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La Situacin Actual de las

DIVERSIDAD Investigaciones sobre los Moriscos:


DICIEMBRE 2012
#5, AO 3
Nuevas Visiones y Retos del Siglo XXI1
ISSN 2250-5792

Dr. JOS MARA PERCEVAL


UNIVERSIDAD AUTNOMA DE
BARCELONA
josepmaria.perceval@uab.cat

Resumen

Mi exposicin tratar los retos que plantean los estudios moriscos


desde nuevas perspectivas de la historia social actual. Por un lado,
realizar un anlisis de los trabajos realizados hasta ahora en las es-
cuelas positivistas tradicionales, los estudios temticos y regiona-
les, las aportaciones de ambas riberas del Mediterrneo sobre la ex-
pulsin y la instalacin morisca en el Magreb: el fin del todos son
uno y el reconocimiento de la inmensa riqueza y complejidad de las
diversas situaciones moriscas2 en cada una de las regiones de la
monarqua hispnica: reino de Aragn, Valencia, Andaluca, Casti-
lla, Granada3. Y los moriscos fuera de la monarqua hispana en el

1 Congreso: Cuatro siglos desde la expulsin de los moriscos: una memoria


comn, Rabat (2012).
2 Bernab Pons, Luis Fernando, Los moriscos. Conflicto, expulsin y dispora,
Madrid, Los Libros de la Catarata, 2009.
3 Boeglin, Michel, Entre la Cruz y el Corn. Los moriscos en Sevilla (1570-
1613), Sevilla, Ayuntamiento (Instituto de la Cultura y las Artes, ICAS), 2010;
Fernndez Chaves, Manuel F. y Rafael M. Prez Garca, En los mrgenes de
la Ciudad de Dios. Moriscos en Sevilla, Valencia, Universidades de Valencia,
Granada y Zaragoza (Biblioteca de Estudios Moriscos), 2009; Carrasco Urgoiti,
Mara Soledad, El problema morisco en Aragn al comienzo del reinado de
Felipe II. Estudio y apndices documentales. Estudios introductorios de Jos
Antonio Gonzlez Alcantud y Eliseo Serrano Martn, Teruel, Centro de Estudios
Mudjares, 2010, reedicin facsmil de la de Valencia, Castalia, 1969; Cols
Latorre, Gregorio, coord., Isabel lvaro Zamora, Mara Los Cervera Fras, Jos
Manuel Latorre Ciria y Eliseo Serrano Martn, 400 aos de la expulsin de lo
moriscos en Aragn, Zaragoza, Diputacin Provincial, 2009; Conde Cazcarro,
ngel, Los moriscos de la ciudad de Huesca: una convivencia rota, Huesca,
Instituto de Estudios Altoaragoneses, 2009; Latorre Ciria, Jos Manuel, coord.,
Gregorio Cols Latorre, Mara Jos Cervera Fras y Eliseo Serrano Martn,
Bibliografa y fuentes para el estudio de los moriscos aragoneses, Teruel, Centro
de Estudios Mudjares, 2010; Moreno Daz del Campo, Francisco Jos, Los
moriscos de la Mancha. Sociedad, economa y modos de vida de una minora en
la Castilla Moderna. Prlogo por Jernimo Lpez-Salazar Prez, Madrid, CSIC,
2009; Moreno Ramrez de Arellano, Miguel ngel, Poder y sociedad morisca en
el Alto Valle del Alhama (1570-1614), Logroo, Instituto de Estudios Riojanos,
2009.

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Magreb (Tnez4, Argelia, Marruecos5) o en el imperio otomano. En
definitiva, los expulsados y su dispora por el mundo mediterrneo6.
DIVERSIDAD
Por otro, los retos que plantean nuevas preguntas en ambas riberas
DICIEMBRE 2012
#5, AO 3 sobre los moriscos desde una lectura postcolonial: el reconocimiento
ISSN 2250-5792 del hibridismo y el mestizaje de la sociedad hispana, la permanencia
de al-Andalus tras las diversas expulsiones, y las nuevas perspecti-
vas desde los estudios interculturales e interdisciplinares7.
Dr. JOS MARA PERCEVAL
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE
BARCELONA
josepmaria.perceval@uab.cat
Palabras Clave: Moriscos, Mestizaje, Siglo XXI, Nuevas perspec-
tivas, Postcolonialismo

4 Actas del Coloquio Internacional Los moriscos y Tnez, monogrfico


en Cartas de la Goleta, 2 (Tnez, abril de 2009), 254 pp. (Colaboradores:
Raya Bahri, coord., Hayet Belhmaied, Mohamed Njib Ben Jemia, R. Bentez
Snchez-Blanco, Luis F. Bernab, Sadok Boubaker, Miguel ngel de Bunes,
Jos Francisco Cutillas, Trevor J. Dadson, Abdelhakim Slama Gafsi, Juan Eloy
Gelabert, Jos M. Perceval, Ramn Petit, Ahmed Saadaoui, Olatz Villanueva,
Bernad Vincent).
5 Raisuni, Al (dir.) Encuentro Internacional La presencia islmica en al-
Andalus, Xauen (Marruecos), 27-29 de octubre de 2009. Organizacin:
Organizacin Islmica para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, de Rabat,
en colaboracin con la Asociacin del Dawa Internacional de Trpoli y de
Marruecos y otras instituciones.
6 Les morisques. Dun bord lautre de la Mditerrane (Dossier thmatique),
Cahiers de la Mediterrane, 79, 2009 (Colaboraciones: Mara Ghazali, coord.
e introd.; Jalel El Gharbi, Abdelkhalek Cheddadi, Youssef El Alaoui, Florence
Lecerf, Jos Antonio Martnez Torres y Miguel Gmez Vozmediano, Michel
Boeglin, Francisco J. Moreno Daz, Margarita Garca Barranco y Aurelia Martn
Casares, Rafael Bentez y Juan Francisco Pardo, Fausto Garasa, Olivier Caporosi,
Miguel ngel de Bunes, Manuel Lomas, Pierre Santoni, Samia Chergui, Nizar
Safari y Hichem Rejeb, Lotfi Assa, Safaa Monqid, Leila Maziane, Anne Brogini,
Bernard Vincent, Louis Cardaillac).
7 Moliner Prada, Antonio, ED., La expulsin de los moriscos, Barcelona,
Nabla, 2009 (Colaboradores: Manuel Barrios Aguilera, Rafael Bentez Snchez-
Blanco, Dolors Bramon, Miguel ngel de Bunes, M. Luisa Candau, Eugenio
Ciscar, Gregorio Cols, Ignasi Fernndez Terricabras, Jos M. Perceval,
Valeriano Snchez Ramos, Eliseo Serrano).

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An Overview of Current Research
DIVERSIDAD Studies on the Moorish: New
DICIEMBRE 2012
#5, AO 3
Perpectives and Challenges of the
ISSN 2250-5792 21stCentury
Dr. JOS MARA PERCEVAL
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE
BARCELONA
josepmaria.perceval@uab.cat

Abstract:

My presentation is about the challenges raised by new perspectives


on Moorish Studies in current social history. On one hand, I will
present an analysis of the Traditional Positivist Schools, thematic
and regional studies, contributions from both sides of the Medite-
rranean on the Moorish expulsion and settlement in the Maghreb,
the end of all are one and the recognition of the immense rich-
ness and complexity of the Moorish diversity in each region of the
Spanish Monarchy: Aragon, Valencia, Andalusia, Castile, Granada
as also the Moorish establishments out of the Spanish Monarchy in
the Maghreb (Tunisia, Algeria, Morocco) or in the Ottoman Empi-
re. Ultimately, the expellees and their diaspora in the Mediterranean
world.
On the other hand, I will explore the challenges posed by new ques-
tions on both banks about the Moorish from a postcolonial lecture:
recognition of hybridity and crossing of cultures in the Hispanic so-
ciety, the permanence of al-Andalus after the various expulsions, and
new perspectives from intercultural and interdisciplinary studies.

