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PARTE 5.

BERMENSCH: CONTRA LA DIALCTICA

La vida toma un valor de nada siempre que se la niega, se la deprecia. La depreciacin supone
siempre una ficcin. La idea de otro mundo, de un mundo suprasensible con todas sus formas (Dios,
la esencia, el bien, lo verdadero), la idea de valores superiores a la vida, es el elemento constitutivo
de cualquier ficcin. Nihil en nihilismo significa negacin como cualidad de la voluntad de poder.
As, en su primer sentido, nihilismo significa valor de la nada tomada por la vida. En un segundo
sentido no significa voluntad sino reaccin: se reacciona contra el mundo suprasensible, se le niega
toda validez. Ya no desvalorizacin de la vida en nombre de valores superiores, sino
desvalorizacin de los propios valores superiores: nada que ver tras el teln, nada es verdad, nada
est bien, Dios ha muerto. El primer sentido del nihilismo halla su principio en la voluntad de negar
como voluntad de poder. El segundo sentido, pesimismo de la debilidad, halla su principio
simplemente en la vida reactiva, en las fuerzas reactivas reducidas a s mismas. El primer sentido es
un nihilismo negativo; el segundo, un nihilismo reactivo. El nihilismo negativo viene sustituido por
el reactivo, y este desemboca en el nihilismo pasivo. El hombre reactivo ocupa el lugar de Dios: la
adaptacin, la evolucin, el progreso, la felicidad para todos, el bien de la comunidad, el hombre-
Dios, el hombre moral, el hombre verdico, el hombre social. Estos son los nuevos valores que nos
son propuestos en lugar de Dios.

En primer lugar, nihilismo negativo: momento del conocimiento judo y cristiano. Esta vida que
se beneficia de la depreciacin de la vida en su conjunto: cuando no se coloca el centro de
gravedad de la vida en la vida, sino en el mas all, en la nada, se ha quitado a la vida su centro de
gravedad (AC). Esta vida que se aprovecha de la voluntad de la nada para conseguir su victoria. La
depreciacin y el odio a la vida entraa una glorificacin de la vida reactiva en particular: ellos los
malos, los pecadores... nosotros los buenos. El principio y la consecuencia. En lugar de un Dios-
padre que nos da miedo, un dios-hijo crucificado que pide un poco de confianza, de creencia. Segn
San Pablo, Cristo habra muerto por nuestros pecados, tan inmensa era la deuda del deudor. El padre
mata a su hijo por nosotros. Dios lleva a su hijo a la cruz por amor; nosotros responderemos a este
amor siempre que nos sintamos culpables. La vida muere pero resucita como vida reactiva. La vida
reactiva es el contenido de la supervivencia como tal, el contenido de la resureccin.

En segundo lugar, nihilismo reactivo: momento de la conciencia europea. En lugar de


correlacin entre voluntad divina y vida reactiva, desplazamiento, reemplazamiento de Dios por el
hombre reactivo. Esta vida que ocupa el lugar de Dios, se rebela contra el principio de su propio
triunfo y no reconoce ms valores que los suyos.

En tercer lugar, nihilismo pasivo: momento de la conciencia budista. Esta vida extenuada que
preferir no querer, apagarse pasivamente, antes que ser animada por una voluntad que la sobrepase.
Segn Nietzsche, al contrario de aquello en lo que lo convirti San Pablo, el Cristo verdadero era
una especie de Buda. Demasiado avanzado para su poca, ya enseaba a la vida reactiva a morir
serenamente, a apagarse serenamente, la aceptacin de la muerte como prueba de su doctrina. Lo
que el budismo haba llegado a vivir como fin realizado, como perfeccin alacanzada, el
cristianismo lo vive solamente como motor.

