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A MSICA DO TEMPO INFINITO

TALES A. M. ABSBER
NO H CONHECIMENTO DE SI, A NO SER HISTRICO. NO SABE O QUE
QUEM NO SABE O QUE SO OS COMPANHEIROS, SOBRETUDO O SUPREMO
COMPANHEIRO DA ALIANA, O MESTRE DOS MESTRES, O GNIO DA POCA.

Friedrich Schlegel

A IDENTIFICAO IMEDIATA E AUTOMTICA QUE PODE TER SIDO


CARACTERSTICA DAS FORMAS PRIMITIVAS DE ASSOCIAO REAPARECE
NA CIVILIZAO INDUSTRIAL AVANADA; CONTUDO SUA IMEDIAO O
PRODUTO DE UMA GERNCIA E ORGANIZAO COMPLICADAS E
CIENTFICAS. NESTE PROCESSO, A DIMENSO INTERIOR DA MENTE, NA
QUAL A OPOSIO AO STATUS QUO PODE CRIAR RAZES, DESBASTADA.

Herbert Marcuse

O ESPETCULO AVANA CELEREMENTE, COMO O CAPITALISMO EM GERAL,


EM CONSEQUNCIA DA TENDNCIA QUEDA DA TAXA DE ILUSO.

T. J. Clark
Introduo
O que sim e o que no
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Este trabalho um exerccio de um certo potencial da


escrita psicanaltica que no tem sido valorizado h algum
tempo. Trata-se do valor de ESPECULAO da disciplina, di-
menso do trabalho do conceito prxima das possibilidades da
FORMA ENSAIO, com a qual a psicanlise tem uma afinidade
eletiva. No ser por acaso que o modelo aqui, mesmo que
muito distante, seja o de Freud em ALM DO PRINCPIO DO PRAZER,
e no em A INTERPRETAO DOS SONHOS. E, menos ainda, em O EGO
E O ID, sendo que este ltimo tipo de escrito de alta teoria e mais
prximo do registro DOGMTICO tal qual o prprio Freud con-
cebeu esta modalidade de escritura , em geral, a forma freu-
diana preferida da transmisso psicanaltica entre ns. Ficare-
mos um pouco distantes do mundo comum da psicanlise como
ele se configurou, com bons resultados, no Brasil.
Assim o campo das angstias desestruturantes e sua ORDEM
SOCIAL, a noo freudiana radical de PULSO DE MORTE, em con-
junto com UMA MODALIDADE HISTRICA DE SUA APRESENTAO, sero
rediscutidos aqui mais uma vez, configurando um trabalho que
j quase tradicional no mundo da psicanlise quando se trata
desse ponto.
Por outro lado, o princpio de formao de pensamentos
para alm da ordem estabilizada das coisas, como foi o prprio
pensamento DA ORDEM DAS RAZES ONRICAS e NA ORDEM DAS RAZES
ONRICAS de Freud, dever ser exercitado no limite das minhas
possibilidades, ao menos para este momento histrico. Este
trabalho alinha-se, em esprito, carne e osso, com a verdade
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contida no chocante CHISTE de Adorno sobre a psicanlise, um


dentre muitos: Em psicanlise nada verdadeiro, a no ser os
seus exageros.
De fato, pretendi trabalhar, ao menos uma vez, nos limites.
Acredito que o objeto, ele mesmo LIMITE entre existncia,
psiquismo e vida social, assim o exija. O mundo a que me ded-
ico neste ensaio pode ser visto como uma parte que ao mesmo
tempo um MUNDO e o CENTRO de certa expanso da realidade
contempornea daquilo que j h muito, e no sem contra-
dies, se convencionou chamar de INDSTRIA CULTURAL. Trata-se
de um setor ativo e particular desta esfera mais ampla, o campo
contemporneo da INDSTRIA DA DIVERSO. Sendo assim, o tipo
de prtica ritual dos jovens POLTICOS e de TENDNCIAS DE PONTA,
como a si prprios se concebem, que vou estudar neste tra-
balho, corresponde amplamente, e no guarda muita diferena
de fato, s modalidades de diverso de massas regionais, tradi-
cionais ou no, como so os vrios tipos de carnavais e festivid-
ades populares, desde que igualmente articulados ao circuito in-
dustrial e consumvel da diverso.
Na vida sob o regime da diverso, os jovens que curtem DJS,
moda, drogas e nova informao fetichista, elevada, no so
em essncia muito diferentes dos que bebem muito, cultivam
sua prpria moda local, com seu desejo consumista mdio, e
curtem festivais populares de massa como o carnaval da Bahia
ou os rodeios de Barretos, por exemplo. Eles so todos igual-
mente sujeitos, mas tambm objetos, modulados pela grande
indstria geral da diverso e da noite, com seus cdigos, suas
ofertas e seus limites, esfera muito bem articulada ao todo da
vida econmica e social.
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No entanto, noutra perspectiva, o mundo da noite eletrn-


ica se diferencia claramente desse circuito localista da diverso
de massas por algumas caractersticas especficas, estudadas em
detalhes mais adiante: a iluso de pertencer a um circuito sim-
blico de produo internacionalizada na raiz, sendo este um
campo de expresso de um mundo desde sempre globalizado
configurando mesmo uma das apresentaes mais fortes do que
pode ser um modelo de CULTURA GLOBALIZADA , o grande mundo
pop da cultura; o contato constante com tenses sociais mais
amplas e ainda tidas como de vanguarda, como o universo e a
problemtica gay, por exemplo; a manuteno tardia da noo
de vanguarda esttica, que deve ainda garantir ganhos de dis-
tino ante o todo do espao social-mercadolgico mdio e, por
fim, mas no menos importante, o desejo indiferentemente
forte, ou tnue, de ser a linha evolutiva, atualizada, da grande
tradio contracultural e poltica da juventude ocidental. Alm
disso, me parece, apenas neste mundo que O CENTRO DA VIDA E
DA EXISTNCIA DE UM JOVEM PODE SE DESLOCAR INTEIRAMENTE PARA A
NOITE como ocorria com a antiga bomia, mas, diferentemente
dela, em uma escala de massas, comum e internacionalizada,
nunca antes vista em oposio ao mundo da produo do dia.
Como veremos, tal ordem de experincias estabeleceu uma
ampla e nova ordem de subjetivao, que podemos desde j
nomear com alguma correo como sendo a vida sob o regime
da DIVERSO CONSPCUA.
Este um estudo sobre a dinmica da captura de potncias
utpicas. um estudo sobre a natureza da RETRICA DA
ASSIMILAO para lembrarmos Paulo Arantes desde j , de um
espao que concebeu a si mesmo como herdeiro legtimo do
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universo contracultural das dcadas de 1960 e 1970: o mundo


da msica, da vida e da noite eletrnicas dos anos 1990 e 2000.
Trata-se, como veremos, de um mundo que fundiu e deu
forma, a seu modo histrico nico, a trs DIMENSES do humano
que no costumam ser aproximadas de nenhum modo: utopia,
niilismo e pragmatismo de insero social. Trata-se, tambm,
de um espao de prticas, objetos estticos, esperanas ideol-
gicas e produtividades sociais prprias, que poderia ser
pensado, e o foi, como um MOVIMENTO, posicionado entre a ju-
ventude e a vida adulta, em um mundo recentemente igualado
na universalidade do novo mercado tecnolgico. Esta nova es-
fera contempornea de ORNAMENTO DAS MASSAS tambm chegou a
desenvolver uma nova espcie de APARELHO, do qual seus cri-
adores foram de algum modo autoconscientes, como veremos
adiante, uma organizao estratgica de tecnologias, en-
volvendo msica, qumica e computadores. Para mim, esta
multiplicidade de aes e dimenses, todas ligadas vida,
permite um tipo de anlise semelhante prtica dialtica de in-
quirir o sonho, o mais plural dos objetos da produo psquica
humana. Como Walter Benjamin sups um dia, as formas soci-
ais TAMBM SONHAM, e tambm necessitam, ainda, de um
DESPERTAR HISTRICO.
O estudo tambm, em outra medida, uma tentativa mais
desenvolvida de definir o valor subjetivo e do posicionamento
do sujeito em relao ao que Pier Paolo Pasolini definiu to
bem, s vsperas de sua morte, como o nosso estado geral de
FASCISMO DE CONSUMO. realmente importante, e est para ser
feita, a histria social de como cada elemento da experincia do
modernismo avanado e da contracultura jovem ocidental foi
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capturado como modo de estilo referido abstratamente ao todo,


gerando mercadorias para alimento do comrcio e da vida es-
petacular mais comum, bem ao contrrio das esperanas crtic-
as originalmente expressas naqueles universos. Enfim, a
histria de como o impulso contracultural alimentou o pacto
produtivo, que o corroeu, entre uma nova cultura (ps-mod-
erna) e a universalizao e o desenvolvimento de um SUJEITO DO
e PARA O consumo.
O trabalho procura circunscrever e definir uma situao
concreta que est ligada ao movimento mais amplo das prticas
sociais e ansiedades do que Luc Boltanski e Eve Chiapello
chamaram, em seu livro sobre as novas modalidades de gesto
capitalista, de problemtica da CRTICA ARTSTICA ao capitalismo,
e a sua nova incorporao.{1} Portanto, este NO um trabalho
sobre as potncias utpicas prprias deste mundo pop, intenso
e criativo, mas sim sobre DE QUE MODO estas intensidades foram
desperdiadas: o mesmo modo geral das foras que, acredito,
submetem o nosso mundo. Um exemplo: no vou estudar a
emergncia histrica da HOUSE MUSIC, msica eletrnica puls-
ante e visceral, eletropunk de base negra, que teve origem ex-
atamente nas importantes ocupaes anarquistas e punks de
prdios e galpes abandonados em Londres e Berlim em mea-
dos dos anos 1980. Para aquelas casas ocupadas, e sua festa
ps-burguesa, se desenvolveu uma msica de pesquisa, que s
era tocada em casa: era a HOUSE. Assim, desta transposio do
princpio da propriedade, momento utpico prtico e material,
articulou-se o significante HOUSE a um novo objeto esttico,
emergente em uma prtica viva, de existncia poltica,
SIGNIFICANTE que evocava ento o familiar e o abrigo civilizatrio
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no interior de uma msica furiosa e orgistica, como o seu


prprio mundo.
Mas esta verso das coisas um MITO, no sentido que Wil-
fred Bion conferia ao termo, uma narrativa que serve para
pensar a realidade e permitir sua inscrio mnemnica, em al-
gum grau de aproximao dela, mas tambm em algum grau de
afastamento e distoro: foi assim que esta histria me foi con-
tada por um adepto que SONHAVA o momento utpico daquele
mundo e o transformou emocionalmente NA DIREO DO MITO
DA OCUPAO DAS CASAS PELA MSICA HOUSE, quando, DE FATO, a
histria indica que a HOUSE MUSIC foi APENAS a msica danante
originalmente desenvolvida na boate THE WAREHOUSE, na Chica-
go gay, negra e latina, do final dos anos 1970. Estas duas ver-
ses confrontantes das origens da msica eletrnica j nos
apontam para o mundo escorregadio de experincia, sonho e
desejo que mesmo como funciona este espao social.
Tambm deixarei de investigar o momento histrico e
poltico do TRANSE massivo das raves, que na Inglaterra, por ex-
emplo, chegaram a ser proibidas: a quantidade de pessoas en-
volvidas era tanta que se chegou a ocupar e bloquear as estradas
prximas s fazendas onde as grandes festas do tempo infinito
da msica eletrnica aconteciam.
Esta expanso alucinatria do OUTRO TEMPO, cortando, inter-
rompendo, sem conscincia, o caminho do tempo abstrato e lin-
ear das estradas da comunicao e da produo capitalista tam-
bm bastante sugestiva do potencial de OUTRIDADE prpria a
este mundo, em sua origem. Certamente seus adeptos, em um
movimento que se tornou de massas, acreditavam estar realiz-
ando em seu gesto dionisaco e individual algo como o AGORA
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mais pleno de significado por se retirar da histria linear e ab-


strata do progresso e do poder, to discutido por Walter Ben-
jamin. No ser este tipo de raciocnio dialtico com a positivid-
ade utpica deste mundo, at segunda ordem para mim per-
dida, que este trabalho vai desenvolver, embora em alguns mo-
mentos ele toque em problemas como este.
Muito do VAZIO que ser identificado neste novo uso do
corpo e da noite no capitalismo de nossa poca porta problemas
de grande interesse social, e mesmo poltico. O fato, este sim
verdadeiro, de uma das correntes mais importantes da msica
eletrnica de dana ter sido gestada na Detroit ESVAZIADA de
suas indstrias (e portanto do prprio mundo do trabalho e seu
tipo e natureza de produo social) a partir dos anos 1980, e
que os produtores desta msica a considerassem A FORMA DA
PRPRIA OCUPAO DESTE VAZIO, precisamente revelador dos ele-
mentos que esto em jogo aqui. A transio de um modo de cap-
italismo de produo para um de consumo do antigo mundo
do emprego para o mundo do excesso de trabalho, mas sem
emprego, alavancado na cultura total da imagem e do ato de
consumir mais e mais foi acompanhada por uma mudana
radical no sentido do que vem a ser uma msica de dana, um
corpo e esprito para o tempo livre do trabalho, e tambm no in-
teressante sentido do que vem a ser a noite, explorada de modo
j muito avanado pela tcnica, e reinventada desde longa data,
at a sua forma contempornea, pelo capital.
Esse estudo pretende tambm alcanar e tangenciar o
presente, lidando, todavia, com um mundo que no , aparente-
mente, reflexivo, e ainda menos conceitual, apesar do esforo,
muito digno, de alguns intelectuais ligados ao movimento em
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conceitu-lo.{2} E este um paradoxo objetivamente con-


stitudo. Aqui se est s voltas com o problema j indicado por
Gianni Vattimo, em seu estudo sobre o vnculo entre niilismo e
ps-modernismo: o niilismo existe em ato, no se pode fazer
um balano dele. Mas, prossegue o filsofo italiano, pode-se e
deve-se procurar compreender em que ponto se encontra, em
que nos concerne, a que opes e atitudes nos convoca. A situ-
ao terica e humana aqui exatamente esta, EM QUE PONTO E
MODO DE SER ESTTICO E POLTICO se encontra algo do nosso niil-
ismo contemporneo. E, paradoxalmente, o cenrio sensvel a
que vou me dedicar aqui no deixa de ser um panorama, um
balano, de UM CERTO niilismo de nosso tempo.
Creio que, sendo assim, cabe uma prvia satisfao queles
a que as razes aqui trabalhadas devem negar ou confrontar,
embora certas dores, como os psicanalistas no se cansam de
comprovar, possam significar mesmo uma ampla expanso na
capacidade de pensar. Para essa desculpa vou emprestar as pa-
lavras de um pensador de outro momento de nossa
modernidade:

Saber e prtica enfrentam a mesma infinidade do real histrico,


mas respondem de dois modos opostos: o saber, multiplicando os
pontos de vista, por meio de concluses provisrias, abertas, mo-
tivadas, isto , condicionais; a prtica por meio de decises abso-
lutas, parciais, injustificveis.

Ou, de um ponto de vista sinttico sobre a necessria negativid-


ade que o presente deveria nos exigir, nas palavras um pouco
mais fortes do mesmo Merleau-Ponty: O presente somos ns;
para ser ele espera nosso consentimento ou nossa recusa. {3}
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Em linhas gerais estamos navegando aqui, em termos mais


antigos, nas complexas guas da articulao de EROS E
CIVILIZAO, ou, o seu outro lado da moeda, ainda mais antigo,
do mal-estar na civilizao. Como Freud deixou claro em seu
estudo clebre sobre o tema, a vida humana simplesmente no
possvel sem PODEROSOS DERIVATIVOS SIMBLICOS que deem conta
do mal-estar constante da represso, ou, na maioria dos casos,
ela no possvel sem SATISFAES SUBSTITUTIVAS, ou mesmo o
uso de qumica, o FARMACON, a droga, para dar conta do mal-es-
tar e da dor constante da realidade. Marcuse, em muitos trabal-
hos, avana em relao a Freud na ideia significativa de que esta
relao genrica e abstrata entre o pulsional e o princpio da
realidade necessita tambm ser articulada A UMA VERDADE
POLTICA, do maior interesse humano, no final das contas, a de
QUAL A DIREO DE VERDADE COLETIVA E HUMANA DO USO NECESSRIO
DO PRAZER. neste ponto, meio complicado, entre o valor radical
dos usos do prazer e o seu saldo no desenho de nosso mundo,
envolvendo subjetivao, forma social e poder, que este tra-
balho busca se enraizar.
Com este princpio de valor geral das coisas, eu me posi-
ciono diante de uma prtica de existncia que certamente me
ultrapassa. Este o meu modo de me aproximar dela, que con-
tm alguns ganhos e verdadeiras perdas. Tambm aqui o CINZA
SOBRE O CINZA do pensamento deve significar O ENVELHECIMENTO
DE UMA FORMA DA VIDA, e, neste mundo que resolvi estudar,
qualquer envelhecimento de suas formas mesmo trgico e dif-
cil, dada sua tendncia mgica adolescncia eterna, sempre
confirmada pela juventude eterna prpria vida mgica da
mercadoria.
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certo que este mundo vital e expressivo contm potncias


humanas, desejantes e polticas, fundamentais, que estudarei
aqui, como j foi dito, EM SEU ESTADO AVANADO DE CAPTURA. So
por estas potncias e para estas potncias que de fato escrevo,
para que a poltica e a poderosa fora de produo social que foi
comprada aqui pela forma mercadoria de sempre VOLTE A SE
PRODUZIR COMO POLTICA E COMO potncia MAIS AMPLA. Ela necessita
reencontrar a sua prpria AO em seu gesto de GOZAR SEM
NENHUM LIMITE, como dizia o velho slogan das paredes de 1968,
REALIZADO hoje ao modo que estudaremos. Seria bom e esper-
anoso que o discurso histrico e problematizador que ap-
resento aqui pudesse encontrar o seu prprio objeto em alguma
espcie de ENTRELUGAR da cultura, algum INTERSTCIO das difer-
enas de perspectiva e tipo de comprometimento, como teori-
zou e props o crtico indo-britnico Homi Bhabha a respeito
das tenses produtivas do LOCAL DA CULTURA ps-colonial, algo
que nos anos 1960 de fato aconteceu com o pensamento crtico
em vrios lugares simultneos do mundo.
O primeiro sinttico e cifrado, alm de o menor dos trs
ensaios muito diferentes entre si que seguem, sobre o esprito
do tempo na msica eletrnica, foi publicado em uma verso li-
geiramente reduzida, sem notas, no caderno Mais!, da FOLHA DE
S.PAULO, no j longnquo ano de 2001. Ele tem a vantagem de
estar ainda muito prximo do auge histrico do fenmeno social
e humano. Este trabalho mais antigo, e algo enigmtico, deu
origem aos demais. Ele representa minha primeira aproximao
da coisa. Os outros dois, entre sociolgicos e psicanalticos eu
preferiria dizer CRTICOS , a respeito da vida sob a indstria da
noite e da diverso e sobre o valor das drogas na cultura
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contempornea, aparecem aqui pela primeira vez. Eles foram


