Trabajo N4

La Ciudad De Dios - Obras de San Agustn

San Agustn de Hipona

Constanza Ramart M.

Hctor Martinovic

Seccin 11
Roma estaba en sus ltimos das, en donde los romanos (y tambin paganos) criticaban y
culpaban al cristiano por su deterioro y los godos tomaba posesin de ella. Bajo ese escenario
San Agustn de Hipona postulaba la Ciudad de Dios como un concepto fundamental en la
doctrina moral, poltica y en su filosofa de la historia, en el cual su pensamiento y su idea de
la ciudad de dios han traspasado su ubicacin cronolgica en la antigedad. La ciudad de
Dios, por lo tanto, se trata de una propuesta sobre una nueva forma de sociedad civil, que
pretende impulsar los valores de la humanidad en virtud de vivir conforme a la doctrina
cristiana

San Agustn planteaba que hay dos tipos de hombres, los que profesan el amor a dios por
encima de todo y los que experimenten el amor as mismo por encima de todo. La primera
categora son los ciudadanos de la Ciudad de Dios. Claramente, pertenecen a ella en un
sentido espiritual. Los de la segunda clasificacin son ciudadanos espirituales de la Ciudad
del Diablo.

Como primera caracterstica fundamental de la Ciudad de Dios es que, explicita trminos

actuales y de cuya definicin an es discutida, como lo es la libertad, lo correcto y lo
incorrecto, la felicidad, la justicia, la paz o algo tan simple y misterioso como es la muerte.
Pero la que a mi parecer es la ms importante es el libre albedri, el poder hacer todo que a
voluntad propia se cree que es lo correcto bajo un estado de libertad total. Obviamente bajo
una visin y un idealismo cristiano, ya que la filosofa de San Agustn es puramente cristiana,
es por ello, que los sucesos son fundamentados de tal manera que son consecuentes con la
cosmovisin cristiana, como se ir viendo a lo largo de este ensayo.

Y como segunda caracterstica representativa e inherente de ella, a mi parecer, es que la

Ciudad de Dios ni la Ciudad del Diablo existen temporal o materialmente, adems en sus
escritos, describe, en gran medida, la fantasa de una hasta cierto punto la utopa de una
sociedad divina que se deba empezar a vivir ya en la tierra y cuyos fundamentos estn en
contraposicin con los de la sociedad pagana. l empieza diciendo que el amor que dios puso
en sus creaciones lo condujo a prometer una ciudad celestial, que traspaso los limites
terrenales para los hombres que escojan el camino que el dict, y como dice el autor, Dios es
justo y por ello cada uno merece lo que recibe. Esta ciudad prometida se halla en lo inmutable,
en lo eterno, en donde nada perece; pero solo el hombre bueno la encontrar. Este tipo de
hombre, es claramente de la segunda tipo de clasificacin anteriormente nombrada adems,
debe tener ciertos requisitos, como por ejemplo; estar dotado de la capacidad de libertad,
ya en ese estado puede decidir cmo obrar en su realidad, pero de antemano debemos aclarar
que es estado lo ha donado Dios, este libre albedrio que permite actuar a gusto propio. Por
ello el individuo bebe guiar sus acciones a la felicidad verdadera, que es Dios mismo. Pero
existen hombres que se dejan llevar, a su voluntad, por lo vicios del placer profano y
abusando de los bienes terrenales que dios les ha otorgado en su estado libertad,
convirtindose en vicioso y egostas. Mejor dicho, San Agustn plantea la idea

Cuando nosotros, mortales, entre lo efmero de las cosas, poseemos esta paz que
puede existir en el mundo, si vivimos rectamente, la virtud usa con rectitud de sus
bienes; mas, cuando no la poseemos, la virtud usa bien aun de los males de nuestra
condicin humana (Ciudad de Dios, San Agustn. Libro XIX, Cap. X, pg. 1391)