Los valores pueden cambiar, renovarse y hasta desaparecer. Lo que no cambia y no desaparece es la
perspectiva nihilista que preside esta historia desde el principio hasta el fin, y de la que derivan
todos estos valores y su ausencia. Por eso para Nietzsche el nihilismo no es un acontecimiento de la
historia, sino el motor de la historia del hombre como historia universal. Nihilismo negativo,
reactivo y pasivo: para Nietsche se trata de una sola y misma historia jalonada por el judaismo, el
cristianismo, la reforma, el librepensamiento, la ideologa democrtica y socialista, etc., hasta el
ltimo hombre.
Contra todo el romanticismo, contra toda la dialctica, Nietzsche desconfa de la muerte de Dios: no
cree en esta muerte, no apuesta sobre esta cruz, no hace de esta muerte un acontecimiento que posea
santidad en s. No tiene fe en los grandes hechos febriles. Un hecho requiere mucho silencio y
tiempo hasta que halla finalmente las fuerzas que le proporcionan una esencia. La muerte de Cristo
interpretada por Hegel significa la oposicin superada, reconciliciacin de lo finito y lo infinito,
unidad de Dios y del individuo, de lo inmutable y lo particular. La dialctica, no sobrepasa jams el
mbito de los sntomas. Universal y singular, inmutable y particular, infinito y finito, solo son
sntomas. La dialctica no concibe nada ms profundo que una permutacin abstracta. Ignora el
elemento real del que proceden las fuerzas, sus cualidades y sus relaciones; de este elemento conoce
tan solo la imagen invertida que se refleja en los sntomas considerados en abstracto. Al considerar
los sntomas en abstracto, al hacer del movimineto de la apariencia la Ley gentica de las cosas, al
no retener del principio ms que una imagen invertida, toda la dialctica opera y se mueve en el
elemento de la ficcin. Andar con los pies en el aire es el caracter fundamental de la propia
dialctica. En esta posicin como puede conservar una mirada crtica?

La obra de Nietzsche va dirigida contra la dialctica de tres maneras:


- La dialctica desconoce el sentido, porque ignora la naturaleza de las fuerzas que se apropian
concretamente de los fenmenos.
- Desconoce la esencia, porque ignora el elemento real del que derivan las fuerzas, sus cualidades y
sus relaciones.
- Desconoce el cambio y la transformacin porque se contenta con operar permutaciones entre
trminos abstractos e irreales.

Todas estas insuficiencias tienen un mismo origen: ignorar la pregunta quin?. Dios se hace
Hombre, el Hombre se convierte en Dios. Pero quin es Hombre? Siempre el ser reactivo, el
representante, el sujeto de una vida dbil y depreciada. Qu es Dios? Siempre el Ser supremo
como medio de depreciar la vida, objeto de la voluntad de la nada. La dialctica nos anuncia la
reconciliacin del Hombre con Dios. Pero qu es esta reconciliacin, sino la vieja complicidad, la
vieja afinidad de la voluntad de la nada con la vida reactiva?

El descubrimiento grato de la dialctica es la conciencia infeliz, el profundizamiento de la


conciencia infeliz, la solucin de la conciencia infeliz, la glorificacin de la conciencia infeliz y de
sus recursos. Las fuerzas reactivas son las que expresan en la oposicin, la voluntad de la nada la
que expresa en el trabajo de lo negativo. La dialctica es la ideologa natural del resentimiento, de la
mala conciencia. Del principio al fin est pensada como cristiana: impotente para crear nuevas
formas de pensar, nuevas maneras de sentir. La muerte de Dios, gran acontecimiento dialctico y
ardiente, que se queda en el estrpito de las fuerzas reactivas, en el humo del nihilismo (Z, II: He
perdido la fe en los grandes aconteciminentos, desde que hay muchos gritos y humo alrededor... Y
confisalo! Poco era lo conseguido cuando se disipaban tu estruendo y tu humareda).

En la historia de la dialctica Stirner ocupa un lugar aparte, ltimo, extremo. Supo hallar el camino
de la pregunta quin?. En Hegel la dialctica se reconcilia con la religin, el Estado, la Iglesia, con
todas las fuerzas que alimentan la suya. Sus transformaciones no olvidan conservar piadosamente.
Con Feuerbach el sentido de reapropiar cambia, menos reconciliacin que recuperacin humana
de las propiedades transcendentes. Nada se conserva excepto lo humano como ser absoluto y
divino. Pero esta conservacin desparece con Stirner: el Estado y la religin, pero tambin la
esencia humana se niegan en el YO, que se reconcilia con nada porque lo aniquila todo.

El motor especulativo de la dialctica es la contradiccin y su solucin. Pero su motor prctico es la


alienacin y su supresin, alienacin y reapropiacin. La dialctica revela aqu su propia naturaleza:
arte sumarial entre todos, arte de discutir sobre las propiedades y cambiar de propietarios, arte del
resentimiento. El libro de Stirner (Lo nico y su propiedad) tiene triple inters: un profundo anlisis
de la insuficiencia de las reapropiaciones en sus predecesores; el descubrimiento de la relacin
esencial entre dialctica y teora del yo, siendo nicamente el yo la instancia reapropiadora; una visin
profunda de lo que era la dialctica con el yo, en el yo. El yo nico restituye a la nada todo lo que no
es l, y esta nada es precisamente su propia nada, propia nada del yo. Stirner es demasiado dialctico
para pensar en trminos que no sean de propiedad, alienacin y reapropiacin, y demasiado exigente
para no ver a dnde conduce este pensamiento: al yo que no es nada, al nihilismo extremo.

