica-se a si mesmo, como tambm ele puro
(1Jo 3,3).

Mas o que significa ver a Deus?

Deus no tem corpo. puro esprito.

Portanto, invisvel aos nossos olhos corporais.
Nossos olhos poderiam ver os sinais de sua
majestade o fogo, a nuvem, os relmpagos
tais como aparecem na Bblia. Depois que o Filho
de Deus se fez homem, nossos olhos poderiam
tambm ver o corpo humano de Jesus.
Mas Deus, enquanto Deus, no pode ser
percebido pelo sentido da viso. Ver a Deus,
58
portanto, tem um outro significado: entender a
Deus, ou seja, ver com a inteligncia.
Essa viso enche o homem de felicidade.
Por isso, chamada viso beatfica (do latim
beatus = feliz; beatfica = que faz feliz). Para que
possa ser visto, Deus fortalece a inteligncia
humana com a luz da glria. Assim, no cu, a
alma torna-se apta a ver a Deus como ele prprio
se v.
Aos puros de corao, Deus dir: Entra na
alegria do teu Senhor (Mt 25, 21.23). Note-se:
no cu no a alegria que entrar no corao dos
puros. Os puros que entraro na alegria,
mergulhados na alegria do Senhor.
At agora, falei sobre o que os puros de
corao recebero no cu. Mas... e desde j?
Desde j, os puros, embora no vejam (=
entendam) a Deus face a face, entendem muito
bem as coisas de Deus. As pessoas puras por
exemplo tm uma especial familiaridade com
Deus. Ao falarmos de Deus para elas, vemos que
elas nos entendem quase imediatamente.
Desde j os puros de corao veem coisas
que so invisveis (incompreensveis) aos que se
tornaram impuros.
[A pureza de corao] desde j nos concede
ver segundo Deus,
receber o outro como um prximo;

59
 permite-nos perceber o corpo humano, o
nosso e o do prximo,
como um templo do Esprito Santo, uma
manifestao da beleza divina (Catecismo da
Igreja Catlica, n. 2519).

A alegria da pureza

O prazer corpreo. A alegria espiritual.

Aquele que procura o prazer encontra o
prazer. Mas depois vem o vazio, o remorso de
conscincia e a tristeza.
Aquele que, por amor, se abstm do prazer
encontra a alegria. Se os que procuram o prazer
na impureza conhecessem a alegria da pureza,
desejariam ser puros, nem que fosse por egosmo.
A alegria da pureza est acima do prazer da
impureza como o cu est acima da terra.
Experimente e diga-me se no assim.

A pureza e o olhar

possvel, a partir dos olhos de uma pessoa,

descobrir o estado de cada parte do corpo. Uma
fratura em um osso, uma lcera no estmago, um
tumor no fgado, tudo isso pode ser detectado
pela observao da ris.
Foi atravs da diagnose pelos olhos que o
missionrio Pe. Alosio Regensburger, estando na
60
China, e tendo sido interceptado por um grupo de
soldados comunistas, conseguiu salvar sua vida e
a das irms religiosas que viajavam consigo. Eis
como ele conta o episdio:

A coisa ia-se tornando sria. Enquanto as Irms

continuavam discutindo com ele [o chefe dos
soldados], tive tempo suficiente de observar-lhe
os olhos. Aquele homem raivoso tinha olhos
azuis, algo inaudito na China, onde
predominavam os negros. Para quem faz o
diagnstico pelos olhos e era o meu caso os
azuis so extraordinariamente favorveis. Tinha
de necessidade, que deduzir algo, e algo que
fosse todo peculiar. Observava-lhe os lugares
que nos olhos correspondem s extremidades. Os
relativos s pernas no mostravam mudana
alguma; mas no olho direito, na seo superior
correspondente ao brao, pude notar um ponto
negro na ris azul. O homem, portanto, tivera no
brao direito grave contuso. Podia ser muito
bem ruptura do osso. Mas, como era soldado,
no podia equivocar-me ao supor leso por bala.
Vestia ele tnica de soldado, cuja manga chegava
at aos ns dos dedos da mo, o que me impedia
de ver a cicatriz.
Da maneira mais jovial que me fora possvel
naquela violenta situao, dei-lhe uma
palmadinha no brao direito e disse-lhe:
- Diga-me, camarada, quando foi que voc
recebeu o tiro?
61
 Quedou-se o homem sem pronunciar palavra, tal
a surpresa.
- Venha, permita-nos v-la, disse-lhe eu.
Calmo, arregaou a manga da tnica, deixando a
descoberto feia cicatriz. Ao se refazer do
sobressalto, perguntou-me um tanto perplexo:
- Como pde o senhor... pois desconhecido por
estas bandas?
Tudo se aclarara. Acertara na mosca. Por isso,
mui senhor de mim, esclareci:
- Tenho o dom especial de curar doentes. Se os
tem na aldeia, estou disposto a ajud-los4.

O modo de tratar o missionrio mudou

totalmente. Trouxeram-lhe doentes para serem
curados, ficaram agradecidssimos e despediram-
se dele e das Irms dizendo: A paz esteja com
vocs durante toda a viagem.

Os olhos so uma espcie de janela atravs

da qual vemos o estado do corpo da pessoa.
Porm, muito mais do que isso, os olhos
permitem-nos ver a alma da pessoa.
Dizem os filsofos que o indivduo e
inefvel. Ou seja, impossvel esgotar tudo o
que h de inteligvel em cada pessoa. Sempre

4
REGENSBURGER, Alosio. Chamaram-me trovo. Rio
de Janeiro: Academia Santa Ceclia de Discos, 1976, p.
118.
62
haver nela algo que nos escapar ao
entendimento.
Mas aquilo que mais nos informa sobre o
ntimo da pessoa so os olhos. Os olhos so como
vulces, que comunicam a superfcie da terra com
o que h nas profundezas.
Se algum sente dor ou prazer, nem sempre
o percebemos pelos olhos.
Mas os olhos denunciam o que se passa no
ntimo: uma mgoa profunda, uma angstia, o
entusiasmo, a alegria, a pureza.
A pureza se expressa no olhar. Ela parece
deixar os olhos transparentes. Transparentes no
s para quem os v (de fora), mas para a prpria
pessoa que v.
Tentarei explicar melhor. Se estamos dentro
de uma sala com janela de vidro, e se a janela est
limpa, conseguimos ver com clareza o que est
fora da sala. E, do mesmo modo, quem est fora
consegue ver-nos com clareza.
Se, porm, as janelas esto sujas, embaadas,
no conseguimos ver bem o que est fora da sala.
E, do mesmo modo, quem est fora no consegue
ver-nos bem.
Os olhos de uma pessoa pura por exemplo,
uma criana so como janelas lmpidas e
transparentes. Ao olharmos para seus olhos,
vemos algo de Deus em sua alma. E ela prpria,

63
ao olhar para as coisas, enxerga-as claramente,
porque as v segundo Deus.
Os olhos de uma pessoa impura, j
corrompida pelo pecado, so como janelas sujas e
embaadas. Ao olharmos para seus olhos, uma
espcie de crosta de sujeira impede-nos de ver
com clareza o que h no ntimo. E a prpria
pessoa impura, ao olhar para as coisas, no as
enxerga claramente, porque no as v segundo
Deus.

