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MORAL Y DIVINIDAD EN JENFANES:

DEUS SIVE BONUM

Por Carlos Carrasco Meza*

* Carlos Carrasco Meza es Licenciado en Filosofa de la Universidad de Chile. Contacto:


ccarrascom8@hotmail.com
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El fragmento B11 de Jenfanes es prueba de un cambio valrico en la mentalidad griega


arcaica: Homero y Hesodo han atribuido a los dioses cuantas cosas constituyen vergenza y
reproche entre los hombres, el robar, cometer adulterio y el engao mutuo 1. Este fragmento seala
a Homero y Hesodo como creadores de una concepcin inmoral de los dioses. En la cosmovisin
del epos el robar, el cometer adulterio y el engao mutuo no implican censura, ms aun, llegan a
constituir acciones virtuosas 2. No obstante haber desde Ilada hasta Los Trabajos y los das un
desarrollo de ciertos conceptos morales desarrollo que se asienta sobre una base jurdica 3 -, desde
la ptica de Jenfanes Hesodo incurre en la misma falta que Homero. En el mundo de Homero el
saqueo entre ciudades es un medio legtimo para acrecentar el patrimonio 4 y un escenario para la
demostracin del poder 5. El movimiento social de clases es consuetudinariamente imposible. En la
guerra inter pares el saqueo se torna un modo superior de establecer una distincin, es un medio
legitimado por la tradicin para manifestar la 6. La esttica del combate 7, la axiologa del

1
fr B11, , ,
.
2
Segn W. Nestle, Historia del espritu griego, pg. 58: Se trata de alusiones al hurto narrado en el himno a Hermes,
al adulterio del canto de Demdoco en el canto VIII de Odisea, al engao de Zeus en el canto XIV de Ilada.
3
vid. H. G. Cataldo, Poltica y potica en Soln, revista Byzantion Nea Hells, 17-18, 1998-1999.
4
vid. M. Finley, El mundo de Odiseo, pg. 58-59.
5
vid. M. Finley, op.cit; G. Glotz, La ciudad griega, pg. 29: (El noble) Se complace en demostrar su fuerza, ya sea haciendo
correras o represalias por tierra o por mar, matando hombres, robando mujeres y ganado...
6
Para observar la evolucin del concepto vid. Soln fr 4D 10: Hay muchos malvados () que son ricos
mientras que los buenos () son pobres; pero nosotros no les cambiaremos la virtud () por su riqueza,
porque la primera dura siempre, mientras que los bienes de fortuna los posee ora uno, ora otro
7
vid. W. Jaeger, Paideia, cap. Nobleza y Aret.

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cdigo militar 8, la metafsica o psicologa de la intervencin divina 9, todo ello es el teln de fondo
de un modo de existir en el que se afirma el ser del hombre noble, un hombre condicionado - por las
obligaciones que le exige su clase y los valores que condicionan su percepcin de la realidad para
la vida activa 10.
El hombre homrico no es capaz de reflexin moral porque an es incapaz de una reflexin
completa. Sin embargo, el captulo XXI de Ilada nos muestra un modo peculiar de justificacin.
Lican, contemplando su muerte inminente, clama a Aquiles: a tus rodillas te imploro, Aquiles:
resptame y apidate! 11 Pero Aquiles, justificando su accin responde: Por qu te lamentas
as?/Tambin Patroclo ha muerto y eso que era mucho mejor que t./No ves cmo soy yo tambin
de bello () y de alto () 12?/Soy de padre noble (), y la madre que me alumbr es
una diosa./Mas tambin sobre m penden la muerte y el imperioso destino () 13. La vida es
vivida de acuerdo a patrones que la poca define. El hombre est sometido a aquellos modelos, los
que por medio de una determinada paideia logran modelar al hombre. A la vez, cada noble tiene
reservadas ciertas prerrogativas asociadas a la clase por el derecho de parentesco. Los deberes que
generaba el intrincado cuadro de relaciones entre gene, fratras y tribus, derivaba, por su propio
movimiento, en una tabla de normas tcitas reconocidas por la generalidad. La presencia ubicua de
tales normas en la vida del agente redunda en la tensin entre ste y su mundo, se vive en una
cosmovisin donde la actitud del hroe y la imagen del mundo se relacionan de modo problemtico.
Este hecho no origina - al menos en una etapa temprana - una relativizacin de ellas; al contrario, la
carga emocional que conlleva su acatamiento determina la psiquis del hroe.
La muerte de Lican nos muestra la resignacin de ambos hroes ante el incontrarrestable
poder de la tica guerrera 14; por extensin, vemos aqu representado el principio de la accin de todo

