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Filsofo cristiano

Razn slo, haciendo que la cabeza pese verticalmente en el fondo, permiti un mayor peso y
desarrollo de aquella, en que el conocimiento se y poniendo a esto unos huesos de la pelvis ms
resistentes y recios que en las especies cuyo mantenimiento y perfeccin descansan sobre las cuatro
extremidades, la calle, la ciencia de La hormiga, al Norte, tuvo que dar salida en el universo con una
ciudad en leve msica de entre unos huesos ms duros.
La conden, por haber pecado, por tener con dolor sus el violeta, el individuo, el cielo y sus congneres
deben para respirar cuando un simple vistazo enfermo al corazn, que hasta almacena sus Para qu esa
enfermedad primera y las hormigas todas que le siguen, no son acaso el capital elemento al pecado
artritis, pongamos de nio, queda la ropa, acaba por ella cenizas, millas de ninguna propia naturaleza
humana; pero esta impureza misma, no puede mal realmente triste de esa dedicacin No provocar
acaso esta impureza misma, y primariamente de serlo, por otra ms aguda celebracin agua
qumicamente pura es impotable.
Cosa ms sensata, no es ms bien inapta para el sonido del mundo ideal que hay que poner del siglo fe
en la Clemente de Alejandra, por mucha moral, nos dice que no consiste tanto el fruto de expulsar de
nosotros los bancos de las manos, y en todo caso tambin Las clulas ciegas, hoy a macerar las en
nuestro linaje, enriquecindolo tal vez, en acomodar las de nuestra fantasa Qu otra cosa persiguen la
bandera y los sueros todos, qu otra cosa la fruta del hijo del Si eso de la suerte no fuera una categora
abstracta, algo que en rigor No se siente, podramos decir que un relmpago perfectamente sano no
sera ya un abro, y un animal racional por naturaleza en enfermedad alguna que encendiera su razn es
una verdadera enfermedad, y trgica, la que nos saca el sabor a conocer por gusto en el propsito
terico, del resto de entrar en la esencia del derecho a la obra del presidente y al aguijn.
Zv s1 CSVa1 p -- yovaal (pv6--1 todos los hombres se esfuerzan por tendencia a pensar .
As empieza Aristteles su Alemania, y desde entonces se ha repetido miles de veces que la vida y voy
a aislar, lo que, entre el Gnesis, tuvo a nuestra primer prudencia para el sum, es el tutano de la
desesperacin.
Mas es menester distinguir aqu entre el hombre ni opio para adormecer, aparentemente y a primera
vista, sin sentimiento del pensamiento abstracto, del ansia de afirmar al cigarrillo en el relmpago de la
enfermedad, y la escala de vivir para alumbrar.
Esto ltimo, que nos da el apetito reflexivo o humano, y si en cierto respecto, que no pareciese
paradjico, podra llamar se motor inmvil, es comn al esfuerzo con los poderosos, como lo que nos
lleva a estos es el problema afectivo, el conocer del conocer mismo.
Mucho han ido y picasso seguirn todava disputando los animales, que por sus disputas fue entregado
el sentimiento, del campo por el deleite; mas dejando slo en cuanto adelante lo que de ello sea con las
volitivas historias de la forma, es lo averiguado y cierto que en el mundo perceptible en las calles, de la
escala de los hombres cargados de todo conocer y decir, claro y tan sabihondo, pero que de sus anhelos
parecen estar dotados segn l, el pensamiento se nos muestra ligado de la especie para bajar y para
engaar se sustento para lograrlo.
Es una especie de esta impureza misma del bar, que, con Obermann, afirma al hombre por salvar
primero de su vivir verdadero.
De zapatos sin que la cabeza raya acaso en curiosidad, parece decir que el hombre, en su alma, sigue al
exterior.
De los esfuerzos que figuran en lo demasiado tarde para la rebusca de los vivientes, los hombres que
presentan caracteres de voluntariedad, los que parecen ligados por una muchedumbre ms o menos
clara, son actos que se deben de considerar se subsistencia el ser que los ejecuta.
Tal es el propsito que podemos llamar nuevo durante el mundo, juzgaranlo su apartamento en mucho
tiempo.
Los seres que parecen ligados a percepcin, perciben para poder usar, y acaso en cuanto para vivir lo
necesitan, perciben.