O olho a luz do corpo

impressionante esta passagem do

Evangelho em que Jesus nos fala sobre os olhos:
A lmpada do corpo o olho.
Portanto, se teu olho estiver so, todo o teu
corpo ficar iluminado;
mas se teu olho estiver doente, todo o teu
corpo ficar escuro.
Pois se a luz que h em ti so trevas, quo
grandes sero as trevas! (Mt 6,22-23).
O texto riqussimo em ensinamentos. Um
deles parece ser o seguinte:
A pureza de todo o corpo comea pelos
olhos.
Quer ter um corpo puro? Comece por
purificar o seu olhar.

64
 Algum poderia objetar que o importante
no ter um olho puro, mas um corao puro.
Resposta: Tudo o que est no corao entra
atravs dos sentidos. E a viso o mais agudo de
todos os sentidos. Por isso, a pureza do corao
depende da pureza dos olhos. Cuidado, portanto,
com o que olha!
Caso o teu olho direito te leve a pecar,
arranca-o e lana-o para longe de ti, pois
prefervel que se perca um dos teus membros do
que todo o seu corpo seja lanado na geena5 (Mt
5,29).
Aqui Jesus no est mandando que
mutilemos os olhos (o que seria um grave
pecado), mas que afastemos o olhar de tudo o que
perigoso para a castidade. Tal afastamento deve
ser feito com violncia: arranca-o.
Se, porm, os olhos, que deveriam ser luz,
so tenebrosos, nada podemos esperar de nosso
corpo, a no ser uma grande escurido: o pecado.

Uma histria de horror

Certa vez fui casa do meu amigo Joo.

Bati porta e ele respondeu l de dentro:
Entre!

5
Inferno.
65
 Abri a porta e deparei-me com ele deitado
sobre um sof e com os olhos fixos na tela de
televiso.
Bom dia, Joo. Como vai?
Estou bem respondeu sem olhar para
mim, mas muito concentrado no que se passava
na tela.
Olhei ento para o televisor e vi que estava
conectado a um aparelho de vdeo. Na tela havia
uma cena pavorosa: um velho sendo insultado,
esbofeteado e levado fora por dois homens ao
centro de uma praa.
O que isso? perguntei.
Um filme respondeu rpido para no
perder um s detalhe da cena.
E voc gosta de assistir a isso?
No tenho nada para me distrair
justificou-se sem desviar os olhos do televisor.
A cena tornava-se cada vez mais horrenda.
Uma multido precipitava-se sobre o velho para
espanc-lo, com os golpes mais cruis, no
estmago, no peito e na cabea. De seu corpo
escorria sangue misturado aos escarros que
recebera.
Reparei ento na fisionomia do velho. Seu
rosto era bem parecido com o de Joo.
Quem este senhor que est sofrendo?
meu pai.

66
 Fiquei plido de saber que algum
conseguia assistir com tanta calma e interesse s
ofensas e aos golpes feitos ao prprio pai. Depois
soube da histria completa. O pai de Joo havia
sido linchado em praa pblica at a morte.
Naquela hora e lugar passava um cinegrafista,
que decidiu filmar tudo, e depois entregou a fita a
Joo. Nas horas de lazer Joo gostava de assistir
a ela.

A atitude de Joo espantosa? No menos

espantosa do que a atitude daqueles que assistem
a uma novela porque no tm nada com que se
distrair. Na tela eles assistem s piores ofensas
feitas ao seu Pai: prostituio, adultrio,
fornicao, homossexualismo, xingamentos,
mentira, violncia... e tudo isso com muita calma.
No sentem nojo, no passam mal, no tremem
de horror, no correm para desligar o televisor,
nem se importam que Jesus tenha derramado
tanto sangue por aqueles pecados. No se sentem
ofendidos vendo s ofensas a seu Pai. Pelo
contrrio, assistir quelas cenas para eles um
lazer.
Se algum aproximar o nariz de um esgoto
sanitrio, ter uma reao espontnea de
repugnncia. Mas se insistir em respirar aquele ar
imundo, seu nariz no ter outra escolha a no ser
habituar-se ao cheiro. Deste efeito ningum
67
escapa ao presenciar uma novela: a indiferena
perante o pecado. Aquilo que repugnante pela
sua torpeza, passa a parecer normal e at
aceitvel.
Na vida do espectador, ao aparecer alguma
ocasio de praticar os vcios apregoados na
novela, ele poder at mesmo rejeit-los. Mas no
sentir por eles a averso de antes. Afinal, j se
acostumou a presenci-los todos os dias...
Ora, a averso ao pecado um dom do
Esprito Santo, conhecido pelo nome de Temor de
Deus. A Bblia ensina que o Temor de Deus o
princpio da Sabedoria:

O temor do Senhor princpio de

conhecimento:
os estultos desprezam sabedoria e disciplina
(Pr 1,7).

O princpio da sabedoria temer o Senhor,

todos os que o praticam tm bom senso.
Seu louvor permanece para sempre (Sl
110,10).

Perder o Temor de Deus, portanto, cair na

loucura. na loucura que se encontram muitos
pais e mes de famlia, acostumados a assistir a
cenas pornogrficas, inclusive na presena das
crianas.
68
 Um outro efeito, que alis bvio, da
assistncia pornografia televisiva o despertar
das paixes e o desejo de deleitar-se com elas. No
sermo da montanha Jesus condenou at mesmo o
olhar libidinoso, chamando-o de adultrio
cometido no corao (cf. Mt 5,28). Ligar a
televiso para assistir a uma novela expor-se
diretamente ocasio de pecar. Tal exposio por
si s j um pecado.
Vale aqui lembrar que o mal da novela no
est apenas nas cenas mais torpes que ela
apresenta. Todo o seu enredo uma apologia do
pecado. O fato de sermos filhos de Deus deveria
ser suficiente para nos sentirmos ofendidos com
tais ofensas feitas ao Pai.
Devem, portanto, os pais proibir os filhos de
assistirem s novelas? claro que sim. Se os pais
com razo proibiriam os filhos de tomarem
veneno, com maior razo devem proibir o pior
dos venenos, que o escndalo ou a incitao ao
pecado. Tal veneno destri no o corpo, mas a
graa que Cristo conquistou para ns com o preo
do seu sangue. Tal veneno capaz de destruir o
brilho angelical dos olhos de uma criancinha. Tal
veneno capaz de converter a veste branca
recebida no Batismo em um farrapo imundo.
Algum poder dizer que proibir no o
suficiente. De acordo. No suficiente, mas
absolutamente necessrio. Alm de proibir, os
69
pais devem explicar aos filhos o porqu da
proibio e convid-los a obedecer com
docilidade, alimentando em si mesmos o amor a
Deus e o horror ao pecado. Em especial, os pais
devem ensinar que os olhos que um dia vero a
Deus no podem hoje contaminar-se com as
imundcies apresentadas em uma novela. A viso
de Deus face a face prometida somente aos
puros de corao (cf. Mt 5,8).

