fuese solamente cuantitativo; se tratara de reforzar el yo contra las pulsiones. G. Deleuze & F. Guattari El Anti-Edipo Freud buscaba la fuerza bsica que motiva las pasiones y los deseos humanos, crey haberla encontrado en la libido. E. Fromm Psicoanlisis de la sociedad contempornea El fin de un instinto es siempre la satisfaccin, que solo puede ser alcanzada por la supresin del estado de excitacin de la fuente del instinto S. Freud Los instintos y sus destinos Este trabajo es un intento de ligar algunas de las categoras a partir de las cuales podemos considerar un teora sexual en la obra de S. Freud. Para lograr esta tarea restringiremos algunos aspectos de la teora sexual de Freud, concentrndonos en los tres temas mencionados en el ttulo: Pulsin, Represin y Sntoma. Ciertamente esto implica emplear otras categoras inevitables- como la de inconsciente, la tcnica analtica y la sugestin, el complejo de Edipo, entre otros; pero esto solo para establecer el marco necesario para el abordaje a la cuestin de este trabajo. Estos conceptos de la teora freudiana se articulan ordenadamente bajo un esquema de complementariedad que los hace mutuamente necesarios. Pero esto no implica que la teora freudiana constituya un sistema uniforme que encuentra claramente su cierre o punto de sutura. Esto significa que la teora freudiana se dio paso a travs de cambios y el paso del tiempo. En trminos generales este trabajo busca establecer un recorrido del tema de la sexualidad en la obra de Freud que articule y sostenga como columna vertebral- su teora y prctica del psicoanlisis. Sintticamente adelantamos lo que a continuacin exponemos. Existen impulsos bsicos y antagnicos, Eros y el instinto de destruccin. Del equilibrio de estas fuerzas depende la autoconservacin. Estos impulsos estn presentes desde muy temprano en la vida del nio. En esta fase establece sus primeras fijaciones de amor libidinal (de contenido sexual). La boca, centro receptor del alimento, se convierte en la primer zona ergena, que adems de brindar la satisfaccin sujeta a necesidad fisiolgica necesaria para la autoconservacin como es la del alimento, genera un placer de otra naturaleza y de orden sexual. En este caso la zona ergena funciona por estmulos o pulsiones parciales. En este caso la pulsin parcial responde a una parte independiente del cuerpo que se constituye como zona ergena, y en tal caso generadora de algn tipo de placer. Durante la fase flica se desarrolla una unificacin de la sexualidad en su calidad impulsos parciales, desarticulados, independientes de unidad- en la genitalidad. A partir de este momento la sexualidad se ordena y unifica a travs de los genitales, regida por el falo. Segn esta interpretacin la sexualidad es un principio junto al de inconsciente- indispensable para el funcionamiento del aparato psquico, y que a partir de esta se pueda dar explicacin para una gran serie de trastornos, los sueos, e incluso de pequeos errores, olvidos y otros por menores de la vida cotidiana. El recorrido que proponemos para llegar a estas conclusiones comienza por los impulsos y sus destinos; la realizacin de los deseos en los sueos, la resistencia, la represin y la formacin del sntoma. Un comienzo podra ser la metapsicologa, los instintos y sus destinos y siendo esta uno de sus destinos la represin. Un paso en este recorrido podra ser la leccin XIV de Lecciones introductorias al psicoanlisis la realizacin de los deseos en los sueos. Tambin en el mismo texto la leccin XIX Resistencia y represin avanza en la misma lnea que hace al argumento de este trabajo. En este punto deberamos realizar el salto de las nociones de impulso o pulsin y ver a travs del otro lado del espejo[2] de la represin, de que manera se manifestacin la sexualidad en el cuerpo real. Intentamos establecer una cadena entre deseo, represin, sntoma, idea reprimida y autocastigo. Para conseguir esto tomamos como referencia la carta 105 a Fleiss, las perturbaciones psicgenas de la visin y las parlisis motrices orgnicas e histricas. Para cerrar este panorama que hemos presentado a manera de introduccin y que esperamos poder desarrollar en adelante, podemos decir que la sexualidad es una fuerza motriz que impulsa al individuo. Esta fuerza se constrie entre las pulsiones parciales que responden a zonas ergenas del cuerpo, y la tensin unificadora de la sexualidad la