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Revista de Estudios de Gnero.

La
ventana
ISSN: 1405-9436
revista_laventana@csh.udg.mx
Universidad de Guadalajara
Mxico

Lanuza, Luis Fernando R.


La tica de la opacidad. Sufrimiento, violencia, espiritualidad
Revista de Estudios de Gnero. La ventana, vol. V, nm. 41, 2015, pp. 35-72
Universidad de Guadalajara
Guadalajara, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=88442801002

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LA TICA DE LA
OPACIDAD. SUFRIMIENTO, Luis Fernando

VIOLENCIA, R. Lanuza*

ESPIRITUALIDAD

*Instituto de Investigaciones Multidisciplinarias de la Universi-


dad Autnoma de Quertaro. Santiago de Quertaro. Mxico.
Correo electrnico: ferolanuza@hotmail.com

REVISTA ESTUDIOS DE GNERO. LA VENTANA, NM. 41, ENERO-JUNIO DE 2015, PP. 35-72, ISSN 1405-9436

LA TEORA 35

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Resumen
Las distintas formas de violencia que recorren al pas estn sostenidas en
un escenario muy complejo que requiere la conjugacin de mltiples
abordajes para construir propuestas de intervencin y de prevencin. La
reproduccin de la violencia que rasga los tejidos sociales, que cuestiona
los tejidos afectivos y, por consiguiente, participa de la conformacin sub-
jetiva, est sostenida en gran medida en los usos polticos del sufrimiento
humano. Por ello, es necesario un abordaje multidisciplinar en torno a la
violencia armada en nuestro pas. El presente escrito propone una forma de
anlisis/intervencin fundamentado en algunas tesis del psicoanlisis, de la
filosofa contempornea y de la teora queer. Primero, se aborda la constitu-
cin subjetiva partiendo del desvalimiento freudiano y su vnculo con las
masculinidades; en un segundo momento, se abordan las tesis de Judith
Butler sobre las vidas precarias y los contextos armados y; finalmente, se
aborda una posible intervencin con hombres en conflictos armados a
travs de la espiritualidad. Para este ltimo punto, se recurre a algunos
postulados de la teora queer, de Michel Foucault y de Pierre Hadot.

Palabras clave: violencia, espiritualidad, psicoanlisis, teora queer,


Foucault.

Abstract
The different violence manifestations in this country are part of a big and
complex scenario that requires a multidisciplinary approach to propose
and execute prevention strategies. The reproduction of violence that tears
apart social and affective networks and, consequently, takes part in the

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subjective constitution of people, has a direct impact on the political usages


of suffering. Thus it is necessary a multidisciplinary approach to
counterattack violence in our country. This paper proposes a way to analyse/
intervene based on some thesis from psychoanalysis, contemporary
philosophy and queer theory. First, the Freudian notion of helplessness is
analysed as part of the subjective constitution. This notion will also be
related to masculinities as a study field. The second part of the paper, the
main theses of the work of Judith Butler are discussed, especially those
related to precarious and war. Finally, we discuss a possible intervention
with men in armed conflicts. Spirituality is the main aspect of this proposal.
In this part of the paper, some thesis of Michel Foucault and Pierre Hadots
work will be discussed.

Keywords: violence, spirituality, psychoanalysis, queer theory, Foucault.

RECEPCIN: 27 DE MARZO DE 2013/ ACEPTACIN: 18 DE MARZO DE 2015

Quien es hombre vive en una posicin que se extraa absolutamente de


s misma. A partir de ah, no soy ms que escenario de una pregunta.
Peter Sloterdijk

Y soportar la vida sigue siendo el primer deber de todo ser vivo.


Sigmund Freud

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Psicoanlisis: fragilidad, La reproduccin de la violencia que rasga


desvalimiento los tejidos sociales, que cuestiona los
tejidos afectivos y, por consiguiente,
participa de la conformacin subjetiva, est sostenida en gran medida en
los usos polticos del sufrimiento humano. Ante este uso del sufrimiento,
viejas interrogantes pueden plantearse nuevamente al psicoanlisis: Qu
papel juega en la intervencin social? Qu tiene para decir en relacin a la
violencia? Qu entendimientos de la fragilidad humana puede proponer
para repensar las injusticias sociales? Qu acciones polticas pueden en-
riquecerse de reflexiones psicoanalticas? Qu usos polticos del sufri-
miento pueden ser justificados?
Partiendo de que el sufrimiento es una constante en la vida, podra
sostenerse que las tesis psicoanalticas siempre han mostrado la mayor
honestidad dentro de la psicologa de lo humano. El psicoanlisis ha de-
mostrado la crueldad y los impulsos hostiles de los sujetos. Sin embargo,
el psicoanlisis no puede basarse en posturas deterministas si quiere par-
ticipar de las dificultades humanas contemporneas. Es por ello que, an
cuando se reconoce que el sufrimiento es parte de lo humano, el psicoa-
nlisis no justifica todo tipo de sufrimiento:

Es posible reconocer la objetiva necesidad biolgica y psico-


lgica del sufrimiento en la economa de la vida humana y,
no obstante eso, condenar las guerras en cuanto a sus me-
dios y a sus objetivos, y anhelar su terminacin (Freud, 2005a:
277).

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El sufrimiento como una constante en la vida puede, no obstante, ser


objeto de intervenciones polticas que no slo lo expon- 1
Algunos ejemplos de estos usos po-
lticos del sufrimiento pueden encon-
gan sino que manipulen sus intensidades y sus flujos . Se
1
trarse en los programas estatales de
atencin (Fassin, 1999) o en el uso de
hace necesario recuperar al sufrimiento como una fuerza los traumas colectivos para la implan-
tacin de modelos econmicos en de-
poltica que vincula al psicoanlisis con los contextos so- terminados grupos humanos (Klein,
2007).
ciales.
Para comenzar un anlisis del sufrimiento y sus usos polticos a partir
de las tesis psicoanalticas, es necesario recuperar la nocin freudiana de
desvalimiento. Es en Inhibicin, Sntoma y Angustia donde Freud (2005b)
escribe sobre la prematuracin humana para dar cuenta de los malestares
subjetivos neurticos sin embargo, dichos comentarios relativos a la
neurosis podran bien vincularse con la normalidad psquica, ya que sera
un proceso generalizable a la especie humana. En su texto sostiene que el
ser humano nace con un estado de desvalimiento biolgico que le llevara
a una dependencia fundamental en relacin a otros. De este desvalimien-
to biolgico, el ser humano desarrollara un desvalimiento todava ms
fuerte, un desvalimiento psicolgico:

La existencia intrauterina del hombre se presenta abreviada


con relacin a la mayora de los animales; es dado a la luz
ms inacabado que estos. Ello refuerza el influjo del mundo
exterior real, promueve prematuramente la diferenciacin del
yo respecto del ello, eleva la significatividad de los peligros
del mundo exterior e incrementa enormemente el valor del
nico objeto que puede proteger de estos peligros y susti-
tuir la vida intrauterina perdida. As, este factor biolgico

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produce las primeras situaciones de peligro y crea la necesi-


dad de ser amado, de que el hombre no se librar ms (Freud:
145).