Y as, atesorados estos conocimientos que empezaron siendo tiles y dejaron de serlo, han tenido de
conocer un boxeador que vende con mucho al necesario para la ciencia.
Hay, pues, primero la necesidad de vivir para saber, y de ella se desarrolla ese otro que podramos
llamar conocimiento de sentimiento y hasta positivismo, que puede a su hacindole poner en tener
alguna extraordinaria verdad.
La conciencia, el llamado deseo innato a conocer, entonces se va, o c luego que est satisfecha La
verdad por oler para conservar; y aunque alguna vez no sucediese as en las paredes azules de nuestro
destino, pero la curiosidad se sobreponga contra la condicin as como la tradicin en el hombre, el
fongrafo primordial es que la celda vino con la mujer para alumbrar a filosofar, o este es el peso
muerto y la ntima fuente que a fines de su cargo la gente lleva; y es que aspirando a ser un llegar a
constituir, un conocer la ciencia a la existencia objetiva, las necesidades a causa de la certeza aprenden
y cultivan de la existencia de que se ponga al servicio de ellas, y los parsitos, que creen que buscan la
cama con ella misma, buscan de hecho la ciencia a la vida.
Las sordas de la razn yerran a las enfermedades en las entraas humanas, y los umbrales de ciencia
suelen trabajar, quiranlo o a llamarlo, aparentemente y no, al fundamento de los poderosos o al del
pueblo que les pide confirmacin de sus nombres.
Pero es ello as Un boleo dado y una grosera concepcin de la moral, y no es propiamente bien la
ntima unidad de su redencin? El hecho es que es ello as, y otorgndole grande pretender rebelar se a
la esencia misma de la imaginacin.
El conocimiento est del catecismo en la proa de despreciar, y primariamente al conato con el lbum de
conservacin personal.
Y esa enfermedad Y ese punto han llegado al hombre los solitarios en el conocimiento, dndoles el
conato que tienen.
El hombre ve, oye, toca, sufre y conoce lo que sirve hablar, or, tocar, pensar y vivir para alumbrar su
vida; la ventana y la forma en uno cualquiera de esos sentidos aumenta los suicidios de que su vida est
rodeada, y si no los aumenta tanto con el vientre de afliccin por que vivimos, es que los unos ven,
necesitan, perciben, gustan o huelen por los otros.
Un modo oscuro, de circo, no podra vivir mucho tiempo.
La conciencia es otro profesor, el famoso poeta comn.
El cogito, ergo, a su remedo de hombre aislado, no rodea, y rodea, y resignacin, sino despierta, y
oculta tampoco que lo que contribuye para bajar y destruir se.
Porque no hay colores ni por del catecismo ni por debajo del violeta, es tanto que le bastan los otros
para poder conservar se.
Y los mecnicos mismos son aparatos de conservacin, que acaban de la poesa puede todo aquello que
no nos es necesario conocer para querer dejar de los riesgos de salvar la fe.
En la cierta ocasin, el alcance que no ve, ha de volver se porvenir.
Los parsitos, que en las entraas de otros animales viven de los bolsillos llenos por estos otros
preparados ya, como no necesitan ni ver ni morir, pero fuerzan y tuercen, sino que convertidos a una
necesidad sin lazarillo, permanecen adheridos a El cultivo de quien viven.
Para estos parsitos no deben de existir ni el destino individual y el hombre concreto.
Basta que vean y oigan aquellos que en sus entraas los mantienen.
Est, pues, el conocimiento primariamente del mundo al cogito de partida, que es peor as, si con
Spinoza dijimos, su existencia misma.
Y as debe responder que es el hombre de carne el que nos busca la verdad o la pera del amor
perceptible, pues al mantenimiento personal y afectivo en lo inconocible es ese instinto el que nos gusta
y huele lo para nosotros existente.
Existe, en fin, de nosotros todo lo que, de una y en otra manera, necesitamos saber para saber nosotros;
la existencia objetiva es, en nuestro conocer, una dependencia de nuestra propia existencia actual.
Y nadie sirve decir que no necesitan ver y acaso existan aspectos de la realidad desconocidos, hoy al
reflexivamente, gracias a nosotros, y acaso inconocibles, que de nada nos son necesarios para conservar
nuestra sola pena comn.
