INSTRUCTORADO DE YOGA

AMICI FORMACIN EN FITNESS Y SALUD

LA RESPIRACIN

La respiracin es el gran volante vital. Es posible abstenerse de alimento slido durante

semanas, de lquido durante algunos das; pero privados del aire falleceramos en unos
pocos minutos.
Todos los fenmenos vitales estn ligados a procesos de oxidacin y de reduccin: sin
oxgeno no hay vida. Nuestras clulas dependen de la sangre para su aprovisionamiento
de oxgeno. Si por sus arterias circula sangre pobre en oxgeno, la vitalidad de cada una
de sus clulas se encuentra disminuida.
Su deber, en sentido estricto, es el de asegurarles este aprovisionamiento de oxgeno al
que tienen derecho.
No solamente respiramos muy mal, sino que a menudo la calidad del aire respirado es
ms que dudosa; de aqu nuestra falta de resistencia a las enfermedades, a la fatiga,
nuestra repugnancia a todo esfuerzo fsico, nuestro nerviosismo, nuestra irritabilidad.
El aporte de oxgeno es slo un aspecto de la funcin respiratoria, la que abarca tambin
la expulsin del CO2. Las clulas no disponen de ningn otro medio de desembarazarse
de los restos que producen, fuera del de arrojarlos a la sangre; la purificacin tiene lugar
especialmente en los pulmones. Adems, en los pulmones mal ventilados, innumerables
grmenes pueden desarrollarse en la oscuridad tibia y hmeda que les es favorable.
Por supuesto que no hemos esperado a los Yoguis para respirar! Pero al practicar su arte
de respirar, se dar cuenta hasta qu punto respiraba mal antes.
Aprendamos a respirar correctamente; la recompensa ser maravillosa.
He aqu los beneficios que Swami Sivananda atribuye a la respiracin yguica: El cuerpo
se vuelve fuerte y sano; el exceso de grasa desaparece, el rostro resplandece, los ojos
centellean y un encanto particular se desprende de toda la personalidad. La voz se vuelve
dulce y melodiosa. El adepto ya no es presa de la enfermedad. La digestin se hace con
facilidad. (Recuerde el apetito que tiene Ud. despus de una larga caminata al aire libre.)
Todo el cuerpo se purifica, el espritu se concentra fcilmente. La prctica constante
despierta las fuerzas espirituales latentes, trae la dicha y la paz. Vivir es respirar -
respirar es vivir; los yoguis miden la duracin de la vida humana por el nmero de
respiraciones.
Ya no estn de moda los corss de 1900, pero ms de un accesorio vestimentario nos
impide an respirar normalmente.
Pero hay obstculos fsicos mucho ms temibles: esos abdmenes duros y contrados
que impiden la respiracin y contraen toda la personalidad, esos trax rgidos como
corazas, esos diafragmas inmovilizados por acumulaciones de gas en el tracto gastro-
intestinal, tambin ellas causadas por espasmos. Es preciso primero descontracturar
todos esos msculos en permanente tensin, lo que, mejor que un cors, impiden
cualquier respiracin normal; he aqu el motivo por el que la relajacin es la puerta de
entrada del yoga.

PRIMACA A LA RESPIRACIN

En el acto respiratorio, el occidental atribuye la primaca a la inspiracin. El yoga, por el

contrario, afirma que toda buena respiracin comienza no slo por una espiracin
completa y lenta, sino tambin que esta ESPIRACIN perfecta es la condicin sine qua
non de una inspiracin correcta y completa, por la razn tan simple de que no se puede
llenar un recipiente si no ha sido previamente... vaciado! Imposible respirar bien si no
espiramos antes a fondo.

PROF. LILIANA FONTANA

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La respiracin normal comienza, pues, por una espiracin lenta y tranquila, realizada
mediante la relajacin de los msculos respiratorios. Esta espiracin debe ser silenciosa,
como todo acto respiratorio (no debe escucharse respirar) y, por ese motivo, ser lenta. Al
final de la espiracin, los msculos abdominales pueden ayudar a vaciar los pulmones lo
ms completamente posible, por una contraccin que expulse los ltimos restos de aire
viciado. La constitucin esponjosa de los pulmones no permite vaciarlos en un 100 %
siempre quedar aire impuro en ellos, el aire "residual", que hay que esforzarse por
reducir al mnimo, porque el aire fresco, trado por la inspiracin, se mezcla a este aire
residual para formar el verdadero aire respiratorio de cada uno. Mientras ms a fondo
respire, mayor ser la cantidad de aire fresco que podr entrar y ms puro ser el aire en
contacto con la superficie alveolar.
El volumen de aire que los pulmones pueden contener se llama capacidad vital. Raras
veces una designacin ha sido ms pertinente, y la meta de numerosa tcnicas
respiratorias es la de aumentar esta capacidad. Sin embargo, antes de preocuparse de
aumentarla, utilicemos al mximo aquella de que disponemos, mediante una cuidadosa
espiracin.
Los yoguis distinguen tres tipos de respiracin: la respiracin diafragmtica, la respiracin
costal y la respiracin clavicular. La respiracin yguica completa combina las tres y
constituye la respiracin ideal.

LA RESPIRACIN DIAFRAGMTICA:

El diafragma desciende en el momento de la inspiracin, el abdomen se hincha. Es el modo

menos malo de respirar. La base de los pulmones se llena de aire, el descenso rtmico del
diafragma provoca un masaje suave y constante de todo el contenido abdominal y favorece
el buen funcionamiento de los rganos.

LA RESPIRACIN COSTAL:

Se efecta separando las costillas y dilatando la caja torcica como un fuelle. Esta
respiracin llena los pulmones en su regin media. Hace penetrar menos aire que la
respiracin diafragmtica y requiere ms de un esfuerzo. Combinada con la respiracin
diafragmtica, permite una ventilacin satisfactoria de los pulmones.