No entenderemos bien la obra de Nietzsche si no vemos contra quin van dirigidos los principales
conceptos. Los temas hegelianos estan presentes en su obra como enemigo a combatir. Nietzsche
denuncia sin cesar: el carcter teolgico y cristiano de la filosofa alemana, la impotencia de esta
filosofa para salir de la perspectiva nihilista (nihilismo negativo de Hegel, nihilismo reactivo de
Feuerbach, nihilismo extremo de Stirner), su incapacidad para desembocar en algo que no sea el
yo, el hombre o los fantasmas de lo humano. El carcter mixtificador de las pretendidas
transformaciones dialcticas. La labor de Nietzsche es positiva en doble sentido: bermensch y
transvaloracin. En lugar de quin es hombre?, quin supera al hombre? Zaratustra pregunta lo
que es el nico y el primero en preguntar: cmo ser superado el hombre? Superar se opone a
conservar, pero tambin a apropiar, reapropiar.

Transvalorar se opone a los valores en curso, tambin a las pseudo-transformaciones dialcticas. El


bermensch no tiene nada en comn con el ser genrico de los dialcticos. El hombre de la
dialctica es el ms miserable porque ha aniquilado todo lo que no era l. El mejor tambin, porque
ha suprimido la alienacin, reemplazado a Dios, recuperado sus propiedades. El bermensch de
Nietzsche difiere en naturaleza con el hombre, con el yo; se define por una nueva manera de
sentir: otro sujeto que el hombre, otro tipo que el tipo humano; una nueva manera de pensar,
otros predicados que el divino, porque lo divino sigue siendo una forma de conservar al hombre y
de conservar lo esencial de Dios, Dios como atributo; una nueva manera de valorar: no un cambio
de valores, una permutacin abstracta, sino un cambio y una inversin en el elemento del que deriva
el valor de los valores, una transvaloracin.

Nietzsche nos presenta una ambivalencia en el hombre superior: representante de las fuerzas
reactivas y su producto, al tiempo que representante de la actividad genrica y su producto. Por un
lado, el resentimiento, la mala conciencia, son constitutivos de la humanidad, por eso, vencer al
nihilismo, liberar al pensamiento de la mala conciencia y el resentimiento, significa superar al
hombre, destruirlo, incluso al mejor. Por otro, Nietzsche habla de los seores como de un tipo
humano que el esclavo habra nicamente vencido, de la cultura como actividad genrica humana
que las fuerzas reactivas habran desviado de su sentido, del individuo libre y soberano como del
producto humano de esa actividad que el hombre reactivo habra deformado. Incluso la historia del
hombre parece comportar periodos activos. A la pregunta es el hombre esencialmente reactivo?,
hay que responder: lo que constituye al hombre es an ms profundo. No nicamente un tipo
particular de fuerzas, sino un devenir de fuerzas: el devenir-reactivo de todas las fuerzas. Cada vez
que Nietzsche habla del hombre activo, no es sin tristeza al ver el destino que tiene prometido como
devenir esencial: mundo griego invertido por el hombre terico. La actividad genrica del hombre o
de la cultura solo existe como trmino supuesto de un devenir-reactivo que hace del principio de esa
actividad un principio que falla, y de su producto, un producto fallido.

As, hay una diferencia de naturaleza entre hombre superior y bermensch, que est en la
instancia que respectivamente los produce como en el fin que respectivamente alcanzan. Porque la
esencia humana no est esperando al bermensch para determinarse: est determinada como
humana, demasiado humana. La esencia del hombre y del mundo ocupado por el hombre es el
devenir-reactivo de las fuerzas. Separadas de un poder de afirmar, las fuerzas activas por s solas no
pueden hacer nada, excepto convertirse a su vez en reactivas o volverse contra s mismas. El
hombre superior pretende invertir los valores, convertir la reaccin en accin; pero Zarathustra
habla de otra cosa: transmutar los valores, convertir la negacin en afirmacin. Jams la reaccin se
convertir en accin sin esta transformacin ms profunda. Esto es lo que le falta al hombre, incluso
y sobre todo, al hombre superior. Hay cosas que este no sabe hacer: reir, o afirmar la vida, y dentro
de la vida, hasta el sufrimiento; jugar, o afirmar el azar, y dentro del azar, la necesidad; danzar, o
afirmar el devenir, y del devenir, el ser.