escritos, em grande parte, exatamente no perodo que ante-
cedeu a quebra dos mercados mundiais de capital de outubro de
2008, e um mnimo fragmento do segundo estudo tambm
apareceu em um nmero do Mais!, no incio de 2009. Poder
ser sensvel, talvez, com o passar do tempo, e com o andamento
da revelao da grande crise em que estamos metidos, a nossa
distncia deste circuito ideolgico radical apresentado aqui,
uma das facetas simblicas e prticas mais intensas da grande e
infernal era neoliberal, que se estendeu do final do sculo XX at
ontem.
Em conjunto, estes textos representam um estudo da
dinmica da vida do esprito e do corpo humanos no auge de
um perodo de poder total do dinheiro e do mercado, de algum
modo uma certa nova ordem de ESPRITO DO CAPITALISMO,
realizado.
Junho de 2010
1
Faster, faster, pussycat, kill, kill, kill!
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O msico tecno se move o tempo todo. Seu corpo puls-


ante parte constitutiva de seu espetculo, bem como parece
ser o agonismo final de quem proporciona prazer ao outro como
profisso e parece obrigado, aprisionado mesmo, a pulsar sexu-
almente, em uma repetio sem fim, ALI MESMO ONDE TRABALHA.
Haveria assim uma subterrnea correspondncia entre o
corpo autoertico do msico tecno e o corpo da prostituta: ela
foi a prisioneira do prazer na poca em que a humanidade en-
carnou o prprio corpo. O msico tecno, como ela, obrigado a
contorcer-se e a gozar em falso, no tempo em que a experincia
humana puro corpo, ou pura tcnica, ambos desencarnados de
humanidade. Como todos sabemos, A MERCADORIA PERDEU A
FORMA CONCRETA e evaporou-se como fantasma por toda a cul-
tura. Os novos msicos parecem ser as sacerdotisas erticas
desta desmaterializao.
Tal condenao ao prazer e ao prprio corpo aproxima niti-
damente estes artistas da cultura hipersexualizada de nosso
tempo. Eles tambm so objetos de nossa espetacular erotiza-
o das mediaes sociais. O msico tecno e sua tribo de jovens
hipererotizados e sem destino dissolvem a massiva cultura da
PORNOGRAFIA DE CONSUMO a fuso de mercadoria e corpo er-
geno , em um estado alegre e festivo, inofensivo a qualquer or-
dem, ao mesmo tempo que so docilmente coerentes com as
formas mais pobres e duras da captura de nossos espritos.
Assim, o msico tecno e seu povo estariam beirando o novo
FASCISMO DO CONSUMO afinal festejar o qu? , se no insistis-
sem na dimenso radicalmente ANTITELEOLGICA e ANTIUTPICA
de sua msica e cultura. Essa falta assumida de projeto humano
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radicaliza o paradoxo: de fato, festeja-se o fato de no haver


nada a festejar. Todos se salvam assim, por um fio, o de se saber
no habitando este mundo, e nenhum outro, e concentram-se
em seus corpos, em um erotismo autoimune, espcie de ato in-
telectual que desconsidera definitivamente a ao no mundo da
cultura, ao humana que foi inteiramente transposta para o
palco do mundo do corpo.
O corpo do msico tecno um corpo triste. Espcie de
Ssifo de nosso tempo, necessrio que ele goze indefinida-
mente, que ele pulse imensamente, sem poder parar, quando
ele mesmo anuncia o vazio em que h muito pouco a habitar.
Seu corpo se contorce, pulsa e sua, titeriza uma espcie de
sujeito operando um vazio: sua msica, evidentemente, vem de
todos os lugares, menos daquele corpo e de seu gesto, que dana
uma dana prpria que tambm no est a ela conectada. Na
gestualidade do msico tecno no encontramos mais sua
msica: nunca a desconexo entre o tempo e o sentido, nosso
corpo produtor de tais fantasmagorias, foi to intensa.
Elvis Presley era o corpo branco na voz negra, e sua dana
anunciou todo o sentido de uma poca. Os Beatles eram em
grande parte os seus corpos em evoluo simblica viva na cul-
tura. Jimi Hendrix era a sua guitarra: o pop surgiu sobre a con-
exo de corpo e som, guardando uma velha tradio popular do
sujeito do canto, e do intrprete erudito em sua relao gestual
intensa e articulada ao seu instrumento. Tal mundo
desencarnou-se e aprisionou o corpo de seus protagonistas ao
vazio: quando Kraftwerk inicia oficialmente a msica tecno na
Alemanha dos anos 1970, os msicos j se concebiam frios e
distantes de qualquer verdade que habitasse a msica, como op-
eradores ascticos de um laboratrio cientfico. Hoje, a pulsao
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do msico tecno corpo corao, corpo suor, corpo esperma,


corpo aproximado do ser corpo, corpo que corpo que
corpo, enquanto a alma alucina. Tais corpos puros e vazios do
prprio prazer se anunciaram na adolescncia do rock, quando
as meninas mais gritavam e gozavam pelo que viam ou pela
LUZ INTENSA que as cegava e elas NO viam do que ouviam
qualquer msica. J em Woodstock se apresentavam inteiros na
dissociao puro corpo/alucinao, em uma poca em que a
mercadoria ainda no invadira todo o campo do esprito, ainda
no se transformara no fluxo delirante de toda a cultura.
A msica tecno alma liberta de corpo, de corpos que fo-
ram concentrados em si. A cultura da tecnologia no produziu
uma regresso da audio, como um dia se pensou, mas talvez
tenha produzido uma regresso concentrada no corpo puro e
sem destino, enquanto fez coincidir as expanses cclicas infin-
itas da msica com a alma que se surpreende totalmente
abstrata.
Quando ouvimos a msica tecno temos, por um segundo,
UMA EXPERINCIA INTELECTUAL, que parece ser a do choque das en-
ergias psquicas humanas refluindo sobre o prprio corpo, o que
simula um momento da autonomia do pensamento, mas, ao
contrrio do pensamento, nos faz solitrios, em UMA EXPERINCIA
SENSORIAL SEM COMPARTILHAMENTO. Nas festas raves da cultura
tecno todos alucinam individualmente, e o todo apenas ampli-
fica as cargas sensrias da experincia pessoal, a nica que in-
teressa.{1} Assim, anuncia-se um narcisismo encapsulado
mecnica do corpo, UM NARCISISMO SEM EU, eu que, agora,
dissolve-se nas intensidades espetaculares ou estranhas das tex-
turas sonoras que se espalham pela msica. A msica dissocia
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assim sua pulsao pura, para o controle de corpo pulsante, e


sua alma colorida, abstrata e inteiramente desencarnada,
PLASTICAMENTE VAZIA, como o eu em nosso tempo.
O corpo purificado em sua experincia de si, observando a
alma a habitar a alucinao distante, prprio msica tecno e
o uso generalizado da droga nas festas acentua exatamente esta
distncia correlato aos produtos da indstria cultural do
corpo, onde as mulheres dedicam a vida a um pouco mais de sil-
icone em seus seios, onde so os corpos hiperinvestidos que sig-
nificam ser, enquanto toda tentativa de eu sofre uma espcie de
fraqueza crnica neste aprisionamento no que material e in-
dustrialmente esttico de si. O espetculo da moda, como a
msica tecno, nos proporciona cotidianamente a viso ntida do
anacronismo do eu diante da vitria retumbante do corpo e da
forma. Ficou famosa, como ndice do rancor de nossa classe m-
dia, a imagem do garoto pobre que mata por um par de tnis:
nada mais adequado para vislumbrarmos o estado geral da cul-
tura do eu submetido imagem industrial e ao imprio das
formas do puro corpo.
O funk carioca me parece ser um episdio radical dos mes-
mos problemas. Tecno de fundo de quintal, nele podemos ver
com mais nitidez as conexes de tal uso do corpo na cultura e a
prostituio nela mal sublimada. Tudo bastante afinado gen-
eralizao da indstria da autopromoo e valorizao a
qualquer custo, mundo individualista e hedonista ao extremo. A
prostituio que se vislumbra no horizonte de tal mundo
apenas a tomada definitiva dos atores culturais pela lgica mer-
cantil. Os garotos pobres das favelas do Rio leram tudo isso ao
p da letra, mas no podemos negar que leram bem: gozar
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vender, vender gozar. Corpo e mercado se encontram, en-


quanto o eu quem masoquisticamente se submete.
O msico tecno , nesta forma geral, o poeta dos novos
profissionais, que talvez nunca tenham se deparado com um
poema em suas existncias: o jogador financeiro o imita,
agitando-se sem parar, achando, anacronicamente, que sua an-
gstia tem algum sentido humano; o jovem engenheiro ou jor-
nalista da internet se excita o dia inteiro com a informao
vazia, e quer que os outros acreditem em sua prpria excitao
quando sabe que no tem absolutamente nada a oferecer e nada
a criar em seu prprio mundo. Todos se movem sem parar por
um todo que no lhes pertence e mal os convence. Sustentam
um sistema que paira sobre eles, em abstrato como aquele
plano de raio laser bastante comum nas apresentaes tecno e
que, se lhes d sobrevivncia, despreza-os absolutamente por
ser ntido o quanto essas pessoas so sujeitos do nada. O msico
tecno mantm o sistema de sua msica vivo, l acima e alm
dele: ele mesmo objeto dela, jamais seu criador. Avatar do
capitalismo total, o corpo tornou-se automatismo tcnico que
necessita desesperadamente ser movimento e gozo: espcie de
comemorao de um mecanismo que se reproduz enquanto se
autocelebra. Tecnologia digital e mania celebram os corpos
pulsantes e vazios de algum projeto humano.
Tambm muito curioso como o msico tecno move
botes, compenetra-se em sua tarefa, oscila sempre de sequen-
ciadores para samplers, de samplers para sintetizadores, sem
demonstrar nenhuma paixo, ou razo, naquilo que faz to
bem. Ele trabalha no limite de suas foras e por nada: eis a a
proposta atual da reproduo total do capital sobre cada um de
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ns. Diante da cultura tecno, feliz e melanclica, altamente


produtiva, h de se perguntar, QUEM GOZA?
CORRA, LOLA, CORRA,{2} espcie de manifesto de uma cultura
que ganha conscincia de si mesma, coloca a ao frente de
qualquer pensamento. Lembremos rapidamente o filme: tendo
que salvar o namorado envolvido em um quiproqu com um
traficante, Lola tem vinte minutos para arranjar uma grande
soma de dinheiro, e o filme sua desabalada corrida por Berlim
ao som da msica tecno, a qual, em um movimento ao con-
trrio, fundida com o corpo de Lola em sua corrida, a ver-
dadeira personagem do filme.
No filme h um tempo no futuro, que nada tem de re-
deno, mas o anncio da morte, e do fim do ltimo trao de
humanidade, um resto de amor, que pressiona o presente de
forma definitiva velocidade sem fim dos corpos. O filme belo
e altamente informado na qualidade de sua imagem: tal cultura
do design e da tcnica preenche seu destino extremo e vazio
com conforto e informao.
Como muitos perceberam, o filme fala de ns. Nossa pulso
veloz, nossa urgncia, nosso risco de vida nosso frequentar o
rpido e superficial vazio da internet, em vez do material e pau-
sado mundo do livro, da palavra feita de pele, tempo e presena
, nossa busca intensa de experincias sobre a mais profunda
instabilidade e insatisfao fazem de nossos corpos a bala que
avana rumo ao futuro. Futuro que, na velocidade desumana, j
vislumbramos como necessariamente vazio, distante de
qualquer condio simblica que implique o silncio.{3}
A mxima velocidade foi feita para a luz que atravessa o
universo frio sem nada conhecer. Mas hoje, como Lola, somos
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homens-bala, homens-luz: a PULSO VELOZ do encontro de nosso


corpo com o ritmo da produo e reproduo do capital a que
rege nosso desejo cotidiano, forja nosso ser, nossas mediaes
tcnicas abstratas e sem fim.{4} No mesmo movimento, nossa
movimentao frentica correlata ao assassinato, por fome ou
por depresso, daqueles no includos em tal inferno.
Um dia existiu uma forte tradio crtica moderna QUE
CONCEBIA A REVOLUO COMO O PARAR DO TEMPO. Talvez ela esteja
mais viva e necessria do que nunca, em uma necessidade re-
metida ao corpo humano e seu sentido local de toda a festa e
conquista do capitalismo atual , necessidade psicanaltica
portanto, em seu confronto com a nova sociedade tcnica e de
alucinao de consumo. Em uma clebre passagem do KINO
PRAVDA de Dziga Vertov o momento da morte de Lnin paralis-
ava toda a histria, paralisando as mquinas, o trabalho, a
natureza, os trens: {5} o corpo do lder morto era o corpo do
tempo, e o luto daquele homem realizava o tempo no contido
no progresso, como o luto jamais realizado de todos que desa-
pareceram diariamente como alimento do progresso. Em
CORRA, LOLA, CORRA o limite ao agito angustioso e manaco
uma ou duas paradas para a morte. Paradas simpticas e alucin-
adas, onde o tempo do pensamento, da conversa dos amantes
na cama, do observar o mundo PARECE SIGNIFICAR QUASE A MORTE
para o homem de nosso tempo. Walter Benjamin lembrava os
tiros espontneos dados nos relgios em vrios pontos de Paris
quando a grande revoluo aconteceu; havia uma conscincia
(ou inconscincia) coletiva de que O NOVO SIGNIFICAVA PARAR O
TEMPO, e destruir o sentido ideolgico da orientao histrica.
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Tambm ele nos alertava: para fora de qualquer concepo de


progresso linear e abstrato que pode habitar alguma redeno.
CORRA, LOLA, CORRA a desesperada corrida para um futuro
desencantado, cujo nico valor pressionar o presente, faz-lo
acelerar. Parece dizer que a cultura tecno, da qual o filme
manifesto, o avatar inconsciente de nossa condio: radic-
almente ss, amarrados a um futuro vazio, ocupados pela alu-
cinao permanente de um presente que no pode parar, nem
pensar, e que nos , e que simplesmente somos. Os corpos agora
SO O PRPRIO PROGRESSO ABSTRATO, que no pode parar, rumo ao
nada de sua prpria jornada, nossa cultura. Podemos mesmo
ter saudades de TEMPOS MODERNOS (1936) de Chaplin, quando
ainda se experimentava acelerar e reduzir o tempo da mquina
e do corpo, e a pletora do tesouro das mercadorias OCUPAVA
AINDA UM LUGAR DE SONHO, quando Carlitos e a namorada pas-
savam A NOITE presos na loja de departamento, a brincar: hoje o
tempo real do capital sempre o mximo e sua acumulao de
esprito morto na forma das coisas apenas realimenta a sua viol-
enta insatisfao (esta tambm foi a ltima apario de Carlitos:
seu SER ntido desapareceu ao entrar em contato com a realid-
ade material do capital e seu fetiche, como tantos outros).
Hoje, OS CORPOS SO O PRPRIO PROGRESSO ABSTRATO, que no
pode parar: assim as vidas inteiras, que condensadamente
aparecem no filme em uma sucesso de rpidas fotografias, sig-
nificam para Lola apenas um esbarro, enquanto so verdadeir-
as vidas humanas, com destinos prprios e significativos, mas
riscadas rapidamente da face da terra como um fsforo pela tc-
nica da montagem uma montagem HIPERMTRICA E
INTELECTUAL, para lembrarmos uma velha noo de Eisenstein
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, at a sua agonia em um vazio. O que vemos a vida passar,


voar, em um mundo em que nenhum outro humano entrou em
relao com aquele ser.{6} O mundo social de CORRA, LOLA,
CORRA o mundo dos destinos singulares ao extremo, de seres
rarefeitos em projetos lineares de si mesmos at o rpido fim do
nico mundo que conheceram, o prprio.
Entre as pessoas em que Lola esbarra em sua corrida por
Berlim, como em uma pista de dana, e que tm sua histria
rapidamente contada pela montagem a jato do filme-clipe,
parece no haver histria compartilhada, medida comum ou
simpatia possvel. Enquanto Lola corre, sozinha e sem lin-
guagem, rumo prpria morte, cada um daqueles outros es-
pcies de obstculos de videogame, gente sem densidade, in-
capaz de compartilhar experincias faz um movimento an-
logo rumo ao prprio destino vazio. Entre eles, o nada: a msica
tecno que envolve a todos, convoca os movimentos dos corpos e
no pertence a ningum.
No filme, cada vez que Lola morre, ao fim de sua jornada,
ela simplesmente suspende a experincia. Como Lola suspende
a sua morte, e para o tempo, LEMBRANDO A VELHA REVOLUO?
Como a msica tecno suspende suas sesses rtmicas, e in-
augura um novo estado do sempre o mesmo.
A brincadeira com a morte. No assim que quero mor-
rer, nos lembra o velho argumento de Freud o organismo, e
podemos dizer o humano, quer morrer sua maneira , argu-
mento de carter existencial limite para sua psicanlise formal-
izada em foras e tpicas. Mas se o humano buscava morrer a
seu modo, e esta era a inscrio prpria de algum no mundo
criativo da cultura ainda humana, as suspenses permanentes
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da morte de Lola parecem indicar a inutilidade daquela corrida


de cem metros que a sua vida, o equvoco que tal primazia do
sensrio, do ritmo e do urgente verdadeiramente para um
sujeito humano que ainda recorda de si. Parece que no mundo
tecno nenhuma morte verdadeiramente possvel, pois, como a
vida no experienciada, mas gozada como uma ordem, a
morte talvez seja a ltima alucinao em um tempo sem exper-
incia. A morte o ltimo ato do novo ciclo alucinado do ritmo,
o novo momento do mesmo nada, e Lola simplesmente a sus-
pende. A MORTE S PODE SER SUSPENSA PORQUE ELA ALUCINOSE, E
NO UMA VERDADEIRA MORTE HUMANA, EM UM MUNDO DE
HUMANIDADE. Quando ouvimos a msica tecno notamos que ela
funciona por dois princpios semnticos bsicos, o lento escor-
regamento de texturas sonoras sobre si mesmas, indicando o es-
paar infinito e abstrato do tempo, e sua sbita alterao/renov-
ao sobre uma nova identidade sonora que tende sempre ao
mesmo destino: o tempo do sempre o mesmo suspenso de
tempos em tempos para sempre se repor. Lola morre uma,
duas, trs vezes, como a msica que a embala est sempre a
morrer, e a ltima marca do humano parece ser este necessrio
brincar com a morte, que se torna uma nova natureza de
obsesso.
possvel imaginarmos quantas vezes MORREM os jovens
que so puro corpo pulsando, embalados pelos efeitos sensori-
ais da msica e do ecstasy, aps as suas 24 ou 48 horas de jor-
nada de divertimento (e aqui poderamos dizer de trabalho).
Quantas vezes eles morreram, nesta experincia sem fim do
corpo mecnico, exausto e alucinado, e quantas vezes ressuscit-
aram para reiniciar o mesmo priplo? A morte ento, para esta
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cultura, se banaliza ao extremo. No morremos mais nossa


maneira, como desejavam Freud ou Winnicott,{7} e como sonha
Lola, MAS MORREMOS O TEMPO TODO, ou j estamos mesmo mortos,
no vazio sequenciado do que sempre volta como o mesmo.
As antigas culturas humanas que tinham parmetros de
tradio para orientar-se diante da vida e da morte conferiam
um lugar de significao para a experincia da morte na cultura,
e cultivavam os seus smbolos, como possvel aprendizado do
humano.{8} Nossa cultura, sem referncias humanas para con-
ceber a vida, invadida pela morte, que nos toma permanente-
mente como alucinao vinda de fora: mistrio no capturvel
por nossa onipotncia tcnica, LIMITE QUE NOS SIMBOLIZA A FORA,
na falncia de nossa prpria capacidade de nos humanizarmos
entre ns.
Para Freud a compulso repetio a natureza mais es-
sencial daquilo que, em um conceito limite e enigmtico, ele
nomeou como PULSO DE MORTE. No mundo tecno, como na cul-
tura do FASCISMO DE CONSUMO para lembramos a formulao de
Pasolini{9} a compulso repetio a regra que pulsa im-
pensvel como organizadora do tempo. Tal compulso pode ser
vista viva, de forma ntida fato muito raro segundo a teoria
psicanaltica{10} na prpria forma das msicas de artistas
como Chemical Brothers, Prodigy ou Leftfield.{11}
2
Night and day. Lets face the music and dance
30/173