LA RESPIRACIN CLAVICULAR:

El aire se introduce levantando las clavculas. Slo la parte superior de los pulmones recibe
un aporte de aire fresco. Es el modo menos bueno de respirar.

LA RESPIRACIN COMPLETA:

La respiracin yguica completa engloba los tres modos de respiracin y los integra en un
nico movimiento amplio y ritmado.
Estas son brevemente descriptas, sus diversas
fases:
1- Vace los pulmones a fondo.
2- Haga descender lentamente el diafragma y deje entrar aire en los pulmones. Cuando el
abdomen est hinchado y la parte baja de los pulmones est llena de aire...
3- separe las costillas, pero sin forzarlas, despus...
4- ...termine de llenar los pulmones levantando las clavculas.

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Durante toda la inspiracin el aire debe entrar progresivamente, sin sacudidas, en flujo
continuo. No debe hacerse ningn ruido al respirar. Es esencial respirar silenciosamente.
Cuando haya llenado los pulmones por completo, espire, siempre lentamente, sin
sacudidas ni esfuerzo. Entrar bien el abdomen al final de la espiracin. Recomenzar
enseguida a inspirar del mismo modo. Se puede prolongar este ejercicio tanto como uno
quiera. No debe provocar ni molestias ni fatiga.
No se hinche como un baln de ftbol o como un neumtico. Respire cmodamente, sin
forzar jams. Recuerde que la respiracin ideal es PROFUNDA, LENTA, SILENCIOSA,
CMODA.
En los sedentarios se producen acumulaciones de sangre o congestiones en uno u otro
rgano. El torrente circulatorio refrenado produce un desgaste y envejecimiento
prematuros del organismo. La respiracin completa impide que en nuestros rganos se
frene la corriente sangunea hasta el punto de formar estagnaciones y que de <torrente se
convierta en pantano.
El efecto de succin, de espiracin, provocado por la respiracin profunda constituye una
de las ms importantes correlaciones entre la respiracin profunda y la circulacin. Un
ejemplo, citado por el doctor Fritsche, ilumina suficientemente este mecanismo.
La gran vena que lleva al corazn en forma ininterrumpida la sangre proveniente del
hgado, es vaciada regularmente por la succin que el pulmn ejerce sobre ella al respirar.
Si la sangre venosa heptica no circula libremente, el hgado se hincha y se congestiona, lo
que trae molestas repercusiones sobre la circulacin de la sangre que proviene del tubo
digestivo, y de aqu se sigue una digestin perturbada.
La respiracin profunda y lenta disipa casi instantneamente este estado congestivo del
hgado, porque el pulmn aspira literalmente el exceso de sangre acumulado en el
hgado, que llega al corazn derecho. Por lo dems, los movimientos del diafragma y
de la caja torcica ejercen una influencia aceleradora sobre la circulacin venosa en
el organismo entero.
Al inspirar, no aspira Ud. solamente aire en los pulmones, tambin bombea SANGRE en
los tejidos de todo el cuerpo. Cuando el pulmn contiene ms aire es cuando contiene
tambin ms sangre. As la respiracin profunda y lenta es un poderoso motor circulatorio.
Todos los trastornos orgnicos o funcionales que provocan el estado de enfermedad son
influenciables, cuando no siempre curables, por la respiracin voluntaria.
Los futuros bronquticos, los futuros asmticos, los futuros enfisematosos son
invariablemente respiradores insuficientes.
La respiracin voluntaria es el medio ms importante de que disponemos para aumentar
la resistencia del organismo.
Uno queda confundido ante la clarividencia de los yoguis que han establecido desde
hace milenios las reglas y las tcnicas de la respiracin ideal! Recomiendan respirar como
si en nuestro nacimiento nos hubiesen dado en crdito un cierto nmero de respiraciones
y nuestra vida fuera a durar hasta el agotamiento del capital nmero de respiraciones.
Si estuvisemos penetrados de esta creencia, qu cuidado pondramos en respirar
lentamente!
S, respirar es vivir. Pero respirar lentamente es vivir mucho tiempo. Y en buena salud.

EFECTOS DE LA RESPIRACIN DIAFRAGMTICA

Esta respiracin, adems de relajar, constituye uno de los motores ms activos de la

circulacin. El diafragma es un segundo corazn, puesto que sus movimientos de pistn
llenan la base de los pulmones, los que aspiran as sangre venosa en gran abundancia. Al

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acelerarse la circulacin venosa, el corazn propiamente dicho est bien alimentado de

sangre desde atrs. De todo esto sigue una mejora notable de la circulacin general.
Los movimientos de vaivn del pistn diafragmtico producen adems un masaje muy
eficaz, a la vez suave y poderoso, de los rganos abdominales.
El hgado se descongestiona y la vescula evacua la bilis en el momento oportuno. La
circulacin acelerada en el hgado y la estimulacin de la vescula previenen la formacin
de clculos. El bazo, el estmago, el pncreas y todo el tubo digestivo son masajeados y
tonificados. Las estagnaciones sanguneas son eliminadas. A menudo sucede escuchar
glu-glus durante la prctica de la respiracin diafragmtica, los que revelan la activacin
de los movimientos peristlticos del tubo digestivo.
Hay que mencionar aqu la accin descongestionante de esta respiracin sobre el plexo
solar, ese cerebro abdominal vegetativo (es til repetirlo), cuya importancia escapa a la
mayora de nuestros contemporneos que, a menudo, ignoran hasta su existencia. Es el
plexo de la ansiedad lo que explica el efecto calmante y tranquilizador de la respiracin.