Namorar a quem e durante quanto

tempo?

Como vimos, o namoro tem por fim o

matrimnio. Logo, no devem pensar em namorar
aqueles que no pensam em se casar.
Se voc no pode casar-se devido pouca
idade ou falta de condies financeiras para
sustentar uma famlia, ento no hora de
namorar. No tenha pressa de iniciar um namoro.
Lembre que se sua vocao matrimonial, o seu
cnjuge (esposo ou esposa) j existe, pois Deus j
o escolheu. No sua a tarefa de fabricar a
pessoa com quem vai se casar. Sua orao deve
ser semelhante quela que fizeram Pedro e os
outros discpulos quando desejavam saber quem
iria tomar o lugar de Judas Iscariotes, que havia
se enforcado: Mostra-nos qual destes dois
escolheste (At 1,24). Entre os dois candidatos
70
apresentados pela comunidade Jos e Matias
era preciso saber qual Deus j havia escolhido. E
a sorte caiu sobre Matias, que se associou aos
onze apstolos. A orao no foi escolhe ou
ajuda-nos a escolher, mas mostra-nos quem
escolheste. Se voc chamado ao matrimnio,
pea a Deus que mostre quem ele j escolheu para
ser seu cnjuge.
Conte, porm, com a possibilidade de Deus
ter chamado voc para uma vocao maior: a da
virgindade consagrada a Ele. Se este for o seu
caso, o seu cnjuge aqui na terra no existe. o
prprio Senhor que vai ocupar o lugar dele. Voc
poder ento recitar o Salmo 15, cantado pelos
levitas:
Senhor, minha parte na herana e minha
taa,
s tu que garantes a minha poro;
o cordel mediu para mim um lugar delicioso,
sim, magnfica a minha herana (Sl 15,6).
Quando os israelitas tomaram posse da terra
de Cana, cada tribo ocupou um territrio, menos
a tribo de Levi, cujos membros os levitas
eram dedicados ao sacerdcio. Eles viviam na
terra de outras tribos. Sua poro no era um
pedao de terra, mas o prprio Senhor, a quem
eles ofereciam sacrifcios.

71
 Voltemos, porm, vocao matrimonial. Se
Deus quer que voc se case, no se preocupe: ele
vai mostrar quem escolheu para voc. Mas no
nos bailes mundanos nem nos divertimentos
perigosos para a castidade que voc deve esperar
que Deus se revele. Ele costuma falar a ns no
silncio do corao.
No comece a namorar antes de ter quase
certeza de ter encontrado quem Deus escolheu
para voc. O namoro poder consolidar essa
certeza, mas no bom correr o risco de namorar
inutilmente. Pea a Deus que seu primeiro
namorado (sua primeira namorada) seja tambm
o nico (a nica). Seja exigente. Pergunte a ele (a
ela):
- Voc aceita que tenhamos um namoro
casto?
- Aceita que levemos a castidade at as
ltimas consequncias?
- Est disposto(a) a aceitar quantos filhos
Deus nos quiser dar?
Uma resposta positiva a essas perguntas
um bom sinal. Se, porm, ele (ou ela) se mostrar
hesitante, no inicie o namoro. Os riscos so
imensos.
Um namoro santo deve durar pouco tempo.
Um tempo suficiente para que os dois possam
conhecer-se interiormente, mas no to longo que
os exponha a ocasies de pecar. comum que
72
jovens venham dizer ao sacerdote: Padre, no
incio nosso namoro era santo. Mas, com o
tempo, passamos a relaxar a vigilncia e
cometemos graves pecados.
Para que isso no acontea com voc,
namore apenas quando tiver uma perspectiva
prxima de casamento. Assim ser possvel
conservar-se puro para o grande sacramento do
matrimnio.

O exemplo de Tobias e Sara

O anjo Rafael conduziu Tobias at a cidade

de Ecbtana, onde morava Raguel, parente de seu
pai. Raguel tinha uma filha chamada Sara, que j
fora dada em casamento a sete noivos, todos eles
mortos na noite de npcias pelo demnio
Asmodeu. Quando o anjo disse a Tobias que
deveria casar-se com Sara, o jovem manifestou
seu medo: seria ele o oitavo a morrer? Mas Rafael
tranquilizou-o6:
Ouve-me, eu te mostrarei quais so aqueles
sobre quem o demnio tem poder. So os que se
casam com tais disposies, que lanam a Deus
fora de si e se entregam sua paixo, a tal ponto
que no tm maior entendimento que o cavalo e o

6
Citaremos aqui a verso de So Jernimo, conhecida
como Vulgata.
73
muar; a esses o demnio supera. Mas tu, quando a
tiveres recebido por esposa, vivers com ela em
continncia durante trs dias e no cuidars de
outra coisa seno de fazer orao com ela. [...]
Passada a terceira noite, no temor do Senhor,
tomars a donzela, levado menos pelo instinto do
que pelo desejo de ter filhos, a fim de obteres
sobre teus filhos a bno da raa de Abrao (Tb
6,16-18.22).
Assim fizeram Tobias e Sara. Passaram trs
dias em orao. Ao convidar sua esposa a orar, na
noite de npcias, Tobias disse-lhe o motivo:
Somos filhos de santos e no nos devemos casar
como os gentios que no conhecem a Deus (Tb
8,5).
A orao e a continncia afastaram o
demnio. Raguel, o pai de Sara, j havia mandado
cavar um tmulo a fim de sepultar o genro antes
do amanhecer, na suposio de ele haver morrido.
Grande foi sua surpresa ao constatar que os
recm-casados estavam vivos, dormindo, sem
qualquer dano. Mandou ento rapidamente fechar
o tmulo que mandara cavar.
Ora, se Tobias e Sara no podiam casar-se
como os gentios que no conhecem a Deus,
muito maior razo tm hoje os casais cristos
para se distinguir dos demais.
Tobias e Sara eram filhos dos santos
patriarcas, mas Cristo ainda no tinha vindo para
74
redimi-los. Os cristos, pelo Batismo, so filhos
de Deus, membros de Cristo, templos do Esprito
Santo e de modo nenhum podem casar-se como
os pagos que no conhecem a Deus. Cristo
elevou o matrimnio dignidade de um
sacramento, ou seja, de um sinal eficaz do amor
entre Ele e sua Igreja. Diz So Paulo, recordando
o Gnesis: Por isso deixar o homem seu pai e
sua me e se ligar sua mulher, e sero ambos
uma s carne. grande este mistrio: refiro-me
relao entre Cristo e sua Igreja (Ef 5,31-32).
Nenhum casal recm-casado est obrigado a
guardar trs dias de continncia antes de praticar
a unio sexual. Mas o exemplo de Tobias e Sara
recorda-nos que o verdadeiro amor sabe abster-se
no s do que pecaminoso (como as unies
sexuais antes ou fora do matrimnio), mas at do
que lcito.