El ser humano queda por lo tanto dependiente de esta necesidad de ser


amado; de ello depende su continuidad y la posibilidad de construir un
mundo propio (Winnicott, 1992). Al quedar para siempre sometidos a
esta dependencia fundamental en relacin a otros, no habr mayor temor
para los seres humanos que la soledad. En adelante, los seres humanos
tendrn que afrontar el sentimiento de soledad como el temerario recor-
datorio de su fragilidad constitutiva (Klein, 2000), de su dependencia fun-
damental. Desde luego, no se trata de una soledad fsica sino de la
insostenible sensacin de borramiento psquico, an en presencia de otros.
Tomando en cuenta las anteriores tesis, quiz se podra bordear de
otra manera el tema de las masculinidades y su vnculo con la violencia.
En contextos armados como el que se vive en Mxico, la fragilidad cons-
titutiva, la soledad o el desvalimiento se reactivan de maneras muy parti-
culares. Por un lado la fragilidad corporal se presenta en lo cotidiano a
travs de muertes y violencias corporales; por otro, el tejido social se llena
de desconfianza y de recelo. Los vnculos de dependencia fundamental se
ven alterados y, por consiguiente, la desesperanza inunda mucho de lo
que se llama vida.
Si se explora bajo esta perspectiva, la violencia podra vincularse tam-
bin a los efectos de la soledad y del desvalimiento cada vez ms difcil de
sostener. Se sabe que los momentos de desesperanza pueden ser segui-
dos por momentos de reafirmacin subjetiva desde la violencia. El sujeto

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que produce violencia no siempre la elabora desde la venganza o la cruel-


dad, tambin sucede que su elaboracin est ms vinculada con la afirma-
cin de la existencia. La psicoanalista Silvia Flechner (2003) sostiene que

en los casos en los cuales se ha padecido una violencia


traumtica en la historia infantil, la violencia adolescente puede
escenificar aquello que se siente que se ha padecido esto
implica que la violencia puede entenderse tambin como una
recuperacin del dominio a travs del padecimiento (173).

El dominio se recupera slo si antes se ha perdido. Si tomamos en cuenta


la cita anterior, podramos sostener que el dominio que se ha perdido
puede marcar el camino posterior del sujeto. Se pierde el rumbo cuando el
mundo deja de ser lo que uno haba sostenido en relacin a l. Freud
(2000a), en los aos de la Primera Guerra Mundial, escribe que la guerra
echa abajo el conjunto de ilusiones que se haban forjado culturalmente y
desde el cual se sostenan los sujetos. l habla como espectador de la
violencia, no como participante en los combates armados, pero su testi-
monio es igualmente valioso ya que ilustra que las ilusiones son algo que
se puede perder desde una afectacin indirecta; es decir, no slo aquellos
que viven la violencia de primera mano sabrn de los efectos de la violen-
cia. Freud sostiene que dos cosas suceden en los espectadores de la vio-
lencia: Primero, la cada de las grandes expectativas de lo humano y,
segundo, un cambio de actitud hacia la muerte.
En Mxico la desilusin ha sido una constante por varias dcadas y
dicha desilusin no puede desatenderse en el abordaje de la violencia. Un

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efecto directo de la desilusin es la prdida de continuidad, el interrogan-


te sobre lo que se es en la relacin constitutiva con los otros. Despus de
todo, la confianza en el Otro es siempre algo as como una ilusin que en
determinadas circunstancias puede modificarse.
Freud ilustra muy bien el manejo humano de las ilusiones en un texto
muy til para pensar lo contemporneo De guerra y muerte. Temas de actua-
lidad:

Las ilusiones se nos recomiendan porque ahorran sentimien-


tos de displacer y, en lugar de estos, nos permiten gozar de
satisfacciones. Entonces, tenemos que aceptar sin queja que
alguna vez choquen con un fragmento de la realidad y se
hagan pedazos (Freud, 2005a: 282).

En el contexto de Freud, como en este pas, es el tema de la violencia


armada el que aparece como eso trozo de realidad con el que se confron-
tan las ilusiones. stas, cabe mencionar, no son necesariamente positivas
sino necesarias para que el sujeto tenga cierto bienestar consigo mismo y
en su relacin con los otros. Desilusin y violencia se cruzan en el anlisis
psicoanaltico de la violencia.
Para el psicoanlisis, la polmica en torno a la violencia ha sido una
constante. Primeramente, entre agresividad y violencia los lmites no
son los mismos en todos los autores (Flechner, 2003). Ms alarmante
an es que el psicoanlisis se utilice para sostener una naturalizacin de
la violencia, algo que sera parte de la humanidad, residuo pulsional
filogentico. En estos casos, se retomara la violencia social como algo

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inevitable. Sin embargo, el psicoanlisis debe cuestionar la nocin de una


pulsin de muerte que sostenga una crueldad o maldad por s mismas
inherentes a lo humano. Muchas veces queda fuera de discusin la idea
de que dicha crueldad o maldad dirigida a otros sea una forma de conser-
vacin propia, un intento de localizacin propia en un contexto que no
permite los lmites.
Por lo tanto, en lugar de sostener la existencia de pulsiones agresivas
originarias, se sostendra que esas pulsiones parten de la relacin con
otros; que se elaboran precisamente del encuentro con otros. Es decir,
habra una forma de pensar la violencia en conexin con ese fundamental
desvalimiento humano que parecera reactivarse despus ante determina-
das situaciones de la vida posterior de las personas. De nuevo, lo que est
en la base de la violencia no sera una crueldad en s misma sino una
estrategia de localizacin. En otras palabras, la violencia como contra-
puesta a una tica del cuidado del otro est sostenida en una forma de
angustia-desvalimiento, una angustia que es fundamento de los vnculos
ticos de los sujetos: Nuestra consciencia moral no es ese juez insobor-
nable que dicen los maestros de la tica: en su origen, no es otra cosa que
angustia social (Freud, 2005a: 281-282).
Esta oracin freudiana quiz tenga nueva luz aqu. La consciencia so-
cial se mantendra mientras las condiciones lo permitan. Es decir, mien-
tras la angustia social por lo incierto del Otro no aparezca. Cuando el
desvalimiento se reactiva, tambin aparecer la violencia como una forma
de sostenimiento subjetivo.
Parece que todo depende de puntos de vista tericos. Podra soste-
nerse que el ser humano es cruel o que no lo es, pero en realidad el ser

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humano no es ni cruel ni bondadoso por naturaleza. La base pulsional de


Freud a veces es engaosa:

Toda vez que la comunidad suprime el reproche, cesa tam-


bin la sofocacin de los malos apetitos, y los hombres co-
meten actos de crueldad, de perfidia, de traicin y de rudeza
que se haban credo incompatibles con su nivel cultural (Freud,
2005a: 282).

Una forma de entender esta oracin es la que parece sostener Freud aqu:
el ser humano es cruel pero est contenido por un imperativo cultural. La
otra, es pensar que el ser humano no es cruel hasta que el orden cultural
en el cual ha vivido no le permite otras formas de localizacin en relacin
con los otros. Quiz la violencia tambin sea una forma de encontrarse
con el otro, de saberse parte de un vnculo con otros, de probar que no se
ha desaparecido y que se sigue en comunicacin con otro, que el otro lo
siente. Esa dependencia fundamental al amor del otro vuelve a ser aqu
algo fundamental para la economa pulsional, ya que de ese encuentro
con el otro o de ese sentimiento de ausencia del otro depender la mu-
danza pulsional que constituye al sujeto: Se aprende a apreciar al ser-
amado como una ventaja a cambio de la cual se puede renunciar a otras
(Freud, 2005a: 284).
Esta idea del amor estara en la base tambin de la eticidad. De esta
presencia o ausencia del otro dependern tambin las posibles narrativas
de los sujetos y sus consecuentes accionares para retomar el vnculo con
otros.

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Con lo dicho hasta ahora, el abordaje de la violencia aparece como un


imperativo para el psicoanlisis. ste tiene mucho ms para decir que slo
postular la existencia de una pulsin cruel que marcar los contactos entre
los sujetos. Finalmente, si quiere desprenderse totalmente de una nocin
biologicista de las pulsiones, tendr que renunciar incluso a la nocin de
agresividad como algo primario. Quiz tenga que aceptar la tesis de una
violencia subjetivante derivada de la institucionalizacin de los cuerpos
domesticacin pulsional ms o menos lograda para despus poder ela-
borar una tesis sobre la agresividad que tenga que ver con las formas de
contacto con los otros, ya dentro de un proceso de institucionalizacin. La
violencia subjetivante de la institucionalizacin de los cuerpos como la
condicin de posibilidad de la agresividad. La violencia subjetivante sera
fundante del sujeto y la agresividad sera una de sus formas de funciona-
miento subjetivo, tal cual se ha abordado en psicoanlisis (Lacan, 2000).
Lo contrario a dicha violencia subjetivante sera una que vaya en contra del
producto subjetivante de la institucionalizacin de los cuerpos; es decir,
una violencia desubjetivante que rompa el tejido social, lo agujere y deje a
los sujetos en una posicin de fragilidad constitutiva evidenciada o que
reactive el desvalimiento primordial de lo humano.