EL SECRETO DE LA FLEXIBILIDAD

Una de las diferencias fundamentales entre un cuerpo joven y uno senil, reside en la
flexibilidad del primero y en la rigidez del segundo; en otras palabras: FLEXIBILIDAD =
JUVENTUD.
Los practicantes de yoga conservan siempre una flexibilidad inigualada hasta una edad
muy avanzada. En las escuelas de la India, an los ancianos son, a menudo, ms
flexibles que los jvenes.
En pocas palabras, el secreto de la flexibilidad en el Hatha Yoga estriba en la elongacin
de los msculos contracturados por efecto de las tracciones lentas y progresivas. Este
estiramiento de los msculos previamente relajados constituye una caracterstica esencial
de los asanas, que explica tambin porqu relajan mejor y ms pronto que la gimnasia, la
que procura el desarrollo de la musculatura somtica mediante la contraccin repetida de
los msculos voluntarios. Un deporte es reputado como ms completo cuando mayor es
el nmero de msculos que fortifica. Aunque la tendencia actual en Occidente sea la de
introducir fases de relax rpido en el curso de los movimientos, a pesar de todo, el
conjunto es fundamentalmente diferente de lo que se produce en una postura yguica.
Recordemos algunas nociones de la fisiologa del msculo voluntario (estriado). El
msculo puede encontrarse normalmente en tres estados diferentes:
a) la contraccin:
Es la fase til del funcionamiento muscular, durante la cual el msculo, al contraerse,
acta sobre el esqueleto y proporciona el trabajo mecnico que permite efectuar el
movimiento. Es la base exclusiva de la gimnasia y de los deportes.
b) el tono:
Es el estado normal de cualquier msculo "en vigilia", no activo, pero listo para contraerse
en cuanto le llegue una orden bajo la forma de influjo nervioso.
c) la relajacin:
En este caso, el msculo est "distendido", flojo. Es el estado de los msculos durante el
sueo y en los ejercicios de relajacin del yoga. Estos tres estados son normales,
habituales y conocidos.
A estos tres estados hay que agregar otro (excepcional en la vida corriente), el del
msculo ESTIRADO.
Es una situacin particular y enteramente diferente de las otras tres, en el sentido de que
el msculo es incapaz de estirarse por s mismo: el estiramiento se produce por una
accin exterior. Como es sistemticamente utilizado en todos los ejercicios de yoga, es

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indispensable conocer bien esta propiedad particular de los msculos, a fin de ejecutar
correctamente las posturas y comprender mejor su accin. La elasticidad del msculo es
muy diferente a la del caucho, que se deja estirar hasta que se rompe. El msculo, por el
contrario, es muy extensible en su "lmite normal de elasticidad". Cuando se alcanza ste,
el msculo puede estirarse an, pero LENTAMENTE. Entonces se estira, y lo har tanto
mejor cuanto ms relajado est. Una traccin brusca sobre msculos no relajados puede
incluso traumatizarlos. Una traccin lenta, progresiva, continua sobre un msculo
descontracturado no ofrece peligro; por el contrario entraa una serie de efectos
favorables, de los que el primero es exprimir la sangre, especialmente la venosa. La
circulacin venosa depende, no del impulso cardaco, sino de las contracciones y de
contracciones alternativas de los msculos que, al comprimir las venas, impulsan la
sangre hacia el corazn. Pero slo el estiramiento vaca el msculo a fondo. En cuanto
cesa, el msculo retoma su volumen normal y "aspira" sangre fresca que lo enjuaga, lo
desengrasa y lo alimenta.
Adems, y esto explica, por otra parte, por qu los asanas confieren mayor flexibilidad
que cualquier otro mtodo, cada estiramiento hace retroceder el lmite de elasticidad
normal de los msculos, y por consiguiente explica por qu el cuerpo se relaja siempre
ms y ms.

CONCLUSIONES PARA LA PRCTICA

Puesto que en cada asana ciertos msculos o grupos de msculos sufren una traccin,
hay que localizar la atencin en ellos y descontracturarlos con cuidado ANTES y
DURANTE la traccin, la que debe ser LENTA y PROGRESIVA. El caracol, por ejemplo,
ejerce una traccin sobre los msculos de la espalda y pronto se llega al lmite. Sin
embargo, si se espera unos instantes relajndose en esa posicin, se constatar que se
pueden ganar algunos centmetros mediante una traccin progresiva de los brazos. Por
esto, los movimientos repetidos y a tirones deben proscribirse en el yoga, ya que impiden
la relajacin muscular, condicin indispensable y previa a todo estiramiento.
Esta relajacin del msculo, fuera del sueo, es un acto voluntario, es decir, consciente, y
por eso los asanas requieren una atencin concentrada. Cuanto ms vivan los alumnos el
asana, ms atentos y concentrados estn, mejor se relajarn y podrn estirar mejor los
msculos. Se relajarn pronto y sin dolor. Esta atencin concentrada constituye un
excelente ejercicio de control mental y prepara al Raja-Yoga, para favorecerla, nosotros
recomendamos practicar con los OJOS CERRADOS. Adems, hay que descontracturarse
lo ms rpida y completamente que se pueda antes y durante las posturas; por esto,
todos o casi todos los asanas parten de la posicin acostada. Antes de efectuar un asana,
se deber comprobar el grado de descontracturacin, despus se ejecutar con el menor
nmero de msculos y se limitar su contraccin al estricto mnimo. Se deber continuar
respirando normalmente (salvo indicacin contraria) mientras se ejecutan las posturas. En
la postura completa se deber relajar especialmente los msculos sobre los que obra
directamente el asana. La traccin deber dosificarse y ser lentamente, relajndose de
nuevo. Durante este tiempo de reposo en el suelo, la sangre afluye en gran abundancia a
los msculos que han sufrido el estiramiento. Este relax constituye una fase esencial y no
hay que precipitarse entre una postura y la otra: el yoga excluye todo apresuramiento! No
comience el asana sino cuando la respiracin y los latidos del corazn han vuelto a la
normalidad. Esta relajacin puede ser abreviada entre dos posturas de un mismo tipo, que
ejerzan una flexin en el mismo sentido; por ejemplo, entre la Cobra, la Langosta, y el
Arco hay que reposar menos tiempo que entre el Arco y el Caracol.
Estas nociones fundamentales abren posibilidades ilimitadas de perfeccionamiento.