8
vid. F. Nietzsche, Prefacios para cinco libros no escritos, cap. Certamen homrico. Finley, op.cit. cap. tica y valores, vid.
Jaeger, op.cit, cap. Nobleza y aret., Introduccin a Homero, cap. tica homrica.
9
Para una discusin sobre la teora de la accin en los hombres homricos, vid. Los griegos homricos y el problema de la
conciencia, A.J.L.Carrillo, revista de filosofa A Parte Rei, n44, Enero, 2006; vid. Julian Jaynes, Der Ursprung des
Bewusstsein, cap. Die bikamerale Psyche y Die Psychologie der Ilias: Die Ilias weiss im allgemeinen nichts von einem
Bewusstsein. Und dementsprechend kennt sie im allgemeinen auch keine Wrter fr Bewusstsein oder
Bewusstseinsttigkeiten.
10
vid. W. Nestle, Historia del espritu griego, 97.
11
Il. XXI 74:
12
cf. Od. VI 276 , Od 18.382 ,
13
Il. XXI, 107
14
vid. M. Finley, op.cit, pgs. 126-127: El cdigo heroico era completo y sin ambigedad; El hecho significativo es
que nunca, ni en Ilada ni en Odisea, hay una discusin racional, una consideracin argumentada y disciplinada de las
circunstancias y sus implicaciones, de los posibles modos de actuar, de sus ventajas y desventajas. Finley tiene un

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aqueo y troyano, principio que escapa a una sencilla clasificacin entre autnomo o heternomo.
Uno de los imperativos que rigen el actuar del hroe ordena buscar la gloria matando hombres y
saqueando. La vctima en este caso - hijo de noble tambin: el mismo Pramo - abraza
instintivamente las rodillas de su victimario 15, lo que surte efecto pues Aquiles se ve en la necesidad
de apelar a los patrones ticos para justificar su accin. De aquella suspensin de la accin se sirve
Homero para invocar, por medio de sus agonistas, una premisa de la tica aristocrtica. Una accin
fundada en axiomas tcitos da paso a una justificacin explcita: todos han de morir, incluso el
superior, pues la se cierne sobre cada uno de los mortales: respice post te! Hominem te
memento! 16 Sin embargo, Aquiles pasar por alto en Odisea lo que aqu exige de su vctima. Cuando
Aquiles y Odiseo se encuentran en el Hades, afirma el destructor de guerreros 17: No pretendas,
Odiseo preclaro, buscarme consuelos/de la muerte, que yo ms querra ser siervo en el campo/de
cualquier labrador sin caudal y de corta despensa/que reinar sobre todos los muertos que all
fenecieron 18. Difcil resulta conciliar este deseo de vivir con la anterior afirmacin en Ilada.
Aquiles exhorta a Lican a morir noblemente: subordinado al poder supremo
de la y
aceptando la prdida de la vida a manos de un noble de ms vala. En el primer caso se afirma el
valor de la vida de la nobleza, en el segundo caso se extiende este juicio axiolgico para llegar a
afirmar el valor de la vida en s misma.
La vida afirmativa, como la comprendi Nietzsche 19, encarnada en los valores de la
aristocracia, se expresa como deseo de apropiacin; pero tal deseo no implica en la muerte propia
una subordinacin estoica. Al contrario, es caracterstico de los hroes homricos el que supliquen
por la vida, y es este deseo el que, en manos del victimario, adquiere la forma de un apetito de
grandes hazaas y trofeos. Desde una perspectiva fenomenolgica, la grandeza de un guerrero define
en torno suyo un espacio de eleccin. Qu trofeo puede ser mayor que vencer a un hombre
superlativo 20? Este es el deseo ms elevado de Aquiles: matar a Hctor. La vida de la nobleza
griega arcaica es una vida destinada a la guerra, y la guerra es un medio de apropiacin, sea de
riquezas, en la institucin del saqueo, sea de la vida de los otros.

concepto superficial de razn o racional, pues parece confundir razn con argumentacin y racional con
discurso consistente.
15
Seal de entrega total, vid. Od VI, 141; Odiseo reflexiona si acaso abrazar las piernas de Nauscaa o no.
16
Tertuliano, Apologtico, XXXIII.
17
Epteto en Od IV, 6.
18
Od, XI, 488.
19
Vid. F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, cap. qu es lo aristocrtico?, passim.
20
vid. O. Gigon, Problemas fundamentales de la filosofa antigua, pg. 182.