genitalidad. A partir de los dos principios de la sexualidad y de inconsciente es que se logra establecer el efecto de los trastornos psquicos a nivel somtico. Particularmente, el caso de la perturbacin histrica que lleva a la prdida de la visin, nos demuestra que por medio del la autosugestin el inconsciente consigue convencer al cuerpo de que sufre algn padecimiento. Hasta aqu hemos sintetizado el recorrido que pensamos realizar para demostrar la importancia de la sexualidad en la teora psicoanaltica. En esquema del psicoanlisis obra que intenta sintetizar algunos principios de la teora psicoanaltica- se menciona los instintos y el desarrollo de la funcin sexual[3]. En este artculo Freud define los instintos como ()las fuerzas que suponemos actuando tras las tensiones de necesidades del ello.[4] Esto puede ser entendido como una fuerza que impulsa la bsqueda de satisfaccin y evita enfrentarse a peligros. Son dos los impulsos fundamentales: Eros y Tnatos. Eros es el impulso que busca ligar, unir, de acuerdo a una necesidad de autoconservacin. El instinto de destruccin es la anttesis de Eros y persigue la disolucin de los lazos y vnculos, y como fin ltimo la aniquilacin. Estos dos instintos se combinan y antagonizan mutuamente[5]. El instinto de unin, Eros, se manifiesta en forma de libido, lo que puede ser interpretado como un impulso sexual destinado a influir decisivamente sobre nuestra vida, se desarrolla paulatinamente a partir de los sucesivos aportes procedentes de varios instintos parciales, que representan determinadas zonas ergenas.[6] Respecto a la funcin sexual Freud realiza ciertas distinciones fundamentales. En primer lugar la vida sexual no comienza en la pubertad sino que esta funciona desde el comienza poco despus del nacimiento. En segundo lugar distingue la sexualidad de la genitalidad. La sexualidad abarca un campo ms amplio que el de la genitalidad, que tambin corresponde al mbito de la sexualidad. En tercer lugar dice que la vida sexual es una funcin para obtener placer y ponerlo al servicio de la procreacin. La sexualidad es una funcin que el individuo desarrolla por etapas a lo largo del tiempo. En este proceso interviene el complejo de Edipo que establecer las condiciones del funcionamiento del aparato psquico en tanto ordenador de la sexualidad. Este complejo queda sepultado pero se mantiene latente hasta el momento del doble comienzo de la vida sexual[7]. Desde el momento del nacimiento la boca es primer rgano que se percibe placer. Esto constituye a este rgano como una zona ergena, sometindose a las exigencias libidinales. En este caso la boca funciona como un instrumento de autoconservacin, en la medida que posibilita la nutricin. Pero en nio desarrolla en esta actividad del alimentarse una satisfaccin independientemente del estmulo del alimento que le genera placer. La fase oral es seguida por la sdica oral en la que se busca satisfaccin mediante agresiones de las funciones excretoras-, hasta llegar a la fase flica, que conformar definitivamente la vida sexual del individuo[8]. En las fases precoces de la sexualidad se desarrollan instintos parciales ligados a un rgano especfico al cul se asocia con una fuente de satisfaccin. La fase flica busca subordinar todos los impulsos parciales en una unidad regida por los genitales. La organizacin genital de la sexualidad implica la posibilidad de mantener catexis libidiales desplazamientos que permitan realizar su finalidad (sublimar)- previas o desarrollar nuevas; y siempre est la posibilidad de la represin. En este caso las pulsiones parciales son un debilitamiento que permite u retorno a fijaciones libidinales anteriores a la fase flica. En la conclusin de este artculo Freud enfatiza la importancia que tiene el estudio de las funciones sexuales a lo largo de las distintas fases de su desarrollo[9]. Esto es una manera de establecer principios, que en este caso parten de los impulsos pulsionales, que son de naturaleza sexual y desempean un papel importante en las causas (etiologas?) de las enfermedades nerviosas; y que adems son las que generan manifestaciones del espritu humano que son consideradas contribuciones a la humanidad[10]. En su artculo sobre metapsicologa titulado los instintos y sus destinos[11] Freud distingue varios tipos de instintos, los estmulos exteriores y el destino que estos impulsos pueden llegar