Rosa-Cruz y Masonera

Para un no iniciado, los Rosacruces y los Masones tienen en comn que pertenecen a una escuela de pensamiento, a una
sociedad secreta o una organizacin esotrica con la misma clase de inquietudes. Es un hecho que estas dos organizaciones
tienen vnculos tradicionales e histricos, hasta el punto de que algunas obediencias masnicas de tipo espiritualista integran
siempre el grado de Caballero Rosa-Cruz en sus ritos.

En 1824, Thomas de Quincey publica en la London Magazine un artculo titulado Historico-Critical Inquiry into the origins
of the Rosicrucians and the Freemasons, dnde indica que la Masonera no es ni ms ni menos que el Rosacrucismo
modificado por aquellos que lo introdujeron en Inglaterra. Pero, qu hay de cierto en esto?

La gran Reforma
Desde el punto de vista histrico, la Masonera especulativa naci en Inglaterra en el siglo XVIII. Sin proceder directamente de
la Rosa-Cruz, que florece en el siglo anterior, se desarrolla no obstante en un sustrato abonado por el Rosacrucismo. Unos aos
despus de su nacimiento, la Franc-masonera integra adems un grado denominado Caballero Rosa-Cruz, el cual llega
incluso a generar varios movimientos rosacruces independientes en la poca. Sin adentrarnos en un anlisis exhaustivo del
conjunto de estos movimientos y sus doctrinas, es interesante mencionar algunos grupos en los que las dos rdenes se
encontraron durante los siglos pasados.

Durante el Renacimiento, Europa recoge toda la herencia esotrica que viene de la antigedad. La alquimia, la cbala, la
astrologa y la magia conocen un gran desarrollo, cuya culminacin est marcada por el Rosacrucismo del siglo XVII. Este siglo
es tambin presa de una verdadera crisis moral. En efecto, el progreso de la ciencia sacude los fundamentos del Occidente
cristiano y la religin pierde parte de su autoridad. Algunos se complacen entonces en soar con una Gran Reforma que
combine esoterismo, religin y ciencia, para llevar a la humanidad hacia una era de felicidad, fraternidad y paz. Estas ideas
cristalizan en torno al movimiento rosacruz, cuyos Manifiestos son ledos por todos los pensadores de Europa.

Un esoterismo comn
En el siglo XVIII, la Franc-Masonera recupera en Inglaterra estas ideas de Reforma. Esto explica porqu algunos autores, como
J.G. Buhle en 1804 o Thomas de Quincey en 1824, ven en ella una emanacin de la Rosa-Cruz. Aunque esta teora no se puede
afirmar con rotundidad, hay que reconocer que los fundadores de la Franc-masonera estn presentes en el movimiento rosacruz
ingls del siglo XVIII. Dicho esto, ya desde 1638 se encuentra una referencia a las relaciones entre los Rosacruces y los
Masones en The Muses, un poema de Adamson publicado en Edimburgo. Este texto indica: Ya que somos Hermanos de la
Rosa-Cruz, poseemos la palabra de Masn y la doble vista.

Algunos aos ms tarde, el 10 de octubre de 1676, el Poor Robin s Intelligence publica una noticia indicando que la Antigua
Fraternidad de la Rosa-Cruz, los Adeptos del Hermetismo y la Compaa de los Masones Aceptados, han decidido cenar
juntos. Esta relacin ser destacada incluso en un artculo del Daily Journal del 5 de septiembre de 1730 que deca: Existe
una Sociedad en el extranjero, de la cual los Francmasones ingleses [] han copiado algunas ceremonias, y se esfuerzan en
convencer al mundo que les llaman Rosacruces. Sin ser herederas la una de la otra y mantenindose siempre independientes,
se puede pues constatar que la Rosa-Cruz y la Masonera se relacionan de una forma curiosa y constante.