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Volviendo a Jenfanes y su crtica a Homero, podemos concluir que en su objecin a las


atribuciones realizadas por el poeta a los dioses hay implcita una crtica social 21 a los valores de la
antigua nobleza. El panten creado por Homero es una divinizacin de la vida tradicional de la
aristocracia 22, y como el hombre homrico es un hombre inmoral, ya sea porque est imposibilitado
psicolgicamente para la reflexin o porque la tica consuetudinaria anule toda moral en su mundo,
la divinidad homrica termina duplicando los mismos vicios y acciones reprochables. Ahora bien,
por qu Jenfanes rechaza tambin la inmoralidad de los dioses? Pregunta trivial para nosotros,
quienes concebimos como tautolgica la proposicin Deus est bonus, pero inquietante si la
apreciamos desde una perspectiva historicista. Cmo devino inconcebible algo (la inmoralidad de
los dioses) que era obvio en la mentalidad arcaica? Cmo evolucion el espritu desde una
Weltansschauung homrica a una asociacin entre la calidad moral y la cualidad existencial?
Segn Jaeger, en el juicio de Jenfanes sobre lo conveniente a la divinidad 23 hay un
adelanto de los juicios esenciales de la filosofa posterior y que su motivacin ltima no es nada
que descanse en pruebas lgicas, ni en rigor es nada realmente filosfico, sino algo que mana de un
directo sentimiento de veneracin ante la sublimidad de lo divino 24. B26 dice: permanece siempre
en el mismo lugar, sin moverse, ni le conviene () emigrar de un lado a otro 25. Segn
Barnes, la asociacin de lo conveniente con el juicio esttico: los dioses que se mueven no son

21
Lo que resulta intrigante, pues Jenfanes era un rapsoda, y si bien tena a su disposicin dos esclavos (vid. A 11 Plutarco:
Iern dijo a Jenfanes que manifestaba poder alimentar apenas a dos esclavos: sin embargo Homero, al que t escarneces, aun
muerto alimenta a ms de diez mil) dependa de los nobles para subsistir. Debe tomarse en consideracin tambin que la
aristocracia del siglo VI no es la aristocracia descrita en los poemas homricos. Respecto a la clase social de Jenfanes vid. O.
Gigon. Orgenes de la filosofa griega, cap. Jenfanes; Gomperz, op.cit. cap. Jenfanes.
22
vid. M. Nilsson, Historia de la religiosidad griega, 43: las corrientes religiosas de sta poca responden a las necesidades del
individuo: el legalismo a la necesidad de la paz con los dioses; el misticismo al ansia de unirse con ellos; la idea del infierno
como lugar de castigo a la necesidad de reparacin de las malas acciones. El hombre tenda a hacer saltar las fuertes ataduras de
la religin colectiva y buscaba una religin que pudiera satisfacer plenamente su vaco religioso. Estos movimientos, que se
dirigan al individuo, no reconocan los lmites de la polis; contenan una protesta contra la religin particularista enraizada en la
vida social y poltica; al menos inconscientemente, se libr una batalla entre una religin universalmente humana, individualista,
y la religin estatal, particularista.
23
vid.fr B26. En el siglo VI Tegenes de Regio, en su intento por salvar a Homero, emprender una interpretacin alegrica de
los poemas. Segn un Sholium (vid. Diels) Homero fue considreado , i. e., indecoroso. Incluso la tradicin pitagrica
se apropiar de Homero cuando necesite justificar sus prcticas ascticas, vid. Homero pitagrico, Fortunatae, revista canaria de
filologa, cultura y humanidades clsicas, n5, 1993.
24
W. Jaeger, Teologa de los primeros filsofos griegos, 54. Barnes critica esta afirmacin en Los presocrticos. vid. F.
Nietzsche, Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen. Nietzsche ya interpret a Jenfanes como ein religiser
Mystiker. En la vereda opuesta de la interpretacin se encuentra W. Nestle, quien en op.cit, pg. 60, dice: sin admitir nada de
mstica piedad...contrapone seriamente a la religin popular su dios nico.
25
vid. B26. , .

