INTRODUCCION AL TOMISMO (Autor: Ponferrada)

Capitulo 1: La Filosofa

Nocin
La Filosofa es un quehacer humano. Observa que todo ser tiende naturalmente a su propia
realizacin exigida por su misma estructura especfica. El hombre, ser racional, desea saber su
porqu. Este deseo surge espontneamente; est provocado por la admiracin que siente ante los
hechos cuya razn ignora. Esto lo vuelca a investigar las causas, que al encontrarlas remedia su
ignorancia y constituye el saber.
SABER es conocer las causas de las cosas, sus razones de ser. Se ha ido desarrollando
progresivamente: desde la bsqueda de la explicacin de lo ms obvio hasta la investigacin de
los aspectos ms profundos de los seres.
La mente humana, insatisfecha de explicaciones mticas, comienza su labor propiamente
racional: trata de averiguar cul es el principio que unifica el mundo fsico, ms all de la
multiplicidad de los seres que lo componen porque el cosmos es una unidad mltiple, es un
universo, debe, por lo tanto, haber un principio unificador. Y como lo primero que percibimos es
lo sensible, los primeros filsofos asignaron como raz de las cosas una causa material: el agua
(Tales), el aire (Anaxmedes), lo indeterminado (Anaximandro).
1ro. Pitgoras: descubre en el nmero, la causa formal de las cosas. A partir de l, se los llama
filsofos (amantes de la sabidura) a quienes buscan la razn de lo real.
2do. Herclito: la ltima instancia de lo real es el continuo fluir.
3ro. Parmnides: el ser es idntico a s mismo y por ello esttico.

Conclusion: Tras las cualidades y lo cuantitativo existe una dimensin inteligible que se
manifiesta en lo sensible y mensurable: queda entonces una oposicin entre el ser y el devenir.
PLATON: postula que la multiplicidad de seres que participan de una misma especie solo
pueden explicarse por la unidad y que el movimiento solo tiene sentido en relacin a lo estatico.
De modo que el mundo fsico, cambiante y mltiple, no posee en si su razn de ser, es solo un
reflejo de la realidad verdadera del mundo esttico de las ideas. Las ideas, a su vez, tienen su
razn de ser en su participacin de la Idea Suprema, el Bien en s.
ARISTOTELES: rechaza el mundo mtico de Platn. La realidad son las cosas mismas,
mltiples y cambiantes, pero poseedoras de un principio de unidad y permanencia. El ser se
realiza de muchas maneras, su realizacin plena es la subsistencia, lo que existe es si y se
manifiesta por sus determinaciones, los accidentes, modos inferiores de ser (cantidad, cualidad,
relacin, ubicacin, posicin, accin, pasin, etc.). Toda substancia ha sido generada por otra y
tiende a su propia perfeccin, tiene una causa eficiente y una causa final, y en si misma est
estructurada por dos coprincipios, la forma sustancial, determinante especfico, y la materia
prima, potencialidad comn, sustratos de todos los cuerpos, base de la multiplicidad y el
cambio.
Todo cambio es cambio de algo. El cambio implica un principio que lo produzca, el agente, y en
el sujeto una capacidad para cambiar, es decir, para adquirir una determinacin. De modo que el
cambio es un trnsito de la potencia (capacidad real) al acto (determinacin real). En el agente
productor debe haber tambin una potencia activa, mientras que la del sujeto es pasiva. A su
vez, el agente debe poseer el acto que confiere y el sujeto estar privado de l.
Aristteles dio una explicacin metafsica del mundo fsico sin toca el problema ms
importante: la existencia por qu existen los seres?, por qu el ser es? Esta cuestin no era
antes planteada pues los antiguos consideraban al mundo eterno.
Pero el acto de existir no pertenece a ningn ser mundano. El existir sera accidental a todo ser
finito. Aqu la Filosofa llega a su punto culmine: trata de averiguar la causa ltima del ser. Lo
que es pero puede no ser, no tiene en si la razn de su existir. Es preciso elevarse hasta el ser
primero cuya esencia es el existir mismo, Dios, causa ltima que hace participar del existir a
todo lo que es.
Estructura
La Filosofa aparece entonces como la forma superior del saber humano: es un conocimiento
intelectual cierto de las causas de las cosas, fruto de demostracin. No basta con conocer las
causas, es preciso saber sus razones y llegar a la certeza, lo que exige un razonamiento
metdico, o sea, una demostracin. El fruto de la demostracin es la ciencia, el hbito de
razonar con certeza sobre un determinado sujeto para detectar sus causas.
SANTO TOMAS postula que la ciencia es un hbito, una determinacin permanente de la
inteligencia, adquirida con la repeticin de actos, que la habilita a razonar con seguridad en una
materia dada, llegando as con certeza a detectar las causas del ser sobre el que versa su
investigacin. Esta nocin de ciencia indica solo un prototipo ya que no todas las ciencias
logran siempre la certeza ni aun el descubrimiento de todas las causas. Solo una ciencia realiza
propiamente esta nocin: la Metafsica, conocimiento total de las causas ltimas del ser, por ello
merece el nombre de sabidura.
La ciencia versa sobre un sujeto determinado (as la metafsica trata del ser en cuanto ser, y la
tica del ser moral) del que investiga sus causas y propiedades, todo lo que se puede saber de
ese sujeto constituye el objeto de la ciencia.
Ejemplo: se estudia al hombre, el sujeto de esta ciencia sera hombre, su objeto, lo que podemos
afirmar con certeza de hombre y en este objeto debemos distinguir la razn formal, la definicin
de hombre (animal racional) de su aspecto material, el conjunto de los demas aspectos
vlidamente afirmables de hombre (sustancia corprea, viviente, sensitiva, etc.)
Las ciencias, como habito, se diversifican por su objeto, no por su objeto material sino por su
razn formal, determinante de todo el proceso demostrativo. Este objeto formal expresa la
naturaleza propia del sujeto; es una estructura inteligible comn a todos los individuos que
constituyen una especie. Para captarla se debe dejar de lado lo individual como tal, vale decir,
realizar una abstraccin.
La abstraccin intelectual es el acto por el que la mente extrae el contenido inteligible de la
percepcin sensorial por la que captamos la realidad (que es individual y para nuestro
conocimiento inmediato sensible). Hay fundamentalmente dos tipo de abstraccin universal:
a. Se extrae lo universal de lo individual, dejando de lado, por lo tanto, lo individual para
retener solo lo comn, por el formamos nuestros conceptos comunes.
b. Se extrae lo formal, es decir, lo tpico y determinante de lo material, por el formamos
nuestros conceptos cientficamente. La abstraccin cientfica abarca tres esferas
genricas:
1) En este primer mbito se ubican los objetos inteligibles que abstraen de la materia
sensible individual, pero retienen la materialidad sensible comn, es decir, las
cualidades sensibles propias del sujeto, son los conceptos referentes al mundo
fsico.
2) En este segundo mbito estn los objetos inteligibles que abstraen de la
materialidad sensible comn pero no de toda materialidad porque est implicada en
ellos porque la suponen necesariamente: son conceptos matemticos.
3) En este tercer mbito se inscriben los objetos inteligibles que abstraen de toda
materia, pueden concebirse y realizarse tanto en los seres materiales como
inmateriales: son los conceptos metafsicos.

El hombre
a) El hombre en el cosmos
Segn Santo Toms, los primeros filsofos se ocuparon de la realidad evidente ante ellos, el
mundo fsico por ello se los llamaba fisilogos. Pero ahora, el hombre ocupa un lugar central en
las reflexiones filosficas. La fe cristiana ensea que el mundo ha sido creado por Dios para el
hombre, entonces el estudio del hombre tiene una gran importancia para el filsofo cristiano.