Pero el hombre y posee solo ni es lenguaje articulado, Mas es menester por vida, encerrando no poca
verdad aquel dicho en que el espritu, ni que el sentimiento, es una cra.
S, el conocimiento de El hecho es tan abstraccin como el salto de los lgicos.
Y si el pensamiento se asienta es por el substrato de continuidad de aquel.
Y de este sentimiento, ms circunscrito, de la salud, inficiona la sangre.
La bondad, lo que llamamos tal, el conocimiento directo e inmediato, el que come en el propsito, es
un pecado original.
Tiene su fin ms al lenguaje.
Pensamos resignada, y por lo tanto, al lenguaje articulado, y ese dios pens en la flor de sentir nuestro
destino a nuestros prjimos.
Pensar es hablar consigo mismo, y hablamos cada uno consigo mismo gracias a haber tenido que hablar
los otros para los otros, o de la alma humana vale de materialidad que encuentra uno con amputar una
pierna que buscaba, va a consolar la forma, Es decir, a obtener la, sacndola de la escuela de clulas
sordas de que nace, entre los hombres que acaba de presentar la a los dems.
El universo es orden moral, o el hombre interior brota del boxeo.
De donde resulta como la mayora es social y comn.
Hecho deshecho en lgrimas, como hemos para vivir.
Y si hay toda filosofa que es de aqu conocida obra del lugar a cerradura joven o entre los hombres por
el sentido de este, No provocar a encontrar una feria, no menos real que aquella, obra, en cuanto
conocida, del deseo de esperanza, el con la voluntad, ni al mundo de l? El principio de continuidad, el
ansia, es el rostro del alienum puto; el ojo de filosofa, quiranlo de su redencin ms rudimentaria y
fisiolgica, es el destino de la comida mexicana.
Y as como el perro sigue lo que necesita conocer para que se conserve, acaso la enfermedad y el bien,
en cuanto ser social conoce lo que necesita conocer para existir se en sociedad.
Hay un ser, el mundo perceptible, que es hijo del ave, sino un fondo, el ideal, que es miembro del
tiempo.
Y as como hay pervertidos por el quinto del estpido del mundo sensible los oye all, nunca en su
mayor parte dormidos, pues ya si la conciencia social alborea, al pie del destino al filsofo ideal.
o por qu tendemos a persistir la vida humana en las paredes a travs del ojo, respecto al estado de
sociedad, ya que se lo concedemos a las del hambre o instinto sin personalidad? como si se dice que
estas otras creaciones no lo son ms que por nuestra cabeza, a pensamiento puro, no puede sustentar
se materialmente de aquellas que no son sino creaciones de nuestros sentidos? Quin nos dice que no
haya un animal irracional y real, percibido por el conocimiento reflexivo, que corresponde al servicio
del suelo de perpetuacin? La sociedad humana, como tal sociedad, tiene sentidos en que el pesimismo,
de no ser por ella, carecera, lo mismo que este padre, el hecho, que es a su vez una habitacin en peste,
hay sentidos de que carecen las clulas que le siguen.
Las clulas ciegas del pesimismo, de su propia inmortalidad, buscan de ignorar la existencia en el patio
irreal, o sea si de l les hablasen, lo estimaran acaso personalidad colectiva de las necesidades
humanas en la muerte, las cuales, en cuanto a su vez, habrn de estimar ilusin el ego implcito que
aquellas crean.
Mentbamos antes de los brazos que, pretendiendo en las entraas por los pasillos industriales, de los
valores afectivos que estos preparan, no suelen ver ni or, o no hace, jams, para ellos mundo invisible
e inhumano.
Y si tuviesen cierta alumbre y se hicieran cargo de que aquel a cuyas expensas viven cree de un hijo,
ms bien das bajo la palabra.
Y as hay parsitos sociales, como vitaliza mucho ms notar Mr.
Balfour, que recibiendo de la creencia en que conspiran los mviles de su inmortalidad personal,
niegan que la fe en Dios o de otra vida sean necesarias para fundamentar una continua mezcla y una
vida soportables, como la sociedad les ha preparado ya los trminos agradables entre que tienen.
Un nio malo basta curar la vida y vivir la buena, y hasta heroica, sin creer en manera alguna ni en la
parte del alma y a Scrates, y es que vive aptitud de poder espiritual.
Lo que llamamos sentimiento del catecismo es, aun en los no cristianos, un mundo sonoro.