Os filhos: um dom de Deus

A Sagrada Escritura e a prtica tradicional

da Igreja veem nas famlias numerosas um sinal
da bno divina e da generosidade dos pais7.
Ora, se a famlia numerosa uma bno,
ningum pode casar-se pensando em rejeitar essa
bno. A esse respeito comenta a ex-feminista

7
Catecismo da Igreja Catlica, n. 2373.
75
Mary Pride em seu admirvel livro De volta ao
lar:
Se os filhos so uma bno, ento por que
no queremos todos os que Deus quer nos dar?
Ser que voc consegue pensar em qualquer outra
bno que faz os cristos lamentarem, se
queixarem e fazerem o possvel para no aceitar?
No pareceria ridculo ouvir cristos dizendo:
Estou farto de todo este dinheiro que Tu me
deste, Senhor. Por favor, no me ds mais nada!
ou J tenho suficientes unes do poder do
Esprito Santo sobre mim para durar pelo resto da
vida. Para mim, chega, obrigado!8.
O Papa Joo Paulo II, quando ainda era
cardeal de Cracvia, escreveu:
A famlia na realidade uma instituio
educadora, portanto necessrio que ela conte, se
for possvel, vrios filhos, porque para que o
novo homem forme sua personalidade muito
importante que no seja nico, mas que esteja
inserido numa sociedade natural. s vezes fala-se
que mais fcil educar muitos filhos do que um
filho nico. Tambm diz-se que dois no so

8
PRIDE, Mary. De volta ao lar: do feminismo realidade.
Ourinhos: Edies Crists, 2006, p. 70.
76
ainda uma sociedade; eles so dois filhos
nicos9.
H alguns anos uma jovem enviou-me uma
mensagem por correio eletrnico contando seu
problema: estava noiva e, segundo sua
previso, estaria frtil no dia de seu casamento.
Que fazer? Respondi-lhe que fazia votos de que
ela engravidasse. Expliquei-lhe que no faz
sentido algum se casar j pensando em no ter
filhos10. Se ela me dissesse que desejava ter filhos
sim, mas s depois de trs anos, eu lhe
responderia: ento voc se case daqui a trs
anos.
Sem se dar conta, aquela moa, que alis
estava com boa-f, havia-se tornado vtima da
mentalidade segundo a qual os filhos devem ser
cuidadosamente planejados. Ger-los logo no
incio do matrimnio seria um ato de
irresponsabilidade.
A doutrina da Igreja, porm, outra. Dentro
do matrimnio, a regra gerar filhos. No gerar
filhos a exceo. Vejamos o que nos ensina o

9
WOJTYLA, Karol. Amor e responsabilidade: estudo
tico. So Paulo: Loyola, 1982. p. 216.
10
Sem dvida, ela e seu noivo, aps o casamento, poderiam
livremente imitar Tobias e Sara, guardando alguns dias de
continncia. Mas o objetivo no poderia ser o de evitar
filhos, e sim do de consolidar o amor conjugal.
77
Papa Paulo VI sobre paternidade responsvel em
sua histria encclica Humanae Vitae:
Em relao s condies fsicas,
econmicas, psicolgicas e sociais, a paternidade
responsvel exerce-se tanto com a deliberao
ponderada e generosa de fazer crescer uma
famlia numerosa, como com a deciso, tomada
por motivos graves e com respeito pela lei moral,
de evitar temporariamente, ou mesmo por tempo
indeterminado, um novo nascimento11.
Note-se como a Igreja elogia a famlia
numerosa e como, ao mesmo tempo, s admite
evitar um novo nascimento por motivos graves
e com respeito pela lei moral. O Catecismo
adverte que cabe aos esposos verificar que se
seu desejo [de espaar os nascimentos] no
provm do egosmo, mas est de acordo com a
justa generosidade de uma paternidade
responsvel12. O nico meio admitido pela Igreja
para espaar os nascimentos a continncia
peridica, ou seja, a abstinncia de relaes
sexuais nos dias frteis:
A continncia peridica, os mtodos de
regulao da procriao baseados na auto-
observao e o recurso aos perodos infecundos
so conformes aos critrios objetivos da

11
PAULO VI, Humanae Vitae, 1968, n. 10.
12
Catecismo da Igreja Catlica, n. 2368.
78
moralidade13. Porm, para evitar que o casal
decida valer-se da continncia peridica por
motivos egosticos, a Igreja d aos confessores a
seguinte orientao: ser conveniente [para o
confessor] averiguar a solidez dos motivos que se
tm para a limitao da paternidade ou
maternidade e a liceidade dos mtodos escolhidos
para distanciar e evitar uma nova concepo14.
Na minha opinio, o intervalo entre um filho
e outro no deveria ser maior do que dois anos.
Acima disso, a diferena entre as idades dificulta
o entrosamento. Imagine um casal com quatro
filhos: um de quinze anos, outro de dez anos, um
terceiro de cinco anos e o caula de um ano. O
mais velho no se interessa pelas brincadeiras do
de dez anos; o de dez anos no brinca com o de
cinco anos; e o de cinco anos no brinca com o
caula. A excessiva distncia entre as idades faz
deles quatro filhos isolados, como se fossem
filhos nicos. Voc, que j foi criana, deve ter
sentido como foi bom ter tido (ou como foi mau
no ter tido) irmos com idades prximas sua.

13
Catecismo da Igreja Catlica, n. 2370.
14
PONTIFCIO CONSELHO PARA A FAMLIA, Vade-
mcum para os confessores sobre alguns temas de moral
relacionados com a vida conjugal, 1997, n. 12.
79
 O perigo do planejamento familiar

Antes de construir uma casa preciso

planej-la. Ser grande ou pequena? Ter um ou
dois pisos? Quantos quartos e quantos banheiros?
A resposta a essas perguntas depende da vontade
do construtor e da utilidade que ele pretende dar
edificao.
Uma famlia, porm, diferente de uma casa
feita de tijolos. O tamanho dela no depende
simplesmente da vontade do casal. Ele no pode
planejar a famlia como faria com um edifcio.
O termo planejamento familiar d a entender
que compete ao casal e somente a ele
determinar o nmero e o espaamento de seus
filhos. Ora, essa autonomia absoluta no existe.
S Deus o Senhor da Vida. O que o casal pode e
deve fazer ficar atento aos sinais de Deus para
descobrir qual a sua vontade, e p-la em prtica.
Deus nos escolheu antes da criao do
mundo (cf. Ef 1,4). Portanto, para ele, no h vida
humana que no esteja no seu plano. Tambm a
vinda de seu Filho ao mundo estava obviamente
no seu plano.
E Maria, como todos os israelitas, ansiava
pela vinda do Messias. Mas no estava
absolutamente no plano da Virgem de Nazar que
fosse ela a me do Messias. Sua gravidez,
planejada por Deus desde toda a eternidade, no
80
havia sido planejada por ela. Surpreendida pelo
anncio do anjo, ela pergunta: Como que vai
ser isso, se eu no conheo homem algum? (Lc
1,34). Aliviada com a resposta do anjo de que ela
conceberia por obra do Esprito Santo, sem perder
a virgindade, responde: Eu sou a serva do
Senhor; faa-se em mim segundo a tua palavra!
(Lc 1,38).
Assim, graas a uma gravidez no
planejada, mas aceita com amor, que a
salvao chegou ao mundo.
Os documentos oficiais do Santo Padre e da
Cria Romana sobre a regulao da procriao
nunca empregam o termo planejamento
familiar15. Pode-se em vo procurar essa
expresso na encclica Humanae Vitae (Paulo VI,
1968), nos documentos do Conclio Vaticano II
(1962-1965), na exortao apostlica Familiaris
Consortio (Joo Paulo II, 1981), na encclica
Evangelium Vitae (Joo Paulo II, 1995) ou no
Catecismo da Igreja Catlica (1992). A expresso
tampouco aparece no Vade-mcum para os
confessores sobre alguns temas de moral
relacionados com a vida conjugal (Pontifcio