Segn Aristteles, el hombre es una unidad sustancial en la que lo material y lo espiritual estn
ntimamente fusionados sin confundirse. Los Padres de la Iglesia lo consideran un microcosmos
y San Agustn subraya la interioridad humana y los valores personales (estos dos ejes son los
avances decisivos).
El mundo es el mbito propio del hombre, del que constituye a la vez la sntesis y la
culminacin. Est sujeto a las leyes fsicas, como todo ser corpreo, por ser l mismo un cuerpo,
posee vida, como los vegetales, y est sometido a exigencias biolgicas, tiene sentidos que le
permiten conocer y sentir, a la vez que posee instintos, como los animales. Pero trasciende a los
dems seres por su capacidad de comprender y de amar, propias de la interioridad espiritual.
De manera que el hombre est en el mundo, forma parte de l y sin embargo lo trasciende. Pero
esta trascendencia no lo desliga del mundo, sino que por lo contrario, lo abre a l y lo relaciona
con l de un modo ms profundo que su mera presencia o pertenencia fsica por el conocimiento
intelectual el mundo se hace presente al hombre en todos sus aspectos, por el amor y por su
trabajo, el hombre se hace constructor del mundo al que transforma, constituyndose as un
continuador de la obra creadora de Dios.
Santo Tomas insiste en la unidad del ser humano, aun su actividad espiritual, est necesitada
ligada a lo material, en contraposicin con el agustinismo, al que sin embargo es deudor,
sostiene por ejemplo que no hay idea por elevada que sea, que no provenga de una percepcin
sensorial, causada por las cosas materiales, ni tampoco hay amor humano tan espiritual que no
est ligado a lo corpreo.

b) La vida
El hombre es un ser viviente. El mundo fsico est compuesto por seres corpreos y esto se
divide en dos zonas, la de los cuerpos inertes y la de los cuerpos vivientes. Santo Tomas dice
que la caracterstica ms tpica del ser fsico es su movilidad: se mueven por s mismos. Debe
distinguirse la movilidad transitiva en la que la accin pasa a un trmino exterior al sujeto y la
inmanente, cuyo trmino permanece en el sujeto mismo. Los seres inertes solo son capaces de
movimiento transitivo, mientras que los vivientes son sujetos de movimiento inmanente.
De modo que la nocin de vida equivale a la de a la de automocin: viviente es el ser que se
mueve por s mismo. De acuerdo con los principios resultantes del anlisis del movimiento,
nada puede pasar de la potencia al acto sino por obra de un principio activo. Esto indica que el
viviente posee una estructura compleja con partes en acto y partes en potencia. Como todo ser
corpreo, el viviente esta esencialmente constituido por dos coprincipios, la materia prima,
principio potencial, y la forma sustancial, principio actual. La raz de la actividad inmanente,
propia del viviente est en su forma sustancial, que por ser fuente de accin inmanente recibe el
nombre de alma.
La actividad vital, como toda accin, supone un sujeto, una potencia y un principio activo. El
sujeto, en este caso, es el ser viviente; la potencia, su capacidad de automocin; el principio
activo, su alma. Santo Tomas explica que toda potencia se especifica por su acto, pero a la vez
todo acto se especifica por su objeto. Cada acto pertenece a un mbito objetivo determinado.
Por lo tanto las acciones inmanentes se distinguirn por el objeto de cada una de ellas.
Examinando los objetos de la actividad vital, se distinguen cinco tipos de potencias: vegetativa,
sensitiva, apetitiva, locomotiva e intelectiva. Como la potencia apetitiva aparece con todo tipo
de vida, aunque en forma anloga, los modos de vida se reducen a cuatro. Por otra parte, la
locomocin no se da en los vegetales; luego, de acuerdo a los objetos de su actividad, hay tres
gneros de principios vitales:
- El alma vegetativa, cuya actividad inmanente es la nutricin, el crecimiento, la
reproduccin y la tendencia.
- El alma sensitiva, con actividad inmanente de nutricin, crecimiento, reproduccin,
conocimiento sensorial, apeticin y locomocin.
- El alma racional, con actividad inmanente de nutricin, crecimiento, reproduccin,
conocimiento sensorial, apeticin sensible, locomocin, inteleccin y volicin.
c) Vida sensitiva
Por ser el hombre un animal racional, su estudio debe centrarse en su aspecto sensitivo, comn
con los dems animales y en el racional, especfico de la condicin humana.
Santo Tomas subraya que la vida sensitiva supone necesariamente la vegetativa: trata de sus
funciones propias, la nutricin, destinada a la conservacin de la vitalidad orgnica, es un
proceso continuo de asimilacin de sustancias tomadas del mundo exterior; el crecimiento,
orientado a la realizacin biolgica del ser viviente, le confiere la magnitud fsica propia de su
especie y la generacin, destinada a la conservacin no ya individual, sino especifica. Estas tres
funciones estn ordenadas: la nutricin es lo bsico, el crecimiento perfecciona al individuo y la
generacin culmina su actividad al hacerlo comunicar su propio ser especfico. Pero la atencin
del filsofo debe detenerse en la vida sensitiva y en la racional.
El conocimiento sensorial es la actividad vital por la que el animal hace presentes objetivamente
en si mismo las realidades del mundo exterior. En el conocimiento de las cosas, stas se hacen
presentes en el interior del sujeto como distinto de l, es decir como objetos. Entonces las cosas
no se introducen fsicamente puntos en el sujeto, por lo tanto el conocimiento no es un proceso
material sino inmaterial. La inmaterialidad por ende fundamenta el conocimiento.
Lo conocido existe en el cognoscente, no con el existir fsico que ejerce cada ser en s, sino con
un existir intencional. El acto cognoscitivo supone una potencia. Dicho acto es el responsable de
que las cosas existen intencionalmente en el sujeto cognoscente. Segn Santo Tomas, la
inmutacin fsica es solo el medio por el que lo sensible imprime en la potencia un determinante
intencional que denomina species. Este determinante es quien hace actuar vitalmente a la
potencia, que de este modo capta objetivamente la realidad sensible.
Para Santo Toms, cuando un sentido capta su objeto propio (en el caso de la vista, lo coloreado,
por ej.), el conocimiento es infalible: se trata de una captacin inmediata de la realidad actuante
sobre el rgano sensorial. Sin embargo puede haber una deformacin, ya por deficiencia
orgnica, ya por falla del transmisor. Cuando se trata de un objeto comn a varios sentidos,
como el movimiento, se sale de la zona de infabilidad. Y con mayor razn cuando el objeto es
accidentalmente sensible: la substancia corprea se capta mediante sus cualidades sensibles, no
en forma inmediata y aqu cabe el error.
Los sentidos no se equivocan al conocer sus objetos propios: captan lo que los afecta. El error
propiamente reside en el juicio que emite la inteligencia. Distingue por ello cinco sentidos
exteriores:
1) La vista, cuyo objeto es lo coloreado
2) El odo, cuyo objeto es lo sonoro
3) El gusto, cuyo objeto es lo sapido
4) El olfato, cuyo objeto es lo oloroso
5) El tacto, cuyo objeto es lo duro o blando; lo frio o clido
Y cuatro sentidos interiores:
1) El comn, sintetiza los datos de los sentidos exteriores, elaborando una estructura
sensible que percibimos y que es como el tronco comn de los sentidos exteriores.
2) La imaginacin, conserva y reproduce, en ausencia de las cosas sentidas, lo percibido.
3) La memoria, representa los objetos percibidos como pasados en un pretrito ms o
menos cercano o lejano.
4) La estimativa, capta lo til o nocivo de una manera instintiva, y en caso del hombre,
ste elabora las imagenes de las que el intelecto abstrae el contenido inteligible.