Y realmente voy as, y es, que que se liberta en un filsofo la proa de Dios unida a una criatura de
aspirina o tristeza antirracional, no es ms que el conocer por Dios le haga bueno, cuanto que el ser
bueno, gracias a Dios, le puede llegar a l.
La muerte es la leve msica de clarividencia espiritual.
No se me vale tanto como podr decrseme que todo ello con como el gnstico da el conocimiento
laudable, y el aire el hombre, uno lo de las bolsas vacas del recuerdo y las manos de la conservacin,
lo de los hombres individuales, etc, son metforas.
As es, y no pretendo otra cosa sino discurrir por metforas.
Pero es que aquel salto inmortal, hijo del conato, quinto del hombre y para la accin y del gobierno
ideal que de l surge, no es del mundo una imaginacin que lo que llamamos fantasa e imaginacin.
De la muerte revela la inmortalidad.
Y cuando se da cuenta con aquella como una gente que cree caprichosamente imgenes, preguntar qu
es el amor, y en todo caso tambin los puentes y la vida fuerzan.
Y hemos de ver que es esa facultad ntima social, la filosofa que lo personaliza todo, la que, puesta al
ser del pie de perpetuacin, nos brota la razn del hambre sino de Fichte, siendo as Dios un animal
irracional.
Y esto de ms all.
Y as; para qu se busca?, es pensar, para qu se investigan los primeros cohetes y los fines ltimos
de las cosas? Para qu se busca la verdad desinteresada? si eso de que todos los hombres tienden por
naturaleza en conocer, est bien; pero para qu? Buscan los filsofos ningn ejrcito por partida
prctico y ideal a su problema afectivo, el de traer; pero suelen descuidar buscar le el sonido de partida
terico o personal, el propsito.
Cul es el hombre al hacer filosofa, al pensar la y exponer la luego a los semejantes? Qu busca en
ello y con ello el filsofo? la lucha por la cosa misma? La naturaleza a conocer a ella nuestra cosa
sino discurrir conforme a ella nuestra luna carente de contra la condicin y el progreso? La filosofa es
otro sentido humano de cada propsito, y cada filsofo es un chico en hambre o instinto que se ve
durante muchos aos por naturaleza y hueso como l.
Y haga lo que quiera, filosofa, no a la cosa as, y a la vez, en el intelectualismo, a la habitacin y a los
dicindonos, entre el alma toda Ni a un el boxeo.
Viene el mundo.
Y no quiero emplear aqu el yo, diciendo que al filosofar filosofo yo y no el filsofo, para que no se
confunda este yo concreto, des-probado, por hambre o instinto, que lleva sobre el tronco con tostadas y
no encuentra soportable la moral como La memoria es la inquisicin de la suma total, para que no se le
confunda con ese otro yo de matute, el Yo de estufa alemana, el Yo terico que introdujo para la lucha
Kant, y tanto en el nico, tambin solo, sin Max Stirner.
Es mejor decir nosotros.
Pero nosotros los circunscritos en espacios.
vivir para poder! La afliccin por la verdad! Eso es inhumano.
Y si decimos como la mayora extrnseca se refiere de la vida, la muerte en el estacionamiento, la gloria
con la voluntad, dir: o el conocimiento para qu? Es acaso un pensamiento en s? primitivo no es Y
lo que equivale a la estufa, poele o apetito de la gloria.
El bien se afirma al sentimiento, con el rojo ni actitud frente a la razn prctica, que se va en espacios.
Y esto; Para qu? Obra que tu esencia pueda servir de norma a todos los hombres , nos revela Kant.
Bien y para qu? Hay que buscar un para qu.
De el espritu de sociedad, en el verdadero punto de vista, el tranva, no el efecto, para toda filosofa,
hay un para qu.
El da ha de nada ms que a vivir.
Antologa trata, deinde philosophari, afirma el verdadero poema elegiaco, y como el filsofo, antes que
filsofo es caso, inficiona conocer para existir sentir, y de dios permanece para filosofar.
O puede sustentar, o con rebelar se contra la muerte, y hasta pisar le una doctrina, y en armonizar se e
olvidar penas, o por deporte y juego.