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atrayentes, por eso el dios no se mueve, es fatua 26. Y agrega: por fortuna, no es necesario confinar
la palabra convenir a un sentido puramente esttico; es fcil interpretarla de forma lgica...es la
versin arcaica y potica que Jenfanes emplea para decir no es lgicamente posible 27. Ahora
bien, lo esttico es un fenmeno complejo que no debe ser aminorado ni despreciado. La cultura
griega tuvo que esperar hasta Platn para ver una vaga distincin entre la belleza esttica y la
belleza en general: la indistincin indica la imposibilidad de disociar lo bello de todo lo real, incluido
el juicio tico 28, y ya se ha dicho cun determinante fue el juicio tico en la concepcin de lo social
y lo divino 29. Lo conveniente a la divinidad puede indicar un cambio en la razn, una
modificacin en la sntesis del sujeto y sus atributos, el desarrollo de una idea trascendente
vale decir, que escapa a la conceptualizacin sencilla - y de trascendencia vale decir, que denota a
un ente incomparable con cualquier otro ente mortal.
Barnes identifica siete dicta divina - como gusta llamarlos - en la teologa de Jenfanes 30:
1) dios es inmvil (B26), 2) dios no ha sido generado (B14), 3) hay un nico dios el supremo entre
dioses y hombres (B23), 4) dios no es antropomrfico (B14, 15, 16, 23,24, 25,26), 5) dios piensa y
percibe todo l (B24), 6) dios mueve las cosas por el poder de su mente (B25), 7) dios es
moralmente perfecto (B11). De esta clasificacin formal surge la siguiente pregunta: el dios de
Jenfanes es - para decirlo en trminos heideggerianos - el dios de los filsofos (causa sui) o el dios
divino (gttlicher Gott)? Segn Jaeger nadie puede dudar de que Jenfanes ora realmente a su
dios; podramos estar seguros de ello aun cuando no tuvisemos su elega del banquete para
mostrarnos qu seria y directamente pone en prctica sus ideas religiosas 31. Tal evidencia arranca
de la interpretacin mstica de Jenfanes, la que se funda en la interpretacin de ciertos fragmentos
como el B24 o el B25, en donde se observara una idea de trascendencia, evidencia clara, segn l,
de misticismo. Sin embargo, la conclusin de Jaeger prescinde quizs de evidencia ms palmaria.
Sin la elega del banquete difcilmente podramos distinguir al dios de Jenfanes del de Aristteles 32.

26
J. Barnes, op.cit.107.
27
J.Barnes,op.cit. 107
28
La visin esttica est relacionada con una cosmovisin geomtrica, vid. J.P.Vernant, Mito y pensamiento en la
Grecia antigua, cap. La organizacin del espacio.
29
Esta asociacin explcita entre la calidad esttica y la calidad moral aparece en el siglo VII, vid. Safo fr 50. Est implcita ya
en Homero vid. Il 10, 472; 24, 622 , 2, 214; 5, 759; 8, 12;17, 205 .
30
J. Barnes, op.cit. pg.106.
31
W. Jaeger, Teologa. 49.
32
Segn Jaeger el dios aristotlico est muy influido por la especulacin de Jenfanes, vid. Teologa, cap. Jenfanes.

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Este ltimo no percibe un , pero s aprehende lo 33, y el dios de Jenfanes no slo ve


34. La elega dice: Es preciso que los hombres
y oye, sino que tambin piensa:
cuerdos ( ) primero alaben a la divinidad () con relatos reverentes y palabras
puras ( ) 35....que tengan una reverencia, siempre buena, para con los dioses
() 36 La referencia a un dios nico - aqu y en el fragmento B23 -, y a los dioses ,
revela la lucha conceptual que soporta aun Jenfanes contra una tradicional concepcin de lo
divino 37. Est obligado a hacer referencia a los dioses de la tradicin homrica para proclamar su
dios nico. Esta lucha est motivada en gran medida por una conversin de los valores aristocrticos.
El fundamento para aquella accin destructiva por medio de una teologa constructiva - como la
llaman Kirk-Raven - es un fundamento moral?
En Jenfanes encontramos, si bien no el primer atisbo de moralizacin de lo divino, s una
accin crtica derivada de ella 38. La accin inmoral de los dioses homricos, slo enmarcada en una
tica del ideal, es juzgada por el colofonio sobre un fundamento moral; y como un fundamento tal,
una vez arraigado en el espritu se extiende y determina todo juicio, el resultado ms obvio de ello es
la accin conversora de los valores. Es el ltimo de los dogmas divinos identificados por Barnes el
que fundamenta todo el sistema. Vemos entonces en Jenfanes cmo la moral y la esttica
comienzan a quedar entrelazadas. La relacin entre un juicio moral y un juicio esttico da por
resultado una asociacin entre lo divino y lo moralmente bueno que repercutir en toda la
filosofa posterior 39. Jenfanes es heredero de Homero y Hesodo. En Hesodo encontramos ya una