Adems de la actividad cognoscitiva, la vida sensorial tiene funciones afectivas y tendenciales:
apetitos sensitivos. Por el conocimiento las cosas se hacen presentes al sujeto, por la funcin
apetitiva, el sujeto tiende a las cosas mismas que percibe como agradables (y rechaza las
desagradables).
Santo Tomas diferencia dos tipos de apetitos:
a. El concupiscible, cuyo objeto es lo agradable fcilmente obtenible
b. El irascible, que tiene por objeto lo agradable difcil de obtener.
Los actos de ambos apetitos son las pasiones: el amor sensible, el deseo, el odio, la huida, la
esperanza, la desesperacin, el temor, la audacia, la clera, la alegra, la tristeza.
Santo Tomas sostiene que la potencia sensorial motriz es fuente del movimiento.
Las funciones sensitivas se hallan ntimamente ligadas e interdependientes en la unidad del
sujeto: no son las potencias las que actan sino el sujeto por medio de ellas.
d) Vida intelectiva
La inteleccin es la actividad propia del hombre en cuanto hombre.
Demcrito (representante del materialismo), postula que todos nuestros conocimientos resultan
de la impresin causada por partculas materiales emitidas por los cuerpos.
Platn (representante del espiritualismo) sostiene que la inteligencia conoce directamente lo
inteligible sin lo que lo corpreo tenga una funcin causal.
Santo Toms profundiza la solucin de Aristteles: el conocimiento propiamente humano es
trascendente a lo corpreo aunque su origen sea en la percepcin sensorial, causada por la
accin de los cuerpos sobre los rganos de los sentidos, de ella la inteligencia abstrae lo
inteligible, superando la concrecin material.
Es un hecho que el hombre no solo conoce las cualidades sensibles, sino que penetra en la
estructura de las cosas, comprende su naturaleza, sus razones de ser, sus principios y causas;
establece relaciones abstractas, aspectos universales, valores ticos y estticos, leyes naturales,
etc. es por ello que se sostiene que en el hombre hay una capacidad de llegar ms all de lo
sensible, a la intimidad de los seres.
La inteleccin es el acto por el cual la inteligencia conoce su objeto, lo inteligible, o sea, lo
metasensible. La estructura intima de los seres trascendentes a la percepcin sensorial como tal.
Y esto no solo con respecto a otros seres, sino a s mismo, el entendimiento, superando en esto a
los sentidos, posee la capacidad de captarse a s mismo: la vista no puede verse a s misma, en
cambio la inteligencia se entiende como conciencia de s.
Es un hecho que la realidad, tal como se nos da en nuestra experiencia es concreta e individual;
en cambio lo inteligible es abstracto y universal. El problema que aquieta a los filsofos es
cmo el entendimiento logra superar la concrecin individual para llegar a lo universal?.
Santo Tomas establece que el hombre por su inteligencia conoce los cuerpos: frente a la teora
platnica, que confiere realidad a lo inteligible (las ideas), haciendo de lo corpreo una mera
sombra de lo real. Santo Tomas afirma que en lo sensible es donde hallamos lo inteligible. El
error platnico reside en no distinguir el modo de existir que tienen las cosas en s mismas,
concreto e individual, y el que tienen en el entendimiento abstracto y universal.
Otra solucin propuesta afirma que el alma conoce a los cuerpos por su propia esencia: los
presocrticos haban asentado que lo semejante se conoce por lo semejante. Pero no considera
que el conocimiento intelectual es universal, mientras que las cosas son individuales.
Otra es la solucin platnica en donde el conocimiento provendra de ideas innatas: en el caso
de la inteleccin, seria siempre actual, lo que evidentemente no sucede, ni es vlida la
explicacin de que el cuerpo impide esta funcin, porque la unin del alma y el cuerpo es
natural y mal podra obstaculizar una actividad tambin natural, la de entender las ideas
naturalmente presentes en el alma.
Una cuarta solucin es la aviceniana, que supone que nuestras ideas provienen de la
comunicacin que en forma directa haran a nuestro entendimiento los espritus, en cuya
inteligencia existen las ideas.
Otra es la solucin agustiana, en la cual conoceramos lo inteligible en las razones eternas
presentes en nosotros por obra divina.
Santo Tomas dice que en nosotros existe una participacin de la inteligencia divina que no es
algo agregado a nuestro ser, sino nuestro propio entendimiento, mediante el cual captamos lo
inteligible.
El proceso intelectivo segn Santo Tomas: la percepcin sensorial deja en nosotros una imagen,
esta imagen tiene un contenido inteligible que los sentidos no pueden captar porque los
trasciende. Por otra parte la imagen, por pertenecer al mbito de lo sensible, no puede actuar
sobre el entendimiento, cuyo objeto es lo universal. De aqu la necesidad de admitir una facultad
abstractiva, el intelecto agente, cuya funcin es extraer el contenido inteligible de la imagen y
actuar con ella la potencia intelectiva.
La inteleccin, por lo tanto, exige la intervencin conjunta de la imagen, fruto de la percepcin
sensorial, del intelecto agente que abstrae el contenido inteligible y el entendimiento que una
vez actuado por lo inteligible, entiende su objeto. Hay una natural continuidad en todo el
proceso que es obra del hombre como unidad existencial, actuando por medio de sus facultades
sensoriales e intelectuales.
El objetivo propio del entendimiento humano es la esencia de las cosas materiales: la esencia, lo
que constituye a cada ser en su especie, abstraccin hecha de lo que la individualiza, de las
cosas materiales, los seres corpreos que capta la percepcin sensorial. Santo Tomas concuerda
con el idealismo platnico al dividir lo inteligible de lo sensible. Pero se le opone al ubicar lo
inteligible de lo corpreo; del mismo modo concuerda con el materialismo democriteano al
hacer de lo sensible la fuente del conocimiento intelectual, pero se le opone al trascender lo
corpreo para considerar como inteligible lo esencial no lo concreto singular.
Este objeto propio de la inteleccin no encierra el entendimiento en el estrecho marco de las
esencias corporales: indica solo lo que inmediatamente capta la inteligencia humana. A partir de
all, el conocimiento se amplia: la esencia como estructura inteligible de un ser, seala a lo que
le confiere realidad, el acto de existir, que mentalmente se expresa en la afirmacin o negacin.
Esencia y existir constituyen al ser: si bien el ser se aprehende ante todo en las cosas materiales,
el entendimiento, a travs de esta captacin primaria, entra en el mbito de lo trascendental, es
decir, en el ilimitado mundo de lo real, actual o posible, prolongndolo luego al de lo ideal.
Santo Tomas seala que todo lo que excede al marco del objeto propio del entendimiento no se
conoce del mismo modo que lo que cae dentro de este: se trata de un conocimiento analgico.
La realidad captada intelectualmente en forma abstracta y universal existe en las cosas en forma
individual. Cada vez que el entendimiento conoce, percibe que lo entendido esta esencialmente
referido a una imagen sensible de la cual ha sido extrado.
Santo Tomas advierte que el conocimiento intelectual es progresivo, la captacin de las esencias
y del ser es inicialmente confusa, debe elaborarse por la reflexin, el anlisis, y la experiencia
hasta llegar a una inteleccin clara y distinta que no siempre se logra. De aqu la importancia de
la labor cientfica y filosfica, que metdicamente lleva al entendimiento a conocer con
precisin los distintos aspectos de esa realidad cuya primera captacin carece de claridad.
