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Por otro lado, cuando se fundaba un pueblo indgena sus habitantes distribuan los
espacios y construcciones tomando en cuenta su cosmovisin, en la cual copiaban los
conceptos mticos de lo sagrado y la ubicacin del cosmos a travs de su visin de la
montaa como centro del universo y axis mundi que conectaba sus tres niveles: cielo,
tierra e inframundo (Fernndez y Garca, 2006: 214).
Hay tendencias donde el paisaje es reconocido ante todo, como una construccin
social, como el ms importante producto cultural de la humanidad [Zukin, 1991] y lo ms
abundante de nuestro sistema de signos [Barthes citado en Zukin, 1991]. Por otro lado el
paisaje es visto en trminos de un despliegue espacial de poder y como integrante de las
relaciones sociales [Zukin, 1991] y, segn la nocin de Bourdieu [2007] acerca del habitus, ha
sido acentuada la emergente y repetitiva naturaleza del paisaje como resultado de la practica
social (Gutirrez, pp. 21-22).
En este sentido, se puede hablar de que existe un simbolismo ritual entre ciertas
montaas -cuyo paisaje natural est caracterizado por la geografa, el relieve, el agua, las
cuevas y sus interrelaciones- y las pirmides para los habitantes del Mxico antiguo, as
como para muchos pobladores indgenas de los Altos de Chiapas en la actualidad, donde
montaas especficas son sagradas para ellos por estar asociadas con ojos de agua y
cuevas. En las siguientes pginas se profundizar, entre otros conceptos, sobre los
aspectos simblicos de las pirmides mesoamericanas y de su paisaje ritual.
El cosmos maya est representado por dos montaas invertidas, que coinciden en
sus bases, la superior con trece niveles celestes y la inferior con nueve niveles del
inframundo. Del mar de la creacin brotan las elevaciones, que forman la pirmide celeste
que nace como nube y constituyen el axis mundi, y en su base vive la humanidad, los
animales y los vegetales. El crecimiento de la superficie se da a partir de una sustancia
telrica catica y en forma de estratos csmicos complementarios. La montaa representa
el valor simblico de las dos pirmides csmicas, la celeste y la telrica, pues su forma
refleja el paso del sol por el cenit y el nadir. Como seala Craveri (2012:203), estos
elementos representan la naturaleza espacio-temporal del universo, debido a que la
materia terrestre y celeste tiene una forma caracterstica segn los ciclos temporales del
sol y la luna.
Es probable que estn asociados a los linajes gobernantes y tengan una alta
vocacin ritual, aunque pueden complementar otras funciones como la habitacional de
lite y en menor medida la administrativa. La especializacin de estos complejos tiene
implicaciones en las conductas sociales de las familias emparentadas que las ocupan,
dependiendo de la mayor o menor presencia de templos o palacios en la acrpolis quede
determinada la funcin principal del conjunto.
La probable armona que debi existir en los siglos previos (siglos III a VII d.C.)
entre el entorno natural y los conjuntos constructivos, en el cual destacaba las
imponentes pirmides, se perdi, quedando al final del perodo Clsico solo la armona
propia de la arquitectura maya y el subsecuente abandono de las ciudades de la llamada
tierras bajas del sur. La recuperacin de las condiciones climticas hacia el ao 1200 d.C.
permiti la reaparicin de la selva, la cual englob todas las imponentes pirmides,
creando una nueva armona naturaleza-ruinas que es la que apreciamos hoy en da.
Regresando a la parte alta del ro Lacanj, a lo largo de los primeros 35 km se han
localizado nueve asentamientos mayas de mediano tamao, que se caracterizan por tener
una acrpolis, sede del poder poltico, ritual y administrativo de cada una de estas nueve
ciudades. Se trata de los sitios arqueolgicos de Nuevo Chetumal, Plan de Ayutla, Ojos de
Agua, Nuevo Jalisco, Nuevo Jalapa, Rancho Ojo de Agua, el sitio 23, Lacanh y Bonampak
(figura 13). Todos estos sitios florecieron durante el perodo Clsico Tardo y jugaron un
papel muy importante en el control y manejo de los recursos de las frtiles tierras de los
valles donde se sitan.
La Acrpolis de Bonampak
En Bonampak la pirmide principal es la Acrpolis, que fue construida
aprovechando una amplia colina natural. Diversos rellenos artificiales fueron agregados
para construir el basamento de cuerpos escalonados de 46 m de altura, y que mide 110 m
de largo en su fachada. El conjunto arquitectnico est dividido en tres terrazas
principales, soporte para los edificios ms importantes de la ciudad (figura 14).
El concepto ideolgico que ostenta una pirmide, hecha para sostener un solo
edificio o templo en la cspide, se reproduce en la de una acrpolis, en la cual, un nmero
mayor de recintos se distribuyen en diferentes niveles.
La recreacin de los tres niveles del universo mencionados a lo largo de este
escrito se observa en la acrpolis de Bonampak. El del inframundo se encuentra en la
parte ms baja del basamento y est representado por dos esculturas de estuco
modelado, pertenecientes a la penltima modificacin de este sector de la acrpolis. Las
esculturas representan a antiguos gobernantes que portan vestimentas de jugador de
pelota (figura 15).