H em Berlim uma casa que nunca fecha. Aquela noite


que no termina jamais pode de fato comear a qualquer mo-
mento do dia, s sete da manh ou ainda s dez. L todos os
tempos se estendem e noite e dia se transformam em outra
coisa. Naquela imensa boate que pretende expandir o seu plano
de existncia, seu tempo infinito, sobre a vida e a cidade, con-
struda em uma antiga fbrica UMA ANTIGA USINA DE ENERGIA
NAZISTA , todo tipo de figura da noite se encontra, em uma festa
fantstica alucinada que deseja no terminar jamais.
luz da vida tecno avanada, as ideias tradicionais de dia e
de noite se revelam mais frgeis, bem mais inslitas do que a
vida cotidiana sob o regime da produo nos leva a crer. Para al-
guns, o mundo do dia se tornar definitivamente vazio e apenas
a noite excitada e veloz vai concentrar em si o valor do que
vivo.
Naquela boate, como em muitas outras, tudo se encerra
apenas quando o efeito prolongado e sistemtico da droga se
encerra. Como uma pausa para respirar, s vezes tendo passado
muitos dias entre uma jornada de diverso e sua suspenso mo-
mentnea. Para muitos, apenas pelo tempo mnimo da re-
posio das foras at a prxima jornada, extenuante, sem fim,
pela poltica imaginria da noite. Essa pausa mnima seria, em
suma, a prpria vida.
E ainda mais. Para outros tantos, o prprio efeito da droga
sob a pulsao infinita da msica eletrnica, experincia pro-
gramtica e enfeitiada, no deveria se encerrar jamais. Estes
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estariam destinados ao projeto de dissoluo na pulsao sem


eu da msica tecno, seja a dissoluo do esprito, em uma in-
fantilizao sem fim para os embates materiais da vida, seja a
dissoluo do corpo, ambos igualmente reais.
O bar Panorama, de Berlim, apelidado pelos brasileiros que
habitam a noite tecno mundial de PARANOIA, representa o es-
prito de totalizao da cultura que a msica eletrnica busca
ter em nosso tempo.{1} ABERTO PARA SEMPRE, sonho eterno de
Dioniso, so dimenses tradicionais do sujeito de uma era
histrica, como as de tempo e de repouso, de lazer e de tra-
balho, que se fecham com ele, no necessariamente em uma su-
perao para melhor, ideia ela mesma superada pelo transe
festivo geral.
De fato, aps uma noite de vida tecno, forte a experincia
radical de vazio que se torna o esprito do dia. Toda a trama da
vida se descontinua em uma nova ordem muito contempornea
de depresso, depresso da prpria energia libidinal que
aparece agora esvaziada, mal sustentando algum investimento
no prprio eu. A energia foi imensamente gasta noite. Foi dev-
astada, tornando o dia vazio de objeto, porm vivo. VIVO NO
VAZIO, muito bem articulado BUSCA PELO EXCEDENTE ABSOLUTO de
mais tarde, noite.
Este dado negativo que toma o dia certamente aponta para
o valor esvaziado do que se tornou a vida, do qual se tenta fugir
incessantemente, recusar, mas, na nova ordem do humano, ja-
mais pensar. Tal negatividade, que corta na raiz as ligaes com
as coisas do dia da produo, portaria talvez uma esperana
utpica, sempre sinalizada pelos clubbers, mas de natureza
muito vazia, indeterminada, totalmente esotrica,{2} transposta
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ao da noite. Quem aspira ao infinito no sabe o que quer,


disse um dia Schlegel, a respeito deste tipo de salto direto no
sentido, perdendo as mediaes concretas.
Esta nova ordem da festa, onde a fantasia o ser, funciona
sob padres diferentes das antigas e tradicionais festividades
humanas. A msica eletrnica a mais forte negao do uni-
verso, primordial at ontem, de poltica dramtica prpria ao eu
da cano. Com ela o mundo pop chegou sua autorrealizao
conceitual, espcie de vida pura da tcnica, dispensando toda
trama imaginria que no seja a sua pureza abstrata, fixada na
mnima forma. Esta muitas vezes uma antiforma um pouco
ao modo de um retrato de Warhol na mxima pulsao PARA O
AQUI E O AGORA do corpo, como utopia indeterminada, ou COMO
MAL REALIZADO em sua msica plenamente descarnada. Com ela
a paixo pela alucinose consentida da noite busca a sua normal-
izao na vida humana, a sua pacificao luz do dia. A msica
eletrnica redefiniu assim amplamente um valor da experincia
humana, DAQUILO QUE ESTAR DIANTE DA MSICA. So dois os seus
novos campos do sentido, muito diferentes da experincia
histrica da cano. Em primeiro lugar, o da estetizao gener-
alizada da vida, na expanso da poltica do imaginrio e seu val-
or de mercado sobre todos os sujeitos. E, em segundo, o do im-
pulso ao, atuao, luta pela vida, que o mero estado em
que a vida est, no mundo estabilizado do capitalismo
avanado.
A poltica mais radical do TECNO CORPO aqui e agora, longe
do esprito que alucina, prpria nova indstria da diverso
onde impera a msica eletrnica, coloca problemas-limite. Ela
significa o fim da trama imaginria e suas profundidades
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dramticas, em que o sujeito do inconsciente era lido em um


certo teatro simblico, a famosa triangularidade edpica, e sua
razo narrativa, que pe o eu, o desejo e o outro, o tempo e o es-
pao EM ALGUMA PERSPECTIVA. Tudo reduzido neste novo mundo
digital e ps-dramtico ao presente do fluxo e do prazer con-
stante, autoerotismo social e tecnicamente produzido, talvez
turbulento, mas contnuo, no qual, em sua verso utpica, o
outro alucinado como mundo amoroso e indistinto, minha
prpria continuidade.
Antonio Gramsci anotou que o fordismo e o taylorismo
americanos exigiam uma certa disposio no sexual e na forma
do sexual da vida humana sob o capitalismo muito desen-
volvido: a energia libidinal concentrada para o trabalho ab-
strato, a FORMA FAMLIA e a contradio simblica permanente
entre o controle virtuoso e a liberdade iluminista da sexualid-
ade. Dimenso libertria e controle produtivo da sexualidade
eram propostos simultaneamente pela classe dominante aos
trabalhadores envolvidos no moderno CONSENTIMENTO, da com-
pra de seu trabalho e da administrao de suas conscincias,
prprio do capitalismo avanado.{3}
O capitalismo acabou por incluir toda a vida sob sua es-
pecfica racionalizao, desregulamentou-se, no seu centro de
irradiao, e se expandiu globalmente. De modo total, projetou
suas contradies em um espao planetrio trgico e multi-
plicou sua fuso de meios de cultura e mercadoria por todos os
espaos da vida humana, incluindo o esprito e, principalmente,
o corpo. Toda a velha ordem fordista analisada por Gramsci,
que j foi chamada com a maior propriedade de PEQUENO-
BURGUESA, se tornou muito antiga, muito FAMLIA, para o
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DESRECALQUE TECNO ADAPTADO do presente, que congrega mimet-


ismo do trabalho frentico, moda, puro corpo, autoerotismo e
dissoluo do eu em um nico e poderoso ato da cultura. Isto,
no por acaso, EM UMA POCA EM QUE O CAPITAL TAMBM DISPENSA E
ESTERILIZA AMPLAMENTE FORA DE TRABALHO, principalmente
jovem, mas exige, satisfeito, UMA PERFORMAO SIMBLICA HUMANA
TOTALMENTE A SEU FAVOR, sem nenhuma negatividade.
A tcnica do tempo, nos samplers, nas pistas iluminadas a
laser e nas novas drogas sintticas, encena uma forte experin-
cia do todo sobre o sujeito, A NOVA TECNO CULTURA, na qual as es-
truturas dramticas de outra modernidade esto ausentes. Esta
cena e sua poltica imaginria se pem porque, de fato, tais es-
truturas esto anmicas, falindo e desaparecendo na prpria
vida social. Os sujeitos anmicos e impotentes e a crise real, de
difcil apreenso, das estruturas de orientao moderna da vida
da poltica educao, das naes forma famlia que o di-
gam. Ou melhor, que o DANCEM. Esses espaos foram ocupados,
em parte, pela festa tecno, que busca a generalizao e a alucin-
ose correspondente do valor do corpo, o imprio fetichista da
moda, como veremos, a apresentao em ato durante a noite da
IMAGEM produzida durante o dia, para sobreviver ao sistema
catastrfico do mercado. Desse modo, sonho e sono foram sub-
stitudos por performance e alucinose.
De modo diferente da poca do antigo e ingnuo CARNAVAL
experincia cultural delimitada, data de comemorao pontu-
al no tempo geral e abstrato do calendrio,{4} tempo geral do
trabalho alienado , que guardava a celebrao dionisaca apen-
as como uma pequena homenagem ao deus contrafeita, exata-
mente como no velho mito, quase mnima, de trs ou quatro
35/173

dias, em um ano sem fim de produo sem fim de mercadorias e


dinheiro, tempo da produo que, todos sabemos, est em acel-
erao , diferentemente deste modo de conceber o tempo e o
lugar das inverses, dos excessos e do mistrio desta antiga het-
erologia tradicional do ertico, a noite tecno de Berlim QUER
INSTAURAR UM CARNAVAL PERENE, um excesso e um excedente de
gozo e produo psquica, alucinatria, que, teoricamente, NO
DEVERIA CONHECER MAIS FIM.
O gozo tecno sonha, assim, em inverter a ordenao do
mundo.{5} Seu sonho sem formas de coloc-lo em seu reverso,
em seu avesso humano, local da ao constante, mas sem
produo; da suspenso exaustiva do dia e da noite, mas sem
despertar nem cansao; do corpo como puro ato e do esprito
perdido nas camadas puras do seu fluxo constante, o seu sonho
infinito, mas sem sonho. ASSIM O TEMPO DA VIDA PODERIA,
FINALMENTE, SER O TEMPO DA FESTA.
Todavia, possvel que o que realmente se simula nesta in-
veno / inverso e se vive como compensao, em estilo de su-
perproduo, ante o mal real da vida, seja apenas o acesso alu-
cinado vida suprflua e feliz, muito prpria aos protegidos do
mercado pelo excesso de dinheiro. certo que so apenas estes,
os velhos e tradicionais Gatsbys deste mundo avanado em
aparncia, que de fato vivem o tempo como uma festa. Na so-
ciedade de classes so os vcios dos ricos os nicos que so be-
los, e este ponto sublime de uma vida dedicada exclusiva-
mente ao prazer, mas ordenada por um mundo impossvel, que
se tenta acessar na diverso alucinada e alucinatria. Veremos
isso, mais adiante, no relato REAL de uma INICIADA, uma jovem
36/173

milionria de Paris, autodenominada PUTA, uma certa puta da


noite tecno mundial.
No novo corpo pulsante que se desconhece, mas produz
uma matria sem fim de psiquismo derramado sobre a noite,
velhas coisas humanas como dormir, acordar, sonhar ou viver
esto em suspenso.{6} A isso os jovens brasileiros chamaram de
FRITAR na noite, metfora bem concreta, como comum ao ex-
pressionismo objetivo e mundano deste universo. Com o desa-
parecimento desejado daquelas antigas coisas humanas, uma
srie de tenses criativas da vida, que exigiam concentrao e
trabalho, tende a se dissolver com AS CABEAS QUE FRITAM. Com
elas desaparece certo potencial dialtico da vida, diante do que
deveria ser a criao espontnea da noite sem fim, iluso celeb-
rada, que sustenta como festa a impotncia comum. Iluso coer-
ente com o mercado que no oferece garantias em ltima in-
stncia, uma forma para o trabalho e exige plasticidade total
do indivduo para com suas prprias exigncias.
No mundo do bar Paranoia, aquelas evidncias aparentes,
antigas e cotidianas do modo de organizar o corpo e o esprito
esto em constante embaralhamento por outro regime pulsion-
al, outra posio, bem radical, do sujeito do inconsciente. Esse
sujeito seria o DA MOBILIZAO TOTAL DE CORPO E PSIQUISMO, DA
ATUAO, da compulso ao corpo. E tambm do simultneo
vazio do eu e de tudo ao redor. Trata-se de um novo ESTADO DE
EXCEO. Para este novo humano, o gozo absolutamente in-
dividual, mas se acredita como correlato, religiosamente, que,
no momento atual do capitalismo que alucina a redeno do hu-
mano no paraso de mercado que falso tambm todos os
demais, os outros, os que montam a cena, a imagem, para o
37/173

meu sonho pessoal, gozam para sempre, amorosamente,


movidos a drogas sintticas, junto comigo.{7}
Creio que Kafka, segundo a leitura de Walter Benjamin,
mais uma vez antecipou algo importante deste nosso universo
avanado da ao humana na imagem:

O mundo de Kafka um teatro do mundo. E a prova que todos


so contratados no teatro de Oklahoma. Impossvel conhecer os
critrios que presidem a esta contratao. O talento de ator, que
parece o critrio mais bvio, no tem nenhuma importncia. Po-
demos exprimir este fato de outra forma: no se exige aos candida-
tos se no que interpretem a si mesmos. Est absolutamente ex-
cludo que eles SEJAM o que REPRESENTAM.{8}

A noite tecno tambm um teatro do mundo. Um teatro SEM


DRAMA no qual, na frase perfeita de Benjamin, est absoluta-
mente excludo que eles sejam o que representam. Mas, difer-
entemente do grande teatro aberto do mundo, da ao j sem eu
que era a imagem da Amrica de Kafka, este contemporneo
teatro da noite industrial suga todo o mundo, conforme ele ,
para o interior do corpo narcsico e puro, nico sujeito do gozo e
da alucinao, QUE ENCENA EM SI A IMAGEM DO MUNDO, nele contido
e nele perdido. Como a expanso geral da tcnica e da
PRODUTIVIDADE DO CORPO MERCADORIA SOBRE O PRPRIO CORPO
CONCRETO, ele o mundo da dissoluo do acontecimento no
gesto, levado s ltimas consequncias.{9} Tambm no teatro
da ao da noite ningum mais contratado: todos se oferecem
ao todo de modo consentido, e de graa. Na verdade, simples-
mente se paga caro para encen-lo. Em nosso mundo o preo de
tudo sempre muito caro.
38/173

Este o sujeito do ecstasy. Esta a sua utopia sinttica. So-


ciedade do espetculo INTERNALIZADA DEFINITIVAMENTE COMO
SUJEITO: EU IMAGEM, ENTRE OUTROS, IMAGENS, que tambm sou
eu.{10} Teatro da imagem do mundo, talvez CINEMA DA IMAGEM DE
SI, no gozo extremado, tal ordem radical encontrou o seu espao
de realizao plena na noite tecno mais geral.
Muito para alm do eu, trata-se da sociedade do EUIMAGEM,
DO CINEMA DE SI, imprio da poltica do imaginrio, onde se
batalha por um cigarro, uma lata de cerveja quente, uma car-
reira de p, uma plula de ecstasy, um beijo qualquer, talvez
uma trepada qualquer. H tambm neste mundo uma profunda
poltica da maldade, imaginria, na estranha sociabilidade do
gozo, da fraqueza de projeto de alguma coisa SLIDA, que no
seja a reproduo da prpria imagem. Nele no se deve esperar
nada alm do ENCONTRO NA IMAGEM.{11}
Assim oeu-imagem CORRESPONDE, se faz, nesta prtica de ex-
istncia, a esta nova ordem ritual cuja forma j a forma de exi-
stir sobre a natureza do fluxo, do gozo e do vazio. Como um dia
disse Aristteles por razes que envolviam memria e esque-
cimento, em um tempo provavelmente pr-socrtico eles es-
to em ESTADO DE FIUXO.{12} Poltica da superfcie o EUIMAGEM
conjuga um mundo normativamente feliz com a sua prpria
catstrofe, a falncia das potncias do EU. Estado de fluxo.
Evidentemente, tal utopia do bar Panorama, o carnaval per-
ptuo, impossvel de ser realizada de fato. A no ser para os
que se tornaram os novos tecno junkies como certa vez um
alemo falou a respeito de alguns brasileiros , que, de modo
muito semelhante ao das anorxicas, vo levar bastante a srio a
identificao totalitria com alguma imagem industrial e
39/173

fetichista de seu prprio corpo, prpria de nosso tempo. No


caso, as iluses modernas{13} do corpo em fantasia da noite in-
dustrial, e a vigncia pura de sua imagem em ato, alucinada.
Estes vo simplesmente, de modo rpido e feliz, consumir a
vida neste aparente excesso de vida que a vida sob o regime
extenuante da noite, em uma nova espcie de suicdio tecno
junkie, ou tecno punk. Como Slavoy Zizek comentou certa vez,
um tipo de SUICDIO PROTELADO. Para eles, no h fim para a
modulao infinita do DJ. A vida foi de fato subsumida sua BIG
BEAT, em conjunto com as violncias da poltica do imaginrio a
que se acostumaram. Eles levam o projeto s ultimas con-
sequncias. A msica eletrnica e sua psicodelia utilitria, com
o regime festivo da drogadio que oposio vazia ordem do
mundo, celebrao do nada, simplesmente no deve acabar
jamais.
Estes jovens redescobriram a eternidade do prazer, em
um estranho retorno ao ego-prazer freudiano, preconizado em
meados do sculo XX em um registro radicalmente crtico por
Marcuse. Mas este movimento ambivalente e vivo, tambm
afinado com o estatuto contemporneo da represso, foi feito
para produzir uma nova DISSOLUO DE COMPROMISSO, em vez de
uma erotizao mais ampla da vida. Ele se deu indicando em
sua fantasia atuada a existncia de uma sociedade de grandes
excedentes, mal realizados na totalidade da vida, e simultanea-
mente conviver com a adaptao ao velho mundo do trabalho
alienado de sempre.{14}
Esta cultura sem cultura, ou de PLENA SUPERFCIE, de sujeitos
quase coisificados na festiva dissolvncia de si, em sua nova
VOLATILIDADE psquica, deve se tornar hegemnica. Sua utopia
40/173

negativa de gozo manaco e autodissoluo celebra tudo, at


mesmo a prpria descartabilidade. Assim eles se acabam, para
que a noite no acabe jamais, frase ouvida mesmo, aqui ou ali;
do sua vida pela noite, frase tambm ouvida, que indica a
mistificao ingnua generalizada: como se a redeno da or-
dem humana estivesse de fato ao alcance das pistas e do ecstasy,
da noite industrial com sua utopia sinttica e consumvel.
Estas pessoas, fusionadas como um novo sujeito grupal in-
diferenciado, como no imprio inslito das bacantes, no
deixam trao nem marca de suas existncias praticamente vazi-
as, enquanto estiverem a. E simplesmente retornam ao p.
Apenas o deus Dioniso deixar sua marca, sua narrativa, a m-
quina do autoconsumo e do consumo tudo o que existe: o Bar
Paranoia universal, que tambm est em perptua mutao,{15}
como a moda. Como na velha cano de Grace Jones, de mea-
dos dos anos 1980, na origem deste mundo, eles so SLAVES TO
THE RHYTHM.
No acho mesmo difcil percebermos que a cultura proveu
em tal dispositivo uma imagem e uma prtica para exercitar, no
limite do vivo, o dilema psquico humano, muito complexo, da
COMPULSO REPETIO. por ESTE impulso maior e transcend-
ental da vida psquica humana, transformado em sua arte, sua
sociabilidade, seu mundo de objetos e fatos alucinatrios, e sua
especfica poltica hermtica, que o bar Panorama, em teoria e
em iluso efetiva sobre os tecno corpos, jamais deveria fechar
suas portas. Esta negatividade humana da violncia de fundo
contra si mesmo ganhou lugar positivo na cultura que precisa
administrar e celebrar como sempre ESTETIZAR seu prprio
processo de aniquilamento na ordem industrial da noite.
41/173

Seria assim que o campo contracultural da cultura tecno,


travado ao modo que temos visto, por-se-ia finalmente de igual
para igual com a cultura capitalista do mercado diurno. A
mesma cultura do dia que aqueles homens da FERIE sampleada
e concreta do gozo e da alegria fingem desprezar, na sua brin-
cadeira de autodissoluo na noite, de reverso do sono e do
sonho em ato e alucinose. Porm, nesta mesma cultura de
mercado que tal campo avesso sustentado, produzido, e
simplesmente, e felizmente para todos, bem-aceito.
Haveria, ento, uma USINA DE ESTERILIZAO DE ENERGIA
HUMANA no trabalho sem fim da drogadio e da pulsao da
noite. E essa funo poltica e sociolgica da contracultura
industrializada, bem-adaptada ao mercado (e do mercado bem
infiltrado na contracultura industrial), no dimenso irrelev-
ante deste mundo. Bem como a sua regulao mais ampla da
crise do mundo do trabalho jovem em nosso tempo. Por isso,
tambm, como o mercado financeiro e sua cadeia sem fim de
valorizao e crise, o bar Panorama no deveria jamais desligar
as suas picapes. E a noite tecno deveria se tornar o seu prprio
dia, exatamente como ocorre no mundo mais amplo do grande
capital, no circuito sem dia e sem noite das bolsas globalizadas.
O crtico americano Clement Greenberg tambm havia an-
otado, ao seu modo, o impacto do constante e imenso industri-
alismo na ordem da vida social moderna, no sentido mais
amplo do que lazer e do que cultura. Respondendo ao con-
servadorismo de T.S. Eliot, que via na degradao generalizada
da alta cultura, prpria do sculo xx, o horizonte de um mundo
possvel onde simplesmente a cultura no existiria mais, Green-
berg vai especular sobre UM MUNDO EM QUE TRABALHO E CULTURA
42/173

VOLTASSEM A SE FUNDIR, uma vez que o trabalho e a nova ordem


administrativa da existncia ocupassem todo o espao da vida.