Keywords:Moorish, Hibridity, 21stCentury, New Perpectives, Post-


colonialism

3 PGINAS 01-21
Introduccin
DIVERSIDAD
DICIEMBRE 2012
En torno a las palabras
#5, AO 3
ISSN 2250-5792 La historia de las palabras es la historia ms real, la ms conectada
con la vida cotidiana de una sociedad. Los trminos que utilizamos
para comunicarnos no son neutros. Expresan conceptos y califican
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situaciones. Son el lugar donde las sociedades se plantean ilusiones
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y esperanzas, manifiestan temores o se imaginan pesadillas sobre
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el futuro. Las palabras, por tanto, deben estudiarse en su contexto
josepmaria.perceval@uab.cat
sin caer en anacronismos para entender el significado correcto
de trminos tan emblemticos como libertad o patria que no sig-
nifican lo mismo en el mundo griego, en la poca moderna o en la
actualidad.
Si estudiamos la relacin de Espaa con su pasado arabo-musulmn,
hay trminos de uso en el lenguaje cotidiano que nos indican las lu-
chas sociales e ideolgicas que conmovieron la sociedad peninsular
de manera mucho ms clara que un estudio histrico de las situa-
ciones concretas que las provocaron. Por poner dos ejemplos: los
trminos Algaraba y Ojal!.
En el primer caso, algaraba8.
Durante el siglo XVI, y comienzos del XVII, esta palabra simboliza
en sus cambios de contenido semntico, toda una serie de luchas
internas dentro de la comunidad cristiana dominante respecto a su
actitud frente a la comunidad vencida: Qu hacer con los moriscos?
Cada autor utiliz esta palabra como bandera en sus argumentos en
favor de la asimilacin de los cristianos nuevos de moros o recla-
mando su extirpacin total. El resultado de esta lucha, a veces teri-
ca, otras con brillantes salidas literarias, fue modelando los diversos
significados aparentemente encontrados hasta llegar a la acepcin
definitiva con que conocemos el trmino algaraba.
Vemoslos:
1) Lengua o escritura ininteligible (figurado y familiar, ya en desu-
so).
2) Manera de hablar atropelladamente y pronunciando mal las pala-
bras (Tambin en desuso).
3) Gritero confuso de varias personas que hablan a un tiempo (el
significado ms comn en la actualidad).
4) Enredo, maraa (en desuso).

8 Perceval, Jos Mara, Algaraba: Lengua rabe o alboroto?, Manuscrits, 3,


1986, Universidad Autnoma de Barcelona, p.117-127.

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Es decir, algaraba (ms empleado como algaravia) significaba
simplemente lengua rabe a comienzos del siglo XVI. Cien aos
DIVERSIDAD despus, el trmino estaba cargado de contenido semntico negativo
DICIEMBRE 2012 y haba cambiado su significado de manera radical.
#5, AO 3
ISSN 2250-5792 De un trmino tcnico pasaba a ser un trmino que describa un
grupo extrao que alborotaba, gritaba, enmaraaba, engaaba Un
grupo cuya lengua ininteligible era peligrosa, gutural, casi animal. El
Dr. JOS MARA PERCEVAL
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proceso de extraamiento, de xenofobia, se haba cumplido.
BARCELONA En la actualidad, los hablantes hispanos (y los franceses a los que
josepmaria.perceval@uab.cat ha pasado el trmino desde el espaol como charabia) no conocen
ms que la segunda acepcin del trmino (gritero confuso) y han
olvidado el origen etimolgico que lo relaciona con lengua rabe.
Veamos la palabra Ojal!
Por su parte, ojal (en portugus oxal) es un trmino que nos
revela, por ejemplo, el mestizaje de la poblacin hispana con la ara-
bo-musulmana original de al-Andalus. Al contrario que algaraba,
el trmino ojal es una palabra que evoca hibridismo y contacto
ntimo entre dos sociedades. El origen del trmino est directamente
relacionado con el inshal(inshaAllah) habitual en las comuni-
dades arabfonas como una peticin de que se cumpla un deseo en
el futuro y claramente relacionada con una esperanza depositada en
la voluntad de Al.
Naturalmente, los hablantes hispanos ignoran que estn realizando
esta evocacin religiosa cada vez que pronuncian esta palabra, muy
habitual en sus conversaciones cotidianas. Quizs sera hora de que
la escuela recordara estas palabras para mostrar la cercana de las
dos comunidades de ambas orillas del Mediterrneo9 y su profunda
mixidad (mestizaje) enriquecedora a pesar de los abismos imaginar-
ios que nos separan10.
Las dos realidades que se expresan en estas dos palabras (desconfi-

9 Congreso de Rabat, 2009 (los moriscos y su legado desde esta y otras


laderas), Instituto de Estudios hispano-lusos / Universidad de Casablanca
(Fatiha Benlabbah, Achouak Chalka, Fadoua El Heziti, Leila Maziane,
Mohammed Jadour, organiz.; Trevor J,.Dadson, Rafael Bentez Snchez Blanco,
Maria Filomena Lpes de Barros, Miguel ngel de Bunes Ibarra, Abdelmajid
Kaddouri, Jos Mara Perceval, Fadoua El Heziti, Rafael G.Peinado Santaella,
Maria Ghazali, Mustapha Adila, Fernando Branco Correia, Enrique Gozalbes
Cravioto, Luis Alberto Anaya Hernndez, Hassan Amili, Manuel Loms Corts,
Qassim Al-Samarrai, Manuel Barrios Aguilera, Manuela Corts Garca, Gamal
Abdel Rahman, Mohamed Jadour, Xavier Casassas Canals, Virgilio Martnez
Enamorado, Pedro Martnez Montvez). Actas editadas en 2011.
10 Perceval, Jos Mara, Blick auf Afrika mit dem Rcken zum Kontinent,
en Felix Hofmann (Hrsg.): Andalusische Ansichten. Lesebuch nicht nur fr
Reisende. Alfred Andersch, Gerald Brenan, Allan Sillitoe, Juan Goytisolo,
Manuel Corts, Jos Mara Perceval, Rosa Montero, Adelaida Garca Morales.
Verlag Jenior und Pressler, Kassel, 1998.

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anza y proximidad) son las que vamos a tratar a travs de los estudios
sobre los moriscos: de un lado, el inexorable proceso de extraami-
DIVERSIDAD ento que se realiz con los naturales descendientes de musulmanes
DICIEMBRE 2012 y arabfonos en origen para marginarlos y finalmente expulsarlos
#5, AO 3 que refleja la palabra algaraba y, por otra parte, la complejidad
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mestiza pero no reconocida de la sociedad espaola actual, descen-
diente toda ella de la andalus y que se refleja en los mltiples ara-
Dr. JOS MARA PERCEVAL bismos que utiliza el idioma espaol actual, uno de cuyos ejemplos
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE es el trmino ojal.
BARCELONA
josepmaria.perceval@uab.cat Vamos a estudiar una sociedad con problemas y de una rica comple-
jidad.