33
vid. Aristteles, Metafsica XII 1074b, 34: , , . XII
1074b, 34.
34
24
35
Ntese la vinculacin con la nocin de pureza que inaugura el orfismo y que adopta el Pitagorismo.
36
B 1, 13
37
vid. H.Frnkel, Poesa y Filosofa en la Grecia arcaica, pg. 314: las palabras ... junto con -
slo pueden referirse a una falsa nocin de la divinidad, segn la cual los dioses son una especie de hombres
superiores.... los dioses plurales son los de la supersticin popular
38
H. Frnkel, op.cit, pg. 309.
39
vid. Esquilo, Las Suplicantes, 96-103: Zeus precipita a los mortales desde sus soberbias esperanzas a una ruina
absoluta, sin armarse de violencia; todos los actos de un dios son sin trabajo. Sentado realiza al punto su pensamiento,
sin moverse de su sagrado asiento; Eurpides, Heracles, 1315: Nadie est libre de los golpes de fortuna, ni los
hombres, ni tampoco los dioses, si no mienten los cantos de los poetas. Es que no han trabado entre s uniones que no
se ajustan a ninguna ley? No han encadenado a sus padres por ambicionar el poder? Sin embargo, siguen ocupando el
Olimpo y se les perdonaron sus yerros. As pues, qu decir si t, que eres mortal, consideras insoportables los golpes
de fortuna y los dioses no?; relacin con el cinismo posterior. Segn Kirk-Raven, op.cit: no podemos tener seguridad
plena de que la concepcin de la divinidad de Jenfanes sea tan original como lo que parece, vid. Soln 16D: Es
difcil concebir la invisible magnitud de su inteligencia, que es la nica que conoce la medida de todas las cosas, 17D:
El pensamiento de los inmortales es absolutamente oculto para los hombres, 21D: Mucho mienten los aedos

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reformulacin de la cosmovisin homrica 40 sobre una base jurdica. Hesodo elevaa y


establece a Zeus como garantes de un ordenamiento legal. Hay en Hesodo un intento por subordinar
la omnipotencia de Zeus 41, transformndola en omnisciencia o sabidura 42. Y este intento, del que se
hacen parte Soln 43 y Jenfanes, llega a un punto crtico en este ltimo, lo que se manifiesta como
intento de moralizacin.
La accin de Jenfanes no consiste en una reflexin acerca de los nombres de la divinidad. l
no es un telogo negativo, tampoco es un moralista positivo. No est en condiciones aun de
explicitar, de modo exhaustivo y riguroso, lo que entiende por dios, y menos por un dios moral; slo
nos queda suponer en l, si bien no una intuitus mystica, s una idea de lo divino y lo moral que
fundamenta un juicio relativamente unitario. No obstante otorgar caractersticas a su dios, estas
guardan evidente relacin con la tradicin de la que es heredero. Sus afirmaciones positivas son: a)
dios es el mayor () de todos, b) dios mueve todo con el poder de su mente ( ) 44 sin
esfuerzo, c) dios ve, piensa y oye como un todo, d) dios es uno 45. a y b responden sin duda a la
concepcin homrica de los dioses. Volviendo al pasaje citado de Ilada, Aquiles describe all las
cualidades exteriores que exhiben su nobleza: la belleza, , y el tamao, . expresa

la grandeza tanto fsica como anmica, y como tal da lugar a ciertos eptetos: ,
, 46. Un epteto genrico para el noble es:
47 y propio de los reyes es tener 48
. Pero Zeus es el :
49 (Zeus padre, regidor del Ida, el ms glorioso y excelso),

50 (cuyo poder es el ms excelso), 51
(Zeus el ms ilustre y poderoso de los dioses sempiternos). La tendencia a unificar lo divino se