El fruto de la inteleccin es el concepto. En l la mente expresa lo que ha entendido. No se trata
de un nuevo acto intelectivo, sino del trmino interior de la inteleccin, la inteleccin termina en
lo real.
e) Vida volitiva
La actividad especficamente humana no se restringe al conocimiento intelectual, lo conocido
puede ser un bien para el hombre y naturalmente se tiene a poseer lo que es un bien. La
posesin cognoscitiva es solo intencional, pero es un hecho que no basta, queremos poseer lo
bueno en su realidad misma. El querer constituye la accin decisiva de la vida personal. Esta
funcin supone la existencia de una potencia, la voluntad.
La voluntad es la facultad de querer y obrar propia del hombre. El objeto es querido por que
entraa un bien para el hombre. En consecuencia el objeto de la voluntad es el bien, sea este real
o aparente.
El dinamismo volitivo depende de la actividad intelectual, para querer algo debemos
previamente aprehenderlo como bueno. De ah la superioridad de la inteligencia sobre la
voluntad. Pero a su vez, la voluntad tiene cierta primaca sobre el entendimiento: por una parte,
la realizacin personal depende de la accin voluntaria; no es mejor el hombre que conoce ms,
sino el que obra rectamente; por otra parte, si la voluntad necesita del entendimiento para tender
a su objetivo, a su vez, mueve a la inteligencia a pensar en esto o en aquello.
La voluntad, aunque depende del entendimiento es la que decide la actividad especficamente
humana. El querer puede ser eficaz si se traduce en accin destinada a la posesin de lo
aprehendido como bueno o ineficaz, si no pasa al plano de la accin entonces la volicin
implica la intencin de obtener el fin, el consentimiento a los medios para alcanzarlo, la
eleccin de los medios ms eficaces, la ejecucin mediante las potencias motrices y la fruicin
de lo finalmente posedo.
La accin humana debe ser libre: solo as compromete a la persona, de aqu la importancia de la
libertad. Santo Tomas interpreta a la libertad como la capacidad de autodeterminacin. Se
distingue la libertad externa (ausencia de coaccin o de impedimentos exteriores, fsicos o
morales) de la libertad interna (propia de la voluntad que consiste en una indiferencia
dominadora de los distintos determinismos psquicos, intelectuales o emocionales, que
continuamente actan sobre ella).
Sin libertad carecera de sentido el mundo de la vida tico- moral que califica al hombre como
ser responsable y fundamenta la libertad en el objetivo propio de la voluntad: el bien.
f) Vida moral
El hombre como todo ser creado, si en el orden de su estructura especifica fundamental
(naturaleza) no vara mientras exista, en el plano de su accin cambia continuamente.
Toda accin tiende a la realizacin del propio ser. Pero mientras los dems seres tienden a su
perfeccin de un modo necesario, la persona debe hacerlo de un modo libre. A cada hombre le
cabe el decidir su propio destino, eligiendo los caminos que han de conducirlo al fin propio de
su vida; por ello puede apartarse de este fin.
La moralidad es la propiedad de los actos concientes y libres que los constituya como buenos o
malos.
Santo Tomas asienta que siendo el hombre un ser especficamente racional, todos sus actos
deben ajustarse, como a norma propia de accin por la razn, de este modo se realiza. En efecto,
la razn debe regular al actuar humano, no solo en cuanto presenta a la voluntad los motivos de
su accin y en cuanto determinado el orden de los medios al fin, sino porque la racionalidad
constituye al hombre como hombre: al ajustarse a ella el hombre avanza hacia su perfeccin.
Toda accin libre tiene su raz en una motivacin intelectual que aprehende como bueno o malo,
el objeto de la decisin voluntaria. La voluntad, por ser libre, elige la motivacin que quiere
pero la valoracin tica no depende de ello ni de su decisin, sino de tres factores objetivos:
- El objeto de la accin: todo acto se especifica por su objeto y por ello la accin moral
tiene su primer determinante en su objeto (ayudar es bueno, mentir es malo)
- El fin intentado: la accin voluntaria tiene un fin que puede no coincidir con su objeto
(ayudar a un necesitado para aliviarlo es bueno para vanagloriarse es malo)
- Las circunstancias: enmarcan la accin y agravan o atenan su bondad o su malicia
(robar a un pobre es ms grave que a un rico)
Estos tres factores deben confluir ya que la accin constituye una realidad unitaria basta que uno
de ellos no sea bueno para que todo el acto quede viciado. La valoracin que debe fundarse en
estos tres factores objetivos depende del modo en cmo estos sean captados e internalizados en
la persona. De aqu la importancia decisiva de la conciencia, que ejerce la funcin de norma
subjetiva. La conciencia no es una facultad, sino un juicio, si es recto, justifica la accin, aun
cuando est equivocado objetivamente, si no es recto el sujeto comete una falta, aun cuando el
acto sea objetivamente bueno.
La persona humana es una realidad completa. Un bien sensible puede ser un mal para la
totalidad de la persona y dada la complejidad de los bienes y su frecuente colisin es preciso
que la razn prctica que rige la accin y la voluntad, que decide y ejecuta, adquieran hbitos
que la inclinan a obrar rectamente.
Los hbitos son cualidades adquiridas por la repeticin de actos que inclinan a las facultades, de
por si indeterminadas a obrar de un modo determinado. Los hbitos solo tienen por sede a las
facultades superiores, el entendimiento y la voluntad.
Santo Tomas enumera una serie de hbitos morales que se centran alrededor de cuatro ejes: las
virtudes cardinales;
1. La prudencia: virtud de la razn prctica, la inclina a mover la voluntad de acuerdo con
las exigencias racionales propias del hombre en cada caso concreto.
2. La justicia: virtud de la voluntad que le confiere la inclinacin a dar a cada cual segn
su derecho (virtud social)
3. La fortaleza: inclina a la voluntad a superar los peligros y dificultades de la vida.
4. La templanza: inclina a la voluntad a moderar el gusto por los placeres sensibles,
confirindole moderacin y honestidad.
La accin libre est regida por la recta razn prctica, norma de la moralidad, si se ajusta e l, la
accin ser buena, si no es mala. Aunque las exigencias de la naturaleza racional son siempre
las mismas, su modo de captacin vara segn el grado de reflexin, de cultura o de perspicacia
de cada uno. Las aplicaciones concretas de estas exigencias estn sujetas a los mismos factores
de variacin, as surgen las leyes.
La ley es la norma prescriptiva o prohibitiva de la accin humana. Santo Tomas distingue:
- Ley humana: es el ordenamiento racional al bien promulgado por la autoridad social. Se
trata del ordenamiento de la actividad humana el cual debe ser racional (ya que la razn
ordena), adaptando los medios al fin y tener carcter imperativo. Es promulgada por la
autoridad social. Si es racional debe ser justa.
- Ley natural: expresin misma de las exigencias propias de la naturaleza humana. Est
inscripta en el ser mismo del hombre y lo obliga a hacer el bien y evitar el mal.
 - Ley eterna: es el plan eterno que el creador de todo ser tiene en su mente.
g) Vida social
El hombre no puede realizarse sino en sociedad. Segn Santo Tomas, esta necesidad de
convivencia activa surge tanto de las imperfecciones (el hombre es el ms desprovisto de los
animales) como de las perfecciones (intelectivas y volitivas). Como signo tpico tenemos al
habla, propio del ser humano.
h) Vida artstica
El arte es la recta determinacin de la obra a realizar. Es un hbito de la razn prctica. El arte
tiene por objeto el bien de la obra, no supone la rectitud de la voluntad. El arte debe tener en
cuenta el fin ltimo de la vida humana que es la perfeccin de la persona que se ubica en el
orden del obrar y no del hacer.