La rica complejidad morisca


Lo primero que se debe combatir en los estudios sobre los moriscos
es la unificacin de stos como un todo que funciona y se expresa
como un solo individuo. Este apriori, que determina aun muchos tra-
bajos de investigadores y especialistas, es absolutamente xenfobo
por no decir, racista, al tratar entomolgicamente una sociedad
humana que es cambiante y dinmica, jams inmvil -.
Los moriscos eran simplemente los descendientes de los antiguos
musulmanes, en mltiples situaciones y con muy diferentes carac-
tersticas, solamente unificados por la comunidad dominante como
cristianos nuevos de moros con la intencin de identificarlos, agru-
parlos y sealarlos para su marginacin, control y represin.
La intencin de esta operacin policial era en principio asimilado-
ra. Se pretenda la identificacin para la represin/eliminacin de
las costumbres - no solo los ritos que le separaban del cristiano.
El resultado fue una verdadera caza de personas que quedaron mar-
cadas y un grupo que, pese a su complejidad, fue siendo cada vez
ms sealado y perseguido hasta finalmente ser expulsado. Cuando
el dominico fray Jaime Bleda11 dice en sus panfletos pidiendo la ex-
pulsin que todos son uno en el mal, el proceso se ha completado.
El proceso dur un siglo. Desde finales del siglo XV y comienzos
del siglo XVI, se realiza sobre la comunidad mudjar un experimen-
to aculturizador hasta entonces indito: obligados a convertirse, los
mudjares son adoctrinados en la religin cristiana. Ha nacido un
nuevo grupo, los cristianos nuevos de moro, llamados de forma
oral y despectivamente moriscos, trmino que se generaliza hasta
introducirse en los textos escritos.

11 Escart i Soriano, Vicent, Jaume Bleda y la expulsin de los moriscos


valencianos, Valencia, Fundacin Bancaja, 2009.

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Durante el periodo asimilacionista que se desarrolla hasta mediados
del siglo XVI, se acumulan una serie de proyectos evangelizadores
DIVERSIDAD generalmente incumplidos y un enorme saber antropolgico sobre la
DICIEMBRE 2012 comunidad de la que se estudia todo aquello que pueda tener con-
#5, AO 3 notaciones de islamismo pero que, finalmente, incluye todos los ele-
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mentos que constituyen lo moro. Estos componentes deban ser eli-
minados mediante la evangelizacin12, la educacin y la represin.
Dr. JOS MARA PERCEVAL
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En la segunda mitad del siglo XVI, esta atenta observacin y ca-
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talogacin de elementos prohibidos se constituye en un saber del
josepmaria.perceval@uab.cat que emana la creacin de un arquetipo, el del morisco imaginado,
un ente monstruoso que debe ser eliminado y que ser finalmente
expulsado. La comunidad de descendientes de antiguos musulmanes
se reduce, debido a esta operacin reductora, a un solo individuo,
el morisco fantaseado por la comunidad cristiana dominante. Des-
pus de la catstrofe final (la expulsin de 1609), esta invencin se
completa y articula literariamente en los libros justificatorios de la
expulsin donde el engendro queda perfilado y funciona coheren-
temente: todos son uno, nos dice el padre Jaime Bleda resumiendo
el final de esta operacin.
El anlisis de esta construccin, sus estrategias narrativas y sus tram-
pas historiogrficas los textos envenenados de que habla el profe-
sor Bernard Vincent nos sirven para dos objetivos:
Ver cmo se crea una imagen de un otro externo al marco europeo
a partir del Renacimiento y cmo se reacciona frente a esta alteridad
nicamente mediante dos mtodos: la asimilacin o la extirpacin de
este otro extico, salvaje e insoportable.
Prevenir a los historiadores contra el propio discurso historiogrfico
y sus trampas que pretenden convencerlo de que es inevitable esta
solucin de asimilacin/extirpacin que, en nuestro caso, se concre-
tar finalmente en la expulsin de los moriscos.
Se trata, pues, de una doble operacin: ver cmo se construye un ro-
paje historiogrfico para vestir un mueco, el morisco unificado, que
es slo un invento y un problema de la comunidad cristiana ya que la
comunidad mudjar no tiene en s misma ningn problema hasta que
no se la obliga a bautizarse; y, al mismo tiempo, desnudar esta cons-
truccin ofreciendo al historiador la posibilidad de escapar de las
redes argumentales que justifican la violencia como ley histrica.
Hay que escapar de la trampa de la tolerancia que divide autores y
textos en tolerantes e intolerantes. Estas aproximaciones presen-
tistas olvidan que no hay ningn reconocimiento en ambas actitudes

12 Poutrin, Isabelle, Convertir les musulmans. Espagne 1491-1609, PUF, Paris,


2012; Iannuzzi, Isabella, El poder de la palabra: Fray Hernando de Talavera,
Salamanca, Junta de Castilla y Len, 2009.

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represoras, la asimilacionista y la extirpadora, de reconocimiento de
una alteridad diferente. Los asimilacionistas pretenden eliminar
DIVERSIDAD con mtodos dulces o ms represivos la diferencia que presenta
DICIEMBRE 2012 cultural/religiosamente el descendiente de musulmanes. Para ello,
#5, AO 3 comienzan una clasificacin antropolgica de elementos diferen-
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ciadores que poseera el descendiente de musulmanes respecto del
cristiano con el fin de estructurar formas y normas para eliminarlos.
Dr. JOS MARA PERCEVAL El fin, terico, es lograr la igualdad de la comunidad mediante la
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE homogeneizacin. El resultado, sin embargo, marca las diferencias
BARCELONA sealando a un grupo, el morisco que se ha creado.
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Los extirpacionistas, aprovechndose del estudio y sealizacin que
hacen los asimilacionistas, indican que es imposible arrancar del co-
razn de los moriscos estos elementos diferenciadores y que deben
ser eliminados/expulsados fsicamente. Sus argumentos se basan en
los datos aportados por los asimilacionistas. Se pasa de pretender
eliminar la diferencia a eliminar al diferente.
A la etapa de asimilacin forzada se le llama incorrectamente eta-
pa de tolerancia, presentado la bondad de la evangelizacin y es-
condiendo la realidad de la represin que conlleva. Esta confusin
interesada provoca que la etapa de extirpacin (que llevar a la eli-
minacin y solucin final del proceso mediante la expulsin) se pre-
sente historiogrficamente como una imposibilidad de aplicar esa
tolerancia debido a la pertinacia (obcecacin) de esas personas que
se resisten a la necesaria conversin y evangelizacin. Han agotado
la paciencia de sus benefactores.
Por lo tanto, sera mejor eliminar la palabra ideolgica y a-cientfica
tolerancia que slo implica admisin temporal de algo que es in-
soportable a una comunidad. La tolerancia de los asimiladores es
la excusa de los extirpadores.

Expulsin o expulsiones?
Otro apartado que desgraciadamente sigue vigente en la historio-
grafa es la identificacin de las expulsiones de comienzos del siglo
XVI en que se pretende la conversin al cristianismo lo que se
pretende es bautizar, sea por la fuerza -, con la expulsin de 1609 en
que se expulsan cristianos bautizados.
Es necesario diferenciar entre la expulsin de los judos en 1492 (y
la eliminacin del estatuto mudjar que es parte del mismo proceso)
y la expulsin de los moriscos (y la imposicin de los estatutos de
limpieza de sangre, que es parte del mismo proceso). Por lo tanto,
tenemos dos expulsiones con un marco legal diferente.
La identificacin en algunos casos, inocente y, en otros, interesada-
crea problemas historiogrficos graves y distorsiones significativas.