40
vid. R. Mondolfo, La conciencia moral de Homero a Demcrito y Epicuro, passim.
41
Expresada en Il como , vid.I 5, XX 15
42
Expresada ya en Il.16.388, Od. 21.28 y consolidada en Trabajos y das 187; 251 como .
43
vid. H. G. Cataldo, op.cit.
44
Para una discusin sobre cmo traducir esta expresin, vid. Kurt von Fritz, Classical Philology, Vol.40, n4, 1945,
B. Snell, op.cit. ibid.
45
a) fr 23, , . b) fr 25,
. c) fr 24, , , . d) fr 23
46
Il 16.358/Il 7.427, 24.477/Il 11.221
47
Il 3.167, 3.226, 23.664, Od 9.508,
48
Il 2.196 ; 7.25 ; 21.395
49
Il 2.412;3.276;3.298;3.320;7.202;24.308.
50
Od 5.4
51
Teogona 548

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observa en la superioridad que exhibe Zeus frente a otros dioses 52: el fulminador olmpico incluso
si quiere de los asientos arrojarnos, es con mucho el ms fuerte 53. Zeus es el padre de dioses y
hombres, y como tal, termina por asumir o subsumir la figura de lo que domina. As como el tirano o
el padre de la casa solariega, el padre de los dioses es identificado con su dominium. El calificativo
que Jenfanes da a su dios es la elevacin a grado superlativo de un atributo divino
presente ya en el mundo de Homero, que encuentra en d (dios es uno) su maximizacin
cualitativa. Respecto a b (dios mueve todo con el poder de su mente sin esfuerzo), es evidente en
l la tradicin pica operante en los conceptos que utiliza para describir la accin de su dios. N y
son las facultades-rganos del alma-cuerpo del hombre homrico 54. Como seala Snell,
Jenfanes atribuye a su dios rganos 55 anlogos a los que poseen los hombres homricos 56, no
obstante haber en su proposicin un intento de superar aquella asociacin. El posible contacto con
los pitagricos - tras su huida de Colofn ante la conquista persa y su establecimiento en Elea - nos
obliga a suponer en sus afirmaciones vestigios de la cosmovisin pitagrica 57. Se hace ms
inteligible la expresin si, como lo hace Gomperz, vemos aqu un intento por
descorporeizar al dios; si bien debemos ser cautos ante las conclusiones extradas por l, las que
sealan una espiritualizacin del dios y una identificacin de este con el cosmos, una suerte de
Spinozismo sin materia 58. Debemos admitir entonces un conato frustrado en su empresa?: una vez
negada toda corporeidad y espiritualidad que asemeje a la de los mortales, slo queda admitir una

52
vid. H. Frnkel, op.cit: una prefiguracin del monotesmo la hay entre los griegos por lo menos desde Homero...Los
nombres que a ese proceso correspondan, eran los de los dioses, dios o Zeus. Ms tarde, aparece la expresin
lo divino pg. 314.
53
Il. 1,580, .
54
vid. H. Frnkel, op.cit, cap. El hombre homrico. vid. Introduccin a Homero, cap. Psicologa homrica. vid. B. Snell, op.cit.
ibid; K.v.Fritz,op.cit.
55
Slo que le da la distincin de poseer el rgano menos corpreo, vid. B. Snell, op.cit: die sonderbare Wendung

erklrt sich wohl daraus, dass allein mit Absichtbedeuten wrde. Xenophanes braucht doch etwas wie ein Organ, - da
nimmt er das Organ, das am wenigsten krperlich vorgestellt wird. vid. Kirk-Raven, Los filsofos presocrticos, la frase
es ms curiosa de lo que parece y se basa, sin duda, en las expresiones y de Ilada 12, 600 y 22,
235, respectivamente.
56
c es el ms extravagante de los atributos, su actividad cognoscente queda explicada por las consideraciones de B. Snell,
op.cit
57
R. Kenneth, Hack, God in Greek philosophy, pg. 59, Xenophanes was a poet, and not an ascetic, but he had more
faith in Pythagoras than in Homer
58
Gomperz, op.cit. Gomperz se vale de dos fuentes para concluir que el dios de Jenfanes no es un creador del
universo, no es un dios ni fuera ni por encima del mundo, sino, aunque no de palabra, pero s hecho, un alma csmica,
un espritu universal. Las fuentes de donde deduce esto son Aristteles y Timn de Fliasa. El primero afirma de
Jenfanes: dirigiendo su mirada al cielo Jenfanes declar que este uno es la divinidad (Metafsica I, 5); el segundo
hace hablar a Jenfanes as: hacia dondequiera que deje divagar el espritu, todo se disuelve para m en una unidad