La materia sobre la que acta, el artfice puede ser corpreo (pintura, mrmol) o incorprea
(conceptos, juicio), por ello tanto es arte el del pintor como el del lgico. Pero el arte ms
importante es el que lleva a la persona a su realizacin, por ello la actividad pedaggica que
tiene su materia propia en la actividad misma, a la que no solo debe informar intelectualmente,
sino motivar y ordenar su accin ocupa el lugar ms destacado entre las artes.
i) La persona
El centro y la culminacin de la realidad natural es la persona. Santo Tomas dice que la persona
es lo ms perfecto que existe en la naturaleza entera. La definicin clsica de Boecio define a la
persona como la sustancia individual de la naturaleza racional.
Sustancia: ser que subsiste, que existe en s mismo y no en otro ni con otro.
Individua: constituye una unidad existencial distinta de las determinadas de la misma especie y
en si misma indivisa.
De naturaleza: poseedora de una estructura esencial tpica, raz de sus propiedades y de sus
actividades, cuyos caracteres son comunes a su especie.
Racional: capaz de razonar. Gracias a la razn el hombre llega a comprender y a dominar a los
dems seres; en ella radica su grandeza y su poder, pero la importancia para su existencia es
llegar a orientar y dirigir su propio ser, llevndolo al mayor grado de perfeccin posible por el
desarrollo de sus virtualidades. Todo lo dems tiende a este fin, las cosas y las mismas
instituciones de la vida social estn al servicio de la persona, aun cuando sta sea parte de la
sociedad y tenga deberes para con ella. Aqu hay un notable cambio de perspectiva con respecto
a las fuentes inspiradoras, para el pensamiento griego la sociedad era una meta. El hombre se
realizaba en la medida en que serva a la sociedad. Para el tomismo, la sociedad tiene por fin
posibilitar y promover la realizacin personal: la persona es un centro al cual todo confluye.

CAPITULO 9: EL SER
a) La Metafsica
La Filosofa tiene su culminacin en la Metafsica, que estudia el ser en cuanto ser. Mientras las
demas disciplinas filosficas investigan determinados modos de ser, la Metafsica desentraa el
misterio del ser en toda su amplitud y su riqueza.
Para Santo Tomas, la metafsica como saber supremo tiene por sujeto lo ms inteligible que
puede considerarse desde tres perspectivas:
1. Del conocimiento: lo inteligible son las causas porque nos dan la explicacin de las
cosas, por ello la metafsica versa sobre las causas primeras.
2. De la universalidad. Lo ms inteligible es lo ms universal ya que lo universal es el
objeto de la inteligencia, por ello la metafsica trata del ser y de los principios que son
lo ms universal.
3. De la inmaterialidad: lo ms inmaterial es lo ms inteligible, por ello la metafsica
considera a Dios y recibe la denominacin de teologa a travs de Aristteles.
No hay tres sujetos distintos de saber, sino un mismo sujeto enfocado desde tres perspectivas
distintas. Pero la formula que prefiere Santo Tomas es: ciencia del ser en cuanto ser, ya que el
estudio del ser exige la investigacin de sus causas y principios y lleva a la causa suprema,
Dios.
La metafsica no solo es una ciencia sino una sabidura, nos hace conocer lo real en sus causas y
principios supremos, de ah que le competa juzgar a toda otra forma del saber, no en su
contenido mismo, sino en su fidelidad a los principios, adems es el saber que ordena todo a su
fin ltimo.
b) El ser en cuanto ser
El ser para Santo Tomas es lo que es. No es una definicin, indica que en todo ser hay dos
aspectos fundamentales: lo que un sujeto concreto y es, el acto de existir que lo determina
(como viviente es lo que vive). El ser es lo primero que concibe el entendimiento. Su captacin
no resulta de una inferencia inductiva o deductiva, se trata de una intuicin aun cuando se
realice sobre el contenido inteligible de una percepcin sensorial. En el mbito de lo inteligible
lo primero que la mente capta es el ser y en forma inmediata.
Santo Tomas postula que todo ser participa en grado distinto del acto de existir, por ello la
realizacin del ser se da verdaderamente en todo lo que existe, aunque de diverso modo.
c) La participacin
Aristteles sostena que la realidad est constituida por las cosas mismas, las que poseen una
estructura esencial, que permiten que nuestra mente se forme una idea de su esencia, la misma
para todos los de una misma especie. La esencia concreta est constituida por dos principios,
uno determinante, la forma, y otro determinable, la materia. El primero es el principio real de
comunidad especfico y por ello de unidad, el segundo en cambio, es principio real de
multiplicidad individual.
Para Santo Tomas, participar significa poseer parcialmente una perfeccin. Scrates es un
hombre, no el hombre, participa de la naturaleza humana, entre todos los sujetos participantes
de una misma naturaleza hay una comunidad especifica que es real y no solo lgica y que
permite definirlos por un concepto univoco.
En el caso del ser, la perfeccin participada es el existir, que se realiza de modos distintos,
aunque proporcionalmente iguales, ya que todo ser es algo que existe, por ello se expresa por un
concepto anlogo que indica al sujeto participe del existir. As el existir es el fundamento
unificador de todos los seres, no con un substrato difuso en ellos, sino como el acto constitutivo
de cada ser, presente en cada uno de ellos en forma distinta segn su tipo propio.
La participacin implica una composicin entre el sujeto participante y la perfeccin participada
que la determina. En el caso del ser, el existir determina ante todo a las sustancias que existen de
por s, pero no son el existir mismo, los dems analogados son sus determinantes accidentales,
que solo existen en y por la sustancia. Pero la composicin implica limitaciones y finitud: la
perfeccin participada est limitada por el sujeto participante y por otra parte exige un
compositor; si todos los seres fuesen finitos careceran de explicacin ltima, debe haber una
causa que los participa el existir sin participarlo ella misma. El existir participado supone un ser
que sea el existir mismo en el que no haya composicin sino identidad entre el sujeto y el acto
de existir, siendo por ello infinito y por lo tanto nico. Ese ser es Dios.
d) Estructura del ser
Todo ser es y es algo determinado. Entraa una estructura fundamental, constituida por el es
(acto de existir, y el algo (naturaleza esencial).
Respecto de cualquier objeto de estudio, segn Aristteles, hay que formularse dos preguntas,
existe?, Qu es?, sin advertir que estas cuestiones se referan a la estructura fundamental del
ser. La Filosofa versa sobre el qu es y sobre su porqu. De ah que tras determinar la
composicin de sustancia y accidente, llegue a la intimidad de lo real, estableciendo la
composicin, en el seno de la sustancia, de forma y materia, para luego buscar sus causas
eficiente y final.
Los filsofos rabes, en especial, Avicena, realizaron un avance decisivo: la existencia para este
pensador distingue a los seres reales de los posibles, es un agregado accidental que convierte a
una esencia meramente posible en un existente real y en esto consiste la creacin. Estas ideas
pasaron luego al mundo latino. Guillermo de Auvergne sostuvo que en todo ser creado el existir
era distinto de la esencia, mientras la esencia era de cada ser, el existir era comn a todos ellos,
participacin del existir divino.
Para Santo Tomas, la estructura fundamental del ser est constituida en instancia definitiva por
dos principios:
1) el acto de existir, no es la mera realidad de los seres ni su presencia actual, o sea su
existencia, sino el acto fundamental de lo real, raz de toda perfeccin y perfecto
 equivale a lo realizado. Expresa el trmino de un proceso propio de los seres cambiantes
del mundo fsico que alcanzan su realizacin mediante la evolucin de lo potencial a lo
actual. Pero esta nocin se ha trasladado al orden metafsico, oponindose a su
contrario, la nada, entendida en este sentido, solamente indica la exclusin intrnseca de
imperfeccin, por ello el existir considerado en si mismo excluye toda limitacin que,
cuando se da, proviene del estar participado por un sujeto, el existir imparticipado es
necesariamente infinito. As, para Santo Tomas, el acto de existir es lo mas intimo y
profundo del ser. La existencia es la realidad de las cosas, su presencia actual, el existir
es la positividad absoluta de cada ser, su raz ms profunda, mientras la realidad o
actualidad es empricamente comprobada, para llegar a existir se debe apelar a una
especial penetracin metafsica.