a alcanzar. En primer lugar parte del estmulo y el reflejo, esto es de los instintos fisiolgicos para encontrar una distincin entre estos y los instintos que actan sobre lo anmico. El estmulo puede ser interno o externo y este aspecto determinara de que forma el impulso afectar sobre lo anmico. Esto significa la existencia de un mundo interior y unoexterior. La existencia de un mundo interior pone en evidencia necesidades instintivas que son la fuente de los impulsos instintivos. En este sentido el instinto es un estmulo originado en el interior del organismo y su aparicin es tan contundente que su supresin es ineficaz[12]. En torno al placer se presenta una cuestin problemtica. Si las sensaciones como el placer funcionan a partir de una serie binaria placer-displacer, el placer mismo estara relacionado a un incremento o reduccin del displacer. An as se concluye que el fin de un instinto es siempre encontrar satisfaccin que se obtiene con la supresin del estado de excitacin alcanzada en la fuente del instinto[13]. El objeto en el que el instinto encuentra satisfaccin es variable y completamente contingente. El instinto puede buscar ligarse al objeto, lo que genera fijaciones. La fuente del instinto es el proceso somtico que desarrolla en un rgano o una parte del cuerpo, y es representado en la vida anmica por el instinto.[14] De esta manera se concluye que la realidad somtica del cuerpo es regida por la fuente de los instintos que se desarrollan en la realidad psquica. Como ya habamos dicho existen distintas variantes de instintos como pueden ser los de autoconservacin y los instintos sexuales; y que en muchas ocasiones estos se enfrentan como se pueden enfrentar los instintos sexuales y los instintos del yo. Incluso dentro de los instintos sexuales podemos considerar que son muy numerosos y que funcionan independientemente, teniendo solo en comn la persecucin de placer orgnico, que eventualmente se entrega al servicio de la procreacin. Hasta aqu hemos visto la dinmica de los impulsos que son los instintos sexuales, su manifestacin somtica en su camino al encuentro de un objeto con el cul se proveer de satisfaccin en forma de placer en un rgano determinado. Este impulso encuentra mltiples destinos. En primer lugar se puede transformar en lo contrario, se puede orientar contra la propia persona, puede ser reprimido, o sublimado. De todos estos destinos prestaremos mayor atencin a la represin, pero antes pasamos a describir muy sintticamente los dems posibilidades. La transformacin en lo contrario hay una inversin del instinto con convierte el estmulo activo en pasivo, y se transforma su contenido. Esta sustitucin es lo que da lugar al sadismo-masoquismo y al placer visual-exhibicionismo; en sntesis esto tiene que ver con la conversin del amor en odio.[15] En este sentido la vida sexual estara dominada por esta combinacin ambivalente del amor-odio que es susceptible de tres sntesis o polarizaciones. Estas son 1) Sujeto (yo) Objeto (mundo exterior), 2) Placer Displacer 3) Activo Pasivo. En este sentido podemos establecer el amor y el odio en estas tres dimensiones y a partir de estas tensiones. En tal caso el odio es una relacin anterior al amor. Nace en el momento primitivo donde gobernaba el imperio del yo narcisista. En este caso los instintos que dominan la vida sexual impulsan a devorar al yo. Otra salida a este problema es el de la transformacin del ser amado, lo que lo deja subordinado a este objeto. Por ltimo queda el instinto de amar que es lo que impulsa al yo a establecer relaciones placenteras con los objetos. Antes de pasar a la revisin de la represin otro artculo demetapsicologa proponemos prestar atencin a las lecciones de introduccin al psicoanlisis, en especial la leccin XIV, realizaciones de deseos, donde Freud muestra como los sueos se constituyen en un espacio de realizacin de los deseos. El sueo es un espacio donde el deseo no encuentra necesariamente el obstculo de la realidad, permitindole representar el contenido manifiesto del deseo. Esto es, el sueo es una realizacin de deseo. El motor de los sueos lo constituye el deseo sexual infantil[16]. Frente al desmesurado contenido sexual infantil- de los sueos se activa la funcin de censura. La censura acta deformando los sueos, o actuando sobre su dinmica. En la elaboracin onrica la censura produce distorsin o velo encubridor sobre los aspectos dolorosos de las ideas latentes de nuestros sueos. En este sentido, la manifestacin onrica tampoco llega alcanzar la realizacin del deseo[17]. Este mismo aspecto despierta cuestiones ms interesantes. Si la realizacin del deseo debiera ser algo placentero, porque se debera esconder algo, porque censurar en la elaboracin onrica el deseo sostenido?