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Se deber recordar que una buena "entrada en calor" antes de una sesin de asanas
facilita mucho el trabajo, porque los msculos en calor se estiran ms fcilmente.

Donde concentrarse durante las asanas:

En tanto que es posible obtener provecho de la gimnasia occidental sin tomar en cuenta la
actitud mental o de concentracin, sta, unida a la relajacin, es indisociable de la
prctica yguica, incluyendo las asanas.
Ser necesario, entonces, que los practicantes conozcan las reglas generales de donde
concentrarse durante los asanas. El centro de atencin difiere segn se trate de la fase
dinmica o de la fase esttica, y vara segn el grado de evolucin del adepto.
1) Durante la fase dinmica
a- Concentracin en la tcnica correcta.
El novicio dirigir primero su atencin a la adquisicin de la tcnica correcta del asana en
todos sus detalles hasta el momento en que la haya asimilado perfectamente y pueda
realizar el movimiento sin tener que prestarle atencin, as como manejar el auto o llevar
el tenedor a la boca al comer, har todos los gestos con precisin sin pensar en ellos.
b- Concentracin en la relajacin.
Bastar con algunas prcticas para franquear la primera etapa de la tcnica correcta para
que se pase inmediatamente a la fase econmica del asana, vale decir, la utilizacin del
menor nmero posible de msculos, con la menor contracturacin y tratando de mantener
relajados los otros grupos musculares.
Esta segunda etapa, a menudo ms larga que la primera, es indispensable y no se la
puede saltar. No omitir relajar el rostro, especialmente la boca, sin olvidar la lengua. En
esta fase, la imagen mental ayudar mucho al novicio. Si se imagina, al ejecutar el Arado,
por ejemplo, que los pies son muy livianos y, despus de haberse relajado, trata de
levantarlos, no contrayendo sino el abdomen, se asombrar el novicio de la facilidad
conque suben las piernas.
c- Concentracin en la respiracin.
Cuando el alumno es capaz de ejecutar el movimiento de modo reflejo y relajado, deber
enfocar su atencin en el aliento, a fin de respirar de modo normal y continuo (salvo
indicaciones particulares), durante todo el movimiento. Slo los alumnos muy avanzados
pueden apartarse de esta ley, siguiendo las instrucciones de su maestro. Hay que
continuar respirando normalmente, porque s se detiene la respiracin, se bloquea el
diafragma y el cuerpo se congestiona. Cuando un novicio levanta las piernas tendido de
espaldas, tiene tendencia a retener la respiracin, lo que se observa inmediatamente en
su rostro porque se enrojece.
d- Concentracin en la marcha constante y uniforme.
Esta es la etapa final. Para ejecutar el asana en forma verdaderamente yguica, cuando
el adepto levanta las piernas (siempre en el ejemplo del Arado), los pies recorren su
trayectoria a una velocidad (o mejor dicho a una lentitud) constante. El practicante de
yoga no deber en ningn momento hamacar el cuerpo, ni dar tirones acelerando o
disminuyendo la velocidad. Esta progresin continua y uniforme, distingue al yogui
avanzado del principiante. La ejecucin de las posturas se convierte en un placer y
proporciona al que observa una impresin de tranquilo podero semejante al de un ro de
llanura que fluye con inexorable lentitud hacia el mar. Practicando as los asanas, la
concentracin se realiza automticamente, porque, dado que se trata de grupos diferentes
de msculos que se relacionan sucesivamente entre s, el sincronismo necesario para
mantener el movimiento a una lentitud rigurosamente uniforme acapara toda la atencin.

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2) Durante la fase esttica.

a- Concentracin en la inmovilidad relajada.
El novicio deber concentrarse en mantener una inmovilidad absoluta que, unida a la
soltura, es el elemento capital de la fase esttica. La respiracin continuar normalmente,
e incluso podr ampliarse en el curso de la fase esttica.
Se vigilar siempre la descontraccin muscular. Tomando nuevamente la postura del
Arado, relajar, adems del rostro y los brazos, los pies, las pantorrillas, los muslos y
sobre todo, los msculos sometidos al estiramiento, es decir, los dorsales. Este
estiramiento los vaciar de sangre, como si se apretara una esponja, y cuando vuelven a
su estado normal al final de la postura, aspirarn vidamente sangre fresca. Este
estiramiento es el secreto de la flexibilidad en el Hatha Yoga y devuelve a los msculos su
longitud normal: es notable la cantidad de occidentales incapaces de sentarse en el suelo
con las piernas extendidas. Msculos con su longitud normal, permitirn adoptar en
cualquier momento una actitud confortable. Si los msculos de la columna vertebral estn
acortados por la inaccin (como sucede en el 99% de los civilizados), la columna est
rgida y cualquier movimiento un poco brusco, aunque no sea violento, puede ocasionar
un desplazamiento ocasional de las vrtebras, que haga preciso la intervencin de un
quiroprctico.
Si los msculos estn relajados y en su longitud normal, puede realizarse cualquier tipo
de movimiento, porque las vrtebras se articulan libremente y vuelven por si mismas a su
lugar; pero si la columna vertebral est rgida, la menor cada, el ms benigno accidente
de coche, pueden tener consecuencias trgicas, en tanto que, mantenida por una
musculatura relajada y fuerte, resiste a choques que ciertamente romperan una columna
"ordinaria".
b- Concentracin en el punto estratgico del asana.
Cuando el practicante puede permanecer inmvil y relajado, respirando normalmente,
estar ya en condiciones de concentrarse en la zona estratgica de accin del asana.
Cada asana o postura (y es una de las caractersticas distintivas entre el Yoga y todos los
otros mtodos de educacin fsica), produce efectos bien determinados sobre una parte
del cuerpo, por ejemplo, la regin del plexo solar durante el Arco, etc. Ah es donde el
practicante deber concentrar su atencin.
Por eso, es importante recordar la definicin de un Asana:
ASANA ES UNA POSICIN CUALQUIERA QUE SE PUEDA MANTENER INMVIL,
LARGO TIEMPO Y SIN ESFUERZO CON UNA RESPIRACIN Y CONCENTRACIN
ADECUADA.
Todas estas reglas permitirn, a los practicantes, determinar, cualquiera sea su grado de
adelanto en Yoga, dnde y cmo concentrarse. Se destaca que un mismo alumno puede
comportarse diferentemente segn los diversos asanas, es decir, como novicio o
principiante para una postura que est aprendiendo y como un yogui avanzado en
posturas que ya domina a fondo.