2) el sujeto concreto; constituido en ser por el acto de existir es algo determinado (hombre,
caballo, bronce). El tipo determinado de ser es su esencia. Como la esencia es lo
definible, se denomina tambin quidad, pues indica lo que cada ser es. La esencia por
tanto, constituye al ser concreto en una determinada especie, expresable por una
definicin, es el aspecto directamente inteligible de lo real, objetivable en un concepto.
En cuanto principio radical de las propiedades y de la accin, se denomina naturaleza.
En la estructura esencia del sujeto hay relaciones entre la esencia en cuanto especie (ej. hombre)
y el sujeto (ej. Pedro), se trata de una composicin lgica entre lo abstracto y lo concreto. Pero
en la realidad concreta la relacin es entre la parte y el todo: la esencia es la parte constitutiva
especificante, el sujeto es el todo constituido especificamente en ella.
Qu relacin existe entre la esencia concreta y el acto de existir?. Para Santo Tomas existe una
composicin real, la esencia es el principio receptor del existir, este es el acto participado por
ella. La esencia limita al existir, al hacerlo propio de tal tipo de ser, en cambio, el existir es, de
por s y en cuanto perfeccin ultima, ilimitado, entre el principio limitante y el limitado hay
diferencia real, al punto que un existir imparticipado debe ser infinito, como sucede en Dios.
e) Propiedades del ser
El ser contiene en si toda la riqueza de lo real. Segn Santo Tomas, el ser puede considerarse ya
en s mismo, ya en relacin. Considerado en s mismo, el ser puede, a su vez, encararse en
forma afirmativa o positiva. Afirmativamente, el ser es una cosa. Negativamente solo puede
significar su indivisin, vale decir, es uno. En relacin, el ser indica la distincin de otro, es
algo, en acto significa conveniencia, solo puede relacionarse con lo que intencionalmente lo
asimila, o sea con el entendimiento y es verdadero o con la voluntad, y es bueno.
Hay cinco propiedades implcitas en el ser: cosa, uno, algo, verdad, y bien. La cosa manifiesta la
realidad de la esencia. Uno, refiere a la distincin del ser de la nada.
La unidad del ser no equivale a su unicidad: la multiplicidad de los seres es una evidencia. Y
cada ser puede o bien ser simple o bien compuesto, si es simple es indiviso, si es compuesto es o
bien agregado de varios, o bien al menos divisible. De modo que la unidad es anloga, como el
ser mismo, se da de distintas maneras, y consiste esencialmente en la indivisin que puede
realizarse de diversas formas.
La verdad del ser es su capacidad para manifestarse al entendimiento. Aqu Santo Tomas
sintetiza dos tendencias: la aristotlica que hace de la verdad una propiedad de juicio intelectual
(hay verdad cuando la mente afirma lo que realmente es o niega lo que no es), y la agustiniana,
que hace de la verdad un carcter ultimo de las cosas mismas (verdadero es lo que es en la
medida en que refleja la verdad eterna, que es Dios mismo). Con la primera sostiene que la
verdad formalmente es una propiedad del juicio; con la segunda que, como el ser causa la
verdad dentro del entendimiento, hay en el causalmente verdad, y si esto es as, es porque
participa del ser divino que es la verdad misma por ser la inteligibilidad, pero supera ambas
tendencias al establecer un nuevo principio: la verdad sigue al existir, en su consecuencia,
cuando la mente afirma lo que existe o niega lo que no existe ni posee la verdad, por lo tanto es
en el existir donde se halla el fundamento de toda verdad, y como el ser es lo que existe, en todo
ser hay verdad.
El bien es la aptitud del ser para finalizar la tendencia de la voluntad y de este modo equivale al
fin y a la perfeccin, ya que todo ser tiende naturalmente a su propia realizacin. En esto
coincide el aristotelismo y el agustinismo, pero Santo Tomas aade que toda perfeccin es tal
porque existe, de ah que el existir sea la perfeccin de todas las perfecciones, y aquello a lo que
tiende todos sea tendencia. Por lo tanto, todo ser porque existe es bueno, y por ello, como es ser,
el bien es anlogo, se realiza de modos distintos, y est en la base de esas distintas realizaciones.
Siguiendo la tradicin, la division en bien til, deleitable y honesto, son formas de bien que
pueden no coincidir entre s. Una obra tcnicamente o artsticamente buena puede ser
moralmente mala y viceversa. La negacin del bien, el mal no excluye, sino que implica el bien,
por ej. Lo moralmente malo supone la carencia de un bien en un sujeto existente.
Estas propiedades del ser, se identifican realmente con el ser, son manifestaciones suyas,
implcitas en l. Nuestra mente, al reflexionar sobre el ser, las explicita comprendiendo que no
expresan algo distinto del ser ni aaden nada positivo.
f) Los principios
Principio es lo que origina algo, ya en el orden real, ya en el orden cognoscitivo. En ambos
ordenes el principio primero es el ser, ya que por una parte todo lo que es primariamente es ser,
y por otra, todo conocimiento es primariamente captacin de un ser. La concepcin realista de
Santo Tomas afirma la estrecha relacin entre ambos rdenes, pero sin confundirlos. Lo real es
lo que se conoce, conocer es poseer intencionalmente al ser, determinante del conocer y el
conocer es, a su vez, un modo de ser.
Parmnides afirma que el ser es y el no ser no es.
Aristteles con respecto a esta propocision formula que es imposible afirmar y negar
simultneamente lo mismo del mismo sujeto.
Para Santo Tomas, este principio denominado de no contradiccin expresa que es imposible que
lo mismo exista y no exista simultamente y bajo el mismo aspecto. La intuicin del ser nos da
un primer concepto, la nocin de ser, que la razn opone dialcticamente al segundo concepto,
el de no ser; surge as el primer juicio, el ser no es el no ser, es imposible que lo mismo sea y no
sea simultneamente y bajo el mismo aspecto.
Santo Tomas enuncia otros principios
1. El del tercero excluido, el ser existe o no existe. Se trata de una conclusin evidente del
principio de no contradiccin.
2. El de identidad comparada o de transitividad, todo lo que sucede tiene una causa.
3. El de identidad. Lo formula Antonio Andrs, aunque Santo Tomas hace uso de l. El ser
es el ser.
g) El devenir
Todos los seres de los que tenemos experiencia, incluso nuestro propio ser, estn en constante
cambio.
Herclito: todo cambia y nada permanece; no existira entonces nada hecho ni nada acabado,
no existira el ser.
Parmnides; todo es ser; niega el cambio porque cambiar significa dejar de ser lo que se es
para devenir, lo que no se es, o sea anular el ser.
Aristteles todo cambio es cambio de algo, sino seria cambio de nada, o sea no habra
cambio. De ah infiri que entre el ser acabado y el no ser total hay algo, el poder ser, la
potencia.
Santo Tomas: una realidad puede hallarse en dos estados, o bien ya est hecha, acabada, en acto,
o bien est hacindose, en devenir, lo que supone una capacidad real de llegar a ser, est en
potencia. Esta capacidad no es una mera posibilidad, lo posible se ubica en el orden lgico, no
en el real. As, por ej. Una estatua esta en acto cuando ha sido acabada, sin embargo existe
realmente en el bloque de mrmol del que ha sido hecha como potencialidad o capacidad de
llegar a ser estatua. Sin la accin del escultor no habra llegado a ser, quedando en estado de
indeterminacin; su determinacin (el ser una estatua X) depende totalmente de la accin de
quien trabaja el mrmol.
