Review

Reviewed Work(s): Subjekt, Versuch zur Ontologie bei Hegel, coll. Epimetheia by Hans
Brockard
Review by: J. Freund
Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 161 (1971), pp. 236-238
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41094339
Accessed: 16-02-2017 13:10 UTC

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236 REVUE PHILOSOPHIQUE

II n'en est pas moins certain que c'est une quali

pour l'homme normal dans la vie pratique, ma
ses recherches. N'est-ce pas lui qui apprend ce
est important de ce qui est accessoire et ne pas perdre de temps en
recherches inutiles ? N'est-ce pas lui qui lui apprend distinguer la vrit
de l'erreur, un raisonnement rigoureux d'un raisonnement intuitif ou mme
compltement faux, et tablir pour chaque science les principes d'une
mthode rigoureuse ?
J'ai dit tout l'heure que, mme chez les plus grands esprits, le bon
sens n'est pas infaillible. Il a t en dfaut chez Descartes (qui pourtant
n'en manquait pas) quand il a cru reconstruire le monde par la puissance
de son gnie. Cela me met l'aise pour dire que celui de Borei a t parfois
en dfaut. Je n'en citerai qu'un exemple, le plus connu, et parce que son
erreur apparat dans un des articles retenus (avec raison) par M. Frchet
(v. p. 176-185). Il s'agit de l'axiome de Zermelo, ou axiome du choix. Borei
discute avec Hadamard, qui l'admet ; lui le rejette. A vrai dire, dans l'article
cit, il discute seulement l'utilit de cet axiome. Mais par la suite, constatant
que son emploi permet de prouver l'existence d'ensembles non mesurables,
laquelle il refuse de croire, il dira que l'emploi de cet axiome conduit
des rsultats faux. Pour ma part, je n'ai jamais compris cette attitude.
Rejeter l'axiome du choix, c'est dire que la logique classique ne s'applique
qu' des objets qu'on peut en quelque sorte toucher du doigt. C'est un peu
comme si on disait que la formule 3 x 4 = 4 x 3 est vraie si l'on compte
des cerises ou des raisins, mais qu'on ne peut pas affirmer qu'elle reste vraie
pour les fruits inconnus qui peuvent exister sur un astre loign de notre
Terre. D'ailleurs cette discussion n'a plus qu'un intrt historique. Les
mathmaticiens n'hsitent pas de nos jours utiliser l'axiome du choix,
et la plupart seraient bien tonns si on le leur reprochait ou si on mettait
en doute la valeur de leurs conclusions.
Cette erreur sur un point particulier n'empche pas que tout ce livre
prouve le grand bon sens de son auteur. Il y a mme plus que du bon sens,
il y a une rare perspicacit dans de nombreux articles, notamment dans
celui o, ds 1910, sans prvoir videmment qu'un demi-sicle plus tard
l'avion concurrencerait le bateau pour la traverse de l'Atlantique, il
parle de l'avenir de l'aviation.
En tout cas, nous devons tre reconnaissants M. Frchet, et la Librairie
Gauthier- Villars, de nous mettre mme de connatre, sur tant de sujets
divers, la pense du grand savant que fut Emile Borei.
Paul Lvy.

Hans Brock ARD, Subjekt, Versuch zur Ontologie bei Hegel, Munich
Salzbourg, Verlag Anton Pustet, 1970, coll. Epimetheia , 17, 208 p.

L'auteur part de l'ide que l'accs Hegel ne peut tre que critique et,
de ce point de vue, il veut porter la critique dans le systme mme de Heg
pour montrer ce qu'il y a d'antagonique dans son apparente harmon
Au pralable il faut cependant considrer qu'une philosophie que l'on cons
dre de faon non historique devient non philosophique comme l'histoir
considre de faon non philosophique devient non historique. Le poi
de dpart de la discussion est une phrase de la Prface (2) de la Phnom

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 ANALYSES ET COMPTES RENDUS 237