Poder e instauracin de la Elaborar el vnculo entre la fragi-


norma subjetivante masculina lidad constitutiva, la violencia y
las masculinidades requiere que
el psicoanlisis se apoye de otros marcos disciplinarios porque, ms all
de la socializacin familiar, educativa o sanitaria, los sujetos estn
enmarcados en un gran sistema de fuerzas econmicas y polticas que

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La nocin de autonoma aqu tratada
parte sobre todo de los escritos femi-
determina muchos de los recursos con los que cuentan
nistas y queers de las ltimas dcadas.
En este sentido, el trmino autonoma los sujetos para poder pensarse a s mismos; para poder
se vincula con el trmino de agencia; es
decir, una capacidad de respuesta/ac- concebirse como sujetos con deseos y con proyectos. En
cin de un sujeto que no est prescrita
directamente por algn discurso ni por
otras palabras, el cmo se deviene sujetos singulares es
algn acontecimiento especfico de su
historia sino que se fundamenta en una dependiente en buena parte de los anlisis del poder. Para
disposicin singular ante alguna situa-
cin especfica. Judith Butler (2004) llegar a ser autnomos2, los sujetos tienen que contar con
problematiza la idea de autonoma en el
campo de las sexualidades y yo encuen-
recursos sociohistricamente construidos primero, para
tro que su nocin de autonoma no es
del todo ajena al psicoanlisis, donde despus constituirse social y subjetivamente en base a
ya tampoco es posible pensar un
determinismo absoluto proveniente del ellos.
discurso inconsciente. Hay en el psi-
coanlisis tambin espacio para una
En Los mecanismos psquicos del poder, Butler (1997)
cierta autonoma, pero una que no des-
entienda la propia constitucin subje- trabaja la nocin de los sujetos como constituidos por el
tiva. Es decir, se habla de autonoma
(auto: uno mismo; nomos: norma) en poder, como inaugurados por el poder mismo, al cual
tanto se entienda, etimolgicamente,
que uno mismo ha llegado a encarnar
podran, despus, hacer resistencia. Este trabajo postula
la norma subjetivante, pero que esa
norma no fue creada por uno mismo
que, dentro de ese poder constitutivo se encontrara la
sino que ha sido un instrumento para
localizarnos ante los otros y ante uno norma subjetivante masculina. Es decir, la instauracin
mismo. En otras palabras la norma es y
no es uno mismo y, por lo tanto, la au-
psquica de la masculinidad, la constitucin subjetiva
tonoma es siempre de alguna manera
tambin heteronoma. Valga agregar que
sostenida parcialmente en la identificacin con la mascu-
esta nocin de autonoma se diferencia
de la utopa de la liberacin sexual, en- linidad. Ser por ello que cuando un sujeto se resista a la
tendida como una libertad ganada por
los individuos al acreditarse poder ab-
reproduccin de dicha norma constitutiva, tendr que
soluto de decisin corporal o mental.
Al contrario, podr analizarse ms ade-
vrselas con el extraamiento ante s mismo porque pre-
lante cmo la autonoma no es liber-
tad, sino resistencia al poder cisamente se resiste a algo que lo constituye. Los hombres
constitutivo, cuando se analice el tema
de la espiritualidad. La autonoma des-
en grupos de escucha y reflexin muestran frecuentemen-
de ah consistir en la posibilidad de
extraamiento o desprendimiento de
te este miedo al desdibujamiento al enfrentarse a una
los discursos de saber sobre el sujeto;
es decir, si el sujeto no puede acceder a norma constitutiva masculina; quiz su ms grande temor
la totalidad de sus determinaciones
constitutivas, podr al menos extraar-
es perderse en la otredad femenina al darse cuenta de los
se de todo aquello que ha pensado lo
constituye.
juegos de poder que estn en el fondo de la masculinidad.

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Tambin por lo anterior se deduce que para poder pensar en resistirse


a dicha norma, tendran que discutirse primero las formas en las que el
sujeto es creado, para despus poder plantearse la posibilidad de desobe-
decer y no reproducir ciegamente lo que nos constituye. En otras pala-
bras, para abordar las masculinidades, se debera apostar a una teora
sobre la instauracin psquica del poder (Butler 1997): Qu hacemos con
la norma subjetivante masculina? Cmo intentar dejar de lado algo que
es constitutivo? Cmo resistirse a la reproduccin de una norma que
vitaliza a los sujetos? Reflexionar estas preguntas, dara nuevos entendi-
mientos tericos al estudio de las masculinidades, adems de cumplir
con uno de los objetivos del campo de estudios: el particular vnculo de
las masculinidades con el poder y la resistencia a su reproduccin.
Despus de todo, psquicamente, lo hombre tambin es inaugurado
por lo social del cuerpo. Se otorga un diagnstico sexual y la subjetivacin
posible est normalmente influenciada por este momento. La norma
subjetivante masculina coopera para la constitucin subjetiva; sin embar-
go, algo relativo a esa norma siempre queda fuera de toda planeacin
posible y uno podra reutilizarla con fines no previstos por la normatividad
misma. Es decir, la institucionalizacin de los cuerpos como hombres o
como mujeres siempre est influenciada por los imprevistos del mismo
proceso de institucionalizacin. En otras palabras, el poder posibilita las
condiciones mismas de la resistencia que se le encarar despus (Foucault,
2011).
El anlisis del poder tendr que pasar por la interseccin entre lo psi-
coanaltico y lo foucaultiano. Butler (1997), en un intento de colmar un
espacio entre el psicoanlisis y Foucault, reflexiona sobre cmo los suje-

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tos deben su existencia a la subordinacin misma que los crea. El sujeto


podr resistirse, pero no oponerse, a su constitucin. Es decir, un sujeto
no podra oponerse al poder sin oponerse de alguna manera a lo que es; la
resistencia no podra pensarse como una resistencia a un poder totalmen-
te ajeno a lo que se es. Por lo tanto, no es el sujeto versus el poder, sino
un sujeto constituido por normas sociales, resistindose al poder mismo
que ha forjado esas normas. Una resistencia tendra que pensarse desde
dentro del entramado del poder; resistirse es estar tentado y tener mu-
chas posibilidades de devenir aquello a lo que se presiona para ser. Es por
ello que Butler sostiene que las acciones polticas deben entenderse bajo
la luz de su constitucin por aquello mismo a lo que dicen resistirse.
Pensar las masculinidades como un campo que parte de una norma
subjetivante, es sealar tambin las grandes posibilidades de reproducir la
violencia misma a la que se debera resistir, es localizar el patriarcado
como parte constitutiva de los sujetos y no como algo que pueda verse
como ajeno al sujeto que se dice contra el patriarcado y sus dainos
efectos.