Potencia: es indeterminacin por ello no puede ser definida, solo puede decirse en trminos
generales que es la capacidad de llegar a ser algo. // No puede ser conocida ya que se conoce
por su acto, es decir, una vez que ha llegado a ser algo determinado. // No puede existir sino en
un ser en acto, ya que todo lo que existe en sentido estricto es determinado.
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Acto: acabamiento del ser, su determinacin o perfeccin. // No puede ser definido pero si
conocido ya que lo que conocemos es precisamente lo determinado.
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Segn Santo Tomas, el acto de todos los actos y la perfeccin de todas las perfecciones es el
existir. Las relaciones entre el acto y la potencia surgen de la naturaleza misma de estos
principios:
- Son correlativos, la esencia es esencialmente relativa al acto y cada potencia a un
determinado tipo de acto, asimismo el acto es esencialmente relativo a la potencia y
cada acto a un determinado tipo de potencia; con todo puede haber un acto sin potencia.
- Hay una primaca del acto, esta antelacin permite que haya un acto puro, mientras lo
imperfecto solo tiene sentido por su relacin a lo perfecto, lo cual no implica
perfeccin.
- Por lo tanto, siendo el acto perfeccin, su limitacin que es una imperfeccin solo
puede provenir de la potencia, principio a la vez correlativo y distinto del acto.
- La multiplicacin del acto proviene de la potencia, indica imperfeccin y potencialidad.
- La accin solo puede surgir de un ser en acto.
- En el orden de la accin, el acto es desenvolvimiento de la potencia, y por ello esta tiene
anterioridad temporal, pero el acto prima ya que el desenvolvimiento de la potencia es
obra de un ser en acto.
- El acto y la potencia son distintos entre s, el acto es perfeccin determinante y
participada, mientras que la potencia es capacidad determinable y sujeto participante.
h) Las categoras
Santo Tomas estableci un cuadro de diez categoras o modos de ser bsicos:
La sustancia, es la expresin de la realidad existente, con precisin de sus
determinaciones secundarias.
Los accidentes que son modificaciones de la sustancia, aunque todos la determinan
pueden originarse en algo intrnseco o extrnseco a la misma. Si se determina en algo
intrnseco puede surgir la materia y tenemos as la cantidad, la forma y tenemos asi la
cualidad, y de su orden a otro ser tenemos relacion. Si se origina en algo extrnseco,
pero teniendo fuente en la sustancia misma es la accin; la recepcin de la accin de
otro ser, es la participacin, si proviene del lugar ocupado, es la ubicacin, si del modo
de ocupar el lugar es la posicin, si del tiempo, es la temporalidad, si de algo agregado
al sujeto es el habito.
i) La sustancia
La sustancia expresa al sujeto real. Sustenta a los accidentes. Su rasgo caracterstico es el de
subsistir, existir en s y de por s.
Las sustancia concreta es individua. Santo Tomas considera a la individuacin propiedad
intrnseca y positiva, y proveniente de uno de sus principios constitutivos. Hay dos que se
ubican en el orden de la multiplicidad, la cantidad extensiva y la materia esencial. La materia es
raz de la cantidad, todo ser material tiene una cantidad determinada que lo ubica sobre la que se
asientan las determinaciones corpreas y es precisamente basados en la distinta cantidad
extensiva que distinguimos un cuerpo del otro de la misma especie, as dos gotas de agua,
idnticas, son distintas porque ocupan lugares distintos. Por lo tanto la distincin numrica
proviene segn Santo Tomas, de la materia designada por la cantidad.
La subsistencia, se denomina as al principio constitutivo del sujeto, es decir al principio por el
cual el sujeto subsiste, ejerce el acto de existir en si (que lo caracteriza como sujeto). Esta
cuestin no fue tratada por Santo Tomas sino por Egidio, su alumno, lo que hace al sujeto
subsistente es un modo de ser que lo hace poseer el acto de existir en s.
j) Los accidentes
El accidente es la determinacin modificativa de la sustancia, por ello el accidente es ser pero
no puede existir sino en y por la sustancia a la que determina. Para Santo Tomas, el accidente es
una modificacin de la sustancia misma, a la que compete existir no en s, sino en otro, la
inhesin es por lo tanto la caracterstica del accidente.
Corresponde a la Metafsica estudiar los accidentes corpreos que no dependen de la materia en
su nocin y en su existir:
 - La cualidad es el accidente que modifica a la sustancia en s misma.
- La relacin es el accidente que ordena un ser a otro, resulta de la conjuncin de tres
factores (el sujeto, el trmino y el fundamento). Ej. un hombre es ms alto (sujeto) que
otro (termino); la altura es el fundamento.
k) Las causas
Santo Tomas al decir que el saber es el conocimiento de las causas, se ubica en un plano
gnoseolgico. Causa equivale aqu a principio explicativo, sabemos algo cuando podemos
explicar su razn de ser. Pero si en este plano la causa es principio explicativo es porque ante
todo es principio de realidad.
La definicin metafsica de causa es el principio que influye realmente en el existir de un ser;
principio es aquello de lo cual procede algo, hay principios de orden lgico y de orden real,
unos no influyen en el existir de otros seres (como el principio de una fila) y otros influyen
realmente en el existir, tal es el caso de una causa.
Santo Tomas ve en la causalidad el modo propio de participar el ser, sustancial o
accidentalmente cuando un sujeto genera a otro, le participa su naturaleza cuando por su accin
produce una modificacin en otro, le participa un modo accidental de ser, en la cima de toda
causalidad, la creacin del ser es la participacin del existir, propia de Dios.
La causalidad se nos presenta ante todo como un hecho de experiencia, tomo un libro, lo hojeo,
mi accin influye en el existir del libro (en forma accidental y si acerco un papel al fuego y lo
quemo, mi accin influye en el ser del papel (en forma sustancial). Todo ser contingente puede
ser o no ser, si es de hecho es, necesariamente, ha recibido su existir (sustancial o accidental) de
un principio que se lo ha participado, vale decir de una causa.
Principio de causalidad enunciado por los tomistas: todo ser participado tiene una causa. Nada
es causa de s mismo, para causar debera existir y para ser causado no existir, por ello es
absurdo que algo sea causa de s. Un ser que no comienza, que sea infinito, que sea necesario,
que exista por esencia, ser incausado, tal es el caso de Dios.
Santo Tomas reduce los distintos tipos de causalidad en cuatro:
1) Causa eficiente: el principio extrnseco productor de una realidad sustancial o accidental
puede ser principal si obra por su propia energa, o instrumental si lo hace en virtud de
otra causa que la utiliza. Ej. el escultor es causa principal de la estatua y el cincel causa
instrumental.
2) Causa final: principio extrnseco para el cual existe una realidad, puede ser fin de la
obra (la estatua, que expresa la belleza) o bien fin del que obra (que puede ganar
dinero).
3) Causa material: principio intrnseco del cual est hecha una realidad.
4) Causa formal: principio intrnseco determinante del modo de ser de una realidad.
Las causas estn estrechamente relacionadas entre s:
En la causalidad eficiente, la causa principal subordina a si a la instrumental y el efecto
producido depende de ambas (cincel y escultor, por ej.) pero tambin puede existir una
subordinacin accidental como del albail respecto al arquitecto.
En la causalidad final, subordina a la eficiente, el agente no obra sino por un fin, pues
de otro modo la accin seria indeterminada y no existira (lo indeterminado no existe en
la realidad concreta).