A dificuldade de dar prosseguimento a uma tradio de cultura


orientada para o lazer em uma sociedade orientada para o tra-
balho por si s suficiente para manter irresolvida a atual crise em
nossa cultura. [] Nada, na verdade, em toda a perspectiva de um
mundo industrializado uma perspectiva que contm a possibil-
idade de boas e ms alternativas ao socialismo oferece algum in-
dcio de como o trabalho sobre o industrialismo pode ser deslo-
cado da posio central que agora ocupa na vida. A nica soluo
para a cultura que posso conceber sob estas condies deslocar
seu centro de gravidade para longe do lazer e coloc-lo exatamente
no meio do trabalho. Estarei sugerindo algo cujo resultado no
pode mais ser chamado de cultura, j que no dependeria do
lazer? Estou sugerindo algo cujo resultado no posso imaginar.{16}

De fato, dada a correspondncia intensa entre os mundos da


ao do espetculo do mercado e da ao na noite de modo
algo diferente do que imaginou Greenberg, a cultura parece
cada vez mais ser a estilizao positiva, facilmente celebratria,
da totalidade do mundo do trabalho, que por sua vez CADA VEZ
MAIS VOLTIL E TOTALITRIO, embora sempre travado na ideia fixa
do capital. Certa vez Baudelaire ameaou abandonar um mundo
em que O SONHO ERA INIMIGO DA AO, enquanto, neste nosso
caso, A AO CAPTUROU E REDUZIU O QUE SE PODE SONHAR A SI
PRPRIA, mas ilude a tudo sustentando QUE O SONHO EST NELA
REALIZADO.
O crtico norte-americano orientou sua intuio analtica,
poltico-econmica, na direo de conceber os princpios da
atual cultura tecnolgica, cujos objetos de valor ou
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conhecimento, de cultura, so apenas os que se exprimam na


forma mercadoria, coincidindo inteiramente com os objetos do
trabalho, e cuja realizao mais plena o simples gesto do con-
sumo{17} e seu hedonismo programado. por isso que hoje o
pensamento crtico deve considerar como objeto AQUILO QUE VEM
MAIS DIRETAMENTE DO MUNDO DA MERCADORIA, e no mais da cul-
tura, como , por exemplo, a produo geral da noite industri-
al. Clement Greenberg apanhou tal cultura em sua aurora
histrica. Mas, ao que parece, o que no se podia imaginar que
a verdadeira face esttica desta cultura fosse o expressionismo
concreto do si mesmo como imagem, no corpo da festa e no eu
anmico, em um mundo da ao como gozo e espetacularizao
da vida, que alteraria bastante o lugar e o valor da prpria arte
entre ns.
Tal movimento do primado do mercado sobre o humano, e
sua virada para a captura de foras sociais via consumo, com
seu grande continente simblico positivo, vem de muito longe.
J nos anos 1970, Jean Baudrillard, observador muito atento
vida e ao movimento massivo das coisas sobre os homens, al-
canava precisamente o nosso ponto contemporneo, o que
parece indicar como a coerncia do processo uma fora central
do desenvolvimento capitalista:

O puritano considerava-se a si mesmo e sua pessoa como


empresa a fazer frutificar para a maior glria de Deus. As qualid-
ades pessoais, o carter, a cuja criao se destinava a vida,
eram para ele um capital que deveria investir-se oportunamente e
administrar-se sem especulao e sem desperdcio. Em sentido in-
verso, mas de modo anlogo, o homem ser-consumidor considera-
se OBRIGADO A GOZAR, como EMPRESA DE PRAZER E DE SATISFAO,
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determinado-a-ser-feliz, amoroso, adulador/adulado, sedutor/se-


duzido, participante, eufrico e dinmico. Eis o princpio de max-
imizao da existncia atravs da multiplicao de signos e obje-
tos, por intermdio da explorao sistemtica de todas as virtual-
idades do prazer. O consumidor e o cidado moderno no tm que
se esquivar coao de felicidade e de prazer, que na nova tica
constitui o equivalente da obrigao tradicional de trabalho e de
produo. O homem moderno passa cada vez menos a vida na
produo pelo trabalho e cada vez mais na PRODUO e inovao
contnua das prprias necessidades e do bem-estar. Deve velar
pela mobilizao constante de todas as virtualidades e capacidades
consumptivas. Se se esquecer, lembrar-lhe-o com gentileza e in-
sistncia que tem o direito de ser feliz. Portanto, no verdade que
ele seja passivo, j que desenvolve e tem que desenvolver uma
atividade contnua. De outro modo, corria o risco de se contentar
com o que tem e de ser associal. Da, a revivescncia de uma
CURIOSIDADE UNIVERSAL, em matria de cozinha, de cultura, de cin-
cia, de religio, de sexualidade etc. Importa experimentar TUDO,
porque o homem do consumo encontra-se assediado pelo medo de
falhar qualquer coisa, de no obter seja que prazer for. Nunca se
sabe se tal ou tal contato, tal ou tal experincia (Natal nas Canri-
as, enguia com WHISKY, o Prado, o LSD, o amor japonesa) causar
no indivduo uma sensao indita. J no o desejo, nem se-
quer o gosto ou a inclinao especfica que esto em jogo, mas
uma curiosidade generalizada movida por obsesso difusa trata-
se da FUNMORALITY em que reina o imperativo de se divertir e de
explorar a fundo todas as possibilidades de se fazer vibrar, gozar
ou gratificar.{18}

A preciso e o aspecto histrico prescritivo de tal texto impres-


sionam. Por esta descrio aguda das coisas, no resta dvida
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que o estudo do sistema geral do consumo desgua abertamente


no sistema geral da noite administrada contempornea, j h
muito tempo. De nosso ponto de vista nacional a respeito do
contemporneo estado das coisas, o atraso da totalizao do es-
pao social brasileiro pela forma mercadoria, nos anos 1960 e
1970, quando a poltica coercitiva explcita da guerra fria, via
ditadura militar, e o progressismo nacionalista voltado sub-
stituio econmica de importaes ainda foravam a vida
naquela direo, talvez tenha impedido ao pensamento crtico
local perceber tal movimento da ordem simblica capitalista
mais claramente.{19}
Se olharmos para o problema do ponto de vista das formas
estticas, talvez este nosso contexto geral, somado pulso ger-
al ao espetculo e ao prazer massivo, explique algo do interesse
contemporneo por um artista plstico da alta performance tc-
nica no cinema, DO CINEMA DE SI e do mundo compreendido
como fluxo nico de imagem e superfcie. Trata-se de Matthew
Barney, cuja obra est articulada em um universo de sinergias
entre mercado e sonho demasiadamente para alm dos velhos
problemas gerais da forma, e da dissoluo da forma, ou seja,
dos questionamentos propriamente modernos.{20} Desta per-
spectiva estaramos em um mundo de encantamentos e fluxos
cujo brilho superficial se situaria PARA ALM DO PRINCPIO DA
FORMA,{21} muito prximo natureza subjetiva pura, mas con-
stitudo como um sonho que vem do TODO, do FETICHE.
O momento utpico da DIFERENA ABSOLUTA, tambm
sustentado pelos clubbers, mas simplesmente inverossmil, di-
ante do sistema geral da cultura de mercado sempre celebrada
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por eles, talvez seja apenas a presena do sinal simblico da


massa de excludos prpria ao capitalismocontemporneo, que,
AO CONTRRIO DO QUE CLEMENT GREENBERG PUDESSE SEQUER
IMAGINAR, tambm, como projeto e como sistema, no inclui
mais no mundo do trabalho.{22}
Oniricamente, como uma defesa totalizante, esta diferena
absoluta da no incluso (que apontaria para a possibilidade do
outro humano e para a da arte) sonhada tenuemente pelos club-
bers invertida na principal equao simblica do grupo: A DA
CONGREGAO UNIVERSAL E AMOROSA NA FESTA e na sensorialidade
sensualidade da droga e da msica. A universalizao do
amor, como fogo de artifcio, afeto em abstrato, no espao da
pista ou no tempo da rave a utopia INVITRO, sustentada em um
mundo perigoso, prpria contracultura industrializada da
noite. Por outro lado, nesta situao complexa altamente me-
diada que as pessoas ainda podem lembrar-se, por uma noite,
do que o amor, em um mundo de competio e descom-
promisso extremados. Talvez tambm PORISSO esta noite
devesse durar para sempre.
Este mundo tomado pela tcnica e concentrado no palco do
corpo encerraria uma espcie de tempo circular e sem fim, re-
motamente borgeano, mas sem nenhuma dimenso potica das
antigas metforas literrias. Naquelas formas antigas do te-
souro ocidental a cultura se espelhava, se multiplicava, e, ex-
pressando a sua prpria metafsica, aparecia na profundidade
dos tempos e espaos, em constante tentativa de localizao e
posicionamento, enquanto este novo mundo, EMATO E PRESENTE
ETERNO, radicalmente alheio a toda profundidade. Ele faz girar
sistematicamente a sua prpria superfcie, o seu aqui e o seu
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agora constantes.{23} E Berlim, particularmente, conhece este


movimento de muito longe, como uma das metrpoles marca-
das com o signo profundo da cultura de superfcie prprio da
diverso de massas, como se pode reconhecer no raio ntido de
um ensaio de Joseph Roth, publicado em 1o. de maio de 1930:

s vezes, num acesso de incurvel melancolia, entro num dos


clubes noturnos tpicos de Berlim, no para me divertir, entenda-
se, mas para desfrutar o prazer perverso que me propicia o es-
petculo da diverso industrializada. Meu aflitivo receio de que
seja o avano dos meus anos que me torna avesso ao entreteni-
mento de pronto dissipado pela constatao objetiva da indes-
critvel monotonia da vida noturna internacional. De fato, todo o
mecanismo pelo qual a diverso produzida hoje em dia parece
tanto mais simplista e transparente quanto mais a natureza hu-
mana forada a importar entretenimento de fora. como se
aquela fora grosseira que hoje cria e elabora algo quase do nada
tivesse se apoderado tambm das faculdades espirituais e como se
gerasse capital do pendor inato e da necessidade do homem de se
divertir.{24}

H um termo ntido e muito prprio deste mundo sobre a pr-


pria prtica: os adeptos falam em SE JOGAR no enigma da im-
agem da noite. No entanto, este SE JOGAR bastante contrrio a
uma relao abissal com as coisas, que implique algum senso de
espao, profundidade, distncia ou mistrio. O SE JOGAR celeb-
rado por estes jovens deve ser compreendido aqui como UM SE
JOGAR, UM ADENTRAR, NO PLANO DA SUPERFCIE ABSOLUTA. E esta a
nova ordem de CONVERSO prpria de nosso tempo muito
diferente do antigo teatro do corpo simblico da histrica, que
implicava grandes profundidades imaginrias e dramticas com
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o outro, abismo por onde escorregava o pulsional recalcado,


mundo que foi o prprio universo do sonho freudiano a
CONVERSO agora converso ao plano de superfcie das coisas,
converso superfcie da imagem de si, SE JOGAR.
Tal superfcie do corpo concentrado no gozo presente est
muito bem expresso na batida universal do bumbo eletrnico,
que muitas vezes quase tudo. Tempo infinito na superfcie de
tudo que humano. Neste tempo PARADO da aparncia, po-
demos lembrar a tica nietzschiana radical, que aquela que DE
FATO, em ato, anima esta posio do humano: aparncia, para
mim, o prprio eficiente e vivente, que vai to longe em sua
zombaria de si mesmo, a ponto de me fazer sentir que aqui h
aparncia e fogo-ftuo e dana de espritos e nada mais. {25}
Como se sabe, O MEDO DE PARAR, e o medo de acabar a exper-
incia semidescontrolada do prazer, do pnico e do excesso,
tambm uma caracterstica definidora importante das prticas e
da vida DA VERDADEIRA DROGADIO. Quem est dentro de um
grupo que verdadeiramente, de modo feliz ou terrvel, se droga,
ou se joga e SE JOGAR uma fuso onrica entre SE DROGAR e o
JOGO , de fato e para valer, teme, mais que tudo, o fim daquela
experincia, aquele quase circuito fechado, que no tem como
durar para sempre. Mais uma vez a figurao dos limites da
vida e da morte que esto em jogo em tais cenrios simblicos
do puro corpo, da prtica de exceo que deseja tomar o palco
de toda a vida. claramente neste espao que o gozo se exercita
mais absolutamente como mandato superegoico, como um dia
Lacan apontou bem. Os humanos esto a massacrados pelo
prazer e pela ordem da repetio, que exclui tudo que no seja o
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mesmo de si, e esta a face humana de tal dionisismo sem di-


menso. Um CAMPO GOZOSO, SEM MISTRIO. Todavia, para alguns,
ele vai mesmo durar, de um modo ou de outro, para sempre.
Invertendo os termos, e do ponto de vista do todo, tais com-
pulses lcitas ou ilcitas, de mercado ou privadas, indicam algo
do pnico geral presente na mais radical drogadio humana do
nosso tempo, no consumo e na mercadoria, regulada ou desreg-
ulada, profundamente desejada, pelo todo: o que mais se teme,
com todas as foras da compulso, o momento que o circuito
da repetio histrica venha a acabar, como, de fato, ela no
comeou para os muitos excludos da coisa toda.
Se h uma superiluso que paralisa a capacidade de pensar
de fato o impensvel, a diferena e o resgate do que foi de-
gradado na ordem atual do capitalismo de consumo, do fas-
cismo de consumo resgate de parmetros que seriam ainda
modernos, ou necessria e pura reinveno {26} , h positivid-
ade manaca em todos os campos da vida atual, em toda a linha
celebratria e festiva do mal comum sobre o qual se sustenta:
na acumulao satisfeita de poder e de dinheiro, custe o que
custar ao homem ou natureza; no rebaixamento bem radical
do psiquismo e do sujeito no baixo gozo do consumo, como n-
ica prtica legtima de cultura; e na intensidade da superfesta
da dissoluo fantasiada de si na noite eletrnica,{27} ponto de
fuga realizado da celebrao geral, prpria sociedade de con-
sumo. O RESTO ser resgatado pelos novos, velhos, fundamental-
ismos, ou se tornar a massa indistinta geral dos HOMO SACER,
despossuda de tudo, VULNERVEL A TUDO.
O importante gozar rpido e gozar j, no presente, um
tipo de ato que repe sobre os corpos dceis as esperanas e o
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funcionamento geral das coisas. Seja na sua faceta positiva, a di-


urna para a produo e a circulao eterna das mercadorias,
com sua alienao sistemtica para o que lhe exterior, seja na
sua noite eterna, da festa infinita do corpo extremado e do
psiquismo em alucinao, EM VOLATILIDADE: o mundo pulsa sua
satisfao de existir como . A este inferno travado no limite do
gozo e sua reproduo j se chamou, de modo comemorativo
como prprio dos discursos positivos, de FIM DA HISTRIA.
Exatamente deste modo Gay Talese anotou, em um ensaio
muito sensvel, altamente dialtico, a emergncia contem-
pornea de uma IDADE DA FESTA, nos Estados Unidos do final dos
anos 1960. Tratava-se da cultura pop e seus circuitos de massa,
que dissolviam todas as tenses polticas em sua textura esttica
e sua nova poltica imaginria; e no desenvolvimento tcnico
desta IDADE DA FESTA que estamos instalados. Talese vislumbrou
os novos tempos em meio a uma grande festa de Andy Warhol,
ao que tudo indica embalada pelo Velvet Underground:

Nada est acontecendo. um momento sem significado para a


histria. Estou aqui em um ginsio escuro e barulhento em East
Side, Manhattan. Quatrocentas pessoas esto danando aqui, belas
garotas de minissaia, hippies, HONKIES, a turma de Sassoon usando
calas de terno, gingando, girando, enquanto no palco um quinteto
toca guitarras eltricas e joga cascas de banana sobre as cabeas,
sob a iluminao psicodlica. uma festa de Andy Warhol.
primavera, o fim de semana da grande Marcha pela Paz at as
Naes Unidas, milhares de manifestantes encontram-se em Nova
York e muitos esto aglomerados aqui, neste ginsio-discoteca, in-
clusive Stokel Carmichael, que acaba de chegar dos protestos em
Nashville. [] Trata-se de algo bem tpico de nossa poca, que
uma verdadeira poca da Festa na Amrica, e ningum consegue
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resistir. O calvinista James Reston foi para o baile de Capote; e


Jules Feiffer, depois de recusar-se a ouvir o discurso de Hubert
Humphrey nos National Book Awards, em protesto contra a
Guerra do Vietn, mais tarde foi a uma festa na qual Humphrey
estava presente. Para existir a pessoa precisa ser VISTA, porque atu-
almente no existe outra prova. J no existe uma identidade na
arte, apenas na autopromoo. No existem atos, apenas cenas. As
marchas pela paz so mascaradas, a ativista Selma era um menes-
trel. As notcias so encenadas para as cmeras. Os crticos
danam de olhos fechados.{28}