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No se trata de dos expulsiones sucesivas sino de dos medidas legales
diferentes que provocan dos expulsiones distintas (en un caso los
DIVERSIDAD judos y la desaparicin del estatuto mudjar) y, en el otro, la expul-
DICIEMBRE 2012 sin de los descendientes de musulmanes llamados moriscos (y la
#5, AO 3 imposicin del estatuto discriminador/eliminador de los Estatutos de
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limpieza de sangre).
La confusin deviene y va ligada al desconocimiento del tratamiento
Dr. JOS MARA PERCEVAL
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de las minoras religiosas en el mundo musulmn donde se permite
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la coexistencia pacfica de las comunidades del libro (cristianos y
josepmaria.perceval@uab.cat judos). Esta no es la situacin en Europa despus de 1215 (Concilio
de Letrn) para los judos13 y en ningn momento hasta la poca mo-
derna para los musulmanes. La situacin en la pennsula ibrica es
excepcional y por ello, las leyes mudjares no dimanan del derecho
europeo sino que son un remedo copiado de los estatutos musulma-
nes aplicados a los dimnes (tributarios) -.
En este primer episodio expulsador de finales del siglo XV, la comu-
nidad cristiana hispana decide abandonar estos tres siglos de coexis-
tencia y no admitir la diferencia religiosa dentro de su territorio. La
expulsin de los judos en 1492 (obligacin de exilarse o bautizarse)
va acompaada de la misma medida a las comunidades mudjares
(por tanto, de una expulsin o conversin obligada) desde 1501 en la
corona de Castilla y desde 1523 en la corona de Aragn. Se tratara
de un etnocidio ya que el objetivo es la eliminacin de una diferencia
cultural y religiosa, que se convierte en inadmisible para la comuni-
dad cristiana14.
En el segundo episodio, la expulsin de los descendientes de musul-
manes llamados moriscos en 1609, se trata de una eliminacin
tnica que va ms all de lo cultural para incluir de manera novedo-

13 Los judos han sido desterrados de Inglaterra en 1290; Francia pens hacer
otro tanto en 1306 pero retras la medida hasta 1394. Durante todo el siglo
XV menudean las decisiones de este tipo: en 1421, los judos son expulsados
de Viena, luego de Linz, de Colonia (1424), de Augsburgo (1439), de Baviera
(1442), de Perugia (1485), de Vicenza (1486), de Parma (1488), de Miln y
Luca (1489). Unos aos ms tarde se les destierra asimismo de Sicilia (1493),
Florencia (1494), de Provenza (1498) de Ginebra, Magdeburgo, Ulm A
principios del siglo XVI, ya no quedan oficialmente judos autorizados a vivir
en la Europa occidental, con la nica excepcin de los territorios sometidos
a la autoridad del Papa. Si algo debera extraar en este fin del siglo XV no
es la decisin de los Reyes Catlicos de expulsar a los judos de Espaa, sino
la total unanimidad de los soberanos de Europa en adoptar la misma postura,
(Prez, Joseph, Historia de una tragedia. La expulsin de los judos de Espaa,
Barcelona, Crtica, 1993, p.8; Edwards, John, The Jews in Christian Europe,
1400-1700, London-New York, 1988, p.12).
14 Ingram, K., ed., The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and
Beyond, 1: Departures and Changes, Saint Louis University Press, 2009 (F.
Mrquez Villanueva, M. D. Meyerson, L. M. Girn-Negrn, E. Wertheimer,
J. Gil, N. Zeldes, L. Zozaya, V. Parello, M. Boeglin, M. Garca-Arenal-F.
Rodrguez Mediano, B. Fuchs, W. Childers, F. Pea, K. Ingram).

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sa lo gentico (el grupo tnico est imaginado/inventado como un
conjunto del que slo podemos extraer una nica caracterstica co-
DIVERSIDAD mn: la descendencia de antiguos musulmanes). Este nuevo periodo
DICIEMBRE 2012 coincide con la imposicin de los Estatutos de Limpieza de Sangre15
#5, AO 3 para acceder a cargos y honores de la comunidad cristiana en que se
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estudian los orgenes de las personas para descubrir si tienen la in-
famante ascendencia juda o musulmana. Un momento terrible de la
Dr. JOS MARA PERCEVAL larga historia de la exclusin del otro16.
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Para pasar a este segundo proceso, para subir este escaln en la ex-
josepmaria.perceval@uab.cat clusin del otro, se ha realizado un proceso de extraamiento/ex-
tranjerizacin del habitante natural de los antiguos territorios de
al-Andalus que es considerado un ocupante ilegtimo en un territorio
que no es el suyo. Esta nocin va unida a la imposicin del trmino
ideolgico de Reconquista que ha continuado hasta la actualidad
en los textos de la historiografa a pesar de su carcter anticientfi-
co. El trmino reconquista debe ser eliminado de cualquier texto
acadmico ya que su utilizacin implica este reconocimiento de la
extranjerizacin de los habitantes naturales de al-Andalus y la con-
cesin a sus conquistadores del estatuto de propietarios legtimos del
territorio sobre el que migran de forma violenta17.

Existen los moriscos?


Los moriscos no existen en s como entidad autoconsciente. Son una
creacin de la sociedad cristiana espaola. Existen los descendientes
de musulmanes, forzados a la conversin en el primer cuarto del si-
glo XVI, llamados cristianos nuevos de moros y, finalmente, agru-
pados con el calificativo despectivo de moriscos. La historiografa
ha tomado este trmino final y finalista de la literatura apologtica
justificadora de la expulsin - que agrupa un grupo y unificndolo
pese a su variedad y riqueza de situaciones -, por comodidad e iner-
cia. El resultado es perverso.

15 Sicroff, Albert A., Los estatutos de limpieza de sangre. Controversias entre


los siglos XV y XVII, Madrid, Taurus, 1979.
16 Perceval, Jos Mara, Nacionalismos, xenofobia y racismo en la
comunicacin, Barcelona, Paidos, 1995.
17 Ros Saloma, Martn F., La Reconquista. Una construccin historiogrfica
(siglos XVI-XIX), Marcial Pons. Ediciones de Historia, 2011. LEspagne
mditerranenne est le domaine dune reconquista diffre, conduite en deux
temps. Luvre du XIII sicle sest paracheve en 1609, p. 91 CHAUNU, Pierre:
Minorits et conjoncture. Lexpulsion des morisques en 1609, Revue Historique,
CCXXV, 1961, p.81-98. STALLAERT, Christiane: Reconquista, pacificacin
o transpoblacin? Prcticas de ingeniera tnica en la Espaa Moderna , IV
centenari de lExpulsi dels Moriscos (Barcelona-Asc-Miravet) del 15 al 18
dabril de 2010 / de l1 al 4 jumada al-Awal 1431, Casal Municipal dAsc,
17/4/2010.

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La realidad histrica del siglo XVI es que, estos descendientes de
musulmanes, en distintos y muy diferentes grados de aculturacin,
DIVERSIDAD se encuentran agredidos por un proceso de asimilacin/evangeliza-
DICIEMBRE 2012 cin que, paradjicamente, al mismo tiempo que intenta igualarlos
#5, AO 3 a los cristianos (mediante la desaparicin de cualquier caracterstica
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cultural/religiosa de su precedente andalus), termina distinguindo-
los como grupo y convirtindolos en un problema18.
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La cuestin/problema de los moriscos ser una obsesin de la so-
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ciedad cristiana dominante que se plantea el reto de esta eliminacin
josepmaria.perceval@uab.cat de la alteridad (eliminando las caractersticas culturales/religiosas
del grupo discriminado) y, finalmente, la imposibilidad de la misma
que determina la accin final: la eliminacin del grupo como tal. Es
decir, se pasa de intentar eliminar lo morisco a eliminar el moris-
co.
En 1609 ganan los partidarios de la extirpacin y el morisco des-
aparece de la historiografa espaola durante dos siglos. Ser la re-
cuperacin de los estudios rabes a finales del siglo XVIII y la nueva
discusin sobre Espaa como estado nacional en construccin du-
rante el siglo XIX, quienes volvern a los moriscos de actualidad al
tratar la relacin esquizofrnica de esta nueva entidad la espaola
con el pasado andalus de la misma19.
En el contexto de los historiadores nacionalistas espaoles del siglo
XIX, el pasado rabo/musulmn se construye como un parntesis en
la construccin nacional (de ah la imposicin definitiva del trmi-
no ideolgico reconquista), un lapsus en el proceso que lleva del
origen greco-romano-visigodo a la modernidad. A pesar de que los
romanos y los visigodos son tan conquistadores de la pennsula ib-
rica como las fuerzas de Tariq, slo estas tropas sern consideradas
extranjeras a la supuesta y eterna identidad nacional. al-Andalus se
presenta como una alteracin, una aberracin, que apart a Espaa
de su normal historia dentro del mundo occidental (solucionada me-
diante la reconquista).
Las fisuras de esta construccin ideolgica - que es unnime hasta la
actualidad en los textos escolares -, vino de dos escuelas que inten-
taban integrar ciertos aspectos de la cultura andalus en esta nueva
construccin nacional espaola, aunque no exactamente dentro de
su identidad. De un lado, la necesidad de integrar a los importantes
sabios de al-Andalus llev a la escuela de los beni Codera a espa-