[18] Por el contrario esto mostrara un rechazo, una censura de ese deseo. Los lazos libidinales detrs de tales deseos son fuente de angustia y no puede ser debelados por el inconsciente ya que su contenido resultara inadmisible para la conciencia, es decir el yo. Es decir que el o los deseos motores del sueo son deseos sexuales prohibidos y reprimidos y por ende inconscientes.[19] En tercer lugar las realizaciones de deseos implica la infliccin de un autocastigo. El deseo no se puede realizar sin generar algn tipo de remordimiento por el placer disfrutado; o la misma realizacin se vuelve algo desagradable. De esto podemos concluir que la realizacin de deseo est de alguna forma asociada a la angustia[20]. Este camino lleno de baches medianamente nos ha conducido a un punto en el cual podemos introducir la nocin de represin y en que medida esta tiene efecto sobre los sntomas. En la metapsicologa Freud habla de la represin es una representacin del instinto, entendiendo como tal una idea o grupo de ideas a las que el instinto confiere cierto montante de energa (libido, inters).[21] Esto tambin puede ser entendido como que ciertas situaciones o estmulos pueden despertar representaciones que pueden resultar tan repulsivas y que generan conflictos internos tan intensos, que existe un mecanismo que se enfrenta a estas representaciones con el objeto de anularlas mantenindolas escondidas a la conciencia. La represin busca evitar displacer. Esta operacin no es completamente efectiva. Esto significa que no logra evitar obstaculizar por completo la idea reprimida. La represin funciona a travs de desplazamientos y sustituciones. Estos desplazamientos son efectivos en tanto mecanismos de defensa- solo en tanto mantienen alejados las ideas reprimidas; pero nunca hacindolas desaparecer por completo. Incluso la misa operacin de la represin requiere un retorno de lo reprimido. Para que algo sea reprimido debe intervenir la fuerza represora que se le opone. Aqu debemos reconsiderar que la fuente de lo reprimido se encuentra en institntos de energa sexual o libido, y que esta debe ser descargada para darle fin al impulso. Esta cuestin nos acerca al tema del sntoma. El desplazamiento que genera la represin y la ligazn de descarga libidinal en el objeto sustitutivo es condicin para la formacin del sntoma. En Lecciones introductorias al psicoanlisis, la leccin XIX Resistencia y Represin[22] avanza sobre estas cuestiones. En primer lugar caracteriza la resistencia como algo caracterstico del anlisis. La describe como el mecanismo u estrategia que utiliza el paciente para negar, o evitar encontrar asociaciones entre sus manifestaciones inconscientes y sus sntomas (valga la redundancia). Centraremos el inters de la lectura de este artculo en la represin y la formacin de sntoma. Presentamos entonces al sntoma como un sustituto de una representacin que ha sido desviada por la represin a raz del contenido libidinal del impulso. A diferencia de lo visto respecto a la realizacin de deseos en los sueos donde la censura bastaba para esconder los deseo manifiestos de los mismos-, en la vida diurna, los recuerdos residuales de estos sueos son reprimidos. La represin no consigue hacer desaparecer la demanda de satisfaccin sexual, simplemente la desplaza buscando un objeto sustitutivo que pueda brindar algn tipo de descarga. Este sntoma no es, en el fondo, como los sueos, sino una satisfaccin de un deseo ertico[23]. Hemos recorrido la transicin del impulso de origen sexual, su represin y su manifestacin como sntoma. El sntoma es generado por la sustitucin en la que satisface el deseo- que impone la represin. Podemos decir que () los sntomas neurticos son satisfacciones sexuales sustitutivas[24]. Sin embargo el sntoma tiene dos facetas, ya que al mismo tiempo de que intenta satisfacer el deseo hace presente su opuesto. El sntoma es una realizacin del deseo en conjunto con su misma idea represora. Esto queda ilustrado con suma claridad en la carta 105 de la