Respecto al juego de pelota, si bien en Bonampak no existe esta estructura que
funcionara como tal, la existencia de los elementos mencionados anteriormente hacen
evidente la importancia de su simbolismo en la Acrpolis, por lo que hay que recordar el
significado de este juego, que est asociado con los llamados hroes gemelos
mencionados en el Popol Vuh, la cancha del juego de pelota es tambin la representacin
del paisaje, al igual que la montaa sagrada o witz, creadas por Zipacn, un espacio para la
comunicacin con los dioses creadores. Los taludes de la cancha del juego de pelota
representan la montaa. El mundo terrenal lo conforman las banquetas, que se abren
camino entre las montaas sagradas, por los barrancos hacia el inframundo o Xibalb, y
que el patio central de la cancha es su representacin, que se abre camino hacia los
extremos de la cancha o zonas terminales representadas por las cuevas. (Martnez,
2008:1146).
El siguiente nivel del axis mundi de la pirmide, lo constituye la primera terraza,
donde se encuentran tres edificios alineados que miran aproximadamente hacia el
noreste. Estos edificios son los denominados de las Pinturas, el edificio 2 y 3, que se
situaran en el nivel terrestre y en concordancia con ello su funcin fue ritual-
administrativa (figura 16). En la misma terraza, pero en su extremo oeste se extiende una
pequea plaza delimitada por el edificio 22, una amplia plataforma habitacional de lite
que refrenda el nivel terrenal de la misma, vivienda de 20 m por 8 m de lado y 1.10 m de
altura, que al igual que el vecino edificio 2, tuvo un techo de material perecedero.
En el extremo Este de la primera terraza se sita el edificio 3, estructura con
bveda maya y segundo en tamao despus del edificio de las Pinturas. Al igual que todos
los edificios con bveda maya de la Acrpolis y en Bonampak en general, solo tiene una
cruja o recinto al interior y fue construido en el siglo VII (Tovaln y Ortiz, 2008: 97). El
edificio es blanco al interior, color asociado con el norte, desde donde pudo apreciarse en
ciertas noches la Va Lctea, El camino blanco, por donde los muertos viajan al
inframundo.
En el lado oeste de la terraza 1 est el Edificio de las Pinturas, por mucho, el
edificio emblemtico de Bonampak por la extraordinaria conservacin de los murales que
cubren el interior de sus tres cuartos. El edificio mide 16.5 m por 3.9 m de lado y 6 m de
altura, muy parecido en su planta arquitectnica y en su aspecto exterior pero ms
pequeo que el edificio 33 de la poderosa y vecina ciudad de Yaxchiln (figura 17), cuyas
dimensiones son 22 por 4.8 m y cerca de 13 m de altura incluyendo su crestera. Ambos
son contemporneos, aunque el de Yaxchiln debi construirse primero entre el ao 552 y
572 d.C., durante el reinado del gobernante Pjaro Jaguar IV, mientras que el de las
Pinturas se ha considerado que fue edificado por Yajaw Chan Muwaan II, quien gobierna
en Bonampak entre el ao 776 d.C. y hasta cerca del final del siglo VIII, aunque recientes
exploraciones al interior de este edificio demostr que tiene dos momentos constructivos,
es decir, inicialmente fue un edificio con una sola cruja corrida al interior y sin murales, lo
que lo situara en un momento previo al gobierno de Chan Muwaan II, quien lo modifica,
lo divide en tres cuartos y manda hacer los magnficos murales que cubren al interior
todos los muros y bvedas, as como los tres dinteles finamente labrados por artesanos de
Yaxchiln, cuya gran influencia se deja sentir en Bonampak, pues una hermana de
Itzamnaaj Bahlam IV, gobernante de Yaxchiln, cas con Chan Muwaan II. Es interesante
remarcar como el paisaje ritual de lo que significa el edificio 33 de Yaxchiln, es recreado
en el de las Pinturas de Bonampak prximo al ocaso de la ciudad. Al igual que otros
edificios de la Acrpolis, aqu se plasm en el cerramiento de la bveda del cuarto 1 y 3 a
la gran serpiente o va lctea (Galindo y Ruz, 1998: 138-139) (figura 18).
Sin duda alguna, en esta pirmide mayscula que es la Acrpolis, fue el edificio 2 el
que jug uno de los papeles ms importantes del conjunto arquitectnico desde pocas
tempranas (finales del siglo VI d.C.). A este edificio se llega desde la plaza al frente de la
Acrpolis, subiendo por dos tramos de escaleras, el primero de 15 m de largo y fue hecho
con grandes losas de roca caliza y el segundo de piedras ms pequeas pero ms largo
que los 25 m del edificio 2, situacin que recalca la gran importancia que debi tener. Es la
nica estructura que tiene un trono y est ubicado en un punto visual estratgico, pues
desde l se tiene control de la mayor parte de la Gran Plaza y de los edificios que la
rodean, adems de un gran sector de la sierra de la Cojolita. El trono apunta en lnea recta
hacia la estela 4, una estela de gran tamao que est al centro de la plaza. Este es el trono
desde donde se regan los destinos de Bonampak (figura 19). El edificio 2, junto con el
edificio 6 ubicado en la siguiente terraza, es de los ms antiguos de la Acrpolis que se
mantuvieron en uso desde su construccin hacia el ao 600 d.C. y hasta el final de la
ciudad hacia inicios del siglo VIII. Originalmente el edificio 2 presentaba una escalera de
acceso en la parte frontal, cubierta en la ltima poca del lugar y que tena una serie de
mascarones de estuco modelado que representaban a la deidad maya Itzamnaaj, en sus
acepciones como monstruo celeste y monstruo terrestre, cuyas enormes fauces enmarcan
la entrada a la cueva sagrada y al inframundo (Tovaln et al., 2006: 14) (figura 20).
Comentarios finales
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