LA CRISIS DEL HOMBRE ACTUAL

El hecho de poder meditar, reflexionar, ha pasado a ser un privilegio de muy pocos

pueblos en los ltimos tiempos. Casi todos ellos viven alterados y en esa alteracin, los
hombres pierden su condicin ms esencial: la posibilidad de meditar, de recogerse
dentro de s mismo, para ponerse consigo mismo de acuerdo y determinarse qu es lo
que cree, lo que de verdad estima y lo que de verdad detesta. Los cambios profundos de
la revolucin tecnolgica y cientfica, la recesin econmica, las guerras, los atentados en

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definitiva, esa cantidad de inseguridades nuevas, los alteran obligndolos a actuar

mecnicamente en una especie de mecnico sonambulismo.
El hombre se ha perdido nuevamente, no alcanza a encontrar el por qu, la causa, el
origen de muchas cosas. Pero, el hecho de que el hombre se haya perdido no es nuevo ni
accidental en el proceso histrico, sino que por el contrario, el perderse, el desencontrarse
consigo mismo, a diferencia de todos los dems seres que habitan la Tierra, es una
capacidad constitutiva del hombre, el ser capaz de perderse, el perderse en la selva de
las cosas y las circunstancias, de perderse dentro de s mismo y, gracias a esa otra
sensacin de descontrol, de desesperacin, de perdimiento, reobrar energticamente
para volver a encontrarse. Para encontrar libremente ese poder de reobrar frente a
cambiantes circunstancias el hombre necesita cierta dosis de relajacin que le permita
manejar sus ideas y actuar sobre sus creencias con cierto grado de seguridad. La
capacidad y desazn de sentirse perdido es al mismo tiempo el trgico destino del
hombre pero tambin su ilustre privilegio.
Todo este andar a los tumbos frente a esas nuevas cosas y a esas nuevas circunstancias
hacen que el hombre viva constantemente alterado, sin la menor posibilidad de hablar
consigo mismo, es decir de meditar. Esta condicin de meditar es el atributo esencial del
hombre y el que lo diferencia de todas las otras formas animales.
Esta diferencia entre el hombre y los animales puede observarse con cierta facilidad en el
jardn zoolgico, frente a la jaula de los monos. Si se sabe observar un rato en quietud,
contemplando la escena del comportamiento pasivamente, pronto se podr notar un rasgo
que les es propio y este es, el permanente alerta, la perpetua inquietud, mirando, oyendo
todas las seales que les llegan desde su alrededor, atentos sin descanso a todo el
contorno, como temiendo que de l llegue un peligro, al que ser forzoso responder
automticamente con la fuga o el mordisco. Es decir con lo que se ha dado en llamar
accin de lucha o huda. El animal vive en perpetuo miedo del mundo, y a la vez, en
perpetuo apetito de las cosas que hay en l y que en l aparecen, un apetito irrefrenable
que se dispara tambin sin control ni inhibicin posibles, lo mismo que el miedo. En uno y
otro caso, son los objetos, las cosas y los sucesos del contorno los que gobiernan la vida
del animal llevndolo y trayndolo como una marioneta. El, no gobierna su existencia, no
vive desde s mismo, desde su mundo interior, sino que est siempre atento a lo que pasa
fuera de l, a lo otro que l.
Este vocablo otro de nuestro castellano, no es sino el latino alter- Decir, pues, que el animal
no vive desde s mismo, sino desde lo otro, trado y llevado y tiranizado por lo otro, equivale
a decir que el animal vive siempre alter-ado, enajenado, que su vida es constitutiva
alteracin.
El hombre, en cambio, puede desprenderse de su derredor, desentenderse de l, volverse
de espaldas al mundo y meterse dentro de s, atender su propia intimidad o, lo que es igual,
ocuparse de si mismo y no de lo otro, de las cosas. Posee el hombre como privilegio, la
condicin de poder salirse del mundo de las cosas y de las circunstancias, y al salirse del
mundo meterse en otro mundo, su mundo interior. Este poder que tiene el hombre de
pensar, meditar, es el sorprendente hecho de meterse dentro de s mismo, es decir,
ensimismarse. Pero a ese ensimismamiento le sigue el hecho de volver a sumergirse de
nuevo entre las cosa del mundo sin entregarse del todo a ellas, llevando un plan contra
ellas, un proyecto de trato con ellas, de manipulacin de sus formas, que produce una
mnima transformacin en su derredor, la suficiente para que le opriman un poco menos y
en consecuencia, le permitan ms amplios y frecuentes ensimismamientos, y as
sucesivamente.
Esto es lo que va a separar completamente, distinguindola, la vida humana de la vida
animal, por eso, si el hombre goza de ese privilegio de liberarse transitoriamente de las