Lo que Nietzsche llama transmutacin, o transvaloracin no es, por tanto, un cambio de valores,
sino cambio en el elemento del que deriva el valor de los valores: apreciacin en vez de
depreciacin, afirmacin como voluntad de poder, voluntad como voluntad afirmativa. Solo as se
puede decir que se han invertido todos los valores, conocidos o cognoscibles hasta ese momento;
solo as el nihilismo es vencido y la actividad recupera sus derechos. Cmo se logra esto?

Todas las formas de nihilismo antes analizadas, incluso la forma extrema o pasiva, constituyen un
nihilismo inacabado. Solo la transmutacin constituye un nihilismo acabado: nihilismo vencido,
pero vencido por s mismo. La voluntad de poder es espritu, pero qu sabramos del espritu sin el
espritu de venganza que nos revela extraos poderes? La voluntad de poder es cuerpo, pero qu
sabramos del cuerpo sin la enfermedad que nos lo hace conocer? Si el nihilismo nos hace conocer
la voluntad de poder, inversamente esta nos revela que llega a nuestro conocimiento bajo una sola
forma o cualidad, la forma de lo negativo. La otra forma, la cara desconocida, la otra cualidad de la
voluntad de poder, es la afirmacin. Y la afirmacin, a su vez, no es solo una voluntad de poder, una
cualidad de la voluntad de poder, sino ratio essendi (razn de ser) de la voluntad de poder en
general, razn que expulsa lo negativo de esta voluntad.

Para entender esto, volvamos a la historia del nihilismo y sus estados sucesivos: negativo, reactivo,
pasivo. Las fuerzas reactivas deben su triunfo a la voluntad de la nada, pero una vez han triunfado,
rompen su alianza con esta voluntad, quieren hacer valer sus propios valores completamente solas.
El desenlace es el ltimo hombre, que prefiere una nada de voluntad, apagarse pasivamente, a una
voluntad de la nada. Pero este desenlace es un desenlace para el hombre reactivo, no para la
voluntad de la nada, que prosigue su empresa ms all, e inspira al hombre un nuevo placer: el de
destruirse activamente. No hay que confundir, as, el ltimo hombre (ltimo producto del devenir-
reactivo, ltimo modo en que se conserva el hombre reactivo) con el hombre que quiere perecer
(producto de una seleccin, quiere ser superado): "Amo a quien vive para conocer y a quien quiere
conocer, para que un da viva el superhombre. Por eso quiere su propio ocaso" (Z). La destruccin
es el momento de transmutacin en la voluntad de la nada. La destruccin se hace activa en el
momento en que, al ser rota la alianza ente fuerzas reactivas y voluntad de la nada, esta se convierte
y pasa al lado de la afirmacin, como poder de afirmar que destruye a las fuerzas reactivas: eterna
alegra del devenir, afirmacin del aniquilamiento y la destruccin. Si la transmutacin es nihilismo
acabado, es porque no se trata de una simple sustitucin, sino de una conversin.

Transmutacin, transvaloracin, significan: 1 cambio de cualidad en la voluntad de poder (los valores


y su valor no derivan ya de lo negativo, sino de la afirmacin); 2 paso de la ratio cognoscenci (razn
de conocer) a la ratio essendi en la voluntad de poder (la razn bajo la que es conocida la voluntad de
poder no es la razn bajo la que es); 3 conversin del elemento en la voluntad de poder (la negacin
no ya como forma en que la vida conserva todo lo reactivo, sino como acto por el cual sacrifica todas
sus formas reactivas); 4 reino de la afirmacin en la voluntad de poder (la afirmacin es la nica que
subsiste en tanto poder independiente; conversin de lo pesado en ligero, de lo bajo en alto, del dolor
en alegra); 5 crtica de los valores conocidos; y 6 inversin de la relacin de fuerzas (fuerzas
reactivas negadas, todas las fuerzas se convierten en activas).