correspondencia establecida con Fleiss. Ya con suma anterioridad a estos textos Freud afirmaba El sntoma (en relacin a las realizaciones de deseo que representan los sueos), en cambio, situado como est en medio de la vida real, debe ser al mismo tiempo algo ms, debe ser tambin la realizacin de deseo del pensamiento represor[25]. Esto queda ilustrado en los casos de la seora X, Y y del seor E. Sintticamente en el primer caso la seora X Y sufra de vmitos. El anlisis permiti descubrir que este sntoma histrico estaba asociado a su deseo inconsciente de quedar embarazada. En este caso vemos como el sntoma histrico realiza el deseo, manifestndose somticamente en el vmito como si este simulara el estado de pregnancia-, al mismo tiempo paradjicamente se aleja de las situaciones reales en las que puede realizar este deseo. El caso del seor E hace referencia a que esta persona sufre de ataques de sudor cuando asiste al teatro. Freud descubre que estos sntomas son manifestaciones de su deseo inconsciente de desflorar a cuanta doncella vea. Sin embargo esta tarea que tanto desea le resulta harta trabajosa, y esto es lo que se manifiesta somticamente en sus ataques de transpiracin. En estos casos hay que resaltar cierta dinmica del inconsciente en trminos de que manera se estructura este sntoma. El lenguaje el poder de la palabra- es tanto una va de acceso a las ideas reprimidas, como el marco en el cul los sntomas adquieren significado. Freud lleva el sntoma a dimensiones ms profundas cuando en su proyecto de una psicologa para neurlogos cuando describe como la represin histrica afecta a ideas que despiertan en el yo un afecto displacentero, pero de origen sexual. Este procedimiento se desarrolla a nivel neuronal, donde por medio de la catexia se realiza la operacin sustitutiva que otorgar una nueva representacin como destino del impulso originario, manteniendo todo esto a escondidas de la conciencia. Esto por el simple hecho de que la represin histrica funciona como un mecanismo de defensa que evita que la conciencia se tope con sensaciones displacenteras. Cabe remarcar el funcionamiento de la funcin simblica en este procedimiento. La catexia es un procedimiento por el cual se realiza simblicamente el desplazamiento. Entender el funcionamiento del simbolismo revela buena parte del funcionamiento del aparato psiquico. No podemos situar puntualmente una teora del simbolismo en Freud, si embargo el artculo El simbolismo en el sueo de las lecciones introductorias resulta un buen punto de referencia. En este artculo Freud postula que la deformacin que nos impide comprender el sueo es efecto de una censura que ejerce su actividad sobre los deseos inaceptables inconscientes.[26] Esta deformacin se debe a que el contenido de estos sueos est constituido por elementos de la vida sexual capaces de generar pensamientos perturbadores. El sueo contara con un velo que distorsiona estos deseos y fantasas de naturaleza sexual y hacerlos tolerables para el aparato psquico. Freud descubre que una gran variedad de smbolos representan en los sueos elementos que aluden o connotan aspectos sobre la sexualidad. Las representaciones aluden a al hogar o la casa, al cuerpo o partes del mismo, como pueden ser los genitales. El pene suele encontrar sustituciones simblicas por objetos que se le asemejan como bastones, paraguas, postes, rboles, armas puntiagudas, cuchillos, puales, lanzas y sables, como tambin armas de fuego como revlveres; como grifos, jarros y surtidores, lmparas de suspensin, lpices mecnicos, lpices, pastilleros y limas para las uas; martillos[27] y otros instrumentos que puedan representar al rgano masculino. En otra categora tal vez por sus cualidades cognitivas- propone la figura del Zeppeling como smbolo del rgano genital masculino. Respecto de los smbolos que representan los genitales femeninos estn, minas, fosas, cavernas, vasos, botellas, cajas, cofres, arcas, bolsillos, caracoles, conchas, cajitas con joyas y tesoros, golosinas y respecto de otras partes del cuerpo como los senos, metforas sobre frutos como manzanas, melocotones, etc[28]. Es en este punto que encontramos un tensin en esta teora del simbolismo. Aqu vemos que el smbolo aparenta mimticamente el objeto que representa. La conexin entre el smbolo y lo simbolizado respondera a una cuestin icnica. El smbolo es un icono, la cosa misma a representar