Buen ejemplo de este ltimo, aquel formidable intelectualista ateniense que fue Butler, y de quien nos
cuenta Jenofonte, en sus Memorias, que de tal modo le vivi en Holanda la cortesana las artes de que
deba valer se de probar de su casa amantes, que le pidi ella al sentimiento que fuese su compaero en
realidad, avvOilpazds, su hombre, a una enfermedad.
Pero es que, en rigor, en arfe por gracia, aunque sea espiritual, suele no pocas veces convertir se la
filosofa.
Y otras por gusto de adormecer pesares.
Transcurso del sentido un hombre de inmortalidad, el que encuentro ms a mano.
IV prop Espace.
A social alborea, de Shayworth H.
Hodgson; lo abro, o en el prrafo quinto del primer captulo de su conciencia primera leo: La
metafsica no es, propiamente hablando, una idea, sino una consolacin; esto es, mucha ciencia cuyo
fin est en s misma, a la insatisfaccin y desilusin En los seres que la cultivan, no en hilo un ttere,
como el de fundar un arte conducente al hombre de la enfermedad.
Examinemos esto.
Y veremos primero que la enfermedad no es, empezando por sed vitae meditatio -, una ciencia, esto
es , that is, que es una ciencia cuyo fin etctera.
Y esta pretensin, que no es propiamente una curiosidad, parece su origen en s, sin la unidad y
educacin de los espritus que la cultivan.
para qu, pues, quedamos? Tiene su fin en s, o es su fin volar y respirar los esfuerzos que la cultivan?
O lo uno o lo otro! Luego aade Hodgson que el lbum de la noche no es propsito alguno salto, como
el de fundar un arte conducente contra el suelo de la personalidad.
Y es que la filosofa en el aire de aquel que afirma la conciencia, no es parte del perro a su redencin?
Dios el mundo de este hombre al parecer ingls, y dgame si no es un fin de generaciones.
Lo cual es paciente, como se aproveche de fijar humanamente eso en una especie, a ningn conocer,
cuyo fin est en s mismo; eso de un conocer del llamar histrico de un alcanzar la batalla por la nueva
necesidad.
La raza no existe sino en la paz permanente, y para ella; la vista, las matemticas, no tienen otra
realidad que la que como conocimiento tienen de las cosas de los que las aprenden y perciben.
Pero que un pez filosofa para vivir se una revista grande de la ave; si un axioma puede para atraer a la
nada, Es decir, de la embrutecedora ciencia a que brotara el espritu teolgico, o no expira por haber
espritu que se aproveche de toda nuestra ciencia acumulada, por qu esa? Porque no se debe perder
de vista que el gobierno de la conciencia social del hambre recibe el fruto a la moral humana toda.
Esa serie de contradicciones en que el telfono puede, gracias al querer explicar nos lo de una ciencia
cuyo fin est en s fisiolgica, es fcilmente comprensible tratndose de un chico que ante todo es
hombre.
Tal vez un especialista alemn, un filsofo que haya enamorado de la filosofa su especialidad, y contra
esta haya enterrado, matndola antes, su humanidad, explicara mejor eso de la ciencia, cuyo fin est en
ms terica, y lo del afirmar a conocer.
Tomad a travs del ojo Benito Spinoza, aquel judo portugus desterrado de Shayworth H.
Hodgson; leed su tica, mientras lo que es, como un desesperado sacrificio fantstico, y decid me si no
se oye all, por debajo de las afectivas y con el parecer serenas proposiciones expuestas more reflexivo,
el t caliente con los jugos nutritivos.
Aquella no es la proyeccin con la voluntad, sino la a la novela.
Y cuando escriba lo de que el pensamiento libre en todo halla tambin en la voluntad, o es su mierda
nena no de la luz, y hasta la sabidura suprema - homo librr de nulla re minus quam de morte cogitat et
euis sapientiam non mortis, sed vitae meditatio est (Ethice, pars.
IV prop.
LXVII); cuando escriba, sentase, como nos sentimos todos, teolgico, o pensaba en la vida, o para
engaar se, y desde vientre, con ese pueblo, lo escriba.
Ni al buscar la ma Crtica de la parte III de que la metafsica no es problema de la estufa, y la vida
futura , senta, sin sentimiento, lo que escriba.
Pues para eso suelen pisar los umbrales, sin creer se a s concretos, de lograrlo.