Relaciones mutuas
Es necesario observar tambin que las dos referencias ms antiguas que relatan iniciaciones masnicas, se refieren a hombres
que estn en relacin directa o indirecta con la Rosa-Cruz. La primera se refiere a Sir Robert Moray. Relata que el 20 de mayo
de 1641, fue iniciado en la Masonera en la Logia Marys Chapel de Edimburgo. Es interesante sealar que Robert Moray,
uno de los miembros fundadores de la Royal Society, apasionado por la alquimia, es el protector de Thomas Vaughan (1622-
1666). Este ltimo, bajo el seudnimo de Eugenius Philalethe, es el autor de The Fame and Confessio (1652), traduccin
inglesa de la Fama Fraternitatis y la Confessio Fraternitatis, los dos primeros Manifiestos Rosacruces del siglo XVII.
La segunda referencia se relaciona con Elias Ashmole (1617-1692). En una nota, informa que fue admitido en una Logia
masnica de Warrington, el 16 de octubre de 1646. Seis aos ms tarde, publica el Theatrum Chemicum Britannicum (1652),
un volumen que agrupa una importante coleccin de tratados alqumicos. Desde las primeras lneas de su libro, Elias Ashmole
se refiere a la Fama Fraternitatis para poner de relieve la importancia de la alquimia en Inglaterra. Recuerda tambin que el
primer Manifiesto rosacruz indica que uno de los cuatro primeros compaeros de Christian Rosenkreutz, el Hermano
I.O., haba venido a Inglaterra.

Adems de sus numerosas referencias a Michael Maer, clebre defensor de la Orden Rosacruz, es necesario saber que se
encontr entre los papeles de Ashmole una copia escrita a mano de la Fama Fraternitatis y de la Confessio
Fraternitatis, as como el texto de una carta en la cual peda su admisin en la Orden Rosacruz.

Orgenes de la Masonera
Si bien las actividades de la Masonera comienzan en el siglo XVII, generalmente se admite que el acta de fundacin de esta
sociedad data del 24 de junio de 1717. En ese momento se fundaron las Grandes Logias de Londres y Westminster. Pero la
fecha que mejor seala la fundacin de la Masonera es la que se refiere a la publicacin de las Constituciones de
Anderson (1727) por el duque de Wharton, su Gran Maestro en aquella poca. Este texto, presentado como una reimpresin y
una correccin de viejos archivos masnicos, fue redactado por James Anderson, Jean-Thophile Dsaguliers y Georges
Payne. Pero ms que descender directamente de los antiguos gremios de Albailes operativos (los constructores), la
Francmasonera es una Sociedad de pensadores se habla de Masonera especulativa que tom prestado parte de su simbolismo
de los Constructores.

En el siglo XVIII, la Masonera no tiene la organizacin que conocemos hoy en da. No establece su estructura bsica,
compuesta de tres grados, Aprendiz, Compaero y Maestro (Masonera azul) hasta despus de algunos aos. Inicialmente solo
inclua dos grados, los de Aprendiz aceptado y Compaero. Un tercero, llamado grado de Maestro, aparece hacia 1730. Es
necesario esperar a la segunda edicin de las Constituciones de Anderson, la de 1738, para encontrar una referencia oficial a este
grado, y esperar hasta 1760 para que el simbolismo que le est asociado, el del mito bblico de Hiram, sea verdaderamente
admitido en Inglaterra. En Francia, el grado de Maestro slo aparece a partir de 1744.

El Maestro Hiram y Christian

Rosenkreutz
Figura alegrica de Christian
Rosenkreutz, fundador mtico de la
Orden Rosacruz
Bajo ciertos aspectos (como el del
simbolismo ligado al descubrimiento de
la tumba del Maestro), Hiram recupera
ciertas caractersticas de Christian
Rosenkreutz. Es posible ver en Hiram,
como indica Antoine Faivre, a un hijo
de Christian Rosenkreutz? Fundador
mtico tambin l, el primero sera
entonces un Christian Rosenkreutz
reducido a la relativa abstraccin en la
galera de las grandes figuras hierticas
de la Tradicin.

En sus comienzos, la Masonera no se presenta verdaderamente como una Sociedad Inicitica. Adems sus ceremonias son
calificadas como ritos de recepcin. El trmino iniciacin slo aparece en sus textos hacia 1728-1730, y no ser oficial en
Francia hasta 1826. Aunque el ritual propio de la Masonera confiere un aspecto misterioso a sus reuniones, las Logias son
lugares donde esencialmente se practica la filantropa y donde se cultivan las bellas artes y el conocimiento. Slo de forma
progresiva ir desarrollando un aspecto inicitico y esotrico.