18 Barrios Aguilera, Manuel, La suerte de los vencidos. Estudios y reflexiones


sobre la cuestin morisca, Granada, Universidad y El Legado Andalus, 2009.
19 Garca Crcel, Ricardo, La historiografa sobre los moriscos espaoles:
aproximacin a un estado de la cuestin, Estudis, VI, 1977, p.71-79; Clsicos de
historia social de Espaa : una seleccin crtica / coord. por Jess Izquierdo Martn,
Pablo Snchez Len, 2000.

11 PGINAS 01-21
olizarlos como una variante autnoma dentro del mundo rabo-
musulmn. Por otro lado, la reflexin sobre la decadencia imperial
DIVERSIDAD espaola durante el siglo XVII, llev a la escuela de arabistas que
DICIEMBRE 2012 analizaban los textos mudjares a plantearse el drama de la elimina-
#5, AO 3 cin de un grupo trabajador, industrioso, tcnicamente impres-
ISSN 2250-5792
cindible cuya expulsin contribuy a esta decadencia. Estos fueron
los argumentos expresados por el impulsor de los estudios sobre tex-
Dr. JOS MARA PERCEVAL tos mudjares, Eduardo Saavedra ante la Real Academia de la Histo-
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE ria el 29 de diciembre de 187820.
BARCELONA
josepmaria.perceval@uab.cat Semejante hereja hizo reaccionar al primer ministro de la poca,
Manuel Cnovas del Castillo, que contest airadamente a estos ar-
gumentos e indic la necesidad de estudiar (dentro de positivismo)
estas comunidades como traidoras a la verdadera esencia de Espaa.
Cnovas propone todo un recetario a tratar con los moriscos dentro
de la lstima que el caso le inspira pero no imaginis, Seores,
que llevado de compasin indiscreta intente cargar la mano a nues-
tros antepasados, disculpando a los expulsos moros. Ni el amor a
sus alczares, alcazabas y castillos roqueros, ni el de los sabrosos
versos y prosas de la literatura aljamiada, pueden conducirme a error
tamao. Sin necesidad de acudir a los historiadores de la expulsin,
que acaso fueran tachados de parciales, topanse a cada paso testi-
monios de que si eran los moriscos malos cristianos, todava eran
peores sbditos y espaoles21. Este camino, marcado por Cnovas,
la ley histrica que dira Menndez Pelayo, determina la lnea de los
posteriores estudios sobre los moriscos desde Boronat Barrachina22
o Longs23 hasta mediados del siglo XX.
Cnovas cerraba toda una poca liberal pero, al asumir la culpa co-
lectiva, abra un nuevo periodo de reflexin sobre el problema mo-
risco. Cnovas, como seala Simonet24, da el resumen de lo que
investigara (y demostrara, evidentemente) la historiografa espa-

20 Discursos ledos ante la Real Academia en la recepcin pblica del excmo.


seor D.Eduardo Saavedra el 29 de diciembre de 1878. Madrid, 1878.
21 Cnovas del Castillo, Antonio, Contestacin al discurso de ingreso de don
Eduardo Saavedra y Moragas, Memorias de la Real Academia Espaola, n 6, 1889,
p.230.
22 Boronat y Barrachina, Los moriscos espaoles y su expulsin. Estudio histrico-
crtico, con un prlogo de Manuel Danvila y Collado, I, Valencia, 1901, Imprenta de
Francisco Vives y Mora. Encargado por el Real Colegio del Corpus Christi. Reimpr.
Valencia: Libreras Pars-Valencia, 1991, 2 vols; Edicin facsmil: Universidad de
Granada, 1992. Prlogo de Ricardo Garca Crcel.
23 Longs, Pedro, Vida religiosa de los moriscos espaoles, Madrid, Imprenta
Ibrica, 1915; (edicin facsmil, Archivum, Granada, 1990, prlogo de Daro
Cabanelas).
24 Simonet, Francisco Javier, Cuadros histricos y descriptivos de Granada
coleccionados con motivo del cuarto centenario de su memorable reconquista,
Madrid, 1896, p.280-281.

12 PGINAS 01-21
ola de las dcadas siguientes en manos de catedrticos estatales y
clrigos amateurs. Locura es pensar que batallas por la existencia,
DIVERSIDAD luchas encarnizadas y seculares de razas, terminen de otro modo que
DICIEMBRE 2012 con expulsiones o exterminios. La raza inferior sucumbe siempre y
#5, AO 3 acaba por triunfar el principio de nacionalidad ms fuerte y vigoro-
ISSN 2250-5792
so (Cnovas, 1878).
Las disputas de ambos bandos los que deseaban integrar el pasado
Dr. JOS MARA PERCEVAL
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE
andalus y mudjar/ morisco en la construccin espaola y los que lo
BARCELONA
rechazaban contribuy al avance de los estudios sobre este pasado
josepmaria.perceval@uab.cat aunque desde el punto de vista de la escuela positivista: una forma
de trabajo que presenta datos ciertos y cientficamente comprobables
con una determinada ordenacin para demostrar sus presupuestos
ideolgicos previos.
Este debate en que se habla de las comunidades rabo-musulmanas
para discutir la esencia de Espaa, continuar durante siglo y medio
hasta los aos 1970. La ltima disputa habra sido la que enfrent a
Nicols Snchez Albornoz25 y Amrico Castro26. La primera supera-
cin de esta etapa positivista fue la realizada en este final de la dic-
tadura franquista por los historiadores Domnguez Ortiz27 y Bernard
Vincent28 que dejan de acumular datos sobre la traicin morisca
para intentar estudiar los moriscos, que dejan de buscar explicacio-
nes a la expulsin para intentar dirimir las causas.
Pero se ha sepultado quizs con demasiada rapidez la etapa de la
historiografa positivista cuando an quedan sus efectos y las cues-
tiones que suscit sobre las consecuencias negativas (o positivas)
de la expulsin. Los dos aspectos que estudiaron los especialistas
trataban de la demografa (cuntos moriscos, cuntos expulsados)
y de las reas afectadas (econmicas, sociales, tecnolgicas) por la
expulsin se valoraban o minusvaloraban en razn de los intereses
de los especialistas y los que deseaban demostrar: Para los historia-
dores de la escuela liberal se trataba de una decadencia econmica
provocada por la expulsin de un grupo trabajador y, para los histo-
riadores conservadores, de un afortunada decisin que evitaba males
mayores (peor hubiera sido la permanencia de una minora/nacin
extraa, dice aun el escritor Jaume Fuster en los aos sesenta del
siglo XX) sin que la misma tuviera una influencia trgica en la eco-
noma y demografa del pas.