Afirmacin y negacin se oponen como dos cualidades, dos razones, en la voluntad de poder. La
negacin es constitutiva del ser humano y la afirmacin solo se manifiesta fuera de l, en lo que
produce de sobrehumano, en lo desconocido que lleva consigo. Con Zaratustra la negacin pierde su
poder y cualidad; ms all del ltimo hombre, el hombre que quiere perecer o quiere ser superado.
Zaratustra significa afirmacin, espritu de la afirmacin como poder que hace de lo negativo un
modo, y del hombre un ser activo que quiere ser superado (no saltado por encima). El signo de
Zaratustra es el del len, pero el len es precisamente el no sagrado convertido en creador y
afirmativo. Con la transmutacin, la voluntad de poder deja de estar encadenada a lo negativo. El len
se hace nio, la destruccin de los valores conocidos hace posible una creacin de nuevos valores.
Nieztsche presenta la afirmacin como inseparable de una condicin preliminar y una consecuencia
prxima negativas: no hay afirmacin que no sea inmediatamente seguida por una negacin no menos
enorme e ilimitada ("Observad a los buenos y justos! Qu es lo que ms odian? El que destruye sus
tablas de valores, el destructor, el criminal: ahora bien, l es el creador"); no hay afirmacin que no se
haga preceder al tiempo por una inmensa negacin (no sagrado del len que precede al s sagrado del
nio). Se trata pues de negaciones, pero negaciones como poderes de afirmar. Hay que insistir en la
distincin entre resentimiento, poder de negar que se expresa en las fuerzas reactivas, y agresividad,
manera de ser activa de un poder de afirmar. "Desprecio tu desprecio... Solo del amor y de mi ave
anunciadora puede llegarme la voluntad de mi desprecio, pero no del pantano" (Z). Entonces y solo
entonces, lo negativo es la agresividad, la negacin se hace activa, la destruccin alegre.

Para Nietzsche, el ser, lo verdadero, lo real, son avatares del nihilismo. Formas de mutilar la vida,
negarla, hacerla reactiva, sometindola a la accin de lo negativo, cargndola con fardos ms
pesados. La afirmacin concebida como asuncin, como afirmacin de lo que es, como veracidad
de lo verdadero o positividad de lo real, es una falsa afirmacin; y esta falsa afirmacin sigue siendo
una forma de conservar al hombre. Pero el mundo no es ni verdadero ni real, sino viviente, y el
mundo vivo es voluntad de poder. Vivir es valorar, y afirmar no es tomar como carga, asumir, sino
liberar, descargar lo que vive, aligerar. No cargar con el peso de valores superiores, sino crear
valores nuevos que sean los de la vida, que hagan de la vida la ligera y la activa. Solo hay creacin
en tanto que, lejos de separar a la vida de lo que puede, utilizamos el excedente para inventar
nuevas formas de vida: "Y lo que habis llamado mundo, tenis que empezar por crearlo: vuestra
razn, vuestra imaginacin, vuestra voluntad, vuestro amor, deben convertirse en este mundo" (Z).
Pero esta tarea no haya su realizacin en el hombre: "Crear nuevos valores ni el len puede todava:
pero hacerse libre para nuevas creaciones, ah s que puede el poder del len" (Z). El sentido de la
afirmacin solo puede desprenderse si se tienen en cuenta estos tres puntos fundamentales en la
filosofa de Nietzsche: no lo verdadero ni lo real, sino la valoracin; no la afirmacin como
asuncin, sino como creacin; no el hombre, sino el bermensch como forma de vida.

Nietzsche denuncia todas las mixtificaciones que desfiguran la filosofa: el aparato de la mala
conciencia, los malos prestigios de lo negativo que hacen de lo mltiple, del devenir, del azar, de la
misma diferencia, otras tantas infelicidades de conciencia. La diferencia es feliz, lo mltiple, el
devenir, el azar, son la alegra propiamente filosfica donde lo uno goza de s mismo y tambin el
ser y la necesidad. Nunca desde Lucrecio (exceptuando a Spinoza) se haba llevado tan lejos esta
crtica. Lucrecio, denuncia la turbacin del alma y a aquellos que tienen necesidad de esta turbacin
para asentar su poder; Spinoza denuncia la tristeza, todas sus causas, a todos aquellos que fundan su
poder en esta tristeza. Nietsche denuncia el resentimiento, la mala conciencia y el poder de lo
negativo. El reino de lo negativo es el reino de las bestias poderosas, Iglesias y Estados que nos
encadenan a sus propios fines. No hay conciencia infeliz que al mismo tiempo no sea servidumbre
del hombre, trampa para el querer, ocasin para todas las bajezas del pensamiento. El asesino de
Dios quera ocupar su lugar, mataba para robar, permaneca en lo negativo asumiendo lo divino.

Se requiere de un tiempo para que la muerte de Dios halle finalmente su esencia y se convierta en
acontecimineto alegre. Tiempo de expulsar lo negativo y exorcisar lo reactivo, tiempo de un
devenir-activo. Este tiempo es precisamente el ciclo del eterno retorno. La afirmacin como objeto
de afirmacin, este es el ser. La leccin del eterno retorno es que no hay retorno de lo negativo. El
eterno retorno significa que el ser es seleccin: solo retorna lo que afirma, o lo que es afirmado.