Nenhum destes mundos, e seus efeitos dissolventes sobre mui-


tos e muitas coisas, deve jamais parar. Ningum que os habita
teria um verdadeiro outro lugar humano para onde descer. Eles
esto sincronizados, articulados e so complementares, como
so as peas de um mesmo relgio. H um canal secreto que liga
a indstria da noite e suas formas algo programadas, impens-
veis s crianas felizes que nelas se dissolvem, e a indstria do
dia, com sua misria submissa comum, impensvel aos homens
ocos que nela se dissolvem: este fio desconhecido simples-
mente o mercado e sua quintessncia, a forma mercadoria,
EXPANDIDA, como na velha frmula, AO GRAU TOTAL DA IMAGEM E
SUA POSSE INTERIOR DO SELF. {29} O sonho do capital.
Por isso o bar Panorama pode pretender no fechar jamais
as suas portas, no desligar jamais as suas luzes nem as suas pi-
capes e continuar aberto diante do poder jurdico do todo, que
simplesmente d de ombros sua prpria contracultura admin-
istrada: sua diferena contracultural, que gostaria de ocupar o
espao do dia com a dana, a alucinao e o gozo perenes, se ar-
ticula muito facilmente NA MESMA MODA DO DIA que tal campo
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gostaria de negar. Ele simplesmente o mesmo mundo do ex-


cesso de gozo e da impossibilidade de negatividade (do que a
forma negativa um dia prometeu ao pensamento), prprio ao
dia geral da produo capitalista avanada.
A noite ferica da dissoluo jovem, e sua utopia IN VITRO,
no oferece contradio, mas comenta mesmo, ironicamente, ao
seu modo bizarro ou mrbido, o estado geral de comemorao
cultural de toda catstrofe. Punk de boate e de butique, ou de
televiso e de propaganda, negao frgil e bem comemorada de
todo consentimento confirmando o que existe, seu verdadeiro
destino.
Os sujeitos que sustentam esta noite, que j no dormem,
nem bem nem mal, como no regime da velha cocana dos anos
1980, que sacrificam as foras do eu presena da alucinose
ativa, cujo presente um IDEAL DE GOZO eterno, que substitui o
velho IDEAL DO EU prprio do tempo em que havia algo a con-
struir no mundo por um IDEAL DE GOZO articulado pulsao
concreta e ao colorido ldico de uma msica ilimitada, talvez
sejam o modelo da nova ordem subjetiva no tempo da indis-
criminao da relao entre eu e sociedade, o tempo da articu-
lao quase direta, gozosa e anmica, da estrutura ou melhor
seria dizer DESESTRUTURA do eu ao SONHO PRIMORDIAL DO
CAPITAL.
Nas muitas pistas do bar Panorama, tomadas por clubbers,
culturetes e contraculturetes os mais variados, artistas do nada
em busca de uns baques e de uns trocos, BARBIES e deprimidos
em busca de um excesso de defesa manaca socialmente con-
stituda, no tempo que a histria simplesmente escapa a todo
sujeito e no h mais SELF poltico ou dialtico em jogo, o que se
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encena um grande carnaval da impotncia, em que o fogo de


artifcio da droga imanta imagens instantneas de vida, a utopia
sinttico-digital, de consumo. Neste mundo o infinito da msica
e seus embaralhamentos temporais distendem a existncia dis-
sipada por todo o espao da cultura, garantindo que as coisas
so simplesmente como so, at o horizonte do possvel.
Neste espao o eclipse da razo moderna no a prtica to-
talitria da razo interessada e capturada na lgica material que
move o capital, nossa vida e os capitais simblicos do dia; , de
modo ldico e complementar, O CAPITAL ESTTICO da noite, de um
mundo que nunca dorme: alucinao, carnaval eterno, ima-
ginrio bizarro e adolescncia sem fim, corpo em gozo extremo,
IDEAL DO GOZO, que deveria se congelar a, poltica alucinatria
da noite e impotncia geral, bem comemorada, frente histria.
Certamente o principal elemento crtico em toda esta prtica
humana o MOMENTO DE ABSURDO buscado no limite da coisa
toda: a intensa experincia construda e controlada/descontro-
lada do absurdo, O PRAZER DE ESTAR NO ABSURDO, o que comenta a
ordem mais verdadeira de nosso mundo e tenta ao mesmo
tempo neg-lo, naquilo em que ele apenas positividade
administrada.
Porm, como se sabe, entre a carreira no banheiro e a pista
de dana h muito NETWORKING DO NADA, muitos projetos de
autocolocao em um mundo que exclui como sistema,{30} son-
hos que do vestimenta ilusria para a verdadeira desarticu-
lao pessoal, em tenso com o corpo autopulsante e a alucinose
comemorada de toda a noite.
Um valor muito importante, que guarda outra faceta
utpica deste mundo, a possibilidade de ricos e pobres,
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homens, mulheres, gays e transexuais que so alguns dos sen-


hores criativos deste mundo, e isto de fato importa bastante so-
cial e humanamente encontrarem-se em uma mesma pista, ou
em um mesmo banheiro, de modo a guardar alguma esperana
de igualdade, de ligao, diante do mundo fixado, separado.
Como se sabe, a criao do VALOR DE USO do excesso e do gozo
sem limites na noite eletrnica est ligada a e origina-se de um
lugar prprio da contracultura gay americana e europeia. Neste
mundo so possveis de algum modo o contato humano e a
igualdade no espao ldico da boate, que a administrao in-
teressada da vida no espao da cidade, na ordem do mercado e
na moral burguesa tradicional tornou frgeis e superficiais nas
prticas de existncia comuns. A pista representaria ento,
como sonho e alucinao, o espao da REPBLICA, diante da inex-
istncia do espao pblico verdadeiro em nosso tempo de
repblica degradada e controlada pelos circuitos da produo. E
a droga to ligada pista de dana o remdio para a alien-
ao causada por uma sociedade atomizada.{31} A pista tam-
bm congrega os elementos do que h muito tempo foi vivido
como a sociabilidade da rua, em que personalidades, jogos e
valores simblicos de outra ordem se produziam em alguma
oposio invaso fetichista do mercado, medida na rgua geral
dos poderes e dos privilgios do dinheiro. Nesta dimenso sig-
nificativa o espao da noite inclusivo e democrtico ao ex-
tremo, embora privatizado, sempre movido pelo prprio preo,
inclusive simblico. A questo desta democracia particular e di-
onisaca, para quem pode pagar a entrada e na qual o clubber
o cidado,{32} que sua experincia forte de congregao no
exige nada esfera pblica coletiva geral, onde se vive o mundo
e a crise do trabalho, se que ela ainda a reconhece. Trata-se do
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desdobramento imaginrio, e da reproduo prtica na cultura,


do NOVO estatuto do CAPITALISMO DE ACESSO.{33}
Na vida verdadeiramente empobrecida do trabalho e do
mercado, e sua estrutura repressiva comum, jovens vo se con-
centrar em um projeto agonstico de prazer e ludicidade, uma
BILDUNG do gozo extremado na drogadio e na dana, he-
donista e antimetafsica, durante alguns anos de suas vidas. a
congregao na experincia psicodlica, que, na ausncia de
mundo significativo, constitui a esperana, a utopia e a exper-
incia coletiva de um tempo. Um dia, os que sobrevivem
simplesmente despertam do transe e APENAS DESCOBREM QUE A
JUVENTUDE ACABOU. Trata-se do destino clubber nas sociedades
ps-industriais. Congregados democraticamente na pista e na
regresso infantilizante comum muito do besteirol prprio
daquela cultura apenas infncia que j passou, mantida
fora eles vo dedicar mais tempo e esperana ao que vivem
alucinadamente na repblica privada da pista, movida a escato-
logia, mania e fofocas, do que a qualquer outro possvel destino
na cidade, na poltica real ou na economia. Ao contrrio do que
imagina, esta poltica da existncia conservadora. Ela con-
centrou a intensa fora de vida jovem em uma experincia nar-
csica e protegida em uma boate, estruturada em um mercado,
que se tornou um modo puramente gozoso de passar o tempo
da vida em uma cultura invivel. Sob todos os aspectos trata-se
de UMA UTOPIA DE CMERA.
Mas esta possibilidade de encontro dos diferentes em al-
gum espao de dissoluo DAQUILO MESMO QUE DIFERENCIA pela
via da diverso e do mercado ertico da noite mesmo uma
forma social, ONIRICAMENTE congelada na estrutura da repetio
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presente na histria. Forma que, tudo indica, tem raiz na ori-


gem do modo prprio de a cultura urbana se constituir sob o
capitalismo.
O crtico e historiador da arte moderna T. J. Clark estudou
uma espcie de mundo assemelhado a este, possivelmente um
mundo originrio do que se pensa aqui, em sua emergncia em
uma escala de massas, no auge do capitalismo clssico do sculo
XIX e em sua capital universal, Paris. Para reconhecer as foras
sociais que habitavam o quadro de Manet UN BAR AUX FOLIES-
BERGRE, Clark reconstruiu uma parte da relao da grande
metrpole do mercado moderno com a mercadoria onrica da
sua prpria noite, o dispositivo que ele chama de INSTITUIO
do CAF-CONCERTO parisiense. Sua anlise e suas concluses se
articulam em muitos nveis com o nosso problema, como a
memria do que antigo em um sonho sempre aparece como
mais prpria ao sonho, ao mesmo tempo que apontam clara-
mente para outro momento histrico da grande cidade moderna
e da histria de sua espetacularizao. Nas palavras do crtico:

Os cafs-concerto se caracterizavam por uma mistura de classes,


ou ao menos por um acordo para ouvir as mesmas canes.
claro, acordo no SIGNIFICAVA necessariamente mistura, e muitas
vezes os escritores se interessavam pela maneira como um certo
grau de distanciamento ou, de todo modo, de separao era
mantido at mesmo ali. Isso se efetuava sobretudo por meio do
dinheiro: as bebidas eram mais caras nas mesas mais bem posi-
cionadas, o Eldorado tinha camarotes particulares, e os estabeleci-
mentos mais distintos passaram a cobrar uma taxa de admisso
[] De um jeito ou de outro os GANDINS (janotas) e suas damas
eram poupados do contato com os pobres embora uma multido
em princpio classificvel como pobre fosse sempre notada. []
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Ningum fazia de conta, em outras palavras, que as tenses e dis-


tines deixavam de existir no caf-concerto, mas muitos se es-
pantavam (e se alarmavam) com o fato de haver contato as
classes juntas no mesmo local abarrotado e o desgrenhamento so-
cial generalizado. Pelo menos trs mil pessoas dizia Victor
Fournel sobre o Alcazar em 1872 estavam espremidas l:
burgueses, pequenos comerciantes, alguns operrios endomin-
gados, famlias inteiras a passeio, provincianos e estrangeiros.[]
Em LE REVEIL em 1886, a multido no Alcazar resumida como
um pblico inteiramente parisiense de almofadinhas, moas da
vida, pequeno-burgueses com suas famlias e empregados de loja.
O mais efetivo codinome para esses desafortunados encontrado
repetidamente a partir dos anos 1860 era a simples metonmia
CALICOT [em francs significa TECIDO DE ALGODO GROSSEIRO]. Eles
eram aquilo que vendiam, era o que expressava a metonmia. []
Homens com chapu na cabea um bom sinal de vulgaridade
engolfando ar meftico; parisienses entorpecidos procura de
emoes; crianas de quepe, bares com tesouras no bolso; escre-
ventes, empregados, gente pequena, commis-voyageurs en
borde [caixeiros-viajantes em trnsito]. O caf-concerto, escre-
veu um certo Walter Francis Lonnergan em 1880, o Eliseu do
CALICOT emancipado, ou do aprendiz. [] Os escritores que davam
alguma ateno ao caf-concerto tendiam a concordar que seu
apelo advinha do seu carter popular. O epteto era aplicado aos
artistas no palco, mas tambm plateia em particular maneira
como ela era includa no espetculo e aceitava as identidades que
lhe eram fornecidas ali. O caf-concerto PRODUZIA o popular, o que
vale dizer que colocava em cena a classe social como entreteni-
mento. E parte da forma como fazia isso, acreditavam os crticos,
consistia em que o fregus entretivesse a si prprio com o mesmo
procedimento, encenando a classe social por uma noite, brincando
de ser um baro ou um servente. (A ideia de que havia lugares ou
58/173

pessoas em que a classe NO ERA ESSENCIAL parece ter sido um


grande alvio nessa sociedade. Uma das tarefas da cortes era
propiciar uma garantia semelhante.) Havia decerto dois tipos
principais de pardia em curso: primeiro o burgus que fingia ser
da classe trabalhadora; segundo, misturado com o rebaixamento
geral, e tornando a mistura ainda mais estranha, um tipo de tra-
balhador que fingia ser burgus, ou algo parecido.{34}

Essa a caracterizao do espao hbrido, de CONDENSAES e


DESLOCAMENTOS simblicos mtuos entre as classes na noite do
mercado da diverso, j em sua origem. Tal campo de experin-
cias parecia estar sonhando, em ato, como diria Benjamin, com
alguma outra ordem de soluo para o impasse da sociedade
definitivamente duplicada, na esfera ento emergente da in-
dstria da diverso, ao mesmo tempo que mantinha a ordem
das coisas fixadas. O dispositivo da noite das massas tambm
diz respeito a este sonho, j presente no caf-concerto, esta vir-
tualidade dionisaca social, todavia congelada na prpria re-
produo das sociedades de classe.{35}
Mais do que qualquer outra instituio, ou melhor, semel-
hante a todo dispositivo simblico de compromisso ideolgico,
a noite da DIVERSO PBLICA vai funcionar, por tambm ser ex-
perincia vital, como forma de esperana e vlvula de escape de
grandes tenses presentes no interior da prpria vida social,
invertendo-as e ocultando-as no espao ldico e na embriaguez
do erotismo e do esttico. Com sua simblica em ato, trabal-
hando na esfera coletiva da grande cidade EXATAMENTE COMO A
FORMA SONHO FUNCIONA PARA AS TENSES DO INDIVDUO EM SUA NOITE
PARTICULAR E PRIVADA, sonho que A FORMA NORMAL DO RETORNO
59/173

DO RECALCADO, como Freud o pensou no final do mesmo sculo


XIX.
Mas este sonho social est suspenso, congelado e estabiliz-
ado, como forma histrica NO LIMITE, diria novamente Benjamin,
na sua prpria regulao das coisas que embaralha. Ele ser re-
metido ao mundo da mercadoria e sua fixidez. Em algum lugar
interno ao prprio sistema, a vida sob o capitalismo sempre
sonha com o seu avesso, ou oposto, e esta a sua dimenso tr-
gica, quando observada do ponto de vista da repetio, e vital,
quando vista a partir da presso por transformao. Uma ironia
do dispositivo onrico da noite industrial tratar estas formas
necessrias do humano sob o regime socialmente fraco da re-
gresso egoica, realizando o melhor sob a forma meramente
imaginria das coisas humanas.
Tambm esta suspenso do processo histrico no sonho da
noite industrial tem vigncia histrica, e se transforma. H
muito no estamos mais na posio original da indstria da di-
verso do capitalismo liberal clssico, que operava uma clara or-
dem infantil, fantasstica, de conciliao no brincar e na voz
POPULAR das canes, embora traos de formas do passado
sempre possam ser encontrados, na medida em que ainda fun-
cionem socialmente para algum. Na sntese precisa de Clark
sobre o que estava em jogo naquele momento:

Algumas vezes se sustenta que existe uma conexo entre essa in-
dstria do lazer e a emergncia ou pelo menos a autoconscincia
das nouvelles couches sociales. Concordo com a tese e gostaria
de express-la mais incisivamente: a comercializao do lazer e os
primrdios do subrbio so ambas formas talvez predominantes
nas quais as nouvelles couches sociales foram construdas
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como uma entidade separada do proletariado. Para formular com


mais preciso: a ascenso dos entretenimentos comercializados
em Paris, abastecendo um pblico de massa e dependendo de
grandes injees de capital, no pode ser compreendida separada-
mente do processo do fim dos velhos padres de bairro urbano e o
nascimento de uma metrpole organizada em torno de unidades
estanques de trabalho, residncia e distrao. Num certo sentido
nunca houve muito mistrio sobre esta conexo: observadores na
dcada de 1860 viram muito bem que a cidade de Hausmann era
somente um padro de residncia somado a um padro de diver-
ses. Mas o que h de menos bvio a ser dito que ambos os
padres eram modalidades de formao de classe e de controle de
classe. Era o que constitua a nova classe do colarinho branco, mas
COMO uma ESPCIE de burguesia [] qual se permitia um acesso
peculiar classe mdia, e que acima de tudo era sancionada em
sua diferena em relao ao proletariado mais amplo. bvio que
essa diferena nunca era totalmente lquida e certa, e em todas as
descries contemporneas da classe seja vista cantando no Al-
cazar ou participando de uma multido que sada o general
Boulanger existe um sentido sugerido, especulativo e ansioso,
como se os escritores estivessem se perguntando at quando a
iluso poderia durar.{36}

A noite eletrnica em seu desenvolvimento mximo est, em


suma, bem alm da ideia de noite. Berlim tambm UMA CIDADE
ENCANTADA pelo estilo pop prprio sua noite e a seus clubes. O
espao da cidade est tambm sobreposto ao espao da
produo noturna, que se expande e que toca, como IMAGERIE
geral, toda a vida. Revistas, cartazes, flyers, convites para as fes-
tas e os eventos da noite esto por toda a cidade: nas ruas, nas
caladas, nos pontos de nibus, nos bares, nas lojas, nos cafs e
61/173

nos banheiros. Ficamos sabendo constantemente de uma infin-


idade de DJS e de eventos, de tipos de noite, como dizem os ini-
ciados, que so quase sempre a mesma, programadas como na
pauta de uma grande empresa h muitos e muitos meses.{37}
A cidade, que tmida e com poucas atraes e belezas es-
peciais durante o dia, a no ser o mistrio da histria que anda
mesmo pelas ruas, parece querer compensar seu pequeno porte
nos fluxos globais com a criao desta cidade artificial, intensa e
de ponta, na vida noturna onipresente. Com seus preos de
moradia e de alimentao em geral baixos, herana na vida so-
cial da velha ordem socialista, Berlim se tornou a Meca dos
jovens sem destino da noite tecno mundial CRAZY ABOUT THE
CLUBS, como um garom americano-porto-riquenho me falou a
respeito , jovens sem destino como os brasileiros que apor-
taram por l.{38} A cidade se tornou a Las Vegas do jogo da alma
e do corpo na usina de energia da noite. A cidade ONDE TODOS SE
JOGAM.
Este material de propaganda, que tambm toma a cidade
tecno, porta uma interessante, expressiva e precisa arte grfica,
correspondente ao circuito da moda clubber e underground.
Esta esttica, mutante na superfcie, composta em geral de um
humor bizarro, pontuado por um satanismo adolescente, barato
e pop, com fragmentos de imagens prprias ao BAS-FOND e ao
campo tradicional da perverso sexual, uma certa celebrao do
imaginrio sexual, que brinca na fronteira do porn, escatologia
algo semelhante das crianas quando descobrem consciente-
mente que a sexualidade adulta existe.
62/173