25 Snchez Albornoz, Nicols, Espaa. Un enigma histrico, Buenos Aires,


1957.
26 Castro, Amrico, La realidad histrica de Espaa, Mxico, 1954.
27 Domnguez Ortiz, Antonio, Moriscos: la mirada de un historiador, Granada,
Universidad y El Legado Andalus, 2009.
28 Vincent, Bernard, Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minora,
Madrid, Revista de Occidente, 1979. (Coautor: Antonio Domnguez Ortiz).

13 PGINAS 01-21
La contabilidad macabra, de que nos habla Lucette Valensi29, es dif-
cil de evitar a pesar de sus trampas que se repiten desde el clsico
DIVERSIDAD libro de Lapeyre30 sobre la demografa morisca y hoy se extiende
DICIEMBRE 2012 a nuevos aspectos como el nmero de embarcados31, el nmero de
#5, AO 3 nios raptados o entregados antes de la partida, las cuentas de los
ISSN 2250-5792
que se quedaron y los que volvieron32, el nmero de mujeres que se
casan con vecinos cristianos para quedarse Cada explicacin de
Dr. JOS MARA PERCEVAL la expulsin se convierte en una escuela (que reflexiona sobre los
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE moriscos y la identidad de Espaa, ahora tambin la del Magreb),
BARCELONA ordena datos y acontecimientos para que lleguemos a un final ade-
josepmaria.perceval@uab.cat
cuado y deseado. El asesino ordena la trama de la novela policaca33.
Quizs sera hora de que se planteara la hiptesis de olvidar la expli-
cacin de la expulsin como eje central de la investigacin (aunque
sin olvidar aspectos concretos de la misma). La realidad es que la
expulsin de los moriscos en 1609 fue debida a una decisin del
monarca Felipe III. Por lo tanto, pudo ser tanto como poda no haber
sido. Esto no significa una admisin de la alteridad rabo-musulma-
na sino una continuidad de los intentos asimiladores que ya haban
realizado una evidente aculturacin en los descendientes de antiguos
musulmanes, posicin defendida en el memorial de 1606 o en la po-
sicin de rdenes evangelizadoras como los jesuitas34.
No hay que ceder a una teleologa de predestinacin interesada o a
una previsible catstrofe geolgica inevitable. Slo los partidarios
incluso actuales - de esta eliminacin fsica (expulsin) se apun-
tan a esta inevitabilidad que ahora se disfraza de razn de estado
(dando por sentado que la formacin del estado moderno occidental
lleva implcita la eliminacin consecuente ideolgica y fsica de toda
alteridad lo que nos llevara desde los pensadores del humanismo

29 Valensi, Lucette, Ces trangers familiers. Musulmans en Europe (XVIe


XVIIIe sicles), Payot, Pars, 2012, p.16.
30 Lapeyre, Henri, Geografa de la Espaa morisca, Valencia, Universidades
de Valencia, Granada y Zaragoza (Biblioteca de Estudios Moriscos), 2009 (2.
ed. en castellano).
31 Lomas Corts, Manuel, El puerto de Denia y el destierro morisco (1609-
1610), Valencia, Universidad, 2009.
32 Dadson, Trevor J., Los moriscos de Villarubia de los Ojos (siglos xv-xviii).
Historia de una minora asimilada, expulsada y reintegrada, Madrid-Frankfurt
am Main, IberoamericanaVervuert, 2007.
33 Rodrguez de Diego, Julia Teresa, Marchena Ruiz, Eduardo J. (coords.)
Los moriscos. Espaoles transterrados, Madrid, Ministerio de Cultura, 2009
(Colaboradores: Jos Luis Rodrguez de Diego, ngel Galn Snchez, Bernard
Vincent, Rafael Bentez, Mercedes Garca-Arenal, Abdelajil Temimi). Es
catlogo de la exposicin en Simancas del mismo nombre.
34 El Alaoui, Youssef, Jsuites, Morisques et Indiens. tude comparatives
des mthodes dvanglisation de la Compagnie de Jsus daprs les traits
de Jos de Acosta (1588) et dIgnacio de las Casas (1605-1607), Paris, Honor
Champion, 2006.

14 PGINAS 01-21
renacentista hasta las cmaras de gas de Auschwitz).

DIVERSIDAD Es una hiptesis peligrosa aunque sea ciertamente interesante por lo


que tiene de provocadora35.
DICIEMBRE 2012
#5, AO 3
ISSN 2250-5792
Los problemas que persisten
Dr. JOS MARA PERCEVAL La historiografa sobre los moriscos vive una etapa de madurez con
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE una serie de congresos realizados con ocasin del IV Centenario de
BARCELONA la Expulsin en 2009. Las discusiones y las aportaciones de los es-
josepmaria.perceval@uab.cat
pecialistas en estas reuniones completaron y cerraron en cierto modo
la etapa positivista quedando una serie de temas abiertos como he-
mos sealado.
Pero, el positivismo, no slo era una escuela metodolgica. Quedan
los problemas heredados de esta etapa y sus planteamientos ideolgi-
cos. En este sentido, sigue sin admitirse una continuidad de al-Anda-
lus, como sociedad conquistada y colonizada, que claramente se ve
en los textos de la poca36. O, peor, se admite como una aberracin
insoportable en la continuidad hispana. La herencia ideolgica del
extraamiento de al-Andalus se completa con la separacin departa-
mental universitaria: al existir dos disciplinas diferentes medieval
y moderna -, la historiografa espaola acaba la etapa de al-Andalus,
el emirato de Granada y los mudjares en un periodo (o lo encierra
descaradamente en los estudios de los arabistas como una particular
realidad extica) mientras los moriscos quedan asignados a la etapa
moderna, y la construccin del estado monrquico hispano de los
Habsburgo, con todos los peligros que esa amputacin implica.
Se debe admitir que 1609 es el final de un proceso que comienza en
1085 con la conquista de Toledo. No se trata de expulsin sino de ex-
pulsiones sucesivas, que se repiten cada vez que una ciudad/territo-
rio de al-Andalus cae en manos de los conquistadores cristianos. El
avance conquistador va obligando a traslaciones de poblacin (sobre
todo, las elites) y va dejando bolsas de poblacin vencida (sobre
todo, artesanos y campesinos) que se transforman en los miembros
de las comunidades mudjares. Al mismo tiempo, se produce una
transmutacin de miles de estos musulmanes/mudjares que se con-
vierten o desaparecen invisibilizndose en la masa cristiana. Toda
una serie de situaciones que no pueden reducirse a un nico proceso.
La principal asignatura pendiente de los estudios sobre los descen-

35 Stallaert, Christiane, Ni una gota de sangre impura: la Espaa inquisitorial


y la Alemania Nazi cara a cara, Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2006.
36 Barcel, Carmen y Ana Labarta, Archivos moriscos. Textos rabes de la
minora islmica valenciana, 1401-1608, Valencia, Universidad, 2009; Cervera
Fras, Mara Jos, Manuscritos moriscos aragoneses, Zaragoza, Instituto de
Estudios Islmicos y de Oriente Prximo, 2010.