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cosas, y poder entrar a descansar en si mismo es porque con su esfuerzo, su trabajo, y sus
ideas a logrado reobrar las cosas, transformarlas y crear a su alrededor un margen de
seguridad siempre limitado, pero siempre en aumento. Esta creacin especficamente
humana es la tcnica. El hombre, por lo tanto, ms que por lo que es, por lo que tiene,
escapa de la escala zoolgica por lo que hace (homo faber), por su conducta. De all que
tenga que estar siempre vigilndose a s mismo, y esa vigilancia se traduce en tres
momentos diferentes que se repiten cclicamente a lo largo de la historia del hombre en
formas cada vez ms complejas:
1- El hombre se siente perdido, nufrago de las cosas: es la alteracin
2- El hombre, con su enrgico esfuerzo, se retira a su intimidad para formarse ideas
sobre las cosas y su posible dominacin; es el ensimismamiento, la vita contemplativa
que decan los romanos, el theoretikosbios de los griegos, la meditacin, la teora.
3- El hombre, vuelve a sumergirse en el mundo para actuar en l conforme a un plan
preconcebido; es la accin, la vida activa, la praxis.
Se ve, por lo tanto, que accin no es cualquier andar a los golpes con las cosas en torno, o
con los otros hombres: eso es la alteracin. La accin es actuar sobre las cosa materiales o
sobre los otros hombres conforme a un plan preconcebido en una previa meditacin o
pensamiento. No hay accin autntica si no hay pensamiento.
Hemos dicho ms arriba que el hombre se ha perdido nuevamente, y esto es fcil
comprobarlo ya que los pueblos que se han desarrollado tcnicamente son los que ms
estn sumergidos en la alteracin. Estos pueblos actuales han comenzado a dejarse
atropellar por el placer, la droga; el sexo, la lujuria, el exceso, el lujo de las comodidades.
Las luchas sociales entre los que ms tienen y los que nada poseen son cada vez ms,
causantes de dolor y espanto. Todo eso produce en el hombre actual una desazn en su
alma, llenndolo de asombro, de estupor, de sorpresa, de pasmo. A pesar de los avances
tecnolgicos que hacen que el hombre pueda satisfacer cada vez ms cantidad de deseos,
se presenta en l y como una especial caracterstica un estado exagerado de tensin
interior. Pierde entonces el hombre la capacidad de ensimismarse, de recogerse con
serenidad en su interioridad entonces habla solamente de accin, ponindose fuera de s. Y
como el hombre es el nico animal que ha logrado meterse dentro de s, cuando se pone
fuera de s es que aspira a descender, y recae en la animalidad, en la alteracin y cuando
estos estados de alteracin de angustia, de tensin de miedo, se hacen permanentes, el
hombre cae preso de lo que se ha dado en llamar shok del futuro. Vale entonces
preguntarse: Ser esa angustia, esa tensin, ese temor el resultado de una vinculacin
estrecha entre deseo satisfecho e insatisfaccin permanente? Ser cierto que la
satisfaccin de un deseo trae aparejada la aparicin de otro de mayor intensidad?
No cabe duda de que la tcnica y su consecuencia, la sociedad de consumo, est
estructurado sobre la base de satisfaccin de deseos. No tiene antecedentes histricos la
cantidad de gente en todo el mundo que posee un alto confort. En la historia antigua, el
hombre poda disponer de riquezas pero la falta de tecnologa no le permita vivir con
confort. Un hombre de la clase media de un pas medianamente desarrollado vive hoy
mucho mejor que cualquier hombre feudal de la edad media. Pero a pesar de eso, y del
aumento de su tiempo libre, el hombre va cayendo cada da ms en las garras de la
angustia, de la soledad, del miedo, de las enfermedades psicosomticas, de las drogas,
de las enfermedades mentales y cardio-vasculares. Todo eso trae aparejado una baja
calidad de produccin a nivel expresivo, un permanente estado de alerta y una bsqueda
desesperada de refugio y proteccin.
Cabe entonces, deducir, que el avance tecnolgico ha trado por un lado, la satisfacciones
de lo valores sensorios y por el otro un aumento incesante de la angustia y la
insatisfaccin. Esto, de por s, resulta no solamente alarmante sino infrecuente, ya que

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significa que la satisfaccin de los deseos no trae aparejada la realizacin personal y