15
Alis, a maior rede privada de aborto, esterilizao e
anticoncepo chama-se Federao Internacional de
Planejamento Familiar (IPPF).
81
Conselho para a Famlia, 1997), que trata
especificamente do tema da anticoncepo.
Ao contrrio, a Igreja usa:
paternidade responsvel (que inclui a
abertura para uma famlia numerosa),
continncia peridica e
mtodos de regulao da procriao.
Lamentavelmente h catlicos, incluindo
sacerdotes, bispos e at Conferncias Episcopais,
que dizem que a Igreja aceita o planejamento
familiar natural ou os mtodos naturais de
planejamento familiar. Essa dissonncia com o
Magistrio da Santa S deveria absolutamente ser
evitada, porque no uma mera questo de
palavras. Por trs das palavras esto conceitos
que podem distorcer a doutrina crist sobre o
matrimnio e a procriao.

Continncia peridica a absteno do ato

conjugal durante os perodos frteis com o fim de
evitar, por razes graves, uma nova gravidez.
vulgarmente conhecida como mtodo natural
de regulao da procriao. No entanto, ela no
s um mtodo, mas sobretudo uma virtude.
Significa autodomnio e renncia. No pode ser
vista como um meio eficiente de se evitar uma
coisa indesejvel chamada filho. No pode ser
empregada com o mesmo esprito com que se usa
um mtodo anticoncepcional. Sobre isso, assim se
82
exprimia o ento Cardeal Karol Wojtyla, futuro
Papa Joo Paulo II:
A continncia como virtude no pode ser
concebida com um meio anticoncepcional. [...]
A continncia interesseira, calculada desperta
dvidas. Ela, como qualquer outra virtude, deve
ser desinteressada, concentrada na retido em si,
no s na utilidade. [...] Se a continncia deve
ser virtude e no s mtodo, no sentido
utilitarista, no pode contribuir para a destruio
da disponibilidade procriativa daqueles que
convivem maritalmente como esposos. [...] E
por isso no se pode falar da continncia como
virtude quando os esposos aproveitam os
perodos de infertilidade biolgica unicamente
para no ter filhos, e convivem s e
exclusivamente nestes perodos para o prprio
conforto. Proceder assim equivale a aplicar o
mtodo natural em contradio com a sua
natureza. Opem-se tanto ordem objetiva da
natureza, como essncia do amor16.
Ou seja,
verdade que o muco cervical (que
escorre pelo colo uterino) se torna fluido e
mido nos dias frteis e seco nos dias
infrteis;

16
WOJTYLA, Karol. Amor e responsabilidade: estudo
tico. So Paulo: Loyola, 1982. p. 215-216.
83
 verdade que a observao do muco no
exige que a mulher tenha um ciclo
menstrual regular;
verdade que esse mtodo conhecido
como mtodo Billings pode ser usado
pelos casais mais pobres e mais incultos;
verdade que a Organizao Mundial de
Sade (OMS), aps ter experimentado o
mtodo Billings em diversos pases
Filipinas, ndia, Nova Zelndia, Irlanda e
El Salvador concluiu que sua eficcia
de 98,5%.
Mas tambm verdade que esse mtodo no
pode ser usado por motivo ftil.
No , portanto, louvvel a atitude de um
casal que usa o mtodo Billings para no procriar:
porque tem medo dos riscos normais de
uma nova gravidez,
porque no tem confiana na Providncia
de Deus,
porque no quer ter o trabalho de educar
mais filhos,
porque acha que gerou um nmero de
filhos suficiente.

A Igreja no precisa tanto de casais que

deem testemunho de que o mtodo Billings
eficiente para no ter filhos. Precisa sobretudo

84
de casais que testemunhem que os filhos so
sempre bem-vindos, e que s por motivos graves
(e enquanto durar tais motivos) se servem desse
mtodo para no procriar.

O pecado da anticoncepo

O ato conjugal tem dois significados: o

unitivo (eles se tornam uma s carne Gn 2,24)
e o procriador (sede fecundos, multiplicai-vos
Gn 1,28). Serve para exprimir o amor entre os
cnjuges (unio) e para transmitir a vida humana
(procriao).
Nem sempre o ato conjugal gera filhos, mas
ele deve estar sempre aberto procriao. Seno,
ele deixa de ser um ato de amor para ser um ato
de egosmo a dois.
No seio da Santssima Trindade, o Pai ama o
Filho: Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo (Mt 3,17). O Filho ama o Pai:
guardei os mandamentos de meu Pai e
permaneo no seu amor (Jo 15,10). Mas porque
o amor de ambos autntico, no permanece
estril. Dele procede uma terceira pessoa: o
Esprito Santo (que o Pai enviar em meu nome
Jo 14,26).
De fato, no pode existir um amor fechado
entre dois. O verdadeiro amor sempre se abre a
um terceiro. O amor conjugal amor fecundo,
85
que no se esgota na comunho entre os cnjuges,
mas que est destinado a continuar-se suscitando
novas vidas17.
Uma mulher depois da menopausa no pode
mais ter filhos. Nem por isso ela est proibida de
ter relaes sexuais com seu marido. Pois ela no
ps obstculos procriao. Foi a prpria
natureza que a tornou infecunda.
Um homem que tenha o smen estril no
pode ter filhos. Nem por isso ele est proibido de
ter relaes sexuais com sua esposa. Pois ele no
ps obstculos procriao. Foi a prpria
natureza que o tornou infecundo.
Porm se o homem e a mulher fizerem
alguma coisa para impedir que o ato conjugal seja
fecundo, eles estaro pecando contra a natureza.
Pois antinatural separar a unio da procriao,
separar o significado unitivo do significado
procriador do ato conjugal. A este pecado
chama-se anticoncepo. A Bblia condena-o.
Vejamos.
Jud tinha um filho primognito chamado
Her, que se casou com uma mulher chamada
Tamar. Her morreu sem deixar filhos. Quando
isso ocorria, segundo a lei do levirato (do latim
levir = cunhado), a viva deveria casar-se com
o irmo do falecido. O primognito que ela der