Capitalismo, masculinidades, Teniendo lo anterior en considera-


violencia cin, puede iniciarse un anlisis de
cmo el capitalismo parece vincu-
larse con buena parte de los comportamientos violentos contemporneos
y cmo ha encontrado alianzas precisas con el sistema de
3
Para un anlisis a fondo del
narcotrfico y el estilo de vida que pro- socializacin de gnero.3 Habr que tener en cuenta que
yecta, vase el libro de Sayak Valencia
(2010). Algunas de las reflexiones si- el capitalismo tambin se fundamenta en un uso poltico
guientes se desprenden directamente
de la lectura de este libro. del cuerpo y el sufrimiento humanos. El primer punto que

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propongo tener en cuenta sobre el sistema capitalista es el nfasis en la


competencia. El capitalismo incrementa la competencia entre los sujetos;
sabemos que sus grandes promesas se dirigen a todos, aunque slo algu-
nos pocos puedan realmente alcanzarlas. Esto conlleva una evidente frus-
tracin para muchas personas, una frustracin que se evidencia todos los
das en malestares subjetivos y en episodios de violencia. Frustracin e
impotencia se mezclan en una receta explosiva que resulta en resenti-
miento, envidia e impotencia; la esperanza es explotada hasta la extenua-
cin subjetiva. Si no se produce violencia, se exige consumirla.
El segundo aspecto a tener en cuenta es que el sistema capitalista
explota y distorsiona una de las caractersticas ms discutidas de los seres
humanos: el desvalimiento. Freud lo coment en trminos no poco claros.
l sostuvo, apoyado en teoras sobre la evolucin, que la especie humana
dependa de los otros al momento de su nacimiento, que era una especie
intil al nacer, pero que eso era precisamente lo que le permita llevar a cabo
un desarrollo psicolgico tan sorprendente. Entre las cualidades que Freud
retoma y que se explotan dentro de un sistema de consumo como el
contemporneo se encuentra la dependencia del amor de los otros, resul-
tado irremediable del depender para la supervivencia fsica del ser humano.
Veremos cmo los vnculos entre los sujetos son parte determinante de la
visibilidad que los sujetos tienen de s mismos y cmo son tambin pre-
cisamente estos vnculos los que permitiran toda una revolucin en el
sentido mismo de la tica. Esta dependencia fundamental es la crtica
necesaria para una idea de libertad que no ve ms all de s misma.
Finalmente, el tercer aspecto a considerar es el engao posible al que
puede quedar sometido todo aquel que intente una crtica al sistema

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capitalista. Si el sistema econmico oferta a los sujetos posibilidades


consumibles de ser, de conocerse, de comunicarse con otros, de ser re-
beldes, de pensarse como posibles, cmo podramos discutir con el sis-
tema econmico sin ser precisamente un instrumento ms en la cadena
de sus intereses? Si uno est en parte constituido en base a una norma
capitalista, si esa norma es parte de lo que nos permite pensarnos como
posibles, entonces no podremos estar fuera de los alcances y frustracio-
nes capitalistas, ya que estamos constituidos por ellos. No es posible
desobedecer sin haber ya antes obedecido; no es posible llevar a cabo una
crtica del sistema econmico sin saberse a la vez hasta el cuello dentro
de l. Esta colocacin ante la norma capitalista, permite pensar en un
tercer eje, que fundamentar el trabajo entre los otros dos: por una parte,
la supuesta determinacin capitalista; por la otra, la supuesta libertad de
los sujetos. Las propuesta aqu consiste en repensar un punto tercero
fuera de esta lgica de o uno o lo otro; esta tercera posicin constituye o
produce precisamente ambos elementos supuestamente opuestos. El tra-
bajo de Butler (1997) sobre un punto medio entre la psique y el poder
social apunta a esta posicin tercera a travs de la agencia o potencia de
los sujetos. Lo que parece posible, utilizando una carga de agencia, es dar
cuenta de la forma en la que los sujetos son constituidos y cmo arries-
gndose a la prdida de un trozo de s mismos, un trozo de identidad la
reproduccin de la norma subjetivante puede ser desobedecida o
reencauzada cuando intente ser reproducida a travs de los sujetos. No se
trata de negar la violencia o su influencia en la organizacin social, sino
que dicha violencia pueda ser reencauzada a espacios mucho menos per-
judiciales para los lazos sociales y sus consecuencias subjetivas.

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Ahora bien, discutir la norma masculina subjetivante; es decir, aquello


que se instaura psquicamente como lo masculino en un sujeto, no con-
siste solamente en reconocer como malo aquello que de 4
Me refiero indistintamente a aquellos
ah proviene, sino como necesario. Es un recurso consti- cuerpos biohembras, intersexuales o
biomachos que han participado de una
tutivo con el que cuentan los sujetos que han participado socializacin masculina; es decir, a to-
dos los cuerpos si bien en distintos
de una socializacin masculina4; es un instrumento que niveles. Lo mismo podra asegurarse de
lo femenino como posicionamiento
funciona para localizarnos ante los dems y ante uno mis- frente a otro, no slo como identifica-
cin de gnero. Adems, aunque en este
mo. Asimismo, no basta un discurso socialmente correc- artculo se mencione apenas la femini-
dad no quiere decir que no se hable de
to sobre los estragos negativos de la masculinidad; se mujeres y s se hable exclusivamente de
hombres. En realidad hombre/mujer o
tienen que reconocer las bases mismas de la utilidad de la feminidad/masculinidad no son opues-
tos sino partes intercambiables de un
norma subjetivante masculina, lo que tambin incluye, mismo gran rompecabezas. As, mas-
culinidad aqu tiene que entenderse
pero no se limita, a los famosos privilegios de gnero o como una construccin donde partici-
pan sujetos nombrados como hom-
grandes atractivos de las masculinidades. bres, mujeres o cualquier otra categora
explicativa de corte identitario.
Uno de los discursos que ms han explotado recien-
temente los atractivos del gnero ha sido aqul que gira en torno al
narcotrfico. Viejos esquemas renovados: el hombre que no se raja, eso
s, con tintes metrosexuales como nunca antes. Lujos, excesos y fiesta se
conjugan en la figura del narco que, entre los negocios chuecos, siempre
construye su propio discurso tico. Las producciones de cine o literatura
no han dejado de encontrar ya sus modelos de personajes aclamados por
pueblos, algo que no es para nada nuevo y que de la revolucin mexicana
a las novelas de televisin trazan una lnea recta. Los gneros son reforza-
dos en estereotipos divulgados culturalmente; las chicas y los chicos si-
guiendo sueos antagnicos. Lo que s parece nuevo es la posibilidad de
devenir narco, la promesa de una vida vivida (Butler, 2006; 2009), lo cual
ya no est para nada garantizado ni por el discurso del gobierno ni por el

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religioso. La vida parece vivible con dinero, slo con dinero y a partir del
dinero. Este es de nuevo el esquema del capitalismo explotando las vincu-
laciones primarias y constitutivas de los sujetos; los sujetos no encuen-
tran garanta de trascendencia en un escenario que se pierde en la
desesperanza de un pasado que de pronto dej de hablar de ellos, para
convertirse en un fantasma incmodo y vergonzoso que tienden a ocultar
tras la mentira exitosa de la modernidad.