De certo modo o velho sexual de sempre, aquele que Fou-


cault j anotou ser superexposto e superexplorado no movi-
mento geral da modernidade, que est na base, junto a uma es-
ttica de monstros de quadrinhos adolescentes, desta produo
geral de imagens de mercado. Tambm a velha moda da bricol-
agem punk foi renovada, agora com ares de propaganda, estiliz-
ao feliz que tende diretamente seduo da imagem que j
mercadoria, com o prprio corpo como suporte da imagem da
propaganda, e da autopropaganda, como mdia e no como ser.
Neste sistema imaginrio todos se pensam, ainda, como um
velho Rolling Stone, lcido, sujo, drogado e hipersexualizado,
quando na maioria dos casos se trata de contrafaes simples de
uma iconografia pop qualquer, j antiga, to domesticada a
ponto de ser o imaginrio mais comum de uma cidade como
Berlim.
O celebrado estilo HIGH-LOW, que juntaria como fantasia
quinquilharias kitsch charmosas que custam tostes com sapa-
tos Prada e bolsas Chanel prprios obscenidade de consumo
do dinheiro global, exatamente a tentativa de inscrever os fo-
didos gerais do sistema, que no valem mais que centavos, na
coisa toda, e assim neg-lo e afirm-lo simultaneamente. Tudo
funcionando sempre como se a ao da mercadoria se desse em
um mundo onrico cada vez mais sobrecarregado de aparn-
cias.{39} As moas que brincam de ser putas, os gays que brin-
cam de ser mulheres, os garotos que brincam de ser junkies, os
pobres que brincam de ser ricos, os artistas que brincam de ser
artistas, toda inverso deste mundo, que se concebe como
grande alteridade, est bastante referida ordem mais do que
conhecida das coisas e, bem ao contrrio do que se imagina, ele
parece criar pouco: d continuidade ao que existe. O ponto de
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fuga radical e criativo de um espao da performance como este,


que seria, por exemplo, o expresso no trabalho do corpo de um
artista radical como Leigh Bowery,{40} de fato no existe para os
milhes de iniciados, que apenas querem se manter crianas e,
como elas, ter acesso fcil ao mundo.
Aquele artista verdadeiro da noite gay e clubber chegou a
transmutar a imagem do seu ex-corpo humano no animal, no
personagem totalmente plstico e industrial, no brinquedo, no
monstro, no ps-humano e, finalmente, na COISA. Seu com-
promisso polimorfo perverso com o hedonismo, de resto
como o de todos os inseridos na vida positiva do capitalismo
contemporneo, no o impediu de tocar o valor de reificao da
coisa da noite, embora sua onipotncia plstica seja exatamente
a mesma da volatilidade tcnica prpria do mundo das coisas,
das mercadorias, que sem dvida EVOLUEM MAIS QUE OS HOMENS.
Ele chegou a tocar, na sua atuao sem fim, limitada apenas
pela forma esttica exterior de cada noite, o valor do mal e de
desumanizao que a operao superficial de seu mundo
esconde to bem.
Se Lucien Freud vai, ao final da vida, ter no corpo nu de
Leigh Bowery o seu modelo predileto, esta uma demonstrao
hiperirnica do fato de que as antigas linguagens artsticas se
relacionam com um corpo e uma natureza de SELF QUE
SIMPLESMENTE NO EXISTE MAIS. O modernismo plstico radical
sempre apontou nesta direo, e o paradoxo de um mundo
transformado na potncia geral da tcnica desumanizadora e
estetizante o seu legado trgico. Freud por sua vez ao tentar
oportunisticamente restaurar o corpo natural daquele que o
destruiu definitivamente, na tcnica avanada e na ao
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intuiu A FRAGILIDADE E O VAZIO DE FUNDO que toda linguagem


densa de ordem modernista, da qual sua pintura era herdeira
retardatria, possui no circuito totalizante da ao e do es-
petculo. Este o verdadeiro mundo contemporneo, VIVO-
MORTO-COISA, em atuao, de Leigh Bowery, que no retorna
mais, de nenhum modo, ao silncio, integridade, ao SELF e
DOR REAL dos corpos de Lucien Freud.
H uma poderosa hiptese psicanaltica de que algo da pr-
pria estrutura do eu se constituiria a partir da existncia de uma
imagem primordial, imagem que antecederia a prpria estru-
turao do sujeito. Esta gesto imaginria original colocaria o
eu em perspectiva orientada identificao com o outro, in-
scrito na raiz em sua ordem imaginria, fonte primria do
prprio desejo. Ao contrrio disso, neste universo tcnico
avanado do imprio pulsante e industrial da imagem, a circu-
lao frentica de imagens e sua multiplicao ao infinito e ao
absurdo resulta de fato NA DISSOLUO PROGRAMTICA DO EU, que
se produz agora no infinito das suas possibilidades, mas para-
doxalmente, sem forma, sem FORMAO. As mltiplas formas-
imagens, coisas, do Leigh Bowery de cada noite comentam esta
pulso multiplicao imaginria do eu, a mesma, acredito, que
habita a diferenciao imaginria das coisas, O DESIGN
INTELIGENTE DAS MERCADORIAS, de algum modo mimetizando-as, e
dissolvendo o foco estrutural FORMADO do eu. O eu se forma e se
dissolve infinitamente, l onde no existe mais, no fluxo geral
da imagem.{41}
Todavia, esta outridade plena da performance sexual e da
noite no de fato o que desejado pelos ambivalentes e novos
agregados do HIGH-LOW. Eles preferem as unidades significantes
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do prprio mundo para compor suas cenas, que tambm devem


ser correspondentes s imagens reconhecveis do prprio
mundo. O seu punkismo estetizado e fashion, muito bem cuid-
ado, tambm sustentado na medida mesma que mantenha
possveis todas as conexes de mercado{42}. Os pequenos dion-
isos do mercado da noite tambm so NORMOPATAS, fixados sua
prpria normalidade. Eles acentuam e levam ao extremo uma
faceta da aceitao geral contempornea, a de uma NORMOPATIA
GOZOSA.
Tambm a noite tecno um ncleo pulsante vigoroso, ori-
ginrio, da PULSO DA MODA do dia, embora de fato, como temos
visto, seu mundo seja mais aquele que Adorno anotou um dia, a
respeito do jazz em um conceito limite e negativo fundament-
al vida do capitalismo contemporneo , o da MODA PERPTUA.
Este um dado vivo das transies e afinidades eletivas entre os
dois campos da cultura. E, mais uma vez, a PULSO DE MODA da
noite industrial vem de muito longe:

em toda cidade um prottipo bem determinado do folgazo jovem,


ou antes, do que no envelhece, com roupas masculinas (o nico
indcio do seu sexo): rosto barbeado e cabelo penteado para trs
com brilhantina, ombros com enchimento e quadris apertados,
calas largas e botas de couro de bico fino e esse ar de indifer-
ena das revistas de moda, essa NONCHALANCE de um manequim de
vitrine, esse falso olhar vtreo de quem est cansado do mundo e
esses lbios finos que a prpria natureza retocou, auxiliada pelo
artifcio da fotografia.{43}

No apenas o espao das boates e das pistas uma usina


geradora de formas onricas, erticas ou bizarras, que adiante
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vai alimentar a moda de rua e as solues da moda do tempo,


como o prprio campo da moda, ligado ao esprito festivo eter-
no da noite, elegeu h muito a msica eletrnica como o seu
melhor esprito de fundo, reafirmando sua tendncia a ser
msica de fundo geral do nosso tempo: a msica eletrnica, na
sua verso de estar, AMBIENT, que estar presente na maioria dos
desfiles, festinhas e CHILL-OUTS, no mundo de plena superfcie da
moda.
Esta indstria da vida sobre o mercado, prpria do dia, est
intimamente articulada quela da noite sob a alucinao. A
moda circula livremente entre os mundos, que acreditam ser
diferentes, transpondo elementos utpicos de um campo para o
outro, mas simultaneamente revelando a conexo ntima entre
eles e servindo ao aplainamento da prpria alteridade que por
acaso nela se expresse. O destino de toda esta experincia
realimentar o mercado. Os estilistas espontneos trabalham
noite, como o antigo gnio romntico, para o grande circuito de
exploraes simblicas do dia voltar a girar a sua mquina
sobre seus prprios corpos, como preconiza o novo gnio
masoquista da vida.{44}
A esta afinidade eletiva do sonho com a mercadoria na
produtividade da noite festiva se pensa como liberdade e cri-
ao. Ela secreta as formas do novo encantamento pela via dos
padres de normatizao e dos novos jogos simblicos, que so
sempre os mesmos, prprios nova moda. Mas trata-se sempre
de uma poltica de mascarada: os clubbers so na verdade fash-
ionistas, enquanto os fashionistas so na verdade os clubbers.
Assim a moda goza em dobro na mquina do prazer da noite,
67/173

pois goza tambm na mquina do prazer do dia, da produo


geral e do consumo. Todo o sistema representa o sonho e o sin-
toma do estabelecimento de um CONTRACONSUMO, que ocuparia o
lugar da j ultrapassada contracultura.{45}
Mas tal correspondncia diz pouco dos milhares de jovens
sem futuro, que tentam um destino fludo naquela comemor-
ao exttica, que j podemos entender por que no necessita
acabar: em geral seus destinos diurnos sero no mximo as
caixas de supermercados e os balces de lojas, quando no o
desemprego crnico, transmutado no significante coringa de
PRODUTOR CULTURAL ou PRODUTOR DE MODA , o que os reduz
verdade dos trocados que ganham no mundo real da produo,
no que pode ser chamado tranquilamente de JUNKIE JOB. Bem ao
contrrio das expanses hiperilusrias e volveis do glamour da
noite. O mundo do trabalho que os reduz ao mais concreto e
empobrecido destino que eles acreditam confrontar com sua
dana e um sorriso fixado no rosto.{46} Certo dia ouvi de uma
moa: O QUE PODE UMA GAROTA HOJE, EM UM MUNDO SEM POLTICA,
SEM DIREITO, SEM TRABALHO E SEM CULTURA, SE NO DANAR A NOITE
INTEIRA, TOMAR UMA DROGA NO BANHEIRO E TREPAR COM UM
DESCONHECIDO AO FINAL DE TUDO?
Por natureza, e de modo essencialmente biolgico, j
disse Marcuse, os jovens esto na linha de frente da luta da vida
contra a morte na cultura humana. Porm, de modo muito
diferente do que ele observou na crise social jovem prpria da
dcada de 1960, em que tal embate era fortemente poltico,{47}
todas as ambiguidades deste espao LIBERADO / DOMESTICADO,
CRIATIVO / REPRODUTIVO, RADICAL / CONSERVADOR, ESPONTNEO /
FETICHIZADO, demonstram o horizonte forte de captura e de
68/173

recuo da contracultura diante dos avanos capitalistas da era


neoliberal, a partir de dcada de 1980. Todo este movimento de
CORRESPONDNCIAS, INTERPENETRAES, CONDENSAES e
DESLOCAMENTOS que tornam afins e mtuos mundos que apare-
cem para si mesmos como antagnicos e negativos, o da noite
administrada e o da circulao do mercado do dia,{48} diz re-
speito ao grande problema poltico-psicanaltico da subjetivid-
ade reorganizada sobre a ordem geral do ESPETCULO, a ex-
panso pblica e tcnica totalitria do fetichismo da mercador-
ia, e o seu segredo.

O indivduo que foi marcado pelo pensamento espetacular, em-


pobrecido, MAIS DO QUE QUALQUER OUTRO ELEMENTO DE SUA FORMAO,
coloca-se de antemo a servio da ordem estabelecida, embora sua
inteno subjetiva possa ser o oposto disso. Nos pontos essenciais
ele obedecer a linguagem do espetculo, a nica que conhece,
aquela que lhe ensinaram a falar. Ele pode querer repudiar essa
retrica, mas vai usar a sintaxe desta linguagem. Eis um dos as-
pectos mais importantes do sucesso obtido pela dominao es-
petacular.{49}

Esta dinmica de incorporao toda vida da sintaxe interna ao


fetichismo da mercadoria, apontada na raiz histrica do pro-
cesso por Guy Debord e tambm na origem prototpica deste
mundo, nos Estados Unidos do ps-Guerra, por Adorno , um
problema central ASSIMILAO CONTNUA do grande movimento
poltico contracultural e sua negatividade real, que tomaram o
esprito jovem nos anos 1960 e 1970. Essa dinmica constitui a
prpria e profunda RETRICA DA ASSIMILAO daquele mundo e
daquela experincia, em um mundo de discurso articulado em
69/173

ato ao gozo geral do mercado, que pretendi estudar de perto


neste trabalho.
Ou, finalmente, tudo isso dito nas palavras HIPER-REAIS de
uma iniciada de luxo, a jovem puta universal do dinheiro e dos
clubes, realizao final encarnada e autoconsciente do FASCISTA
DE CONSUMO, um dos pontos de fuga ideais dos que habitam este
mundo:

Entrei aos catorze anos numa boate para nunca mais sair. Fui
mordida pela engrenagem infernal da noite. Sem possibilidade de
condicional. Sou uma toxicmana total. Cheirada por natureza, e
perua. Pirada de mundanismos. Doentia ao extremo. Alcolatra e
cocainmana. Sou atrada toda noite pelo meu vcio como um
bbado por sua garrafa, como um jogador que vai bater as cartas.
Afoguei minhas iluses em rios de champanhe, eu as sepultei de-
baixo de montanhas de p, minha virtude se deslocou de mo em
mo, de cama em cama O reverso da medalha do sonho Os
bastidores da festa Cuspo na cara deste mundo, mas ele me pos-
sui inteiramente. E esta a nica maneira No vou parar de sair.
O que iria fazer do meu guarda-roupa Gucci? Dos meus vinte
pares de sapatos Prada, dos meus vinte pares de botas Sergio
Rossi? Das minhas roupas de puta? No contem comigo para do-
las a nenhuma obra de caridade. Elton John no tem nada a ver
com as minhas coisas. No preciso fabricar nenhuma boa con-
scincia, no sofro disso.{50}
3
She dont lie
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Os homens sempre desejaram habitar o sonho, ainda


mais se ele for feliz. At mesmo o risco iminente do terror em
nada nos dissuadiu de tentarmos pisar no solo dos sonhos,
peg-lo com nossas prprias mos e finalmente existirmos
neles. possvel que este seja um impulso bsico, interior, a
toda grande aventura e tambm uma das dimenses primordi-
ais de toda cultura. Como se sabe, uma parte significativa de
uma disciplina como a psicanlise dedicada a entender as
formas deste imenso impulso humano. A psicanlise no deixa
de ser, como teoria e como tcnica, e em toda a sua extenso,
uma ONRICA FUNDAMENTAL.
A matria do sonho pode ter intimidade com o terror, que
conhecemos to profundamente a ponto de nos esquecer de sua
presena, e de conviver com ele dia a dia. Indubitavelmente o
sonho pode ser malvolo, uma espcie de OR DO MAL, opaco ou
maravilhoso. Todavia, se espera, o interesse universal pelo
mundo do sonho busca, MESMO COMO EFEITO DE MERO SONHO,
manter viva a noo de liberdade, conceito reduzido a quase
nada, se j h muito tempo no se tratar de mentira programt-
ica e interessada. Ainda, na esfera dos sonhos, quando eles
baixam terra, tocam a vida de fato, que habita qualquer pos-
sibilidade de BELEZA CONVULSIVA, este conceito, IMAGEM DO
PENSAMENTO, avizinhado daquele mundo onrico.
Esta dimenso do desejo, da necessidade e da existncia es-
t mesmo projetada naquilo que um incrvel psicanalista ingls
definiu to bem como sendo necessrio vida e AO VALOR DE VIDA
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do que chamamos REALIDADE, e seu princpio: a terceira zona da


experincia humana, aquela que no NEM REALIDADE INTERNA,
NEM MUNDO EXTERNO, nem sonho puro, nem pura objetividade.
Para Winnicott esta regio to material quanto a prpria or-
dem da conscincia e seu mundo problemtico, e tambm
quanto o hipermaterial inconsciente freudiano em seu limite
expresso nos sonhos , embora tal terceira zona da vida hu-
mana seja composta de uma natureza de smbolo bastante
diferente das demais: um smbolo QUE AFETO, um conheci-
mento QUE AINDA ESTTICO.
As crianas adoram correr atrs do mundo de luz e trans-
parncia prprio s bolhas de sabo, e tentar cont-las o que
ocorreria se pudssemos adentr-las? mesmo sabendo que o
gesto de peg-las de fato as destruir. Mesmo assim as bolhas
mantm a sua matria TNUE E TENSA de sonho, alegria, leveza e
transparncia, quase um modelo para toda utopia contida em
alguma forma esttica, que simplesmente se desfaz quando elas
se desfazem. H um limite QUE SONHA O SONHO DA BOLHA AT ONDE
ELA RESISTE, e ento desaba na realidade desencantada. Em uma
matria ainda anterior s bolhas, mas da mesma natureza,
verdade que as crianas podem simplesmente e com facilidade
se atirar pelas janelas, no querendo morrer, de nenhum modo,
mas na certeza de voarem, de serem sustentadas na experincia
da leveza e da mobilidade mais radical. E aonde tal voo sobre o
abismo as levaria?
E este no um universo somente de bolhas: sempre quise-
mos comer as flores de ltus e os raios de sol e mel que ali-
mentavam os antigos gurus em sua meditao, ou ver trans-
mutado o po e o vinho na carne e no sangue de Deus, o
73/173