Altos Grados
Algunos aos ms tarde, la estructura jerrquica de los grados masnicos se enriquece. El 26 de diciembre de 1736, el caballero
Andr-Michel Ramsay (1686-1747), discpulo de Fnelon y de la Sra. Guyon, pronuncia en la Logia parisina de Louis dArgent,
un discurso que va a implicar la aparicin de lo que se llaman los altos grados o escocismo, es decir, los grados superiores al
de Maestro. En su discurso, Ramsay presenta la Masonera como la resurreccin de la religin noaquita, una religin
primordial, universal y sin dogmas.
 Pronto, los smbolos y los temas tomados prestados del Antiguo
Testamento, de la Caballera, de los Templarios, as como de las
ciencias ocultas como la alquimia, la astrologa, la cbala y la
magia, estimulan la imaginacin de masones deseosos de crear los
altos grados. Hacia 1740, estos grados van a proliferar con una
anarqua que finalizar en diciembre de 1773. Entre estos altos
grados reaparece de nuevo la Rosa-Cruz, tomando a veces la
imagen de grado terminal, o incluso de nec plus ultra de la
Francmasonera. Sin embargo, algunos Masones intentan tambin
separar el movimiento Rosacruz de la Masonera para formar
rdenes autnomas e independientes.

La Orden de la Rosa-Cruz de Oro y de la Rosa Roja

En 1710, o sea, siete aos antes de la publicacin de las
Constituciones de Anderson, Sincerus Renatus (Samuel Richter),
pastor luterano que pretenda ser discpulo de Paracelso y Boehme,
publica La verdadera y perfecta preparacin de la Piedra
Filosofal por la Fraternidad de la Orden Rosacruz de Oro y de la
Rosa Roja (Breslau, 1710). Se trata de un tratado de alquimia que
describe en su apndice cincuenta y dos reglas de la Orden
Rosacruz de Oro y de la Rosa Roja. Este libro se inspira en Ecos
de la Fraternidad, por Dios altamente iluminada, de la ilustre
Orden R.C. (1615) de Julius Sperber, as como en Themis
Aurea, o Las leyes y ordenanzas de la ilustre fraternidad
R.C. (1618) de Michael Maier.

En realidad, la Orden descrita por Sincerus Renatus no parece haber

existido. Sin embargo, el trmino Rosa-Cruz de Oro conocer
cierta fama y algunas reglas presentadas en su libro se encontrarn
ms tarde en las instrucciones del grado masnico-rosacruz de los Prncipes Caballeros de la Rosa-Cruz.

Rito Masnico-Rosacruz
Hacia 1757, Hermann Fictuld crea un rito masnico con tendencias alqumicas y pietistas, compuesto de un conjunto de grados
rosacruces: la Societas Roseae et Aureae Crucis o Fraternidad de la Rosa-Cruz de Oro.

Esta Sociedad se dispersa por varias ciudades como Francfurt-sur-Mein, Marburg, Kassel, Viena y Praga. Parece apagarse hacia
1764. En realidad, se reforma gracias a Schleiss von Lwenfeld, Joseph Wilhelm Schrder, Christian Knorr von Rosenroth,
Friedrich Christoph Oetinger y Franois Van Helmont. Finalmente, da nacimiento a otro rito masnico-rosacruz que aparece
entre 1770 y 1777 en Baviera, Austria, Bohemia y Hungra. Primero fue adoptado por una Logia masnica de Ratisbona, la
Croissante aux Trois Clefs. En 1771, es adoptado tambin por una Logia de Viena, la Esperanza, que da origen a una nueva
Logia: las Tres Espadas. Esta ltima se convierte en el vivero de este rito masnico-rosacruz. En ella se cultivan la alquimia y la
tergia.

La Orden de la Rosa-Cruz de Oro del Antiguo Sistema

Pgina del libro Los Smbolos Secretos de los Rosacruces de los siglos XVI y XVII
A partir de 1776, dos miembros de la Logia de las Tres Espadas, Johann Rudolf von Bischoffswerder (1714-1803), oficial
prusiano que pas a ser Ministro de Guerra a la muerte de Federico el Grande, y Jean Christophe Wllner (1732-1800), pastor,
instauran una nueva Orden masnica-rosacruz: la Orden de la Rosacruz de Oro del Antiguo Sistema. La Logia de los Tres
Globos de Berln se convierte en el centro de sus actividades. Esta Orden adopta una jerarqua de nueve grados cuyos aspectos
simblicos se presentan en los textos de la Reforma adoptada durante la Convencin que la Orden celebra en Praga en 1777.