convertida a signo. Pero el icono mismo valga la redundancia- es pura iconicidad, es por eso carece de materia fnica. Los iconos no se dicen (fonticamente), sino que ellos cargan su propio significado independientemente de la materia fnica. En trminos cognitivos o sensibles, el icono carece de valor estimulo a nivel fonolgico[29]; sino que ms bien podra ser descifrado, comprendido o interpretado como signo visual. En sntesis, lo que liga al smbolo y lo simbolizado no es lo mismo que liga al significante y al significado segn la teora del signo lingstico- lo que diferencia al smbolo y al signo. En el caso del signo, la ligazn entre el significante y el significado es arbitrario. En el caso del smbolo, el vnculo que lo liga a lo representado no es arbitraria, hasta se podra decir de alguna manera: conveniente[30]. Esto significa que la asociacin de que el pene es representado simblicamente en el sueo por un paraguas no se debe al material fnico de la palabra /pa ra gua/, siendo este contenido fnico, as como lxico, totalmente arbitrario. Esto es que la conexin entre este smbolo y su significado no depende en ninguna medida del material ni fnico ni lxico ni morfolgico. Pareciera que el smbolo antecede a la palabra o significante que utilizamos para dar cuenta de lo soado. El sueo se libra de la tirana de la palabra, y la palabra misma es la ruina deshabitada del sueo. La marca y testimonio del mismo sueo en la vida latente. Sin embargo, en contra de todo lo dicho Freud insiste con el aspecto lxico.[31] Esto plantea una discontinuidad respecto al criterio iconico del smbolo. Como que el sueo tena la capacidad de rebasar los lmites del lenguaje. A pesar de que se vuelve sobre la cuestin del carcter fontico del smbolo en tanto palabra, que se deja en segundo plano la cuestin de lo iconico; aunque el mismo tambin admite que estos smbolos pueden abarcar un campo o registro ms amplio que el del lenguaje.[32] Si vamos a las psicopatologas de la vida cotidiana encontramos que el simbolismo funciona de otra manera respecto del simbolismo de los sueos. Presenta una naturaleza distinta el simbolismo de la vida onrica y el de la vigilia. En este caso las expresiones lingsticas son las que adquieren un significado simblico, pero este ya no est representado por una imagen u icono, sino que es construida discursivamente. Es decir que podran haber dos dimensiones simblicas, una dominada por la imagen o icono y la otra por la palabra y el discurso.[33] Esta cuestin, aunque deber ser tenida en cuenta, es menor en relacin a la tensin que existe entre la postura de S. Freud y las de C.G. Jung respecto del simbolismo. El centro de esta discusin reside en la naturaleza sexual del smbolo. Mientras que Freud sostiene que el smbolo est estrechamente ligado a lo sexual, y ya sea por las equivocaciones orales que den forma a expresiones contengan significado sexual; o smbolos producto de la vida onrica. En el caso de Jung el smbolo no tiene que estar necesariamente ligado a un contenido sexual[34]. Freud, por medio de la tesis de Sperber, logra establecer que el origen del lenguaje fnico es sexual. Originalmente el lenguaje responde a las necesidades sexuales del hombre. Eventualmente hubo un desplazamiento del lenguaje a otras actividades as como de inters sexual- como el trabajo hacindolo equivalente y sustitutivo de la actividad sexual.[35] La conclusin de Freud es que los sueos o los smbolos que en ellos encontramos son la deformacin por mano de la censura de deseos inconscientes reprimidos. El simbolismo es el mecanismo que encuentra la represin para disfrazar el objeto de la representacin, que siempre es de origen sexual[36]. La cuestin del lenguaje no necesariamente est contenida en esta concepcin del simbolismo, lo que no implica que esta se una cuestin de suma importancia en la formacin de los sntomas histricos. La representacin sustitutiva se establece a partir de equivalencias significantes. En el caso de la seora X. Y. en la carta 105, sus vmitos no eran un sntoma fortuito. Estos vmitos representaban simblicamente el hecho de estar embarazada. Es decir que su sntoma era una simulacin de su deseo reprimido. El caso del seor E la catexia simblico libidinal se realiza a travs de asociaciones estrictamente lxicas. En el caso de la seora X. Y. el sntoma representaba mediante una simulacin simblica su deseo