17
PAULO VI, Humanae Vitae, 1968, n. 9.
86
luz tomar o nome do irmo morto, para que o
nome deste no se apague em Israel (Dt 25,6).
Ora, o irmo de Her chamava-se On. Jud disse
a On: Vai mulher de teu irmo, cumpre com
ela o teu dever de cunhado e suscita uma
posteridade a teu irmo (Gn 38,8). Mas On
sabia que o filho no seria considerado dele, mas
de Her, para efeitos jurdicos. Que fez ento?
On sabia que a posteridade no seria sua e,
cada vez que se unia mulher de seu irmo,
derramava por terra para no dar uma
posteridade a seu irmo. O que ele fez desagradou
ao Senhor, que o fez morrer tambm (Gn 38,9-
10).
O pecado de On, conhecido como onanismo
ou coito interrompido, consistiu em interromper o
ato conjugal antes da ejaculao, a fim de evitar a
procriao. O castigo de Deus para esse pecado
foi a morte.
Anticoncepo toda a ao que,
ou em previso do ato conjugal
[preservativo, diafragma, plulas, injees],
ou durante a sua realizao [onanismo],
ou tambm durante o desenvolvimento de
suas consequncias naturais [lavagem vaginal],
se proponha, como fim ou como meio, tornar
impossvel a procriao18.

18
PAULO VI, Humanae Vitae, 1968, n. 14.
87
 Note-se que enquanto a fornicao e do
adultrio no respeitam as circunstncias
(quando, com quem?) em que o ato conjugal
realizado, a anticoncepo est num nvel de
gravidade maior: ela corrompe o ato conjugal em
si. um pecado contra a natureza. Est na
mesma classe de pecados que contm o
homossexualismo.
Como vimos, no pecado praticar o ato
conjugal mesmo quando se prev que ele ser
infecundo. Por exemplo: quando a mulher chegou
menopausa ou quando o homem sabe que tem o
smen estril (aps uma cirurgia na prstata).
Pelo mesmo motivo, no pecado praticar o ato
conjugal nos dias em que a mulher infrtil (dias
que ocupam a maior parte de seu ciclo
menstrual). Mas, para que o casal possa
licitamente praticar o ato conjugal somente nos
dias infrteis a fim de impedir uma nova
gravidez, preciso uma razo grave. Essa
abstinncia de atos conjugais nos dias frteis
chama-se, como vimos, continncia peridica.
Ela s lcita por motivo srio (perda de um
emprego, falta de acomodaes na casa...) e s
enquanto durar esse motivo.
H uma diferena essencial entre a
continncia peridica e o pecado da
anticoncepo. O casal que pratica a continncia
peridica nada faz para tornar um ato conjugal
88
infecundo. Quando prev que aquele ato ser
fecundo, o casal se abstm de pratic-lo. Nos dias
em que o pratica, pratica-o naturalmente. Ao
contrrio, o casal que usa meios
anticoncepcionais torna infecundo um ato que
seria naturalmente fecundo. No primeiro [caso],
os cnjuges usufruem legitimamente de uma
disposio natural; enquanto que, no segundo,
eles impedem o desenvolvimento dos processos
naturais19.

Como a plula anticoncepcional funciona

Na base do crnio existe uma glndula em

forma de pera chamada hipfise. Na mulher, a
hipfise responsvel por lanar no sangue a
cada ms o hormnio folculo-estimulante (FSH),
que provoca o amadurecimento de um vulo no
ovrio. Sem o FSH, no h ovulao.
Durante a gravidez, a mulher no ovula. Por
qu? Porque a hipfise deixa de enviar o FSH,
uma vez que o organismo est esperando o
nascimento da criana que j foi concebida.
O que a plula (ou injeo) anticoncepcional
faz enganar a hipfise, dando-lhe uma
mensagem falsa de gravidez. A droga
anticoncepcional constituda de dois hormnios:

19
PAULO VI, Humanae Vitae, 1968, n. 16.
89
estrgeno e progesterona. Quando so lanados
na corrente sangunea, eles vo at a hipfise e
informam (falsamente) a essa glndula que a
mulher est grvida. Enganada por essa
mensagem, a hipfise deixa de produzir o FSH,
espera de que a criana que no existe venha
a nascer. Assim, a mulher para de ovular.
Deixando de produzir um vulo, ela deixa de
conceber.
De tudo o que foi dito, percebe-se que a
plula anticoncepcional no um remdio, mas
um veneno. Ela no cura um organismo doente.
Ao contrrio, ela faz com que o ovrio que est
funcionando bem pare de funcionar.
Voc no chamaria de remdio:
a um comprimido que algum tomasse
para fazer que o corao que est
batendo - parasse de bater;
nem a uma injeo que algum tomasse
para fazer que o pulmo que est
respirando deixasse de respirar;
nem a uma pomada que algum aplicasse
para que os olhos que esto enxergando
parassem de enxergar.
Pelo mesmo motivo, no coerente que se
chame de remdio a uma combinao de
hormnios que se toma para paralisar os ovrios.
A plula anticoncepcional um veneno no sentido
prprio da palavra.
90
 O efeito dela, porm, no se limita aos
ovrios. A ingesto artificial de hormnios
desequilibra o sistema endcrino e causa danos a
todo o organismo. As mulheres que usam plulas
esto mais sujeitas a:
doenas circulatrias: varizes,
tromboses cerebrais e pulmonares,
tromboflebites, trombose da veia
heptica, enfarto do miocrdio;
aumento da presso arterial;
tumores no fgado;
cncer de mama;
problemas psicolgicos, como
depresso e frigidez;
obesidade;
manchas de pele;
cefalias (dores de cabea);
certos distrbios de viso;
aparecimento de caracteres secundrios
masculinos;
envelhecimento precoce20.
Esse um preo muito caro que a mulher
paga para se tornar, nas palavras de Santo
Agostinho, meretriz (prostituta) do prprio

20
Cf. GASPAR, Maria do Carmo; GES, Arion Manente.
Amor conjugal e paternidade responsvel. 3. ed. So Paulo:
Cidade Nova, 1986, p. 51.
91
marido. Eis o texto completo em que o santo
reprova os casais que praticam anticoncepo:
Se marido e mulher assim pensam, no so
cnjuges. Se desde o princpio assim pensaram,
no se uniram pelo casamento, mas pelo pecado.
E se, finalmente, s a mulher que assim pensa,
ou s o marido, ouso dizer que, de algum modo,
degenerou aquela em meretriz do prprio marido,
e este em adltero da prpria mulher21.
As primeiras plulas anticoncepcionais
continham alta dose de estrgeno e progesterona.
Com a finalidade de diminuir os efeitos
colaterais, os fabricantes diminuram a
quantidade desses hormnios. As plulas de hoje,
com baixa dose, tm menor capacidade de
impedir a ovulao. Ou seja, nem sempre elas so
capazes de enganar a hipfise com um sinal falso
de gravidez. Isso significa que s vezes a mulher
que usa plula pode ovular. E, se tiver relao
sexual, pode conceber. Mas quando a criana
concebida na trompa chegar ao tero, no
encontrar um revestimento preparado para
acolh-la. O resultado ser um aborto nos
primeiros dias de gravidez.
A plula anticoncepcional, portanto,
tambm abortiva. Este um dos seus mecanismos
de ao: impedir a implantao da criana no