El simbolismo y las enseanzas de la Orden Rosacruz de Oro del Antiguo Sistema se orientan claramente hacia la alquimia
operativa. Se diferencia claramente de la Rosa-Cruz del siglo anterior, ms mstica, cuyo proyecto era el de una gran Reforma
intelectual y religiosa, susceptible de aportar la prosperidad y la paz a la humanidad. Despus de haber dado origen a los
Hermanos Iniciados de Asia, sus fundadores la pusieron en estado durmiente en 1787. Es necesario observar que es bajo su
esfera de influencia, en la que se mezclan Alquimia, Rosacrucismo y Masonera, donde nace el famoso libro de los Smbolos
Secretos de los Rosacruces de los siglos XVII y XVIII (Altona, 1785 y 1788). Compuesto esencialmente de Tratados alqumicos
magnficamente ilustrados, se presenta a menudo como el libro rosacruz ms importante despus de los tres Manifiestos (Fama
Fraternitatis, Confessio Fraternitatis y las Bodas qumicas de Christian Rosenkreutz).
El grado Rosa-Cruz
Es en el momento en el que nace la Orden de la Rosa-Cruz de Oro del Antiguo Sistema cuando aparece dentro de la Masonera
el alto grado Rosa-Cruz. Su existencia se certifica por primera vez en 1757 bajo el nombre de Caballero Rosa-Cruz, en las
actividades de la Logia de los Hijos de la Sabidura y la Concordia. Muy rpidamente, este grado Rosa-Cruz es considerado
como el nec plus ultra de la Masonera. Es el sptimo y ltimo grado del Rito Francs de 1786, y el decimoctavo del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado de 1801. Presenta adems una especificidad que va a suscitar numerosos debates. En efecto,
mientras que el conjunto de los grados masnicos hacen hincapi en la universalidad de la sabidura, este grado es
especficamente cristiano. Esta es la razn por la que algunos masones intentarn su descristianizacin en el siglo XIX,
proponiendo una interpretacin filosfica.

Los rituales ms antiguos del grado Rosa-Cruz datan de 1760 (Estrasburgo) y 1761 (Lyon), bajo el ttulo de Caballero del
guila y del Pelcano o Soberano Prncipe de la Rosa-Cruz y de Hrdom. El discurso de introduccin a este grado evoca el
origen de la sabidura de los Rosacruces: individuos que, durante muchos siglos, se aseguraron la posesin exclusiva
sirvindose de un velo impenetrable; esto es lo que dio lugar a instituciones clebres de las que los Sabeos y los Brames (sic.)
son restos sublimes. Los Magos, los Hierofantes y los Druidas fueron otras tantas ramas de estos mismos Iniciados (versin de
1765 en la Biblioteca Histrica de Pars).

La Tradicin Primordial
Aqu se encuentra de nuevo la idea de Tradicin Primordial tan querida por el Hermetismo del Renacimiento y por los
Rosacruces del siglo XVII. Adems, los Rosacruces son presentados como los herederos de una cadena de Iniciados cuyos
eslabones son los Egipcios, Zoroastro, Hermes Trismegisto, Moiss, Salomn, Pitgoras, Platn y los Esenios. Este linaje
recuerda el que evoc Michael Maier en su obra Silentium post Clamores (1617). Se encontrar de nuevo esta idea en otro texto
de 1801, el Regulador de los Caballeros Masones o los Cuatro rdenes de Sabidura segn el rgimen del Gran Oriente de
Francia, dnde la Masonera es presentada como una Ciencia de los Sabios heredada de los Sabeos, de los Brames (sic.), de los
Magos, de los Hierofantes, de los Druidas y de los Caballeros Rosacruces.

Al final del ao 1860, la Masonera inglesa da origen a una nueva organizacin rosacruz: la Societas Rosicruciana In
Anglia (SRIA). Su fundador fue Robert Wentworth Little (1840-1878), tesorero de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Deca que
haba sido iniciado en la Orden Rosacruz en Edimburgo, en una Sociedad Rosacruz escocesa dirigida por Anthony O Neal
Haye. Este ltimo habra posedo el grado masnico rosacruz ms antiguo existente. Ms tarde, en 1892, Wynn Westcott
asegurar que existe un vnculo entre esta Sociedad y la Orden de la Rosa-Cruz de Oro del siglo XVIII, pero ser incapaz de
demostrarlo.

La SRIA est reservada a Maestros Masones cristianos. Recupera la jerarqua de la Orden Rosacruz de Oro del Antiguo
Sistema. Entre los miembros ms importantes de la SRIA, figuran Kenneth R.H. Mac Kenzie, Hardgrave Jennings, Stainton
Moses y William Wynn Westcott (1848-1925). Este ltimo participar en la creacin de otra Orden masnica-rosacruz que
conocer cierta fortuna: la Hermetic Order Of The Golden Dawn (La Orden Hermtica del Amanecer Dorado).