inconsciente reprimido; en el caso del seor E. La manifestacin somtica el transpirar- tambin representaba el deseo inconsciente reprimido, pero la particularidad de este la situacin particular en la que este sntoma se activaba, cuando iba al teatro. El teatro en s no guarda relacin alguna con la desfloracin. Es su estructura lxica[37], una asociacin simblica un tipo muy particular. En este sentido el lenguaje juega un papel de suma importancia en la formacin de sntomas histricos. Incluso en casos donde el cmulo de libido es tan intenso que paraliza algn rgano, el lenguaje ayuda a moldear con su significado la dolencia. Para terminar de desarrollar la cuestin del sntoma histrico podemos referirnos al Estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas y las Perturbaciones psicgenas de la visin. El recorrido que hemos desarrollado para exponer esta cuestin nos llev desde los aspectos ms abstractos de la metapsicologa como el destinos de los instintos, como estos se realizan en los sueos, como en la vigilia estas realizaciones se enfrentan a la represin, que ejerce un obstculo, al desplazar estos impulsos, por medio de la catexia, a actividades que puedan satisfacer la fuente del impulso, que se manifestarn como sntoma somtico en el cuerpo. La represin histrica es lo que provoca, por medio de este desplazamiento una fijacin somtica en un rgano del cuerpo generando el sntoma. El sntoma es la realizacin de deseo reprimida, que se presenta simultneamente como satisfaccin de un deseo sexual y un flagelo y autocastigo por haberse brindado placer. Aqu podramos recapitular algo mencionado anteriormente respecto a los impulsos instintivos originarios, vividos antes de la fase flica que ordeno en la genitalidad, pero estn separados, en formas de pulsiones parciales. Estas pulsiones parciales son impulsos libidinales generadas en torno a una zona ergena en tanto rgano independiente. En este caso la pulsin parcial se apodera del rgano representado por la zona ergena sometindolo al sntoma histrico. En el Estudio comparativo de las parlisis motrices Freud realiza una importante distincin entre las parlisis cerebrales y las parlisis nerviosas[38]. Un descubrimiento interesante es que hay parlisis sobre rganos del cuerpo que no se comportan en relacin al centro nervioso que gobierna el rgano. Esto significa que este tipo de parlisis no est determinado por defectos neurolgicos, o fallas en reas del cerebro. Freud llama a estas parlisis de representacin, o parlisis histricas. Estas parlisis aunque comparten con las orgnicas solo un aspecto de representacin. En este caso una representacin se fija una cuantiosa intensidad de energa libidinal en un rgano del cuerpo dejndolo sujeto al sntoma histrico. El sntoma histrico genera un efecto de autosugestin que logra, a pesar de no padecer ninguna dolencia orgnica, fijar una lesin sobre un rgano del cuerpo. Aqu Freud introduce la nocin de un trauma alojado en el inconsciente, que cada vez que es recordado o evocado, activa el sntoma[39]. Hasta aqu es que llegamos en este trabajo, que con algunos desatinos, desarrolla algunos aspectos de la teora sexual en Freud. El recorrido que hemos realizado comienza con los aspectos ms generales que rigen nuestros impulsos sexuales, de que manera encuentran satisfaccin en forma de realizaciones de deseo-; como algunas de estas encuentran el destino de la represin, y como esta desemboca en el sntoma histrico. Para desarrollar este argumento tuvimos presente las realizaciones de deseo en los sueos y en la vigilia, y como actuaban la censura y la represin. El argumento se dispers en torno a lo simblico, pero volvi a la cuestin de la sexualidad. La libido palabra poco mencionada en este trabajo- representa la fuerza de origen sexual que impulsa los sntomas histricos. Aunque las referencias a la libido puedan haber resultado insuficientes, queda claro su origen, funcionamiento y relevancia en la formacin de sntomas. Realizamos algunas breves miradas al aspecto neurolgico de este problema y hacia el final intentamos articular el desarrollo terico en el aspecto concreto que representa el sntoma. Entendemos entonces al sntoma o sntoma histrico- como una manifestacin somtica sobre una parte del cuerpo consecuencia de un desplazamiento de un cmulo de impulsos que reprimen simblicamente bajo el padecimiento un deseo de origen sexual.