21
S. AGOSTINHO. De nuptiis et concupiscentia, cap. XV.
92
tero. Isso est escrito, por exemplo, na bula de
anticoncepcionais como Evanor e Nordette:
mudanas no endomtrio (revestimento do
tero) que reduzem a probabilidade de
implantao [da criana]. A bula de Microvlar
diz: Alm disso, a membrana uterina no est
preparada para a nidao do ovo (a criana).
Em resumo, as plulas e injees
anticoncepcionais funcionam:
a) inibindo a ovulao;
b) aumentando a viscosidade do muco
cervical, o que dificulta a penetrao dos
espermatozoides;
c) impedindo a implantao da criana
concebida (aborto).
A malcia da plula, portanto, vai alm do
pecado da anticoncepo. Seu uso pode causar
um aborto, isto , a morte do prprio filho
concebido, sem que a mulher o perceba. O efeito
abortivo mais frequente nas plulas de hoje do
que nas de antigamente, que continham alta dose
de hormnios.

A esterilizao

Saindo de Betnia para Jerusalm, Jesus teve

fome. Ao ver, distncia, uma figueira coberta
de folhagem, foi ver se acharia algum fruto. Mas
nada encontrou seno folhas, pois no era tempo
93
de figos. Dirigindo-se rvore disse: Ningum
jamais coma do teu fruto. E seus discpulos o
ouviram. Passando por ali de manh, viram a
figueira seca at as razes (Mc 11,13-14.20).
No episdio acima, Jesus, atravs de uma
ao simblica, amaldioou uma figueira que no
tinha frutos, mas apenas folhas. E no adiantou a
desculpa de que no era tempo de figos. Por
qu? Porque o cristo deve frutificar todo o dia.
No h nenhum tempo em que estejamos
dispensados de dar frutos de caridade: Meu Pai
glorificado quando produzis muito fruto e vos
tornais meus discpulos (Jo 15,8).
Que dizer ento daqueles e daquelas que
voluntariamente entregam seus rgos
reprodutores ao bisturi a fim de se tornarem
estreis? Cometem um pecado grave. Mutilam o
prprio corpo, que templo do Esprito Santo
(1Cor 6,19), rejeitam a bno dos filhos (Sl
126,3) e atraem sobre si a maldio da
esterilidade. A Igreja condena a esterilizao
direta, tanto perptua quanto temporria, e tanto
do homem [vasectomia] como da mulher
[laqueadura ou ligadura de trompas]22.
Pode haver algum procedimento mdico ou
cirrgico que cause indiretamente a esterilidade.
Imagine uma mulher com tumor no tero ou um

22
PAULO VI, Humanae Vitae, 1968, n. 14.
94
homem com tumor na prstata. necessrio fazer
uma cirurgia para remover o rgo doente, antes
que o cncer se espalhe pelo organismo. Tal
cirurgia feita para tratar o cncer, no para
causar a esterilidade. No entanto, como efeito
secundrio indesejado mas inevitvel, o homem
(aps a remoo da prstata) ou a mulher (aps a
remoo do tero) ficar estril. No isso o que
a Igreja condena. Ela condena a esterilizao
direta, ou seja, ou seja, aquele ato que tenha
como fim ou como meio tornar a pessoa estril.
Imagine que voc, que tem os olhos sadios,
resolvesse arranc-los. Cometeria um grave
pecado contra o prprio corpo, pelo qual Cristo
pagou um alto preo (1Cor 6,20). Se voc, porm,
resolvesse arrancar ou estragar no os olhos mas
um rgo do aparelho reprodutor (as trompas de
Falpio na mulher ou o canal deferente no
homem), o pecado seria maior. Pois tais rgos
foram criados por Deus para a sublime misso de
transmitir a vida.
A esterilizao direta continua sendo um
pecado grave mesmo se feita com boa inteno.
Ningum pode dizer a uma mulher que ela
obrigada a fazer laqueadura, alegando que h o
grave perigo de que ela morra na prxima
gravidez. Pois quem disse que ela obrigada a
engravidar? A gravidez no vem por acaso, mas
sempre fruto de uma relao sexual. E a relao
95
sexual um ato livre. Ningum obrigado a
pratic-la. Se no convm para a sade uma nova
gravidez, o casal pode muito bem abster-se das
relaes sexuais no perodo frtil. para casos
como esse que serve a continncia peridica.
Nunca necessrio nem lcito mutilar os rgos
reprodutores para evitar a procriao.

O aborto

Os castos no abortam. O aborto o fundo

do abismo em que caem aqueles que no
souberam valorizar a castidade. Que o aborto?
O aborto provocado a morte deliberada e
direta, independentemente da forma como venha
a ser realizada, de um ser humano na fase inicial
de sua existncia, que vai da concepo ao
nascimento23.
Para que haja um aborto, no importa o meio
usado para matar a criana. Ela pode ser aspirada
em pedacinhos (aborto por aspirao),
esquartejada (aborto por curetagem), envenenada
por uma soluo custica (aborto por
envenenamento salino) ou extrada viva e deixada
morrer mngua (aborto por cesariana).
Qual o juzo da Igreja sobre o aborto?

23
JOO PAULO II, Encclica Evangelium Vitae, n 58.
96
 O aborto direto, isto , querido como fim ou
como meio, constitui sempre uma desordem
moral grave, enquanto morte deliberada de um
ser humano inocente24.
A Igreja, portanto, condena o aborto:
- quando ele querido como fim em si
mesmo;
- ou quando ele querido como meio para
obter um fim. No importa que esse fim seja bom
(por exemplo, aliviar o sofrimento da me, livr-
la de uma desonra ou mesmo salvar a sua vida). O
fim no justifica os meios.
Se a criana em gestao gravemente
doente, os pais devem am-la com um amor
especial. Longe de pensar em mat-la, eles devem
acolh-la, lev-la para ser batizada25, dar-lhe um
nome e acompanh-la em todos os momentos de
sua vida, mesmo que ela viva pouqussimo tempo
aps o nascimento. Depois de sua morte, devem
dar-lhe as honras de um enterro cristo.
inadmissvel abortar a criana doente como se ela
fosse um produto defeituoso que deve ser jogado
fora.