En las causas material y formal, como constitutivos de la realidad causada (efecto),
depende totalmente de la causa eficiente que produce ese ser, a su vez lo material y lo
formal se relacionan entre s como lo determinable y lo determinante.

CAPITULO 10: DIOS

a) El problema de Dios
La investigacin filosofica parte de las cosas, busca sus causas y termina en un principio
absoluto que rene los caracteres que el sentido comn atribuye a la divinidad y por ello se
identifica con Dios. En la nocin de Dios, los filsofos ven coincidir a la causa ltima del ser y
naturalmente se apropian de esta nocin.
El problema se plantea respecto a la naturaleza de Dios: si era uno o mltiple, inmanente o
trascendente del mundo, material o espiritual, si actuaba por necesidad o en forma libre.
Santo Tomas fue el primer pensador cristiano que distingui netamente la doble perspectiva en
que se ubica el problema de Dios, la teologa y la filosofa.
La primera parte del dato revelado aceptado por la fe y trata de elaborarlo racionalmente,
explicitando lo que Dios ha manifestado sobre s mismo y sobre su obra, sacando conclusiones
que constituyen el saber teolgico.
La segunda parte del ser captado en nuestra experiencia concreta y al analizar sus principios y
causas termina por descubrir que a Dios como causa ltima y fundamento de toda realidad,
apoyndose solo en las fuerzas de la razn humana.
Son dos caminos distintos, uno descendente y otro ascendente. El primero parte de la palabra de
Dios y se apoya en la fe; el segundo parte de la evidencia intelectual y se apoya en la razn.
Pero el hecho de que sean caminos distintos no supone que haya oposicin entre ambos. Para
Santo Tomas existe completa armona entre ambos. Esta armona no significa que la fe anule la
labor racional sino que la favorece, ni que la razn excluye a la fe, sino ms bien la ayuda a
explicitarse.
b) Existencia de Dios
La labor teolgica supone la existencia de Dios, desde el momento que toma como punto de
partida la revelacin divina, da por sentado que Dios existe.
Santo Tomas considera que esta verdad no necesita demostracin. Cuando los telogos dicen
que se trata de una verdad innata, Santo Tomas responde que hay algo innato en nosotros por
medio de lo cual conocemos la existencia de Dios, y es la luz natural de nuestra razn pero esto
no significa que sea innato el conocimiento de que Dios existe. Cuando aducen que el hombre
busca la felicidad y que sta solo se halla en Dios, dice que si bien es cierto, muchos tienden a la
felicidad sobre saber que sta se halla en Dios. Si sostienen que la verdad existe y que Dios es
verdad resalta que la verdad que conocemos surge de la evidencia experiencial de la cual
inferimos la existencia de Dios, pero que en esta vida no tenemos evidencia emprica de ella.
Para el tomismo, el objeto concebido por nuestro entendimiento es la esencia y ninguna de las
esencias conocidas naturalmente por nosotros incluye al existir, ms aun, el existir resulta
inconceptualizable. Podemos comprender que es el ave fnix pero no por ello decir que exista;
la realidad proviene del acto de existir que ejerce la esencia. Es inconcebible que Dios no exista
porque es el ser necesario pero no podemos asegurar su existencia real. Para poder afirmar la
existencia de cualquier ser, tambin de Dios, es preciso experimentarlo o demostrarlo y como la
intuicin del ser divino no se da en esta vida, no queda otro camino que recurrir a la
experimentacin.
Cinco vas filosficas o caminos para demostrar la existencia de Dios:
1ra. Va: en el mundo hay seres que se mueven. Moverse es pasar de la potencia al acto. Lo que
se mueve esta en potencia respecto a aquello hacia lo cual se mueve, y el movimiento es una
actualizacin de esa potencia. La potencia, para pasar al acto del que carece, debe recibirlo del
otro ser que lo posea, o sea que este en acto: todo lo que se mueve es movido por otro. Sin un
primer motor que no reciba de otro el movimiento no habra movimiento como lo hay, existe
necesariamente un primer motor inmvil que posee de por si el acto y este ser es Dios.
2da. Va: hay en el mundo seres producidos, causados eficientemente por otros. Ningn ser
puede causarse a s mismo. Sin una causa primera que no reciba su causalidad de otra, no
existiran seres causados, pero como los hay, existe necesariamente una causa primera
incausada, que posee por si la causalidad: Dios.
3ra. Va: hay en la realidad seres que pueden existir o no, que no existen necesariamente, basta
observar la multiplicidad de cosas que comienzan a ser y las que se destruyen. Sin un ser
necesario que exista de por si no existiran seres contingentes pero como los hay, existe
necesariamente un ser necesario que participa a los dems, el existir y esta ser es Dios.
4ta va: los seres son unos ms o uno menos buenos, mas verdaderos o nobles que otros. En
consecuencia, como hay grados en las perfecciones del ser, existe necesariamente un ser que
posee la plenitud de la bondad, la verdad y el existir: Dios.
5ta va: hay seres que carecen de conocimiento y que obran por un fin, lo cual supone
intencionalidad, en consecuencia, como los seres naturales que carecen de inteligencia obran
por un fin, hay un ser que los dirige inteligentemente y como la tendencia natural es intrnseca a
cada ser, quien los dirige es autor de la misma naturaleza: Dios.
c) Naturaleza de Dios
Las cinco vas son cinco caminos que confluyen a una misma meta y sus conclusiones nos
anuncian cual es su naturaleza:
- Un ser que es acto de por s, no recibe su actualidad de otro, es autnomo en su obrar y
como el obrar sigue al existir, es tambin autnomo en su existir, o sea, existe por
esencia: si esencia es existir.
- Un ser que causa de por s, no recibe su causalidad de otro, es autnomo en su accin
causativo y como la accin sigue al existir es autnomo en su existir, o sea, existe por
esencia: su esencia es existir.
- Un ser necesario que no recibe su necesidad de otro es autnomo en su existir, o sea que
existe por esencia: su esencia es existir.
- Un ser que posee el mximo de las perfecciones no los recibe de otro, sino que las
posee de por s, existe por esencia: su esencia es existir.
- Un ser que ordena las cosas a su fin, dndoles la tendencia natural hacia l, es el autor
de su naturaleza, o sea, su creado, pero el poder creador solo lo posee quien tiene el
existir por esencia: su esencia es existir.
La conclusin implcita en cada una de las conclusiones de las cinco vas es la misma: Dios es
el existir por la esencia. El existir es la perfeccin de todas las perfecciones.
Conclusiones
Dios, acto puro de existir, es simple: no hay en l composicin de materia y forma, como en los
seres corpreos porque esta composicin supone potencialidad, en consecuencia no hay en l
corporeidad alguna, es puramente espiritual.
Dios es perfecto porque su esencia es el existir, perfeccin de todas las perfecciones que las
incluye a todas. Dios es bueno, infinito porque la finitud implica limitacin y por ello
imperfeccin, es inmutable porque la inmutabilidad indica un trnsito de la potencia al acto, no
puede darse en Dios, que es la plenitud del acto es eterno, nico porque su esencia es el existir,
es trascendente porque es distinto a todo lo dems.
Dios es inteligente ya que la inteligencia es la forma superior del conocer surgida de la
inmaterialidad y al ser absolutamente inmaterial posee en grado sumo la inteligencia y la
inteligibilidad, por ello el objeto propio de la inteleccin divina es la misma esencia divina. Dios
tiene voluntad, el objeto de la voluntad es el propio ser divino. Dios es libre, omnipotente
porque su poder no est limitado por nada, la manifestacin de esto es su obra creadora. El
providente al participar a los seres el existir les confiere tambin el obrar segn su propio modo.