Las masculinidades por La violencia subjetivante de la norma mas-


la no violencia culina5 es la base misma a travs de la
cual corren los rieles de la subjetivacin.
5
La violencia subjetivante tiene que
retomar a la violencia como un punto
Ser macho o hembra es la mayora de veces el referente
indispensable para la socializacin de
los sujetos, para su devenir como suje-
primero en relacin a los otros; las palabras primeras de
tos a lo social, a las normas. Desde el
momento mismo de la manipulacin
los otros, por las cuales los sujetos quedan en una si-
de los cuerpos para su supervivencia,
la violencia aplicada al cuerpo es una
tuacin de dependencia sempiterna, son las ms de las
constante indispensable para que los
sujetos puedan hacerse de un
veces aquellas en las cuales el sexo, y la expectativa de
psiquismo. Lo que est puesto aqu
en debate son las maneras de reprodu-
concordancia con un gnero preciso y una orientacin
cir la violencia subjetivante, muy parti-
cularmente la del gnero. Hasta ahora,
sexual, son descritos. Esta es una primera mutilacin
la gran mayora de los sujetos han pa-
sado por una violencia subjetivante en
que vivencian los cuerpos, el primer movimiento de arci-
relacin al gnero (masculino o feme-
nino) aunque ellos mismos puedan
lla desde las manos que les darn forma. Ms adelante,
sostener una identificacin de gnero
distinta; sabemos que generalmente se
los sujetos se identificarn con lo masculino (o lo feme-
impone una identificacin genrica a
travs de la fuerza y las distintas repre-
nino), lo cual es ante todo una forma de ubicacin ante
sentaciones de la autoridad social. Aun
cuando se refute y se reniegue de una
los otros, para los otros y con los otros. Asimismo, in-
identificacin con un gnero determi-
nado, los sujetos no podran refutar el
voca siempre de manera generalmente negativa la
papel de dicho gnero en su constitu-
cin personal (Butler, 1997).
posibilidad de devenir otra cosa, aunque eso tenga que
ver con un cuestionamiento a la constitucin subjetiva

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LUIS FERNANDO R. LANUZA 53

misma, un extraamiento de uno mismo como candidato vlido para un


vasto ocano de posibilidades. Se trata entonces de indagar qu deter-
minaciones parten del sistema genrico hasta los constituyentes ticos
de los sujetos.
En Vida Precaria (2006), Butler retoma la vulnerabilidad de los sujetos
como un punto de importante reflexin tica, algo que sin duda har eco
tambin del desvalimiento freudiano. Ella postula la relacionalidad de los
sujetos como la fuente misma de la violencia. Sern los lazos primarios
fundamentales los que permitan la constitucin de un sujeto, pero tam-
bin, constante e irremediablemente, son aquello que en vida de cualquier
persona amenaza su continuidad existencial, su permanencia psquica, su
constelacin social. Su razonamiento tico consiste en preguntarse por
qu esa vulnerabilidad constitutiva es negada en algunos casos, y usada
como un control para violentar en otros. Sostiene que hay formas de
distribucin de la vulnerabilidad, formas diferenciales de reparto que ha-
cen que algunas poblaciones estn ms expuestas que otras a una violen-
cia arbitraria (Butler, 2006: 14). Habr as ciertos grupos humanos que
aparezcan como mucho ms vulnerables a la violencia que otros; habr
tambin sujetos que ignoren o desconozcan esa dependencia fundamen-
tal y provoquen dao a otras personas. La violencia es entonces selectiva.
La norma subjetivante masculina parece sostenerse precisamente en este
tipo de arreglos, por ejemplo, cuando vemos en nuestro pas que las
mujeres siguen siendo un grupo violentado como parte de las estrategias
del poder de la norma masculina; que disidentes de la norma heterosexual
son blanco de ataques violentos o; que la precariedad econmica y el
acceso a la justicia no parecen compatibles.

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Los planteamientos de Butler (2006) pueden ser muy tiles siempre y


cuando podamos darles lectura desde nuestros contextos. Primero, Butler
sostiene que los sujetos que han sufrido violencia sern aquellos que
postulen acercamientos ticos potentes. Esto nos permitira pensar que
es justamente desde la violencia misma desde donde aparecer una posi-
bilidad tica de intercambio con los otros. No se tratar de buenas volun-
tades o de ideales prediseados de paz cuando se quiera abordar una
situacin tan presente como la violencia. La oportunidad de replantear los
vnculos de dependencia y existencia entre los sujetos partir de una vio-
lencia compartida y estructurante. Precisamente, desde nuestros contex-
tos de violencia, tienen que formularse poco a poco formas de vnculo, de
dependencia que no tengan precedente en ningn ideal de no violencia; es
decir, tendrn que construirse las condiciones mismas para una tica pro-
pia de nuestros contextos.
No podra decirse que en algo participa la nocin de desvalimiento y
vulnerabilidad en la creciente nocin de narco-muerte digna? No hay tam-
bin una explotacin del desconcierto de la existencia desde el narco y las
producciones culturales que lo circundan? No se explotan justamente las
formas de vnculo primarias de los sujetos? Encaramos la muerte y la
desesperanza a cada paso. Nuestra existencia depende siempre de un
discurso que nos alimente. Por qu la esperanza de los sujetos se ha
jugado de ms en ms en el narco-discurso? Qu alternativas tenemos
para dar cuenta de nuestras dependencias, desvalimientos y desesperan-
zas de forma que no se reproduzca la violencia constitutiva?
Butler, apoyndose en el psicoanlisis y en la filosofa, apunta al reco-
nocimiento del Otro como algo que me constituye, como algo de lo cual

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dependo y el reconocimiento de esta dependencia cimbra los fundamen-


tos de la constitucin subjetiva. Se trata de la conmocin por formar
parte de un todo donde el yo no es otra cosa que una pequea parte,
donde se acepte a s mismo como algo que siempre queda de una u otra
forma ajeno para s. Desde ah se formula quiz la primera urgencia de la
tica:

Me encuentro con que mi propia formacin supone al otro


en m, que mi propia extraeza respecto de m es paradjica-
mente el origen de mi conexin tica con los otros. No soy
totalmente consciente de m porque parte de lo que soy
lleva la huella enigmtica de los otros. En este sentido, no
puedo conocerme a m mismo perfectamente o conocer mi
diferencia respecto de los dems de manera irreductible
(73-74).

Cuando el sujeto vivencia la situacin de dependencia hacia los otros, le


es posible tambin elaborar el propio desconcierto desde otro lugar. Quiz
por eso Butler insista tanto en que los sujetos que reconocen su propia
constitucin en la violencia tienen una responsabilidad nada desdeable
en relacin a los otros. En este caso, reconocerse bajo la violencia
subjetivante de la norma masculina llevara a los estudios de las masculi-
nidades a un compromiso muy particular con la violencia. Uno puede
argumentar mil cosas, pero desde el punto de vista social uno sigue sien-
do visto bajo la ptica binaria de gneros, y la tentacin es a veces mucha
para reproducir la misma norma subjetivante que permite nuestra consti-

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tucin. La respuesta ante la violencia constitutiva debe provenir exacta-


mente desde la violencia derivada de la misma norma, por la incomodidad
que ha producido. Lo importante es armarse de coraje para enfrentarse
consigo mismo. De forma curiosa, los estudios sobre las masculinidades
siguen estando poblados de sujetos dejados de lado de manera forzada de
la hegemona masculina. Los sujetos interesados en el rea de las mascu-
linidades son algo as como accidentes de la norma subjetivante masculi-
na. Pero ser su accidente no es en absoluto garanta de no poder reproducirla.
Los sujetos aqu parecen balancearse entre la determinacin y la agencia,
entre una posicin de vctima y de verdugo. Sin embargo, es desde la
violencia que se dar respuesta: De cierto modo y paradjicamente, el
hecho de haber estado expuestos a la violencia del otro aumenta nuestra
responsabilidad Slo cuando hemos sufrido algo semejante a la violen-
cia estamos obligados, ticamente, a preguntar cmo debemos respon-
der por el dao sufrido (41).
Cmo responden o han respondido a la violencia de la norma
subjetivante masculina que ha recado en los sujetos? Cmo reproducen
su violencia y cmo pretenden desobedecerla? Una posible respuesta est
en un libro que es continuacin directa de Vida Precaria: Marcos de Guerra
(Butler, 2010). En este texto, Butler trabajar la nocin de la no violencia
como algo no opuesto a la violencia misma, sino como una elaboracin
de la violencia constitutiva. El sufrimiento, la rabia y la ira estarn presen-
tes en la no violencia. Es importante tener en cuenta estos elementos
para evitar caer en una bien intencionada, pero improductiva, concepcin
de paz sin violencia. Despus de todo, la paz es un proceso de lucha
social:

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La no violencia no es una virtud, una postura ni, menos an,


una serie de principios que deban aplicarse universalmente.
Denota la posicin empantanada y en conflicto de un sujeto
que est herido, rabioso, dispuesto a una retribucin violen-
ta y, sin embargo, luchando contra esta accin (a menudo
haciendo que la rabia acte contra ella misma). La lucha con-
tra la violencia acepta que la violencia sea una posibilidad
que uno tiene (235-236).