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corporeidad o espiritualidad distintiva del dios. Tal parece ser su intencin, si bien aun est preso de
las categoras de la epopeya.
Su crtica es el resultado del asentamiento de un fundamento: una idea moralizante, que si
bien aun no posee la fuerza de la manifestacin explcita, s es reconocible que tal fundamento,
dicindolo con Heidegger, comienza a susurrar 59.
Jenfanes debe ser situado en un desarrollo espiritual mayor; un desarrollo de la conciencia
moral que se inicia en el mundo creado por Homero, contina en Hesodo y llega a su mxima
profundizacin en el Pitagorismo 60. Si Jenfanes tom contacto con esta secta 61, hay argumentos
suficientes para inscribirlo en este desarrollo, en una crisis del espritu que permite comprender la
evolucin de la tica, la esttica 62 y la religin 63 de la Grecia arcaica. La reconstruccin de su
doctrina ha de considerar con ms detenimiento este elemento moral. Las interpretaciones de Jaeger
y Barnes, que aqu las confronto por representar las antpodas de las variantes interpretativas -
Jenfanes como telogo mstico, Jenfanes como telogo racional respectivamente -, pueden ser
conciliadas, en lo que respecta al fundamento de su actividad especulativa, con la interpretacin aqu
propuesta. Tanto el xtasis mstico - que nace de una intuicin sublime o una representacin sin
objeto determinado - como la especulacin racional pura - en que el objeto de investigacin es
determinado por las vas tradicionales de predicacin - suponen una idea que fundamente la intuicin
de lo divino. De dnde habra de provenir, de acuerdo a Barnes, la necesidad de deducir las
conclusiones de su teologa racional? Si llama racional a su especulacin es porque entiende por
tal el procedimiento, la metodologa deductiva. No tenemos ms que argir lo siguiente: lo crucial
no es el cmo sino el desde-dnde. La radicalidad de la especulacin de Jenfanes no dice relacin

59
Heidegger, La proposicin del fundamento.
60
vid. Mondolfo, op.cit, passim.
61
vid. O. Gigon, op.cit. cap. Jenfanes.
62
Manifiesto en el surgimiento del naturalismo, expresado paradigmticamente en la lrica de Arquloco y en el desarrollo de
la plstica desde un estilo geomtrico a uno figurativo. vid. Greek Art, from prehistoric to classical, a resource for
educators, the Meetropolitan Museum of Art, Michael Norris.
63
Segn Nilsson la religin y la tica griega atraviesan un cambio que va desde una concepcin csmica de la justicia a una idea
individualista de de religiosidad. Si en un comienzo la religin es esencialmente particularista - perteneciente a la polis, arraigada
en la dependencia del genos a sus ancestros - en el siglo V la piedad se constituir en concordancia con las nuevas tendencias
espirituales, como la filosofa y la sofstica, en una idea individualista del culto. Nilsson sita la Elega a las Musas de Soln en
un lugar intermedio entre ambos polos. La clave estara en el concepto de inocencia como contraparte de la culpa heredada:
pagan, inocentes, sus actos o los hijos o la descendencia. En Soln se observara la oposicin, ya no slo entre genos y
cosmos, sino tambin entre individuo y cosmos. vid. Nilsson, op.cit. pg. 52. Segn Gomperz, op.cit., el pantesmo de Jenfanes
no es ms que la restauracin de la popular religin una vez criticada la concepcin homrica y hesidica. La religin popular
era una veneracin de la naturaleza, y se emparentaba con la raz ms original aria, presente en la India y Persia: Su pantesmo
no es tanto una innovacin violenta como una evolucin de la religin popular motivada por la creciente comprensin de la
unidad de la vida natural y por el aumento de las exigencias morales.

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con la manera de demostrar sus postulados, sino con la necesidad de hacerlo. Es el asentamiento de
un juicio moral lo que lo impele a dar la espalda al mundo que lo haba formado y, en particular, al
autor de aquel mundo: el educador de toda la Hlade 64.

64
Platn, Repblica, X 616 e. Respecto a su profesin de rapsoda vid. Gomperz, Griechische Denker: Der
rmliche Rhapsode ist der verwegenste und einflussreichste Neuerer seines Zeitalters, vid. B. Snell, Die
Entdeckung des Geistes, cap. menschliches und gttlicches Wissen.

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