15 PGINAS 01-21
dientes de los musulmanes de al-Andalus y a pesar de todos los
estudios locales y sectoriales que muestran la riqueza y variedad de
DIVERSIDAD situaciones que presentan es admitir la complejidad del grupo que
DICIEMBRE 2012 no se puede unificar: el fin del todos son uno37 que sigue presente
#5, AO 3 en muchos estudios sobre los moriscos.
ISSN 2250-5792
Para ello es preciso admitir que los moriscos son una creacin del
imaginario cristiano espaol que agrupa a los descendientes de mu-
Dr. JOS MARA PERCEVAL
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE
sulmanes, y no al revs. Los moriscos no buscan significarse con
BARCELONA
una identidad diferente. En todo caso, resisten o se adaptan, intentan
josepmaria.perceval@uab.cat borrar su pasado o procuran defenderlo como una variante cultural
posible en la nueva situacin legal. Los que desean encontrar hroes,
van a encontrarlos pero son casos excepcionales como en todas las
sociedades y pocas.
La nica conciencia comn posible es la que los relaciona con al-An-
dalus, una entidad estatal que da identidad cuyo ltimo represen-
tante fue el emirato granadino y que se ve claramente representada
en los restos de las elites arabfonas mudjares y, posteriormente,
arabogrficas, de la proscrita literatura aljamiada38. El mito de este
pasado, evidente en la literatura aljamiada, muestra el lazo de unin
con la memoria histrica, aunque cada vez ms dbil, de este peque-
o grupo.
Es difcil considerar que los moriscos pudieron elegir entre su so-
ciedad musulmana y la mudjar, menos aun ante la opcin de emi-
grar o convertirse; o dirimir si los moriscos se encuentran en una
alternativa entre tierra y fe39, si elegan entre identidad musulmana o
mestizaje sincretista.
Hay que desmontar asimismo la idea de reconquista sustituyndola
por conquista o avance de las sociedades cristianas sobre al-Andalus
y sus habitantes naturales. No se puede permitir la extranjerizacin
del morisco, natural en su propia tierra.
Tampoco podemos convertir 1609 en una fecha final como suceda

37 Perceval, Jos Mara, Todos son uno. Arquetipos de la xenofobia y el racismo.


La imagen del morisco en la monarqua espaola de los siglos XVI y XVI, Instituto
de Estudios Almerienses, 1997.
38 Lpez-Baralt, Luce, La literatura secreta de los ltimos musulmanes de
Espaa, Madrid, Trotta, 2009.
39 Bentez Snchez Blanco y Jos Vicente Garca Mansilla, eds., Entre tierra
y fe. Los musulmanes en el reino cristiano de Valencia (1238-1609), Valencia,
Universidad de Valencia y Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales,
2009, 411 pp., ilustraciones. (Colaboradores: R. Bentez y J. V. Garca Mansilla,
Antoni Furi, Manuel Ruzafa, Juan Francisco Pardo, Manuel Lomas, Juan
Piqueras, Josep Torr, Enric Guinot, Jorge Hermosilla, Thomas F. Glick,
Eugenio Ciscar, Javier Mart, Josepa Corts, Daniel Benito Goerlich, Carmel
Ferragud, Bernard Vincent y Ferran Garca-Oliver). Es catlogo de la exposicin
en Valencia del mismo nombre.

16 PGINAS 01-21
en la historiografa positivista para la que, despus de esta fecha, los
expulsados desparecan como si se los hubiera tragado el mar. El
DIVERSIDAD profesor Mikel de Epalza40 y la escuela de Alicante rompieron hace
DICIEMBRE 2012 tiempo con esta idea que dejaba de lado la magnfica prolongacin
#5, AO 3 de al-Andalus en el Magreb. Los estudios de esta continuidad, aun
ISSN 2250-5792
parciales, son la gran asignatura pendiente del siglo XXI y una exce-
lente ocasin de desarrollo de tesis y trabajos cientficos tanto en la
Dr. JOS MARA PERCEVAL pennsula como en las universidades del Magreb.
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE
BARCELONA
josepmaria.perceval@uab.cat Mantener un nivel cientfico
Para mantener un adecuado nivel cientfico en los nuevos estudios
de la etapa post-positivista es necesaria una visin interdisciplinar e
intercultural que supere el enclaustramiento en departamentos estan-
cos de la academia (colaboracin entre modernistas, arabistas, mu-
dejaristas con los exclusivos especialistas en moriscos; colaboracin
entre las universidades peninsulares y las del Magreb para mantener
la necesaria cohesin en un estudio sobre la continuidad de la socie-
dad andalus).
Se debe desterrar de estos estudios por su carcter tramposo
La idea de problema morisco para transformarlo en problema del
nosotros (identidad) cristiano frente a la alteridad que crea los mo-
riscos como problema. Es la inversin total del paradigma, difcil
pero necesaria para comprender y poder estudiar sin aprioris acient-
ficos el objeto de estudio. Es evidente que los moriscos, es decir los
sealizados como tales al ser descendientes de musulmanes, tienen
un problema (el que les crea las condiciones de persecucin, repre-
sin, marginacin y exclusin provocadas por esta sealizacin).
Pero, los moriscos ni son ni crean un problema (lo sufren). Quien
tiene un problema es quien se problematiza con la imposibilidad de
compartir un territorio con otra alteridad, quien se obsesiona con
la pureza que debe haber en ese territorio y, por lo tanto, quien
promueve la limpieza ideolgica y posteriormente tnica que se
deriva para eliminar esa suciedad. Las vctimas de esta operacin
no son un problema, tienen un problema al ser agredidas. Por lo
tanto, hablar de problema morisco o incluso de cuestin morisca
es peligroso porque determina un relato histrico lleno de trampas.
La idea de los moriscos inasimilables (tema del inevitable con-
flicto de civilizaciones que arrastra la historiografa desde el libro
de Fernand Braudel). Esta hiptesis es la tradicional de la historio-
grafa conservadora continuadora de los libros justificadores de

40 Epalza, Mikel de, tudes sur les moriscos andalous en Tunisie, Madrid-
Tnez, 1974 (en colaboracin con Ramn Petit).

17 PGINAS 01-21
la expulsin. Ha transformado los argumentos originales del siglo
XVII, fundamentalmente de oposicin religiosa, en argumentos na-
DIVERSIDAD cionalistas de oposicin cultural, continuando sus argumentos hasta
DICIEMBRE 2012 la actualidad. Los moriscos, segn esta escuela, esconderan en el
#5, AO 3 fondo de su corazn una pertinaz esencia con una identidad incon-
ISSN 2250-5792
movible hasta el final de la expulsin (expulsin que se convierte
en inevitable precisamente por esta actitud, aunque sea oculta). La
Dr. JOS MARA PERCEVAL conspiracin41 permanente que revela esta Taqiyya (ocultacin) hace
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE crebles de nuevo las conspiraciones o las fantsticas relaciones con
BARCELONA turcos y protestantes del Bearn Esta escuela, fundamentalmente
josepmaria.perceval@uab.cat
conservadora (la esencia cristiano/hispana estara en peligro por la
presencia de este quintacolumnismo), ha encontrado aliados inditos
en los defensores progresistas de una identidad rebelde frente a la
opresin. Algunos estudios actuales magnifican la conciencia rabo/
musulmana de estos descendientes presentndola como inamovible,
una historia de hroes tan bella como ilusa. La cuestin, sin em-
bargo, parece ms compleja: los grados de aculturacin de los des-
cendientes de musulmanes son muy diversos, las situaciones muy
variadas Afirmar una identidad inconmovible rabo/musulmana
de los moriscos tras un siglo de aculturacin (todo el siglo XVI) es
descaradamente xenfobo.
Hay que protegerse igualmente de la continuidad de la teora de la
Razn de estado (expuesta por Cnovas en 1878) que justificara la
expulsin bajo argumentos homogeneizadores nacionalistas, cierta-
mente exteriores a la comunidad de los descendientes de musulma-
nes. Es una teora atractiva que une la exclusin de la diferencia y la
formacin del estado moderno con la inevitabilidad de la exclusin
de los diferentes (e incluso de su eliminacin fsica). Tiene la ventaja
de librar a los moriscos de culpa y la desventaja de que los sita de
nuevo frente a una ley histrica exterior que hace inevitable (y casi
necesaria) su eliminacin.