Toda intervencin que pretenda una transformacin social parece enton-


ces tener que pasar por el reconocimiento de la violencia constitutiva para
poder tener efectos. La no violencia siempre es una lucha del sujeto con-
tra s mismo y contra sus dependencias primordiales. Por lo tanto, la no
violencia no excluye la violencia sino que es capaz de distribuirla de mane-
ras distintas o desobedecerla en la medida de lo posible. El cmo se lleve
a cabo esta desobediencia o insubordinacin ser pues terreno de la espi-
ritualidad y de las prcticas particulares de los sujetos consigo mismos y
con los otros. En la siguiente seccin comentaremos a Foucault y a Hadot;
sin embargo, antes de llegar all hay en Butler un primer acercamiento, y
es en relacin al trabajo de s con los otros: el duelo. Habr una vincula-
cin entre el duelo y cierta espiritualidad que se deja ver en el manejo
comunitario de la prdida.
Butler (2010) retoma las nociones psicoanalticas del duelo para evi-
denciar la prdida que sufre el sujeto y dar as testimonio de su constitu-
cin a travs de los otros. Particularmente, Butler est interesada en
comentar el duelo pblico, algo que se incrementar y tendr efectos en

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los contextos mexicanos. El duelo pblico ser finalmente una forma de


elaborar el desconcierto al que ha sometido al pas la violencia, mostrando
la vulnerabilidad, la fragilidad y la dependencia de una forma tan cruda.
Con duelo pblico se har referencia no al espectculo del llanto o la
consternacin en los medios de comunicacin solamente; apuntar ms
bien a la elaboracin colectiva de la vulnerabilidad humana, al replantea-
miento tico de la fragilidad de los cuerpos y a la incertidumbre constante
en relacin a la estructura social. De manera anloga al duelo personal, en
lo social tambin la prdida ser irreparable y su espacio
6
Siguiendo las tesis psicoanalticas, y
si se toma en cuenta la situacin del vaco devendr constitutivo de los lazos sociales poste-
pas, podra decirse que ahora se est
afrontando un duelo que no parece riores. El duelo pblico no es una reparacin de la prdida,
todava capaz de elaborarse, quiz por-
que la prdida no ha terminado de esta- sino un escenario que intenta devenir algo a partir de la
blecerse; se afrontara un duelo con
consecuencias a venir que indicarn el prdida misma; no es tanto la declaracin ceremonial de
efecto de la prdida en las constelacio-
nes sociales. Quiz se est ms bien la prdida sino el testimonio colectivo alrededor del sufri-
ahora mismo en una posicin melan-
clica ante una prdida que no ha ter- miento como categora poltica de transformacin de lo
minado de figurarse.
humano6.
Butler (2006) ve en la elaboracin de un duelo pblico, una oportuni-
dad de accin poltica cuando sostiene que:

Elaborar el duelo y transformar el dolor en un recurso poltico


no significa resignarse a la inaccin; ms bien debe entenderse
como un lento proceso a lo largo del cual desarrollamos una
identificacin con el sufrimiento mismo. La desorientacin
del duelo En qu me he convertido? o, incluso, qu es
lo que me queda?, qu haba en el Otro que he perdido?
deja al yo en posicin de desconocimiento De dnde

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podra surgir un principio que nos comprometa a proteger a


otros de la violencia que hemos sufrido, si no es de asumir una
vulnerabilidad humana en comn? (57).

El duelo remite de nuevo, a cada instante, al desvalimiento al que se est


vinculado desde siempre. La dependencia hacia los otros marca de nuevo
el punto de desconcierto con la propia existencia que apunta a dos cami-
nos: la desesperacin o la aceptacin. Adems, el sufrimiento aparece no
slo como un motivo doloroso sino tambin como una oportunidad para
replantearse cul es la posicin propia ante los otros. Al identificarse con el
sufrimiento mismo, un sujeto puede dar cuenta de qu es la prdida y, si
bien no hay dos prdidas iguales, s intentar dar cuenta de que el otro es
susceptible, como l, de experimentar la prdida. Ante el sufrimiento, dos
caminos, dos senderos: la violencia obediente y ciega o la espiritualidad
como resistencia.

Michel Foucault: La A continuacin7, 7


Reconozco la gran influencia que ha
tenido la propuesta del psicoanalista
espiritualidad, una resistencia se presentan al- francs Jean Allouch (2007) en la ela-
boracin de este trabajo. Si no se
gunos matices retoman ampliamente sus tesis aqu
es porque el nfasis que pretendo no
de la propuesta tica de Foucault como una posibilidad se reduce al anlisis entendido clsica-
mente.
para andar hacia nuevas formas de estar con los otros en
el mundo y para tramitar la violencia subjetivante de una forma distinta,
no tan lamentable para el lazo social. En la base de esta propuesta podra
localizarse la espiritualidad como una posibilidad de resistirse a la repro-
duccin de la violencia constitutiva, a desobedecerla o reorientarla. Ade-

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ms, la espiritualidad puede tejer puentes con la no violencia que antes se


coment a partir de la obra de Judith Butler.
La idea de reorientacin o rencauzamiento de la violencia subjetivante
encuentra su motivo principal: formas de repensar los vnculos primordiales
de dependencias y sus consiguientes posturas ticas de ah derivadas. La
pregunta quiz ms importante est en la posibilidad de someter a la
violencia a un ms o menos estrecho plan de aparicin. Es decir, qu tantas
posibilidades reales hay para encauzar o reorientar la violencia en la huma-
nidad. La respuesta que se propone, la espiritualidad, no puede entenderse
como un espacio libre de violencia sino uno donde la alerta misma de la
violencia y la destruccin participen de una postura tica. Podra comen-
zarse con la nocin de espiritualidad que Michel Foucault (2002) propone
en La hermenutica del sujeto, que describe de la siguiente manera:

podramos llamar espiritualidad a la bsqueda, la prcti-


ca, la experiencia por las cuales el sujeto efecta en s mismo
las transformaciones necesarias para tener acceso a la ver-
dad. Se denominar espiritualidad, entonces, el conjunto
de esas bsquedas, prcticas y experiencias que pueden ser
las purificaciones, las ascesis, las renuncias, las conversio-
nes de la mirada, las modificaciones de la existencia, etcte-
ra, que constituyen, no para el conocimiento sino para el
sujeto, para el ser mismo del sujeto, el precio a pagar por
tener acceso a la verdad (33).