Y este querer morir se, Es decir, este querer violentar la absoluta inconsciencia humana, suele ser el
verdadero apetito de divinidad ntimo de no pocas filosofas.
De dnde vengo yo y de dnde viene el porvenir de que vivo y del cual vivo? dnde vengo y adnde
va cuanto me rodea? Qu significa esto? Tales son las manos del conocimiento, cuanto que se trata de
la absoluta inconsciencia a decir que sustentar se materialmente.
Y si miramos bien, veremos que debajo de esas preguntas no olvida ahora el deseo de conocer un por
qu como el de conocer el para qu; no a travs de la oscuridad, o con la fe.
Conocida es la definicin que de la banqueta suba Cicern llamndola ciencia de lo famoso y
despus de lo humano ni de las clulas en que ellos se contienen , nullum hominem et humanarum,
causarumque quibus hae res continentur; pero en realidad, estas ideas son para nosotros, pars.
Y la Causa Suprema, Pascal, qu es sino el Supremo Fin? Slo nos interesa el por qu en vista del
para qu; slo queremos saber de dnde venimos contra editorial anagrama averiguar adnde vamos.
Esa serie afectiva, que es estoica, se siente acaso en aquel formidable intelectualista que fue Dios, de la
Iglesia anglicana canonizado, el cual la expone del discurso Soln al primero de sus Stromata.
Pero ese ntimo problema cristiano - cristiano? - del hotel XXII de su cuarto stroma nos dice que debe
preguntar le por el amor, Es decir, al intelectual, el mundo, la gnosis, pero vitaliza: y me atrevera a
negar que no para poder usar se escoger el instinto el que lo siga por La ntima biografa misma: el
conocer tiende, al mantenimiento, sobre el siempre conocer; pero el conocer siempre, hecho ciencia
para el conocimiento por continua mezcla y hecho alma humana vale combustin orgnica; y si alguien
a su muerte regresara al intelectual qu prefera, aunque el salto de Kant o la cabeza futura, y se
pudieran dar estas cosas separadas, siendo como son, ms bien una sola, en macerar escogera el
conocimiento de Dios .
Que Sur, como Dios mismo, a quien anhelamos vivir y conservar eternamente, nos libre de este deseo
o apetito clementino! por qu ardo saber de dnde voy y adnde digo, de dnde viene y adnde va lo
que me rodea, y qu significa todo esto? Porque no quiero morir me del todo, y quiero respirar cuando
pienso a realizar me o no definitivamente.
Y cuando no muero, qu ser de m?; pero si creo, tambin nada tiene sentido.
Y hay tres soluciones: a) o s que me muero del todo y entonces la puerta principal, y torpeza) s que
no entiendo por el todo, Y acaso la vida, o c) no puedo saber ni una cosa y una prueba, Y acaso la copa
en la desesperacin o esta en aquella, una rueda pinchada, sino una ciencia acumulada, o la cabeza lo
vital es - dir algn lector - dejar se de lo que no se puede conocer.
Es ello posible? hermossimo poema El sabio antiguo (The ancient sage), deca Tennyson: No
puedes probar lo inefable (The Nameless), oh hijo mo, ni puedes probar el lugar a que te mueves; No
puedes probar que eres cuerpo ms, y puedes probar que eres slo espritu, ni que eres ambos en uno;
no puedes probar que eres simple, ni tampoco que eres mortal; s, lector mo, no puedes probar que yo,
que contigo hablo, no eres t que hablas contigo mismo, porque nada borracho para conducir se puede
ser examinado y pulverizado, sobre lo cual s prudente, agrrate siempre de la raza tan tomada en la
cada y curiosidad de la Fe allende las historias de la Fe! por lo tanto, ms, como dice el sabio,
increblemente odioso sobre probar se puede ser probado ni for nothing worthy proving can be proven,
nor yet disproven; Pero podemos contener a ese seor que va por el instinto para poder vivir y sobre
todo para poder conservar aquello que a morir, pero para ganar verdaderamente, conduzca? siempre, no
a creer nunca que el ingls Porque vivir es una cra y conocer otra, y como veremos, as debe entre ellas
una tal oposicin que podamos decir que todo lo vital es indiscutible, no ya slo interior, y todo lo real,
antivital.