24
JOO PAULO II, Encclica Evangelium Vitae, n 62.
25
Em caso de emergncia, qualquer pessoa pode batizar a
criana, derramando gua sobre sua cabea, enquanto
pronuncia as palavras: Eu te batizo em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo.
97
 Se a criana foi gerada em um ato de
estupro, abort-la uma injustia monstruosa.
Mais monstruosa que o prprio estupro. Ser
justo que a me faa com a criana o que nem o
estuprador fez com ela: mat-la? A repugnncia
contra o crime nunca pode converter-se em
repugnncia contra um inocente concebido nesse
crime. A vida sempre um dom de Deus, ainda
que gerada em circunstncias pecaminosas, como
o adultrio, a prostituio ou a violncia sexual.
Pergunta-se: existe algum caso em que o
aborto seja o nico meio para salvar a vida da
gestante? Deixemos que responda o mdico-legal
Dr. Joo Batista de Oliveira Costa Jnior em sua
aula inaugural aos alunos dos Cursos Jurdicos da
Faculdade de Direito da USP de 1965:

Ante os processos atuais [de 1965!] da

teraputica e da assistncia pr-natal, o aborto
no o nico recurso; pelo contrrio, o pior
meio, ou melhor, no meio algum para se
preservar a vida ou a sade da gestante. Por que
invoc-lo, ento?26

E mais adiante: o aborto teraputico no o

nico meio para preservar a vida da gestante,

26
Joo Batista de O. COSTA JNIOR, Por qu, ainda, o
abrto teraputico? Revista da Faculdade de Direito da
USP, 1965, volume IX, p. 326.
98
sendo mesmo mais perigoso do que o
prosseguimento da gravidez27.
Antigamente, porm, quando a cesariana era
uma operao arriscada, com alta taxa de
mortalidade materna, parecia que, diante de uma
me com bacia estreita, o nico meio de salv-la
seria matar o beb, perfurando-lhe o crnio com o
parto j iniciado e aspirando-lhe a massa cerebral.
Esse procedimento era chamado craniotomia. O
Santo Ofcio hoje Congregao para a Doutrina
da F foi ento consultado:
Pode-se ensinar com segurana nas escolas
catlicas que lcita a operao chamada
craniotomia quando, omitindo-a, morreriam a
me e o filho e, ao invs, executando-a, a me
seria salva e o beb morreria?
A resposta, de 28 de maio de 1884, foi: no
se pode ensinar com segurana.
Ainda, portanto, que existisse algum caso em
que o aborto fosse necessrio para salvar a vida
da gestante, ele seria gravemente pecaminoso.
Nunca lcito matar diretamente um inocente
nem sequer para salvar outro inocente.
Dizia o Papa Paulo VI:
Nunca lcito, nem sequer por razes
gravssimas, fazer o mal [por exemplo, matar a

27
Ibidem, p. 328.
99
criana], para que da provenha o bem [a sade
da me]28.
E dizia o Beato Joo Paulo II:
Nenhuma circunstncia, nenhum fim,
nenhuma lei no mundo poder jamais tornar
lcito um ato que intrinsecamente ilcito, porque
contrrio Lei de Deus, inscrita no corao de
cada homem, reconhecvel pela razo, e
proclamada pela Igreja29.

O duplo efeito

Pode acontecer, porm, que durante a

gravidez a me precise tomar um remdio ou
fazer uma cirurgia que ponha em risco a vida do
beb. Por exemplo:
1. Uma mulher grvida com infeco renal
precisa tomar um antibitico, que pode ser nocivo
ao beb.
2. Uma gestante com alguma doena no
corao precisa submeter-se a uma cirurgia
cardiovascular. Essa cirurgia, como qualquer
outra, perigosa para a criana.
Nos exemplos acima, a morte do beb no
o fim visado pela ingesto de antibitico nem pela
cirurgia (o fim a cura da me). Tambm no

28
PAULO VI, Encclica Humanae Vitae, n 14
29
JOO PAULO II, Encclica Evangelium Vitae, n 62.
100
um meio (pois no a morte da criana que
causa a cura da me). Se a morte da criana
ocorrer, ser simplesmente um efeito secundrio
ou efeito colateral. Alis, tais procedimentos
mdicos seriam feitos mesmo se a mulher no
estivesse grvida.
Pergunta-se: lcito praticar um ato bom
que produza dois efeitos, um bom (querido como
fim) e outro mau (tolerado como efeito)? Sim,
desde que:
- o efeito bom (no caso, a cura da gestante)
no seja obtido por meio do efeito mau (no caso,
a morte do beb);
- haja uma proporo entre o efeito bom
querido e o efeito mau tolerado.

preciso, pesar, portanto:

de um lado a gravidade da doena da me
e a urgncia do procedimento mdico ou
cirrgico;
de outro lado, a possibilidade, que existe
mas remota, de a criana sofrer a morte.

101
 Se fosse possvel esperar at o nascimento
do beb ou se houvesse outro meio teraputico
que fosse inofensivo para a criana, no seria
lcito ingerir o antibitico ou submeter-se
cirurgia.
O que acabamos de expor acima o
princpio da ao com duplo efeito. Note-se bem
que no se trata de praticar um ato mau com boa
inteno. Isso nunca moralmente lcito. O fim
no justifica os meios. Trata-se de praticar um
ato bom com boa inteno, mas que produz um
efeito colateral mau indesejvel, mas inevitvel,
embora previsvel.

ATO BOM EFEITO BOM

e praticado com querido pelo agente como FIM,
boa inteno e decorrente diretamente do ato bom

EFEITO SECUNDRIO MAU

no querido pelo agente, mas inevitvel,
pois decorrente diretamente do ato bom

Nos casos que acabamos de ver, a morte do

inocente no direta, isto , no querida como
fim nem como meio. O aborto diretamente
provocado nunca pode ser aceito, quaisquer que

102
sejam as circunstncias, as intenes ou mesmo a
suposta necessidade de pratic-lo.
O aborto um dos pouqussimos pecados
que a Igreja pune com a pena cannica da
excomunho automtica (latae sententiae):
Cnon 1398: Quem provoca aborto,
seguindo-se o efeito, incorre em excomunho
latae sententiae.
No preciso que a autoridade decrete a
excomunho. Quem comete o delito do aborto
excomungado pelo prprio fato de comet-lo.
Explica o Catecismo:
Com isso, a Igreja no quer restringir o
campo da misericrdia. Manifesta, sim, a
gravidade do crime cometido, o prejuzo
irreparvel causado ao inocente morto, a seus pais
e a toda a sociedade (Catecismo da Igreja
Catlica, n. 2272).

A cultura da castidade
A vida deve ser respeitada ainda antes da
concepo. O respeito vida deve comear pelo
respeito sexualidade, que a fonte e a raiz da
vida. A cultura da vida coincide com a cultura da
castidade. O aborto o fundo de um abismo que
se inicia com o desregramento sexual.
Se voc quer ser pr-vida, seja um defensor
ardente da castidade. Essa virtude deve brilhar em
toda a sua vida: na roupa que voc veste, nas
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coisas que voc olha ou deixa de olhar, na
maneira prudente de namorar, na fidelidade
conjugal e na abertura aos filhos.
Espero que, com a leitura deste livro, voc
tenha descoberto a beleza fascinante da castidade.
Se voc descobriu, anuncie sua descoberta aos
outros, que ainda no a conhecem.
Desejo que um dia ns, por termos guardado
a pureza de corao, nos encontremos no cu,
vendo a Deus face a face.

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