Ya que la moral del hombre va dirigida no solamente al bien propio sino tambin, al ajeno.
Para ello, Dios ha provisto al hombre de un sentido interno, el cual es celestial y le da la
posibilidad al hombre de darse cuenta de que ama a quin lo cre, por lo que decide a
voluntad propia a regir por la voluntad de Dios, a diferencia de quienes deciden no normarse
por l, y nunca alcanzar una felicidad eterna, sino una perecedera. Ya que los paganos
tuvieron la equivocacin de alabar otras deidades, que ellos mismos crearon. Lo que los llevo
a preferir el vicio de complacerse a s mismo e inclinarse hacia el mal. Y como San Agustn
dice;

La (ciudad) terrena se forjo sus dioses falsos a capricho, de hombres o de otros

seres, y a ellos serva y ofreca sacrificios, y la (ciudad) celestial, peregrina en la
tierra, no se forja de dioses falsos, sino que ella es hechura del Dios verdadero y su
verdadero sacrificio (Ciudad de Dios, San Agustn. Libro XVIII, Cap. II, pg.
1352)

San Agustn, tambin, hace ver al hombre de que Nadie debe inferirse por su libre albedro
la muerte, no sea que por huir de las angustias temporales vaya a dar en las eternas ni por
los pecados pasados ni por desear una vida mejor (Ciudad de Dios, San Agustn. Libro
I, Cap. XXV-XXVII, pg. 110-115) As, el que quiera ser parte de la Ciudad de Dios cuando
muera, debe saber tratar su voluntad, pero tambin para disfrutar los placeres banales sin que
corrompan su alma basando su felicidad en cosas efmeras y fugaces, como el poder, los
excesos o las cosas materiales que no son dedicadas a Dios. Debe poner su felicidad
puntualizando en los bienes celestiales; y as deleitarse en la tierra de la paz en el alma y en
el cuerpo, a causa de que la verdadera virtud consiste, (), en hacer buen uso de los bienes
y de los males y en referirlo todo al fin ltimo; que nos pondr en posesin de una paz
perfecta e incomparable (Ciudad de Dios, San Agustn. Libro XIX, Cap. X, pg. 1391)
San Agustn procura esclarecer que el alma, que es una condicin del cuerpo, es sustancial,
y por ello es ser cmplice de lo celestial ya que es incorruptible, nicamente en los momentos
en que sta somete su voluntad e inspecciona sus apetitos terrenales.

Efectivamente, internamente la sociedad donde el hombre es garante de su conducta

y concibe un uso adecuado de las cosas transitorias, se dejar ver la poltica dentro de la ciudad
terrenal, en visin pertinente de alcanzar la ciudad celestial, que se basa en el servicio, la
humildad, la unidad y en el respeto a la dignidad de la persona en s misma y en los otros, e
incluso dice San Agustn, que la autoridad de los que tienen poder en la sociedad debe estar
en funcin de los dems, porque no mandan por deseo de dominio, sino por deber de
caridad; no por orgullo de reinar, sino por la bondad de ayudar (Ciudad de Dios, San
Agustn. Libro XIX, Cap. XIV, pg. 1403) de ello que los que controlan la sociedad busquen
la justicia dando a cada uno los deberes y derechos que le competen, para que as los
ciudadanos se sometan a sus autoridades y a las leyes mortales, mientras estn de viajeros en
la vida temporal.

Finalmente, San Agustn confa en el hecho de que si el hombre intenta alcanzar la paz y la
felicidad divina, debe desde ahora perfeccionar su alma a la ofrenda filntropa por el prjimo
y al amor del nico Dios que lo ha creado, ya que en la ciudad de Dios se comienza viviendo
sus ideales en lo terrenal, porque all viven los seres que niegan al creador, los que prefieren
el placer temporal a lo que realmente vale la pena y es eterno, que tanto San Agustn como
Dios mismo profesan como fin, que es la felicidad divina.
 Bibliografa

- San Agustn de Hipona. Ciudad de Dios (tomo XVI-XVII). Obras de San Agustn.
Edicin Bilinge. Editada por el Padre Fr. Jos Moran, O. S. A. Editorial Catlica.
Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid. Coleccin CORE Currculum: Civilizacin
Contempornea. Centro de Estudios Pblicos y Universidad Adolfo Ibez, sin ao
de publicacin.