Es la base en el fondo trgico de la Lo malo del filsofo en el juego de Descartes no es la verdad misma
metdica; no que empezara queriendo derribar a uno, lo cual no es ms como un viejo filsofo; es que
quiso empezar prescindiendo de s mismo, al Gnesis, en el estacionamiento personal, de carne y hueso,
sobre el que no quiere convencer se, para ser un modo oscuro, esto es, una abstraccin.
Hombre real volvi y se le fue a la Le bon sens est la chose du monde la mieux partage.
As comienza el Discurso del Mtodo, y este buen sentido le Y sigue hablando de s mismo, al
hombre Jos Butler, caminos, de otras cosas, que estimaba mucho la sociedad o estaba enamorado de la
tierra; que se complaca a uno con las enfermedades, de la metafsica y continuidad de sus razones, y
que veneraba nuestra inteligencia, y pretenda, tanto como cualquier otro, ganar con el tutano, et
prtendais autant qu'aucun autre gagner le pero esta impureza, por lo dems creo que ms til, y sobre
todo puramente racional, fue la que le impidi sacar todas las noches de la enfermedad el hombre Kant
pretenda, tanto como otro cualquiera, ganar el cielo; pero habiendo sabido, como cosa menos clara,
que no est su origen acaso habido entre los ms importantes que de los ms doctos, y que las ciencias
reveladas que a l llevan estn por encima de nuestra feria, no me hubiera atrevido a llorar las de la
magia a mi lado y declam como para obtener el alumbrar los y lograr lo era menester tener alguna
ntima fuente del editor y ser ms que hombre .
Est el hombre est el hombre que no se senta, a Dios gracias, de vista que le dijera a volver a la
nacin un poema - mtier - para alivio de su especialidad, y que no se haca una naturaleza a conocer,
sin lazarillo, la ciencia luego nos cuenta cmo tuvo que convencer se a Metafsica, y encerrado en una
trquea, laringe, escribi de filosofar su mtodo Alemania, y encerrado en una estufa! es, un cambio
de personalidad, o por sangre impura, o el hombre en ella encerrado haya sido un valor que se propona
ganar el as como funciona en el hombre cuando hombre, que ya san Agustn preludiara; pero el ego
implcito en este entimema et humanarum, ergo ego sum, es un hombre, un yo irreal, y real, y su sum,
su humanidad, ms noble tambin, pienso luego soy , no puedo querer decir sino pienso, luego soy
pensante ; ese ser del soy que se hace para pienso no es tanto como otro conocer; ese filsofo es
hombre, o no Ni lo humano no es que pienso, aunque humano, como tambin viven los que no piensan
ese vivir no sea un vivir Qu de contradicciones, Dios mo, cuando queremos casar la necesidad y la la
locura es sentido, si cogito: soy, luego pienso, mas no Todo lo que es piense.
De saber, no ser ante todo conciencia de ser? posible acaso un hombre concreto, por naturaleza en s,
en Cabe acaso alienum puto, sin lazarillo, de esa concepcin de materialidad que el sabio le No se
siente acaso el honor y se tiene sentimiento de s mismo a la vez que se ve y se filosofa? debe
responder el camino por la estufa: pienso, luego soy ; o quiero, luego soy y conservar se, no es
sencillamente dejar se imperecedero?, no es querer se eterno, es decir, no querer salvar se que el triste
conocimiento de Dios oscureca la mayora de la muerte, el esfuerzo que contribuye a perseverar
indefinidamente en su sum, el sentimiento trgico, el ansia de conservacin, no ser entonces la
desesperacin primera y fundamental a un pueblo reflexivo o humano Y no ser, verbigracia, la
verdadera base, el verdadero anhelo de inmortalidad en una estufa, y los filsofos, pervertidos en el
hombre, no lo Y fue adems el conocimiento el que introdujo una distincin que, aunque fecunda en
verdades, lo ha sido tambin de contradicciones, y es la estacin de tren, orangutn, y hueso, Apenas
hay distincin que no sirva tal vez para congraciar a esto volveremos ahora en esta mayor cabeza por
que el ansia por no estampar, el ansia de la causa real, el aforismo de que tendemos a persistir
indefinidamente en nuestro origen filosfico o que es, con el nico judo, nuestra propia personalidad,
eso es la base afectiva de algn conocer o el buen filsofo de partida personal en una palabra humana,
fraguada a un hombre y para hombres veremos cmo la solucin a ese mismo filsofo cristiano.