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LUIS FERNANDO R. LANUZA 61

Lo ms sorprendente de esta definicin de espiritualidad no son las prc-


ticas o los medios, sino las transformaciones que conllevan para los suje-
tos en su acceso a la verdad. Tanto el sujeto como la verdad se presentan
como nociones un tanto difusas de limitar, incluso, la verdad misma pa-
rece informulable y no podra sostenerse que el autor enfatice la verdad
como algo dado o terminado para el sujeto. En todo caso, menciona el
contragolpe de la verdad (34) como transformador del sujeto. Es en el
acceso a la verdad que el sujeto es transformado, es el precio a pagar. Es
ms un acercamiento que un tomar la verdad por los cuernos y, por lo
tanto, es ms una constante que un resultado determinado.
Ahora bien, qu se puede hacer con esto? Qu hacer para intentar un
aterrizaje y una propuesta para la transformacin social en contextos de
violencia? Desde luego que toda propuesta es siempre parcial; sin embar-
go, parece que apuntar a las grandes cuestiones de la vida tiene su utili-
dad y son atemporales. La espiritualidad puede ser una cuestin de atencin
urgente porque, despus de todo, lo que vemos es un sistema de decep-
cin, de precariedad y de desesperanza para muchos sujetos; una espe-
ranza engaosa es el sistema capitalista y cada vez contamos con menos
recursos sociales para poder localizarnos en el mundo con los otros. Asi-
mismo, el discurso sobre el narco ha probado su efectividad, no slo
sobre el Estado sino sobre el lazo social que se mantena tejido de una
forma muy distinta a la de los ltimos aos. Me parece que en este esce-
nario, la espiritualidad no es slo un recurso para tramitar lo que sucede
sino tambin para contravenirlo. La espiritualidad entra en juego para re-
pensar las posibilidades de vnculo con uno mismo y los otros en un
mundo lleno de imprevistos. Descargada del peso religioso, la espirituali-

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dad parte del vaco y de la nada que son la base misma de la subjetividad.
La espiritualidad y la bsqueda de mundo son constantes humanas que
no pueden despreciarse en ningn momento y no deben minusvalorarse
en escenarios de desconcierto y de violencia como el que experimenta
Mxico.
Foucault (2002) abre la puerta a nuevos entendidos ticos. Sus lti-
mos cursos en el Colegio de Francia son textos inspiradores sobre los
contactos posibles entre los sujetos. En La hermenutica del sujeto, Foucault
presenta su abordaje genealgico del cuidado de s, una nocin que l
diferencia de una psicologa pop que promueve el autoconocimiento como
resultado posible y terminante. El cuidado de s que elabora Foucault no
conllevara el simple conocerse a s mismo, sino que se fundamentara en
el acercamiento del sujeto con una verdad que, aunque inalcanzable, trans-
formara al sujeto. Una de las sealizaciones ms interesantes es cuando
Foucault argumenta que el cuidado de s no puede separarse de un cuida-
do de los otros. Es as que, al ao siguiente, Foucault retoma y profundiza
dicha formulacin: el sujeto que tenga en sus manos o aspire al gobierno
de otros tendr que pasar por un cuidado de s especfico; tendr que
preocuparse por s mismo para que su preocupacin por los otros cumpla
su propsito. Entre el cuidado de los otros y el cuidado de s no habr una
lnea spera e impermeable que separe el campo de la individualidad del
campo de lo social. Al contrario, el cuidado de s y el cuidado de los otros
son un continuo, una mixtura que no termina nunca. Tambin en este
curso, titulado El gobierno de s y de los otros, Foucault (2009) profundiza
en la nocin del decir veraz (parrhesa), que tendr unas moderaciones
especficas dependiendo del contexto. Habr el espacio donde la parrhesa

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pueda llevarse a cabo y cumplir su propsito; habr, por el contrario,


otros espacios donde la parrhesa no cumpla su objetivo, o ponga en
peligro a la persona que sostiene un decir veraz. En contextos violentos,
se est cerca precisamente de ese espacio donde el decir veraz tiene con-
secuencias nada amables para aqul que pronuncia un trozo de verdad.
Pareciera que entre la violencia y su arbitrariedad, la desconfianza y el
silencio ganan lugar entre los sujetos; cada da ser ms difcil hacerse de
un decir libre de represalias.
Un sujeto tendr que poder pronunciarse para alcanzar cierto grado de
espiritualidad; sin l, posiblemente su recurso sea la traicin o el silencio,
ambas opciones con consecuencias desastrosas. Entonces, el decir veraz
ser otro de los aportes que Foucault puede hacer al campo de la espiri-
tualidad. El coraje de la verdad (Foucault, 2010), ltimo curso de Foucault,
est dedicado a profundizar las consecuencias de un decir veraz capaz de
pronunciarse incluso cuando las consecuencias para quien lo lleva a cabo
no sean las mejores. Quiz, en estos escenarios, sea donde el recurso al
duelo pblico se hace imprescindible para poder formular crticas colecti-
vas y puestas en marcha de acciones creativas desde lo comunitario.
En el trabajo de Foucault, el sujeto tiene ante s la posibilidad de trans-
formarse, de devenir otra cosa, de enunciar un decir veraz con efectos
transformadores en s y en los otros, de desubjetivarse, de experimentar
consigo mismo y despus subjetivarse de nuevo en un lugar distinto.
Apostar por la espiritualidad quiere decir estar dispuestos a cuestionar las
bases mismas de la constitucin subjetiva, en un movimiento siempre
hacia adelante, sino transformados, vueltos contra uno mismo y contra
todo lo que uno ha credo como propio; las supuestas barreras de la

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individualidad se vienen abajo, el yo se diluye y da pie a la confusin con


los otros. Qu pasara si este tipo de acercamientos con la verdad, de
transformaciones subjetivas, salieran de la de otra forma intil abstrac-
cin filosfica y se dispersaran entre los desconcertados sujetos que par-
ticipan en la violencia o la consumen? El sujeto que se abre al mundo
entender su posicin ante los otros bajo la reflexin de una vulnerabili-
dad compartida y eso irremediablemente le colocara en una posicin dis-
tinta frente al sufrimiento de los dems.

Pierre Hadot: los En el trabajo de Hadot, abundan las referen-


ejercicios espirituales cias a los ejercicios que los antiguos y
modernos llevaban a cabo como parte de
un vivir filosfico. Hadot (2001) define el ejercicio espiritual como una
prctica voluntaria, personal, destinada a operar una transformacin del
individuo, una transformacin de s (145). Este ejercitarse conllevara que
el sujeto pudiera de alguna forma aceptar un lugar en el todo y pudiera
saberse atado a algo que lo sobrepasa, aunque no totalmente determinado.
Por qu los seres humanos sufren? Cules son las condiciones de
sufrimiento inherentes a la existencia? Por qu sufren aquellos que co-
meten actos de violencia o aquellos tentados a cometerlos? Qu com-
parten la generalidad de la gente con los sujetos criminales, depredadores
sexuales, golpeadores, sicarios? Qu violencia constitutiva podemos lo-
calizar en la base de nuestra existencia y cmo podra elaborarse dicha
violencia desde un ejercicio espiritual? Qu tanto de la violencia constitu-
tiva puede reelaborarse a travs de la espiritualidad?

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LUIS FERNANDO R. LANUZA 65

El sufrimiento como un impostergable cuestionamiento para abordar


la violencia, cmo es que el sufrimiento se conecta con la violencia?
Cules son las condiciones de explotacin capitalista del sufrimiento
humano? Es la violencia una forma engaosa de desprenderse del sufri-
miento de la existencia?
Aunque tambin la espiritualidad parece arrebatada por los discursos
capitalistas, y actualmente goce de un estatus demeritado, comercializable
y despreciable, sigue siendo un recurso nada desdeable para repensar las
formas de subjetivacin contemporneas y los vnculos constitutivos en-
tre los sujetos. Por ello, una forma de abordar, de tramitar, de aceptar el
dolor de existir (Casanova, 2009) es el sentirse acompaado por otros. Es
decir, se encuentra nuevamente ante el sufrimiento como el principal pun-
to de concordancia entre los sujetos; ese desvalimiento o fragilidad que
echa a andar las dependencias ante los dems y gracias a las cuales se
forma un continuum para toda la vida. La violencia parte precisamente del
control que alguien cree poder tener sobre otras formas de vida, sobre los
otros que le resultan intolerables quiz precisamente por su inevitable
semejanza con ellos.