The Hermetic Order of the Golden Dawn

Al final de los aos 1880, William Wynn Westcott recoge manuscritos que incluyen cinco rituales cifrados. Estos textos, que
habran pertenecido a Baal Shem Tov y luego a Eliphas Lvi, se habran encontrado en una vieja librera, en un ejemplar de
los Smbolos Secretos de los Rosacruces de los siglos XVII y XVIII. Indicaban la direccin de una representante de la Orden
Rosacruz en Alemania: Anna Sprengel. Tras su encuentro con esta ltima, William Wynn Westcott, Samuel Mathers y R.
William Woodman fundan en Londres la Logia Isis-Urania, seguida inmediatamente por la creacin de la Logia Athathoor, en
Auteuil. As nace la Hermetic Order Of The Golden Dawn, de la cual Samuel Mathers se convierte en el Gran Maestro. Esta
historia es en parte legendaria, ya que nunca se ha podido demostrar que Anna Sprengel haya existido realmente.

Los rituales de la Golden Dawn ponen en accin una tergia y teoras que toman en gran parte de los Cabalistas cristianos del
Renacimiento. Esta caracterstica aleja a esta Orden del Rosacrucismo original del siglo XVII, que haba abandonado las
prcticas mgicas para tomar un carcter ms mstico, orientado hacia la alquimia interior. Numerosos Masones la frecuentaron,
considerando que encontraban una prctica esotrica ms amplia que en la Masonera tradicional. La Golden Dawn conoce un
xito inmediato y se convierte rpidamente en una de las Organizaciones masnicas rosacruces inglesas ms importantes. Cont
entre sus miembros con personalidades tan ilustres como el poeta William Butler Yeats o el fsico y qumico William Crookes.

La Ordo Templi Orientis

Entre las mltiples rdenes rosacruces emanadas de la Masonera, conviene finalizar por la Orden Templi Orientis (OTO), un
grupo que hizo correr ros de tinta por sus derivas. Su principal animador fue Theodor Reuss, un miembro de la SRIA alemana,
la Societas Rosicruciana in Germania. Deca haber sido iniciado en la autntica Rosa-Cruz por Carl Kellner, en julio de 1893.
Presentaba la OTO como una especie de academia masnica cuya funcin real era ocultar una Orden Rosacruz secreta que
descenda directamente de los Rosacruces originales y autnticos. Pretenda igualmente que el cuartel secreto de esta Orden
estaba en Reuss, un Principado situado cerca de Leipzig, en el Thuringer Wald. Fue slo despus de la muerte de Kellner, hacia
1902, cuando Theodor Reuss consigue verdaderamente instaurar la OTO.

Aleister Crowley contribuy a conducir esta Orden por una va que no tena nada que ver, ni con el Rosacrucismo ni con la
Francmasonera. Papus (Dr. Gerard Encausse), como otros, se dej embaucar algn tiempo por la OTO, pero esta Organizacin
fue rpidamente sospechosa. Se extingui en 1923, con la muerte de Theodor Reuss. Algunos de sus discpulos intentaron
proseguir su obra, unos hacia el esoterismo y otros hacia las ms excntricas prcticas mgicas.

Conclusin
Como se puede observar, la Rosa-Cruz y la Masonera se han encontrado a menudo en el transcurso de los siglos pasados.
Aunque realmente no est en el origen de la Masonera, el Rosacrucismo ha constituido un terreno favorable y frtil para su
desarrollo. Poco despus de su fundacin, la Masonera gener por su parte ciertos movimientos rosacruces, as como el grado
Rosa-Cruz, considerado como uno de los ms prestigiosos. Esta yuxtaposicin de las dos rdenes no es sorprendente. En efecto,
los Rosacruces del siglo XVII queran crear un movimiento para reflexionar sobre la Reforma de la ciencia y la espiritualidad,
con el fin de construir una sociedad ms fraternal, ms tolerante y ms humanista. Ahora bien, este mismo proyecto es el que la
Masonera se fij de igual modo en su origen.

Debemos precisar, no obstante, que la Rosa-Cruz se perpetu desde el siglo XVII hasta nuestros das a travs de organizaciones
rosacruces completamente independientes de la Masonera, llegando a materializarse a partir de 1915 en la tradicin que
perpeta la AMORC en la actualidad. Adems, a pesar de sus numerosas relaciones histricas y filosficas, tanto la Rosa-Cruz
como la Masonera representan hoy en da tradiciones completamente independientes y sin vnculos oficiales entre ambas.

Si lo desea puede ampliar su informacin sobre la historia de la Rosa-Cruz a travs del libro Historia y Misterios de los
Rosacruces, escrito por Christian Rebisse.