humana del hombre y menos an, la armona social. Pero toda esta serie de
apreciaciones puede servir como punto de referencia para mostrar que el hombre que
realmente quiere salir de ese estado de alineacin, de alteracin, de prisin, de angustia,
puede y debe hacerlo.
Es indudable que el xito conseguido por el hombre en la transformacin del mundo ha
provocado en l una especie de deslumbramiento que lo ha llevado a un estado de
momentneo arrobamiento consigo mismo, pero, al dejar pasar el tiempo y acostumbrarse
a todo lo que ha descubierto para su confort no le sirve para mejorar su interioridad, lo ha
sumido en la angustia y en un nuevo estado de desesperacin. Todos esos
descubrimientos tcnicos trajeron grandes cambios en las distintas sociedades y en todos
los campos de la vida. Estos cambios provocaron y provocan una serie de presiones para
las que el hombre normal no tiene tiempo material de adecuacin. Eso hace que se sienta
permanentemente acosado, perseguido, estrechado, hostigado, vejado, fatigado. Este
exceso constante de estimulacin sensorial hace que el hombre ya no pueda refugiarse
dentro de s, en su interioridad, sino que por el contrario, deba estar permanentemente
alerta a lo otro que es l, al alter, y por eso vive en constante sufriente alteracin.
Se siente el hombre todas las horas de su vida bombardeado sensorialmente, sufriendo lo
que se ha dado en llamar shok del futuro, dando a entender con esta definicin, los
efectos destructivos que la celeridad del ritmo actual ejerce sobre la vida humana. Este
shok del futuro se manifiesta principalmente por la incapacidad del hombre para soportar
la velocidad del cambio causndole debilidades en los aspectos fsicos, mental y
emocional. No alcanza de ninguna manera el adelanto tecnolgico para paliar este
inmenso dao, lo que provoca, entonces, un estado de insatisfaccin permanente. Este
estado de insatisfaccin, de angustia, de tensin, de alteracin, de desequilibrio, le causa
un desgaste excesivo y permanente de energas y le trae como consecuencia, lo que en
medicina se ha dado en llamar sndrome de stress. Cuando una persona se ve sometida a
un cambio continuo, su cuerpo debe reaccionar ante la exigencia que le impone dicha
circunstancias. Al tener que adaptarse a circunstancias que constituyen un desafo para
sus facultades, el hombre reacciona en su nivel bioqumico y en el fisiolgico. Este
proceso de adaptacin es una exigencia impuesta a los recursos esenciales del cuerpo y
que agota sus energas. Verse repetidamente expuesto a un exceso de stress sin tener el
descanso suficiente para restaurar los recursos corporales disminuidos pone en marcha
un proceso de debilitamiento que va deteriorando todos los aspectos de la experiencia de
una persona. Cuando el hombre comienza a sufrir de stress acumulado, su disposicin a
las enfermedades aumenta con especial disposicin hacia las psico-somticas. El hombre
comienza a sentirse perturbado por una inexplicable angustia, frustracin, depresin o
sentimiento general de insatisfaccin y de falta de objetivos. Cuando el stress se acumula,
se observa una prdida de claridad mental y de apertura emocional que pone en peligro
las relaciones interpersonales. Un exceso de stress provoca incapacidad para la toma de
decisiones, para un planeamiento efectivo y un desempeo laboral eficiente. Debido a la
total interdependencia entre los procesos corporales, emocionales y mentales, el stress
afecta todos los aspectos vivenciales del hombre.
La rapidez con que avanza el progreso plantea la exigencia de que la gente libere
prontamente su stress interno y llegue a usar plenamente sus recursos para resolver las
crisis externas derivadas de la creciente fragmentacin social. El hombre debe flexibilizarse,
adecuarse, aprendiendo a hacer frente a una gran variedad de exigencias fsicas,
emocionales e interpersonales rpidamente cambiantes, sin caer en un exceso de stress.
Debe aprender a responder con eficiencia, a discriminar con lucidez y a tomar las
decisiones adecuadas en medio de circunstancias que se modifica acelerada y

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continuamente. Debe llegar a autoabastecerse, en el sentido de encontrar en su propio

interior insatisfecho, satisfacciones perdurables, en vez de buscar papeles rgidamente
establecidos por la sociedad para desempearlos. El hombre debe desarrollar cabalmente
su capacidad de armonizar diferencias con el fin de mantener la riqueza de su propia vida
en medio de un cambio en constante aceleracin. Finalmente, el hombre debe recurrir a
toda la medida de su creatividad y de su inteligencia para asegurar al continuado desarrollo
tecnolgico, un destino que se constituya ampliamente en base de la vida.
Con nuestro mtodo de RELAJACIN TOTAL, tratamos de acercar al hombre una frmula
para que logre su crecimiento interior, mediante la reduccin del stress acumulado,
aumentando la resistencia de su cuerpo, favoreciendo su estado de integracin psico-
fisiolgica y equilibrando sus facultades emocionales. Con el apoyo de una amplia base de
investigaciones personales y cientficas Usted podr aprender nuestro mtodo de
RELAJACIN TOTAL incomparablemente til para reducir el stress y desplegar
cabalmente las posibilidades de energa psicomental, inteligencia y satisfaccin de su
propia persona. Esta tcnica de RELAJACIN TOTAL permite una reaccin natural del
cuerpo que proporcionan estabilidad e integracin al sistema nervioso. Cuando se utiliza
adecuadamente nuestro mtodo de RELAJACIN TOTAL la reaccin de bienestar fsico,
mental y emocional es tan automtica como un reflejo. Nuestro mtodo permite que el
hombre alcance en contados minutos un profundo estado de descanso que repara los
daos provocados por el stress promoviendo un mejoramiento de la salud, la estabilidad
emocional, en el desempeo de las tareas habituales.
La reaccin que provoca nuestro mtodo de RELAJACIN TOTAL es propia al sistema
nervioso humano. El mejoramiento resultante de la prctica de las tcnicas de nuestro
mtodo es un proceso absolutamente natural. Sus tcnicas no implican esfuerzo alguno
para alterar estados corporales o mentales ni para analizar o controlar la mente. Es algo tan
natural y espontneo como el hecho de despertarse y sus efectos fisiolgicos resultan del
profundo descanso que se logra durante su prctica.
El resultado que cada persona puede obtener de nuestro mtodo de RELAJACIN TOTAL
depender exclusivamente de sus propias capacidades. La incapacidad del hombre para
hacer frente a las exigencias del nuevo y cambiante mundo son un resultado de una falta
de descubrimiento y utilizacin total de sus potencialidades fsicas, mentales y emocionales.
Nuestro mtodo de RELAJACIN TOTAL, al permitir que el hombre restablezca el dilogo
consigo mismo, le abre las puertas para su descubrimiento interior y le facilita el dilogo
posterior con las cosas, las circunstancias y los otros hombres.