Los retos de los nuevos estudios de moriscos


Lo fundamental es ir hacia una lectura poscolonial de un mundo
que era colonial42. Al-Andalus fue conquistado y despareci como
entidad estatal dejando tras de s una memoria histrica y unas co-
munidades sin embargo presentes. Los mudjares/moriscos son los
descendientes de los rabo-musulmanes que vivan en su territorio

41 Catal Sanz, Jorge Antonio y Sergio Urzainqui Snchez, La conjura


morisca de 1570: la tentativa de alzamiento en Valencia, Valencia, Generalitat
Valenciana, 2009.
42 Peinado Santaella, Rafael G., Cmo disfrutan los vencedores cuando se
reparten el botn. El reino de Granada tras la conquista castellana (1483-1526),
Granada, Comares, 2011.

18 PGINAS 01-21
propio y eran los naturales del mismo.

DIVERSIDAD Estas personas forman parte de dos historias: son herederos de al-
Andalus del que proceden sus bases culturales y religiosas pero estn
DICIEMBRE 2012
#5, AO 3 presentes en una nueva formacin administrativa/estatal que aplica
ISSN 2250-5792 diferentes polticas sobre ellos: los intenta asimilar, excluir y, final-
mente, los expulsa.
Dr. JOS MARA PERCEVAL Nos encontramos con unas personas los descendientes de los ra-
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE bo-musulmanes que habitaban el territorio de al-Andalus - que se
BARCELONA expresan, ya que no pueden hacerlo de otra forma, a travs de las es-
josepmaria.perceval@uab.cat trategias narrativas dominantes. Y se puede afirmar sin ningn gne-
ro de dudas que esta aculturacin y penetracin de la cosmovisin de
los cristianos hispanos se manifiesta incluso en la literatura secreta
de los textos aljamiados.
Al estudiar los llamados moriscos, nos encontramos en un mundo
de personajes mestizos/hbridos fantsticos, complejos y difciles de
captar como Nuez Muley, Alonso del Castillo, Miguel de Luna o
Ahmad Ibn Qassim al-Hiyar al-Andalus, el Bejarano. Al estudiar
la sociedad morisca nos encontramos con un mundo en que slo po-
demos ver la continuidad de la memoria cultural/religiosa a travs
de los mecanismos de represin inquisitoriales y administrativos (y
los textos que producen). Estos textos envenados nos muestran al
mismo tiempo una realidad reprimida y la obsesin del represor que
dirige la operacin y determina la estrategia literaria para la obten-
cin de la condena final.
La necesaria operacin historiogrfica de dar la voz a los vencidos
es difcil porque los moriscos no hablan, sino que hablan de ellos.
No podemos confundir los textos sobre moriscos (de los cristianos)
con textos moriscos (nicamente poseemos la literatura aljamiada).
Y si los moriscos hablan en los textos cristianos, lo hacen a travs
del filtro del relator cristiano que recoge sus palabras (es decir, las
ordena) y bajo condiciones especiales dramticas:
Lo hacen bajo tortura adaptndose al guin policial y represivo de
los inquisidores. No podemos dar credibilidad a las declaraciones
obtenidas bajo estos mtodos y debemos escudriarlas con mucha
atencin/prevencin43.
En otros casos, hablan para dirigirse a la nueva estructura adminis-
trativa en sus reclamaciones y peticiones. Son discursos realizados
utilizando el lenguaje y las estrategias narrativas de los cristianos a

43 En este sentido es interesante la ampliacin de los estudios realizados


sobre los alfaques a otros transmisores de la memoria como las parteras o los
carniceros (ratajadores) que aparecen en estos relatos inquisitoriales.

19 PGINAS 01-21
los que se dirigen, como es el caso del Memorial de Nez Muley44.

DIVERSIDAD Tambin podemos incluir la literatura aljamiada o la crptica de los


plomos del Sacromonte. Aqu nos encontramos entre un mundo a la
DICIEMBRE 2012
#5, AO 3 defensiva y un universo complejo de sincretismo y adaptacin45.
ISSN 2250-5792
Se necesitan, por tanto, nuevas herramientas tericas de anlisis del
discurso y de lectura postcolonial para tratar todos estos peligrosos
Dr. JOS MARA PERCEVAL y engaosos textos. Eso no significa obviar ninguno de estos mate-
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE riales sino saber/comprender lo que se est leyendo. La aportacin
BARCELONA de los anlisis del discurso46 y de los estudios poscoloniales47 nos
josepmaria.perceval@uab.cat pueden ayudar en una visin de la alteridad y, por tanto, renovar los
estudios sobre moriscos.

Conclusin: a vueltas con las terminologas

Concluimos donde empezamos: destacar la importancia que tienen


las palabras para comprender la memoria histrica y para tratar la al-
teridad al mismo tiempo que advertir de los peligros que comportan
ciertos trminos y la necesidad de utilizarlos adecuadamente48.
Nos encontramos con trminos que debemos combatir/criticar e
incluso, eliminar - para avanzar en una lectura cientfica (recon-
quista, tolerancia, razn de estado, minora, heroicas decisio-
nes, decisin final, maurofilia) junto a expresiones y palabras
de la poca cargadas de contenido negativo que deben analizarse y
explicarse antes de introducirlas adecuadamente en el discurso histo-
riogrfico (conspiracin, pertinacia, enquistamiento, ocultacin
(taqiyya), polmica), nociones y conceptos a redefinir (identi-
dad/nosotros, aculturacin, integracin, extraamiento margi-
nacin) y nuevas aportaciones a integrar y discutir (hibridismo,
sincretismo, sealizacin, focalizacin, estigma) junto con
otras terminologas que proceden de otros estudios y disciplinas.

44 Perceval, Jos Mara, El memorial de Nez Muley (1566) a la vista de


los estudios poscoloniales o qu difcil es baarse en Granada! Ponencia del
Congreso de Rabat, 2009 (los moriscos y su legado desde esta y otras laderas),
Instituto de Estudios hispano-lusos / Universidad de Casablanca. Una versin
completa del Memorial se encuentra en la edicin del libro de Gallego Burn y
Gmir Sandoval (1996).
45 Barrios Aguilera, Manuel, La invencin de los libros Plmbeos. Fraude,
historia y mito, Universidad de Granada, 2001.
46 Ban Hernndez, Antonio Miguel, Racismo, discurso periodstico y
didctica de la lengua, Universidad de Almera, 1996.
47 Omar, Sidi M., Los estudios postcoloniales. Una introduccin crtica,
Castelln, Universitat Jaume I, 2008.
48 Esta reflexin es parte de un proyecto ms amplio que saldr estos prximos
aos, titulado El zurrn del morisclogo, en tres volmenes dedicados a
Estudios (I), terminologas (II), escuelas de anlisis (III).

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La interdisciplinariedad que se est imponiendo en los estudios cien-
tficos de las ciencias sociales debe ser la base fundamental de los
DIVERSIDAD estudios moriscos es decir, de los estudios sobre los descendientes
DICIEMBRE 2012 de los habitantes rabo-musulmanes de al-Andalus en la pennsula
#5, AO 3 ibrica (mudjares y moriscos) y el Magreb (comunidades y culturas
ISSN 2250-5792
andaluses) - para adentrarnos en el conocimiento de una sociedad
rica y compleja que se encontraba en el intersticio de dos civiliza-
Dr. JOS MARA PERCEVAL ciones. Este es el gran reto de los estudios del siglo XXI desde una
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE perspectiva intercultural.
BARCELONA
josepmaria.perceval@uab.cat

Fecha de recepcin: Noviembre de 2012


Fecha de aceptacin: Diciembre de 2012

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