nologie de V esprit : II faut saisir et exprimer l

mais tout autant comme sujet.
Selon Hegel la philosophie est la passion d
la connaissance relle de ce qui est en vrit
la ralit qui n'est elle-mme connue que par l
entoure. Ce qui nous entoure est du singulier,
singulier, dit Hegel, est la mme chose que le r
du limit et du fini en vrit suppose au pra
cience de la limitation et de la finitude. Cela n'est possible que si nous
pensons le fini en pensant en mme temps l'absolu et la totalit. Il en rsulte
que connatre le vrai en vrit exige qu'on le pense avec l'absolu. L'absolu
hglien n'est cependant pas la transcendance au sens de l'absolu intelli-
gible de Kant, mais un absolu dans la pense et non au-del de la connais-
sance. C'est l'absolu que la pense pense en pensant le fini. Tel est le contexte
dans lequel il faut interprter la phrase de la Phnomnologie, cite plus
haut. D'ailleurs quelques lignes plus loin Hegel prcise : La substance
vivante est en outre l'tre qui est sujet en vrit ou, ce qui revient au
mme, qui est rel en vrit, mais uniquement en tant qu'elle est le mouve-
ment du se poser soi-mme ou la mdiation entre son devenir-autre et
soi-mme. Ainsi le mouvement du sujet qui se pose soi-mme passe par
la mdiation de l'autre, de tout l'autre. On peut donc dire de lui qu'il est
un tant tel que ce qu'il n'est pas doit tre pris en considration pour le
dterminer dans sa ralit. Cela signifie que la ralit n'est jamais donne
au sujet, mais qu'elle constitue une grandeur acquise. Seule la ngation
de tout l'autre permet donc au sujet d'affirmer sa propre position. C'est l
l'enjeu de la dialectique.
Cependant tous les autres sont galement des sujets, de sorte que
l'horizon total est un horizon de sujets et forme le systme des sujets qui
possdent ontologiquement la mme constitution. De ce fait il existe pour
le sujet la possibilit d'tablir sans cesse de nouvelles relations avec les
autres comme pour les autres sujets de faire de mme. Il rsulte de ce mou-
vement indfini qu'il n'est pas possible de dterminer une fois pour toutes,
de faon dfinitive, ce qu'est le sujet, puisqu'il prend sans cesse l'initiative
d'autres relations qui servent le constituer de mme qu'il est sans cesse
l'objet de relations introduites par les autres. Ce mouvement a un sens, car
ainsi que Hegel le prcise dans La raison dans V histoire (dbut du chap. Ill),
il s'agit d'un progrs vers le mieux, vers le plus parfait. Cette impulsion
vers la perfectibilit est cependant sans but et sans fin , car le parfait
qu'elle postule est tout fait indtermin . De telles affirmations pourraient
paratre contradictoires si selon Hegel la finalit pouvait tre impose de
l'extrieur. En ralit, son avis, c'est le mouvement lui-mme qui dter-
mine sa fin par son mouvement mme.
C'est aprs cet expos qu'intervient la critique de la philosophie de
Hegel par Brockard pour la dpasser en substituant la notion de systme
des sujets celle de structure des sujets - ce qui conduit l'vanouissement
de toute ide de substance que Hegel ne parvient pas surmonter. Selon
ce nouveau point de vue, la ralit cesserait d'tre comprise de faon
statique pour devenir synonyme de rationalit. Et finalement l'ontologie
du monde moderne serait celle d'un processus d'autorgulations. Une telle
interprtation n'est cependant pas anti-hglienne, mais elle permet de
dvoiler la profondeur du souci antimtaphysique de sa pense. On sait,

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 238 REVUE PHILOSOPHIQUE

en effet, qu' maintes reprises il a refus de v

prototype de la pense. Cette interprtation p
ralit pleinement justice. Et Bchner de conc
tg contre lui-mme. Avant comme aprs, sa
convertie.
L'auteur ajoute en appendice quelques rflexions sur l'interprtation
de Hegel par Heidegger. En gnral les connaisseurs de Hegel rejettent
l'interprtation heideggerienne et ils ont raison si Heidegger croit pouvoir
interprter Hegel partir de Kant. Or, il est indniable que Hegel renonce
toute ide de transcendance. Par contre il faut souligner contre Heidegger
lui-mme que sa pense est en profonde concordance avec celle d'un Hegel
correctement compris, en particulier en ce qui concerne la mtaphysique.
Somme toute, Hegel est pour Heidegger un frre ennemi et pour cette raison
il a tendance mettre l'accent davantage sur l'chec de Hegel que sur sa
russite.
J. Freund.

Hans Buchner, Plotins Mglichkeitslehre, Munich et Salzbourg, Ver

Anton Pustet, 1970, coll. Epimetheia , 16, 154 p.
L'introduction est consacre un tableau des tudes plotiniennes depui
Hegel, qui voyait dans cette pense le sommet de la philosophie antique.
La thorie de la possibilit est domine par les notions de dunamis e
d'energeia. Aprs une tude terminologique, l'auteur analyse tour tour
les notions de potentialit et d'actualit, la constitution de la srie des
hypostases, la constitution et le problme de la ralit des ides, la notion
d'infini et enfin les rapports entre le monde sensible et l'homme. A signaler
aussi une excellente bibliographie comportant la presque totalit des
ouvrages consacrs Plotin depuis un sicle.
Les concepts de dunamis et d'energeia ont pour rle essentiel d'tre les
articulations qui permettent d'expliquer dans le systme plotinien la
manire dont en gnral le multiple procde du simple, ainsi que la hirarchie
des hypostases, c'est--dire la manire dont les autres hypostases procdent
de l'hypostase suprieure. La grande difficult du systme vient de ce que la
transcendance immobile du crateur risque de s'vanouir dans l'acte mme
de la cration. Si la mme dunamis, toujours identique elle-mme, s'affaiblit
et s'puise au fur et mesure qu'elle descend de l'Un jusqu' la matire,
Yenergeia dtermine l'orientation inverse du tout qui a les regards sans cesse
fixs sur le crateur. Ce double processus n'est cependant possible que parce
que les deux concepts en question ont chez Plotin une signification for-
melle et sont relativement vides de contenu. C'est grce la dunamis que
le cr qui est l'image de l'Un absolu devient le rel, qui de son ct se
dveloppe d'une faon multiple. Aussi le concept de dunamis est-il le porteur
de la rationalit.
Il n'y a pas de doute que Plotin ait emprunt cette notion, comme aussi
celle d'energeia Aristote, ainsi que l'ont fait tous les philosophes de la
priode hellnistique, mais il a t galement influenc par le stocisme, bien
qu'il ne cesse de polmiquer contre cette cole. Il ne s'agit cependant pas
d'un simple hritage, car Plotin a su remodeler les implications de ces notion
pour corriger certaines insuffisances et contradictions de la philosophie de
Platon. On aurait cependant tort de croire que le systme de Plotin serait
une conciliation entre Platon et Aristote ; il s'agit beaucoup plus de mieux

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