EL MTODO DE RELAJACIN TOTAL

Para que pueda conseguirse resultado con nuestro mtodo debern tenerse en cuenta
varios aspectos que hacen a su esencia misma y que son:
1- Un ambiente especial
2- La posicin del cuerpo
3- Un centro de atencin
4- La respiracin
5- La sugestin
6- La relajacin fsica y mental
Trataremos con mayor detalle cada uno de los componentes para que Usted pueda
utilizarlos como gua.
1- Ambiente especial
Si est dentro de sus posibilidades, trate de elegir una habitacin o un lugar de su casa o
de su lugar de trabajo donde nadie lo pueda molestar por ninguna causa durante 15 o 20

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minutos. Desconecte el telfono y el timbre de la calle y avise a los dems habitantes de la

casa que durante ese lapso nadie lo interrumpa ni lo moleste. Deber tratar de que la
habitacin u oficina que utiliza tenga un ambiente agradable y clido, sin corrientes de aire.
La luz deber ser tenue y si le resulta ms agradable podr escuchar una msica muy
suave. Si la temperatura es fra trate de abrigarse para no tener que moverse durante la
ejercitacin. Trate de buscar la mayor cantidad de cosas que facilite su tranquilidad en ese
pequeo lapso de tiempo que ha decidido tomar para Usted.
2- La posicin del cuerpo
Trate de adoptar una posicin cmoda que le permita estar sin moverse durante toda la
ejercitacin. Si fuera posible tratar de hacerlo acostndose de espaldas, fig. "1", con todo
el cuerpo extendido, con los pies y las piernas flojas, con los glteos y la espalda bien
pesadas contra el suelo, las palmas de las manos hacia arriba, la boca entreabierta y
colocando la lengua como para decir la letra "D". Respirar lentamente por la nariz y se
dejar caer en el suelo como si fuera un flan o una gelatina. Si esta postura de espalda le
resulta incmoda trate de adoptar cualquiera de las otras que le mostramos en las fig. 2, 3 o
4.

3- Un centro de atencin
Cuando comienza a realizar lo que en nuestro mtodo llamamos "TOMA DE CONCIENCIA
DE NUESTRO CUERPO" trate de que su mente se mantenga atenta a todas las partes que
va movilizando. Esta accin al par que ir desarrollando su poder de atencin, le ayudar a
descubrir en su totalidad las regiones que tiene contracturadas y que no se pueden localizar
con precisin.
La meta de la TOMA DE CONCIENCIA DEL CUERPO es la de conocerlo en plenitud desde
sus capas exteriores hasta sus rganos internos. Las sensaciones cutneas, el movimiento
de las articulaciones, la contraccin y la extensin de los msculos y la concientizacin del
proceso respiratorio, la percepcin del pulso y de los latidos del corazn, que hacen que el
practicante tenga esa nocin intensa del conocimiento de su cuerpo que por motivos de la
vida diaria ha ido perdiendo a nivel consciente. Para poder llegar con efectividad a dominar
el estado de RELAJACIN TOTAL ser imprescindible dominar plenamente el proceso de
TOMA DE CONCIENCIA. No se puede relajar lo que no se conoce.
4- La respiracin
La respiracin es la funcin ms caracterstica de la vida y es la que nos mantiene unidos
sin interrupcin al medio en que vivimos siendo, al mismo tiempo, la nica funcin de la vida
vegetativa susceptible de ser modificada por la voluntad. La respiracin es la que mantiene
la unin entre la vida de relacin y la vida vegetativa. Cumple una profunda accin sobre el
aparato digestivo, el sistema urinario, el nervioso, el equilibrio cido-bsico de la sangre y
tambin sobre el equilibrio simptico-parasimptico, cumpliendo una funcin importante
sobre la tensin arterial.

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Buscando de conservar un ritmo lento de respiracin la relajacin muscular se realiza con

mayor intensidad, beneficindose tambin el sistema nervioso. La respiracin debe ser
suave, lenta, ritmada de tal forma que vaya marcando una sensacin de paz y felicidad.
Deber realizarse siempre por la nariz, tanto la inspiracin como la expulsin del aire.
5- La sugestin
El poder de la mente sobre nuestro cuerpo es sumamente importante y tanto es as que es
un hecho comprobado que los estados emocionales actan de manera marcada sobre el
metabolismo, la presin arterial, las funciones digestivas, circulatorias, etc.
Quiere esto decir, que de acuerdo a la calidad de nuestros pensamientos ser la salud de
nuestro cuerpo. Existe una relacin psico-somtica demostrada y el hombre debe
capacitarse para volcar a su favor todas las tcnicas que le faciliten esa mejora. En todas
las oportunidades que pueda durante el da, reptase mentalmente que se siente cada da
mejor, ms sano, ms fuerte y ms til. Reptalo sin obsesin pero todas las veces que le
venga a la mente y recuerde tres dichos que son muy sabios:
El primero:
"NO TE QUEJES DE TU SUERTE";
El segundo:
"SI HAY REMEDIO, NO TE PREOCUPES Y SI NO HAY REMEDIO, NO TE
PREOCUPES";
Y el tercero:
"GOZA DE TUS DAS, ES MAS TARDE DE LO QUE IMAGINAS".
6- La relajacin fsica y mental
Mediante nuestro mtodo de RELAJACIN TOTAL Usted aprender a establecer contacto
estrecho con su interioridad; descubrir las maravillas de la imaginacin disciplinada;
acabar con sus sentimientos de soledad y sus obsesiones perjudiciales; conquistar la paz
de la mente y la confianza necesaria para abrirse paso a travs de cualquier situacin que
se le presente. Conseguir el dominio de las ideas que irrumpan en su mente; aprender a
concentrarse y en ese ensimismamiento alcanzar la conciencia de su verdadero ser.
Prof. Teodoro Amici

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