La amistad como un modo de Antes de concluir, interesara


vida: aprendizaje desde lo Cuir8 mencionar el 8
Utilizo la transliteracin de la palabra
inglesa Queer.
vnculo entre
este tipo de espiritualidad y el trabajo tico propuesto desde lo Cuir, don-
de otras formas de espiritualidad parecen dibujarse. Parece que lo Cuir ha
marcado pautas ticas precisamente desde el lugar de lo desterrado. Un
ejemplo insuperable es Foucault (2012) mismo, por ejemplo, en uno de

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66 LA VENTANA, NM. 41 / 2015

los pocos lugares donde hablara de lo gay: De la amistad como modo de


vida (ttulo que acerca nuevamente a Hadot y a Foucault). En dicha entre-
vista, Foucault precisa lo que la homosexualidad tendra que ofrecer: no
un deseo oscuro para ser conocido, analizado y posedo, sino una forma
de maximizar los placeres, los placeres a los que se puede acceder por
medio de la amistad. De hecho, al hablar de una relacin entre hombres,
uno mayor que el otro, Foucault nos presenta una bella definicin de
amistad: Tienen que reinventar de A a Z una relacin an sin forma, y que
es la amistad: es decir, la suma de todo aquello que les permite, a uno y
otro, procurarse placer (2).
Foucault tendra en el horizonte la construccin de un modo de vida
que se derivara de los espacios trazados por la homosexualidad. Se trata-
r precisamente de elaborar un modo de vida que parta de formas de
vnculo no previstas entre sujetos. Ms all de los rasgos psicolgicos del
ser gay, a Foucault le interesa la relacionalidad transformadora con otros;
es decir, ms all del acto sexual mismo, considerar que lo que realmente
perturba son las formas no institucionalizadas de estar-entre-hombres.
Lo Cuir, por su parte, se ha dedicado en las ltimas dcadas a indagar
las maneras disidentes de vnculo entre los sujetos, y cmo dichas rela-
ciones pueden transformar a los sujetos y a las comunidades. Lo Cuir
tiene entonces su principio y su fin en la posibilidad de encontrar nuevas
formas de vnculo, de relacin, de distribucin de los afectos; apostndo-
le siempre a la distribucin equitativa de la vergenza, de la autonoma
sexual y, por qu no, tambin de la violencia.
Michael Warner (2000) comenta en relacin a la cultura Cuir:

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LUIS FERNANDO R. LANUZA 67

Este tipo de cultura es frecuentemente denunciado como


relativista, permisiva, o simplemente libertina. De hecho, tiene
sus propias normas, su propia manera de mantener a la gen-
te a raya Los queers pueden ser abusivos, insultantes, y
viles entre ellos, pero, porque la abyeccin est localizada
como una condicin compartida, tambin saben cmo co-
municar por medio de cierta camaradera una forma de gene-
rosidad emotiva e inesperada. Nadie est fuera de su alcance,
no porque se enorgullezca de su generosidad, sino porque se
enorgullece de nada. La regla es: suprate a ti mismo (35).

Entonces, lo Cuir consistira precisamente en problematizar nuestros


vnculos con la vergenza y proponer una tica en el desprendimiento
constante de s mismo, fundar un modo de vida, un cuestionamiento
identitario interminable, entendido como superacin de s mismo. Sera
como moverse ms all de lo que se cree haber sido. Pasar del intentar
controlar la vida sexual de alguien ms a un reconocimiento de que
aquello que molesta est precisamente en s y de una manera sorpren-
dentemente fuerte. Es tambin una forma de pensar en la violencia
subjetivante como necesaria, pero asimismo como una que puede to-
mar distintas formas y no est condenada a la reproduccin ciega de los
mismos esquemas que la conforman. No es la violencia actuando cie-
gamente a travs de los sujetos sino los sujetos transformndose para
que esa violencia que los constituye pueda tomar rumbos inesperados.

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Conclusin: la opacidad La opacidad en la ptica es la capaci-


dad de cierto tipo de materia para re-
chazar la luz que intenta traspasarle. Ciertos objetos resistiran el paso de
luz a travs de ellos, mantenindose dentro de una escala de grises infini-
tos. En el campo de lo humano, la opacidad puede vincularse con las vidas
de muchas personas que quedan parcialmente fuera del aparato
epistemolgico productor de realidad. Como en la ptica, en la vida coti-
diana existen deseos, identidades, voluntades y encuentros que se resis-
ten ante los discursos hegemnicos de lo humano; muchas vidas son
opacas para s mismas y para aquellas personas que intentan saber de
ellas. La opacidad conlleva sufrimiento.
En este escrito, me he interesado en recuperar aspectos de esta opaci-
dad que caracteriza a ciertas vidas humanas para vincularlas con las no-
ciones contemporneas de poder y resistencia, particularmente he utilizado
el sufrimiento como una categora poltica. Me interes profundamente
indagar cmo ciertas vidas son sometidas a formas de irrealidad a travs
del gnero. Interrogu tambin aquello que posibilita la violencia contem-
pornea de lo humano y sus formas de abordarla desde el contexto mexi-
cano, particularmente la experiencia de cuestionar la propia identidad a
travs de los ejercicios espirituales. El trabajo con hombres tiene que pa-
sar por el ejercicio retrospectivo de su constitucin, por ello la espirituali-
dad se propuso como un instrumento. Adems, inspirado en la opacidad
de ciertas vidas postul la necesidad de pensar un psicoanlisis que recu-
pere de una manera ms amplia lo poltico y la discusin sobre el diseo
de lo humano, ya que ningn sujeto est fuera de un proceso incesante de
historizacin, donde el poder y el saber se mezclan y se desmezclan de

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formas imprevisibles. El psicoanlisis as debe ocuparse de su propia pro-


cedencia y no elaborar sus intervenciones desde un presente absoluto.
Toda intervencin que postule una regulacin psquica debera estar ad-
vertida del proceso histrico desde dnde emergen las posibilidades de
sujecin.
Finalmente, no todas las vidas tienen las mismas oportunidades de
desarrollo, no todas las vidas tienen espacio en un rgimen de verdad
dado; por lo tanto, hay vidas diferenciadas que son polticamente dismi-
nuidas y que pueden tener como recurso afirmativo la violencia. Esas vi-
das son justamente la base para repensar la tica como opacidad. Se trata
de una reflexin sobre las prcticas de la moral y su vnculo con la
institucionalizacin y humanizacin de los cuerpos. Por ello, este trabajo
est sostenido en una mirada crtica hacia la tica disciplinaria. De lo
escrito se deduce la idea de tica como una obra negra, como un terreno
de opacidad indescriptible, siempre en construccin y siempre en resis-
tencia. El psicoanlisis y la filosofa foucaultiana son dos de los muchos
ejemplos en los cuales la tica rechaza a la razn y a la coherencia como
vas centrales de su aparicin; son dos representantes de la crisis de las
luces o la iluminacin. Necesitamos dar cuenta que nuestro presente es
opaco y que desde esa opacidad es desde donde de manera indita tene-
mos que posibilitar que lo humano aparezca siempre como indetermina-
do, como provisional o como estratgico. El mundo de las grandes
diferencias, lejos de continuar reforzando la identidad ha comenzado a
deshacerla en una colectividad todava desconocida, no reconocida o to-
dava rechazada en su reconocimiento. De cualquier forma, parece inevita-
ble una conclusin: el futuro es opaco.

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Si la identidad que decimos ser no tiene manera alguna de capturarnos


y seala de inmediato un exceso y una opacidad que no estn comprendi-
dos en las categoras de la identidad, cualquier esfuerzo por dar cuenta
de uno mismo tendr que fracasar para acercarse a la verdad. Cuando
solicitemos conocer al otro o le pidamos que diga, final o definitivamente,
quin es, ser importante no esperar nunca una respuesta que sea satis-
factoria. Al no buscar satisfaccin y al dejar que la pregunta quede abierta
e incluso perdure, permitimos vivir al otro, pues la vida podra entenderse
justamente como aquello que excede cualquier explicacin que tratemos
de dar de ella. Si el dejar vivir al otro forma parte de alguna definicin tica
del reconocimiento, entonces, tal definicin no se basar tanto en el co-
nocimiento como en la aprehensin de los lmites epistmicos. (Butler,
2009: 63)

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