CORDEIRO, em ns Sempre buscamos danar, namorar e pescar


nas praias das ilhas e nos cus dos PARASOS ARTIFICIAIS, onde en-
contraramos Baudelaire e Rimbaud, talvez bebendo ou lutando
com os piratas de Walt Disney (por que no?), ou entrarmos na
lgica avessa, escorregadia e deleuziana da toca do coelho, visit-
armos a Cocanha e a terra sem mal, guardarmos viva a memria
do pio e da boca de Baco em ns, ou saltarmos, nas costas do
tigre, NO CU LIVRE DA HISTRIA, movidos a imagens-pensamento,
e a conceito, na companhia de Benjamin, em um sopro de
haxixe nas ruas de Marselha
Sempre desejamos o torpor e o esquecimento, a suspenso
flutuante dos limites e o cinema, a vida e a criao que tivessem
origem em alguma terra inslita, cujos parmetros, cujos pon-
tos fixos e teoremas pudessem ser alterados com toda a liber-
dade, mas com preciso, de acordo com o capricho da imagem,
surpreendendo a vida no momento exato de sua necessidade.
Esta utopia do ser irm do sonho, da zona de iluso no hu-
mano, de todo o campo do jogo, da festa e do gratuito. Este ser-
ia o mundo ertico DA CULTURA ESPONTNEA, e seu GESTO, e o te-
cido de que ele feito A MATRIA DA ILUSO. Como sabemos, to-
dos estes valores radicalmente erticos, e sua gama mais ampla
de possibilidades, foram bastante reduzidos em nosso mundo
reproduo automtica da lgica da mercadoria.
Vou pensar aqui algumas dimenses da EXPERINCIA-DROGA
neste panorama mais amplo do grande amor humano pela
iluso. No pretendo ser sistemtico, de nenhum modo.
Acredito que tal matria se expresse melhor no modo do esboo,
e do movimento, do que em qualquer tipo de tratado.{1} Os pou-
cos pontos histricos, culturais ou literrios, inteiramente
74/173

modernos, que vou evocar aqui, servem apenas para que melhor
possamos localizar e pesar a experincia do presente, aquela
que, se o leitor se interessou por tudo isso at agora, a que ver-
dadeiramente nos importa. Vou realizar a princpio um per-
curso de questes, de fato, abstratas, no pior sentido da noo
(mas a esta altura quem deseja concretude?), lembrando, como
em um sonho, um grande dionisaco. Vou fazer um desloca-
mento que a clnica psicanaltica contempornea reconhece o
tempo todo, de muitos modos, do valor econmico do princpio
do prazer / desprazer freudiano, para o valor hermenutico da
DOR PSQUICA e o VALOR DE VIVO DA PRPRIA VIDA. Peo desculpa
pela m filosofia, que deve ser entendida apenas como uma me-
diao necessria.
Nietzsche concebe a conscincia humana como o resultado,
formado, de um intenso processo de violncias, envolvendo o
outro e o poder, que definiria os limites do que se deve lembrar,
o horizonte de violncia do que no pode ser esquecido, e a
natureza daquilo que possvel, e se poderia, esquecer. O es-
quecimento, para o esprito, seria o dispositivo de liberdade e
leveza mnima para livrar-se de um pesado fardo, dispositivo
que a conscincia precisa ter para poder mesmo existir, ter mo-
vimento e estar viva. E a violncia, para o filsofo, seria o fundo
e a marca das formas principais do que ESQUECVEL e do que
LEMBRVEL no humano.{2}
Neste mundo, que seria a turbulenta casa primordial do eu,
a lei foi inscrita a ferro e fogo, como letra NA PGINA DE CARNE DO
CORPO exatamente como aconteceu em NA COLNIA PENAL,
famoso conto de Kafka de modo que o esprito NO A
ESQUECESSE JAMAIS. Este apego inesquecvel ordem proteica da
75/173

violncia, formalizadora do esprito, da conscincia, responsvel


por tudo o que nela grave, o que permitiria seu horizonte de
liberdade, a nica possibilidade de liberdade para o esprito, o
PODER ESQUECER TUDO O MAIS. Neste ponto, Nietzsche evoca um
axioma fundamental da antiga pedagogia: a letra com sangue
entra.{3} Por isso, o ideal de todo regime de fora e tortura
que jamais seus algozes sejam punidos: quanto mais o tor-
turador for anistiado, mais sua marca de terror, sua form-
atao ideolgica da conscincia nas marcas abertas no corpo,
se torna INESQUECVEL, como particularmente ocorre, sistemat-
icamente, com toda ditadura e estado de exceo brasileiros
De fato, e ao contrrio do que dizem, os torturadores NO
QUEREM SER ESQUECIDOS
H uma evidente semelhana entre este raciocnio, que vin-
cula a ordem estvel da conscincia humana a uma genealogia
trgica no poder e na violncia, que daria os limites do es-
quecvel e do lembrvel para cada um, a prpria matria da
vida, e o sistema freudiano de ideias desenvolvido poucos anos
depois. Todavia, como mais do que conhecido, Freud inclui
neste processo de civilizao do poder e da violncia e sua
forja da conscincia a estrutura simblica daquilo a que
chamou de DIPO, uma forma da sexualidade infantil. Para ele,
esta a forma dramtica privilegiada do rebatimento interior, e
a configurao fundamental, da alma humana. Alm disso,
Freud atentaria exatamente para a constante produo de
ILUSES, como um ato mental to real e presente para a vida hu-
mana quanto qualquer outra ordem de razo, iluses necessri-
as ao equilbrio econmico psquico e utopia de um desre-
calque de toda a violncia introjetada: as fantasias, os
76/173

comportamentos irracionais e disfuncionais, mas emocional-


mente necessrios, os SINTOMAS, os sonhos, o MOMENTO utpico
superior do chiste Talvez este campo vivo e semiologicamente
estruturado prprio do mundo de Freud, fundado na fora do
que ele chamou PRINCPIO DO PRAZER, tenha alguma corres-
pondncia, a ser mediada, com o que Nietzsche concebia como
as potnciaS DIONISACAS DA APARNCIA
Nietzsche, por sua vez, v o processo orientado mais direta-
mente pelo poder. O poder macro, o poder social, indeterm-
inado, ou, mais concretamente, simplesmente o poder advindo
do Outro,{4} da relao e do contrato. O Outro na ORIGEM um
sdico feliz segundo o filsofo, como as crianas que a psicanl-
ise REALMENTE encontra no consultrio o demonstram to facil-
mente feliz por trocar os CONTRATOS DE TROCA por puros gestos
de sangue sobre o corpo do outro, origem violenta de toda lei
que deve ser internalizada, o que dar a forma mesma do lem-
brvel e do esquecvel no humano. Pois, acredito, ser sobre es-
ta pulsao entre o lembrvel e o esquecvel, envolvendo dor,
sofrimento e transcendncia, e seus limites e potenciais de
forma para o prprio sujeito, que as drogas atuaro. Vs que
encontrais no vinho a lembrana ou o esquecimento, dizia
Baudelaire, sempre encantado por esta matria de sua
predileo.
De fato, se considerarmos a possibilidade de Nietzsche e de
Freud estarem certos, toda conscincia porta consigo um fundo
de dor intenso, esquecido, mas inscrito, as marcas primordiais,
que fazem efeito sobre a nossa forma de ser, de nossa constitu-
io na violncia. Nossa conscincia desperta se sustentaria sob
um vertiginoso, inimaginvel, poo de dor. A dor estaria mesmo
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inscrita nos limites de sua prpria fronteira e tecida como algo


da matria de seu prprio continente.
Alguns pacientes muito difceis sabem muito bem disso, na
prpria carne, e atravs deles os analistas o sabem mais ou
menos. E seria assim que toda conscincia, na tenso de sua vi-
olncia inscrita como organizadora e forma, DESEJARIA ESCAPAR,
no em direo a um objeto especfico, de fetiche ou de
transio, como diria Winnicott, ou de desejo, como queria
Freud, mas para um ponto de fuga talvez mais radical, para o
indeterminado, PARA UM ALM DE TODA A SUA FORMA, PARA UM ALM
DE TODA RELAO DE OBJETO. Toda conscincia portaria talvez o
sonho utpico de calar a dor de sua existncia mesma,
mantendo-se viva, negando inteiramente a si prpria e super-
ando sua prpria forma, sem responder ao compromisso com
nenhuma outra. Foi em relao a este movimento que Freud
posicionou o seu clebre valor de sentido ALM DE TODO PRINCPIO.
Este seria o lugar utpico, indeterminado, na raiz do ser, das
PORTAS DA CONSCINCIA, na acepo topolgica enigmtica de
Huxley: as portas bem para fora de seu princpio de forma e vi-
olncias incorporadas, a desterritorializao finalmente livre da
dor de si prpria.
E este o dionisismo radical e utpico da evaso. Evaso
para o vazio de si mesmo, para a existncia resolvida agora em
um plano livre de dor, e no limite livre da forma, da conscincia
ela mesma. Ordem mstica, mas no necessariamente teolgica,
como o mundanismo exttico do nosso tempo no se cansa de
demonstrar, do ALM DO PRINCPIO DO EU. A droga representa
sempre uma mediao, em algum grau, em alguma profundid-
ade, COM ESTE SONHO.
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A DROGA O OBJETO VAZIO DA EXPERINCIA VIVA, OU A


EXPERINCIA VIVA LIVRE DE TODO OBJETO. A droga experincia sem
objeto, que se objetiva nesta coisa potncia, de extenso mnima
na matria, mas infinita como experincia: a droga. Sentido o
mais amplo sem conscincia; em termos psicanalticos, pulso
viva sem finalidade. Seu mundo utpico se enuncia em uma re-
gio paraconsistente, mas atuada, onde cabe e legtima a pr-
pria negao de toda a TERRA da conscincia. Crianas drogadas
deixam isto muito claro: elas abandonam os brinquedos. Este
um princpio-esperana, um princpio-utopia no humano.{5} O
SUBLIME SEM OBJETO. Ou o sublime negativo, APOIADO na PEQUENA
MATRIA INFINITA da droga.
pelo menos assim que a experincia apareceu no ar-
quiclssico relato de Thomas De Quincey com a mais clssica
das drogas, a droga de todas as drogas, o pio:{6}

O senso de espao, e ao final, o senso de tempo, so ambos poder-


osamente afetados. Prdios, paisagens etc. eram apresentados em
propores to vastas que o olho corporal no estava em condies
de compreender. O espao expandido, ampliado a uma extenso
de inexprimvel infinitude. Isto, todavia, no era to perturbador
para mim quanto a vasta expanso do tempo; algumas vezes eu
parecia ter vivido setenta ou cem anos em uma noite; e ainda, s
vezes eu tinha sentimentos representativos de um milnio passado
naquele tempo, ou, de algum modo, da durao de um tempo
muito para alm dos limites de qualquer experincia humana.{7}

Freud, como era prprio ao seu sistema hipercoerente, acentu-


ou a relao de libido e drogadio, lembrando como um estado
desejante intenso pode funcionar para o eu como uma espcie
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de droga, suspendendo as discriminaes. Em uma passagem


clebre ele alinhou o uso de drogas como uma das trs grandes
esferas de prticas humanas necessrias para dar conta do de-
sprazer e da represso inevitvel civilizao: as poderosas
DISTRAES, como as diverses e a cincia, as FORMAES
SUBSTITUTIVAS, como a arte e os sintomas, e O USO DIRETO DE
QUMICA para a alterao da conscincia e sua ancoragem no
corpo. Estes campos seriam simplesmente estruturais e ne-
cessrios condio humana.{8} E se o objeto transicional de
Winnicott recebe todas as intensidades subjetivas da criana,
que o atravessam como experincia, e USADO pela experincia
subjetiva at ser totalmente desinvestido, libertando a criana
em outro nvel simblico, o objeto droga um objeto que clara-
mente posiciona, fora e controla a subjetivao, bem como
pode simplesmente aprision-la.
Contudo, o fundamento talvez mais radical da droga seja a
suspenso do prprio vnculo com o objeto, a sua dissoluo.
Todavia, como se sabe, isto no tudo. De Freud aos Beatles, de
Rimbaud a Hlio Oiticica, de Charlie Parker a Jimi Hendrix e
Baudelaire novamente, grandes momentos, sublimes e radicais
da criao humana podem advir DE ALGUMA JORNADA NESTE
MUNDO SEM MUNDO, o solo da matria mnima da droga. Estes so
provavelmente os homens mais poderosos. Poderamos talvez
cham-los de DIONISOS POLTICOS, aqueles que conciliam em si o
estrangeiro real com a ordem viva de sua cultura, o retorno ren-
ovado sua prpria dor, a dor de ter uma forma, tendo-a per-
furado desde a experincia da sua prpria visitao do informe:
o seu TRABALHO e isto talvez seja importante, estes homens
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realmente TRABALHAM mesmo quando perdidos no mais tran-


scendente campo da droga sempre porta algo do momento
limite, da BELEZA CONVULSIVA, como Andr Breton tentou nomear
o valor do fenmeno. E deste modo que eles devem algo de vi-
tal mnima e infinita matria da droga. Exatamente como um
dia ouvi do psicanalista Emlio Rodrigu: Devo tudo Melanie
Klein e maconha. E, nesta dimenso, a droga deixa, paradox-
almente, de ser radicalmente utpica. Ela torna-se simples-
mente TRANSICIONAL. So os seus sistemas de pensamento e
forma, agora trazidos ao mundo existente, que guardam a
marca do inteiramente outro.
Baudelaire sempre ele quando se trata deste assunto
nos indicou com uma pequena imagem o valor deste tipo de ex-
perincia DE RETORNO, referindo-se ao seu divino vinho:

Abro a KREISLERIANA do divino Hoffmann e leio uma curiosa re-


comendao. O msico consciencioso deve se servir de champanhe
para compor uma pera cmica. Nele ele encontrar a alegria li-
geira que o gnero reclama. J a msica religiosa demanda o vinho
do Reno, ou de Juranon. Como no fundo das ideias profundas,
neles h uma amargura inebriante; mas a msica heroica no pode
se dar sem o vinho da Borgonha. Ele tem a paixo sria do patriot-
ismo.{9}

Como se sabe, para Baudelaire o homem deveria ser pensado


um dia em sua expresso irnica que pode ser diretamente re-
metida aos psicanalistas: se um MDICO FILSOFO chegasse de
fato a existir no espao do que seria a sua TERCEIRA
PERSONALIDADE, aquela verdadeiramente mais potente, A DA SOMA
DO HUMANO COM O VINHO, do deus animal e do deus vegetal, a
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operao mstica mundana que leva ao HOMEM SUPERIOR, que


procederia igualmente das duas personalidades anteriores, a
prpria, MAIS A PERSONALIDADE DO VINHO.{10}
Porm, no nvel mais amplo de indeterminao geral do ob-
jeto droga, talvez seja por isto mesmo que o trabalho dos psic-
analistas com a drogadio seja to difcil: AINDA achamos difcil
pensar o mundo num campo de sentido onde no haja medi-
ao com as coisas, inclusive e principalmente, SEM A MEDIAO
COM O PRPRIO EU, apesar de IR NESTA DIREO toda a indicao de
Freud sobre o seu mtodo. Mesmo quando sabemos concreta-
mente que alguns humanos, sem droga alguma, e ainda mais,
sem o encontro fundante com nenhum objeto primordial, pos-
sam viver uma espcie de vida exatamente nestas regies.
No entanto, como tudo, as drogas so inscritas, e tambm
escritas, no mundo humano e na histria, significando coisas e
polticas especficas a cada tempo de sua tentativa transcend-
ental de vida, sem os limites da dor. A mesma dor que, da per-
spectiva da conscincia, nos poria de fato na vida e este um
dos paradoxos mais importantes da experincia psicanaltica
pela via da estabilizao de sua forma, mas no de seu enrijeci-
mento. As drogas, de fato, tm uma histria e um modo de ser e
funcionar a cada poca e em cada lugar, modo que tambm
qualifica este tempo e lugar, e que pe o valor de objeto es-
pecfico de cada uma delas. E esta dimenso material e con-
creta da histria a que mais interessa aqui.
Mesmo a herona, a mais radical e objetificante das drogas,
de algum modo a mais transcendental e, por isso mesmo, a
mais regressiva, muito para alm do humano, de todas as
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drogas, pode ter a pulsao de sua atuao tambm medida pela


histria: quando os Estados Unidos invadiram o Afeganisto,
aps os acontecimentos de 11 de setembro de 2001, o governo
talib foi destitudo, e isto desorganizou a forte estrutura de
controle das plantaes de papoula no pas, tendo como res-
ultado uma epidemia de herona na Europa e nos EUA como h
muito tempo no se via A crise do grande mundo poltico e
econmico, doente e violento, mundo da perda total das iluses,
desaguou mais uma vez nas ruas com o poder de seduo triste
e mortal do BROWN SUGAR
Do mesmo modo, no corao de HEROIN, a cano de 1967
de Lou Reed para o Velvet Underground, h um claro e intenso
sinal poltico, uma poltica to mais ntida poeticamente quanto
o movimento de dissipao e evaso proposto pela droga for
mais radical e absoluto, em uma sugestiva dialtica, quase ador-
niana, entre o negativo e o seu mundo:

I have made the big decision


Im gonna try to nullify my life
Cause when the blood begins to flow
When it shoots up the droppers neck
When Im closing in on death
And you can help me not, you guys
And all you sweet girls with all your sweet silly talk
You can all go take a walk

I wish that I was born a thousand years ago


I wish that Id sail the darkened seas
On a great big clipper ship
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Going from this land here to that


In a sailors suit and cap
Away from the big city
Where a man can not be free
Of all of the evils of this town
And of himself, and those around

Podemos lembrar tambm que o trabalho de Thomas De Quin-


cey, escrito na primeira metade do sculo XIX, tem uma dico
didtica, clara e elegante, realmente muito prxima aos ideais
prprios ao iluminismo setecentista. De Quincey parece ter sido
um homem do sculo XVIII ele nasceu em 1785 pois tratou as
potncias estrangeiras da droga exatamente como a razo ilu-
minista, que formulava e sistematizava seu iderio civilizatrio
naquele sculo, tratava a todo estrangeiro e a todo outro: como
ponto de fuga relativo para a afirmao de sua prpria potncia
e universalidade, de se posicionar diante do outro e do mundo,
buscar situ-lo, deslocar-se e aproximar-se do sentido es-
trangeiro como uma possibilidade de si prprio, e, ao mesmo
tempo, neg-lo, com a sua prpria ordem estabilizada e univer-
salizada de valores, e de escritura, que recobria simplesmente
tudo, todo horizonte do real, com didatismo civilizatrio e uni-
versalismo autorreferido.
CONFISSES DE UM COMEDOR DE PIO INGLS, ou de um ingls
comedor de pio, deste modo, facilmente passaria pelo verbete
inexistente PIO na Enciclopdia de Diderot e DAlambert,
apesar de seu alto valor de testemunho subjetivo, o que, no
caso, radicaliza ainda mais a fora da relao entre a razo e o
seu Outro. E, por incrvel que possa parecer, algo precisamente
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desta ordem ainda permanece, cerca de cem anos depois, na ex-


perincia tmida de Walter Benjamin com o haxixe, em uma es-
pcie de surrealismo ntimo, experincia conceitual e ordenada,
mas TAMBM DIDTICA.
J Baudelaire, lanado em meio ao sculo da histria,
parece confundir-se mesmo, profunda e vitalmente, com os seus
objetos-drogas prediletos, o vinho e o haxixe: nele toda
descrio uma festa, uma aposta poltica, tendendo ao
sensrio da existncia, s ampliaes e multiplicaes de per-
sonalidade prprias a cada droga. A sociabilidade libertria e o
PLENO MAR do vinho, as radicais modulaes do esprito e o
carter fundamentalmente antissocial do haxixe, implicam o
sujeito e a vida moderna plenamente, ou seja, no plano da vida
pblica e da histria, bem como de suas necessrias decises,
mais ou menos como o pintor da vida moderna tambm o
fazia.
Embora o poeta tenha sido um mestre na figurao das
grandes evases, evidentemente tambm relacionadas exper-
incia da droga, os seus mundos utpicos da fuga, do subter-
rneo e da viagem, tendiam a ser questionamento positivo, de
choque e poltico, do mundo reificado e reiterado que se anun-
ciava por todos os lados, e que sempre estava dialeticamente
presente em suas imagens da evaso.
Em Baudelaire as drogas so poderosos aliados na multi-
plicao das potncias do eu, no por acaso no tempo de sua
ampliao histrica real, at os limites mais amplos da prpria
vida burguesa e sua final reduo mera multiplicao do mer-
cado e das mercadorias. Assim possvel compreendermos o
valor em geral superior que ele dava ao vinho, em relao s
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demais drogas, pelas amplas expanses que a bebida mtica per-


mitia, sem romper com a vida ativa do mundo.
Como tambm acontecia na noite ferica dos impressionis-
tas, estado simultneo do ser histrico e do mercado, a droga
em Baudelaire parecia participar mesmo da constituio do eu
em expanso e de todas as suas modernas potncias e iluses,
estendendo, de modo democrtico e radical, seus amplos bene-
fcios antiburgueses aos trapeiros, aos pobres, aos artistas e aos
revolucionrios e, no limite, at mesmo aos burgueses. Este foi
o tempo em que a bomia antiburguesa criou o VALOR DE USO so-
cial das drogas e da noite, aquele que, muito mais tarde, cairia
tambm sob a administrao da indstria cultural.
H algo desta posio ROMNTICO-POLTICA a respeito das
drogas que se manteve ativa na cultura jovem de massas e de
oposio ao STATUS QUO prpria do sculo XX, concepo positiva
e de atrito hoje praticamente extinta. Ainda em Thimothy
Leary, por exemplo, vamos encontrar claramente um modo
semelhante de conduzir a apologia poltica e subjetivante do LSD
a mais estranha, fria e inventiva das drogas pelo caminho da
experincia multiplicadora do sujeito. Todavia, se recuarmos a
outro ponto forte da modernidade, na figura de Rimbaud, tal
expanso das possibilidades do sujeito j considerada de
modo radicalmente separado do mundo, nos campos esttico,
espiritual ou drogado, em uma poltica da alteridade radical,
que no compreende mais o mundo dado como um espao
vivel de verdade e de ao. Para Rimbaud, despertar da sua
prpria e altamente subjetiva MANH BRIA ou drogada era ter
que se localizar no mundo em oposio, no TEMPO DOS
ASSASSINOS .{11}
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De fato, a tendncia poltica positiva e experimental uma


posio radicalmente oposta ao processo de dissolvncia niilista
com as drogas, e tambm de ltima esperana, negativa, muito
prpria da modernidade avanada e seu mundo de desespero,
correspondente ao terror, sem resgate, do fim de toda ordem de
iluses na civilizao burguesa. Este mundo se constelou no tipo
de bomia negativa que Arnold Hauser chamou de A TERCEIRA
GERAO BOMIA, aquela na qual, falando a respeito de Rimbaud,
o crtico necessitou se posicionar claramente: a cultura
ocidental teve que alcanar o estgio da sua presente crise antes
que semelhante vida pudesse tornar-se concebvel.
Este mundo subjetivo, com seu apoio no objeto-droga, um
ponto avanado do campo da autonomia da arte, bem como da
necessidade de negativizao da vida, para aqueles homens a
nica verdade diante da catstrofe realizada do pleno mundo
moderno.{12} Nas palavras de Hauser:

A bomia converteu-se numa ordem de vagabundos e marginais,


uma classe onde residem a desmoralizao, a anarquia e a misria,
um grupo de desesperados que rompem no s com a sociedade
burguesa mas com toda a civilizao ocidental. Baudelaire, Ver-
laine e Toulouse Lautrec so alcolicos, Rimbaud, Gauguin e Van
Gogh vagabundos e andarilhos sem eira nem beira, Verlaine e
Rimbaud morrem em hospital, Van Gogh e Toulouse Lautrec
vivem por algum tempo num hospcio, e a maioria deles consome
a existncia em cafs, cabars, bordis, hospitais ou nas ruas.{13}

E ainda, para esta gerao de artistas, a arte deixou de em-


briagar, ela apenas narcotiza. {14}
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Tal panorama, erroneamente nomeado em seu tempo como


decadentista{15} por um preconceito claramente ideolgico, era
de fato uma resposta em parte programaticamente drogada a
uma poca de decadncia bastante concreta. Um tempo de re-
baixamento da vida, que, todavia, j se enunciava de modo pos-
itivo pelo signo quase mstico do progresso, o mundo tenso do
casamento de cincia e mercado, com os seus produtos plena-
mente visveis pela forma mercadoria e os seus produtos invis-
veis e recusados nas imensas alienaes e violncias sociais de
toda ordem. Essa poca conheceu os seus artistas vagabundos e
suas radicais experincias e contradies que necessitavam ser
interiorizadas, como as de Verlaine a respeito de quem um
comentarista escreveu: Ele tem aquela admirvel resignao
que o faz declarar com um toque de doura levemente absntico:
Eu no tenho mais que uma me, a Assistncia pblica.{16}
, props imagens muito ntidas da tensa situao histrica,
como aquelas que se podem entrever no clebre poema Les
bruits des cabarets, A voz dos botequins (na traduo de
Guilherme de Almeida):{17}

A voz dos botequins, a lama das sarjetas,


Os pltanos largando no ar as folhas pretas,
O nibus, furaco de ferragens e lodo,
Que entre as rodas se empina e desengona todo,
Lentamente, o olhar verde e vermelho rodando,
Operrios que vo para o grmio fumando
Cachimbo sob o olhar de agentes de polcia,
Paredes e beirais transpirando imundcia,
A enxurrada entupindo o esgoto, o asfalto liso,
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Eis meu caminho mas no fim h um paraso.

O caso exemplar de Georg Trakl, que sonha em negativo, fala


poderosamente por si mesmo: nunca drogas, tragdia histrica
e pessoal, misria, guerra e beleza sublime, sem redeno, an-
daram to prximas quanto de fato o so.{18} Como se imps a
Rilke, a Adorno e a Modesto Carone, aquela poesia negativa no
se diferencia em verdade daquela vida, em seus extremos de de-
sumanizao. Sua beleza sobre o terror e o mal, OS ATALHOS
LUNARES DO DESTERRADO, PLENO DE LIXO E P DE ESTRELAS, de fato a
beleza faltante de toda a vida, E S POR ISSO ELA BELA. E as dro-
gas seguem a mesma receita. Vida e arte, um plano no explica
o outro, O OUTRO.
A verdade do mal opaco e maravilhoso do poeta expres-
sionista a verdade do momento sacrificial do capitalismo im-
perialista, o mundo dos horrores do sculo XX, com sua nica
oposio no esprito j destrudo, que fala em Trakl como
ESPRITO ABSOLUTO DROGADO. Acredito que algo substancial de
nossa tentativa manaca contempornea de exercitar aquilo que
vem sendo chamado de ECONOMIA DO GOZO, junto s drogas e
noite sem fim, em grande parte A TENTATIVA DESESPERADA DE
NEGAR O DESESPERO, muito prximo dissoluo de todos os
mundos, como ocorreu com Trakl diante da catstrofe da integ-
rao total em um mundo que no pode se dissolver, e que no
bom.
Mas, despertando do terror subjacente experincia, quero
retornar s importantes iluses da cultura jovem, enfeixadas na
grande e geral textura de significao do POP, que onde opera,
com muito mais certeza, o mundo de nosso objeto neste estudo.
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Podemos olhar ento para o teto da Capela Sistina da


drogadio pop. Os Beatles, no auge histrico da expanso
daquela cultura jovem ocidental, durante a dcada de 1960, com
seu famoso registro lrico, elegante e experimental, que elevou o
pop ao estatuto definitivo de algo digno de ser pensado, uma
vez que de fato ele passava a rigorosamente nos pensar,
posicionaram-se diante do LSD como os novos BEBS SBIOS,
presentes nos sonhos de pacientes do psicanalista Sndor Fer-
enczi: homens muito jovens que foram capazes de pensar o ob-
jeto droga na sua maior amplitude e preciso, desenhando de
modo quase analtico, rigoroso e esttico A PRPRIA LINGUAGEM
da mais plstica, espetacular e sensorial de todas as drogas.
O modelo do CIDO LISRGICO parece ter aparecido para eles
com a sua prpria dimenso material, mineral ou qumica, e o
que se tentou dar conta em SARGENT PEPPERS LONELY HEARTS
CLUB BAND , de maneira reflexiva, irnica e at mesmo pica,
no sentido claramente brechtiano e moderno do termo, o modo
COM QUE A PRPRIA COISA FUNCIONA, a natureza de PENSABILIDADE DA
FORMA LISRGICA. Inventou-se ali todo um sistema esttico sobre
o objeto droga de modo mais ou menos semelhante como o que
Freud operou com a forma sonho, como uma forma que produz,
na sua prpria formatao, um amplo tipo de conhecimento
humano.
De todo modo, aquela frieza analtica de alto valor esttico
parece repor, no fim do ciclo de EXPERIMENTAO ocidental com
as drogas mais potentes, um novo tipo de discurso clssico, e de
algum modo este grande circuito de negociao humana e epi-
stemolgica com as drogas se encerra, no por acaso na dcada
de 1960, sobre as bases iluministas que o inauguraram, ao
90/173

modo de um De Quincey, mas agora instaurando um amplo ilu-


minismo de massas, lcido drogado, na nova ordem do es-
petculo e do mercado global, POP-ORIENTADO.
Tal operao esttica BEATLENIANA, TOUR DE FORCE do
pensamento, da existncia e da forma, criou a partir de ento
um verdadeiro TOPOS pop, que parece mesmo no ter mais fim,
embora o seu rebaixamento sistemtico ao rs do cho de todo
o sentido justificasse uma autocrtica severa: a chamada, em
geral, PSICODELIA. Neste eixo esttico e elegante dos bebs gnios
dos anos 1960, de fato os ADOLESCENTES GNIOS, com sua esper-
ana moderna, experimental e universal, algo de muito import-
ante se perde, e a contrapelo de tal esperana na capacidade de
ilustrao e elevao simblica da comunicao de massas se in-
augura a partir da um tempo generalizado de AMPLA DROGADIO
SOCIAL que jamais atingir aqueles picos de lucidez e beleza
ainda encontrados em 1968.
E ainda mais, pouco tempo depois a experincia ertica e
de expanso da pensabilidade por parte de uma gerao con-
hecia, mais uma vez, o seu limite e a sua radical paralisao.
Uma observadora participante acima de qualquer suspeita,
como a poeta e rock star protopunk Patti Smith, pde anotar
sobre o destino reificado de uma gerao, ao se referir aos usos
e costumes da clebre boate Maxs Kansas City, o templo de
Warhol e seu squito na Nova York de 1960:

Mas, correndo pela artria principal, a coisa que no fundo acel-


erava o seu mundo e depois os acalmava era o SPEED. A metan-
fetamina, que ampliava a paranoia, roubava parte do poder natur-
al, drenava a confiana e saqueava a beleza. [] Dan Flavin havia
concebido sua instalao [QUE ILUMINAVA DE VERMELHO A SALA DO
91/173

FUNDO DO MAXS]em resposta crescente mortalidade da Guerra do


Vietn. Ningum na sala dos fundos fora morrer como voluntrio
no Vietn, embora poucos ali fossem sobreviver s cruis pragas
de uma gerao.{19}

E aqui chegamos novamente ao enigma de nosso tempo, hiper-


concreto e hiper-real. No grande e fascinante movimento, com
certa durao histrica, da expanso social da drogadio
ocidental possvel pensarmos que nossa poca ocupa uma
posio verdadeiramente indita. Ela inventou algo prprio no
sentido e no modo de posicionar a experincia droga, que passa,
a princpio, por uma certa liquidao de alguns elementos do
passado moderno de concepo e uso das substncias, e simul-
taneamente pela criao de uma nova ordem de prticas sociais,
QUE TAMBM QUEREM DIZER ALGO, mas algo que, mais uma vez, NO
SE DEVE SABER O QU.
Em primeiro lugar, nosso tempo o tempo da drogadio
em massa. Uma drogadio ampla que vai da pr-adolescncia
vida adulta avanada, e da qual a generalizao, ainda mais
total, da drogadio oficialesca de carter mdico no um
dado exterior. A timidez e o cuidado, por exemplo, que ainda
podemos ver em uma entrevista de Paul McCartney de 1967,
quando inquirido sobre por que ele declarou ter tomado LSD, e
as consequncias para os jovens daquele ato, quando o Beatle
mais bonito, constrangido, respondeu ter ficado dividido entre a
verdade e a lei, fazem parte da arqueologia de nossa drogadio
contempornea.{20} Tal recato, educado e infantil, ainda mais
vindo de um dolo pop, no tem nenhum sentido no mundo de
hoje, quando se trata de drogas e o seu mais amplo consumo de
92/173

massas. Nosso mundo pop o do EXPRESSIONISMO DROGADO, mas


bastante dcil, fashion e positivo.{21}
As drogas, como todos sabemos, esto por toda parte: nas
lutas sem fim que clivam as cidades e as periferias na periferia
do capitalismo, constantemente nos programas de TV e revistas
da indstria cultural, e em muitos lugares legitimados na pr-
pria vida oficial da cultura, sendo que um deles o objeto mais
amplo deste estudo, a grande noite da diverso industrial.
Nosso tempo o tempo em que laboratrios farmacuticos
planejam, e estes so elementos ideolgicos e comerciais bem
conhecidos no mundo PSI, a produo de drogas psicotrpicas
de carter cosmtico que poderiam ser compradas diretamente
pelo usurio na gndola da farmcia, ou, melhor ainda, na
prateleira do supermercado. Se ainda no chegamos ao mo-
mento da fluoxetina vendida como aspirina, ou, melhor ainda,
como Coca-Cola, , como se sabe, apenas de um ponto de vista
estritamente formal, porque a liberalizao irresponsvel e fas-
cinada pela medicalizao da existncia, com precisos hori-
zontes ideolgicos e normativos, no apenas dos psiquiatras ou
de pacientes drogados, se generalizou.{22}
Se hoje em dia a medicina exercita o nico discurso eficaz
contra as drogas recreativas e as pesadas,{23} um evidente dis-
curso de carter moral, disciplinar, ela tambm preenche o
mesmo campo da drogadio generalizada com suas prprias
drogas industriais e teraputicas, que em muitos e muitos casos,
como se reconhece nos consultrios psicanalticos todos os dias,
transcendem amplamente qualquer funo teraputica. Ber-
tram Gross recolheu em seu livro sobre o FASCISMO AMIGVEL do
capitalismo avanado americano alguns anncios da indstria
93/173

farmacutica em jornais psiquitricos, ainda em 1980 (em 2001


eu mesmo vi anncios exatamente deste tipo na TV aberta, de
madrugada, em Washington):

O QUE FAZ UMA MULHER CHORAR? Um homem? Outra mulher? Trs


crianas? Nenhuma criana? Problemas? Voc chama isto de se
ela est deprimida, considere Portofane.

ESCOLA, O ESCURO, SEPARAO, IDA AO DENTISTA, MONSTROS AS


ANSIEDADES COTIDIANAS DAS CRIANAS POR VEZES FICAM FORA DE
CONTROLE. Uma criana pode frequentemente lidar com estas an-
siedades. Mas por vezes as ansiedades dominam a criana. Ento
ela precisa da sua ajuda. Sua ajuda pode incluir Visatril.{24}

Deste modo parece haver mesmo uma luta pela hegemonia do


campo geral da drogadio humana hoje: a medicina discrimina
e ocupa o campo COM SEUS PRPRIOS OBJETOS-DROGA e seu projeto
normativo, mas tambm regressivo, especfico, enquanto a di-
menso heroica do humano, marginal ou romntica como o
autor da COSMOCOCA j anteviu e realizou nos anos 1970 , pref-
ere o investimento amplo e macio na cultura das drogas il-
citas, da maconha dos jovens adolescentes, passando pela
cocana do GRAND MONDE, at os cidos e sintticos coloridos do
MUNDO PISTA. Assim, vivemos, talvez pela primeira vez na
histria, em uma imensa cultura de massas da droga, ou
CULTURA-DROGA, ou COSMOCOCA. Vivemos em nosso prprio e
privado PLANET HEMP.{25} Nosso curioso tempo aquele em que
o SUBMUNDO virou o mundo.
Apesar deste trusmo, todos sabemos, as drogas ainda so
criminalizadas, produzindo, dialtica e negativamente, de modo
94/173

correspondente fora do seu MERCADO NEGATIVO, um imenso


campo poltico e um complexo MERCADO BLICO E POLICIALESCO
POSITIVO que, em si mesmo, alimenta poderosos interesses, in-
clusive de ampla reserva de manobra para os estoques des-
mobilizados da indstria armamentista global, e, talvez, de es-
pao simblico livre mais amplo para manobras imperialistas
futuras em regies perifricas, na Amrica Latina e na sia. A
geopoltica do PLANET HEMP pesada e afirmativa, como o seu
armamento o expressa muito bem.{26}
A drogadio do presente tambm se diferencia daquela
que poderamos chamar de moderna por outras caractersticas,
embora, igualmente, tambm se disfarce, como tudo que jogo
e mscara neste mundo, naquela antiga tradio. Poderamos
talvez falar de um tempo surrealista generalizado, um paradoxal
SURREALISMO GLOBALIZADO, da mesma maneira que Gretel Adorno
escreveu a Benjamin ao ver de madrugada nos arranha-cus de
Nova York a runa fantasmagrica do surrealismo realizado, na
prpria forma do capital. Este mundo da drogadio presente
poderia talvez ser confundido com a situao de EBRIEDADE DA
EXISTNCIA, ou narcotizao da existncia, pela via de todo tipo
de EXPERINCIA DE DESLOCAMENTO, como foi o ncleo da experin-
cia surrealista na origem turbulenta do sculo XX.
Contudo, as coisas no funcionam assim. H diferenas DE
ESTRUTURA no valor da drogadio e da crtica surrealista radical
cultura burguesa e a da nossa prpria massa de jovens sem
destino, entre a runa e a defesa manaca conservadora. No es-
tamos de nenhum modo diante do MESMO SONHO moderno e de
vanguarda vanguarda que de fato hoje, afora as diatribes da
mercadoria, se concentra aos olhos de alguns apenas na mstica
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poltica negativa do tecno islamismo.{27} Podemos relembrar a


dimenso materialista mais ampla da filosofia do surrealismo,
com Walter Benjamin:

Na estrutura do mundo o sonho mina a individualidade, como um


dente oco. Mas o processo pelo qual a embriaguez abala o Eu ao
mesmo tempo a experincia viva e fecunda que permitiu a estes
homens fugir ao fascnio da embriaguez. [] Quem percebeu que
as obras desse crculo no lidam com a literatura, e sim com outra
coisa manifestao, palavra, documento, BLUFF, falsificao, se se
quiser, tudo menos literatura , sabe bem que so experincias
que esto aqui em jogo, no teorias, e muito menos fantasmas. E
essas experincias no se limitam de modo algum ao sonho, ao
haxixe e ao pio. um grande erro supor que s podemos con-
hecer das experincias surrealistas os xtases religiosos ou os x-
tases produzidos pela droga. [] A superao autntica e criadora
da iluminao religiosa no se d atravs do narctico. Ela se d
atravs de uma ILUMINAO PROFANA, de inspirao materialista e
antropolgica, qual podem servir de propedutica o haxixe, o
pio e outras drogas.{28}

Noutras palavras, o deslocamento surrealista, a sua DIALTICA DA


EMBRIAGUEZ, que poderia se dar tambm atravs das drogas, era
um deslocamento mais forte, que inclua o pensamento e prin-
cipalmente o ser em prticas sociais materiais para alm mesmo
da variao meramente imaginria, abstratamente subjetiva,
guardada no mero CONTINENTE DROGA. A experincia moderna
evitava reificar o potencial crtico humano, que lutava com to-
das as armas para escapar ao circuito da cultura burguesa e seus
fetichismos endgenos, com uma nova ordem de fetichizao
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qualquer, como a do objeto droga, EXPERINCIA SEM OBJETO QUE


PASSARIA A SER O SEU PRPRIO OBJETO FETICHE.{29}
Todavia, esta a captura de massas, deste modo
ANTISSURREALISTA, na ordem mundial de drogadio de nosso
tempo. Sua principal caracterstica poltica, e talvez a dimenso
que mais defina nossa poca, que nossa drogadio geral
QUASE NADA MAIS TEM DE NEGATIVA E CONFRONTANTE em relao s
prprias estruturas da cultura oficial, de mercado total, no mo-
mento atual do capitalismo. A antiga contracultura da droga,
hoje um subsetor quase ingnuo da cultura de mercado, perdeu
seu valor de corte e de tenso, na medida em que se generalizou
e universalizou nas condies gerais da sociedade de classes, em
conjunto com o mercado geral da existncia, PERDENDO O poten-
cial CRTICO. Ela inteiramente lida, mesmo em suas contra-
dies centrais, como um universo cercado pela administrao:
administrao mdica, administrao policial e poltica e
ADMINISTRAO ESPETACULAR, correspondncia festiva e incon-
scientemente normativa ordem do consumo. Trata-se, mais do
que nunca, de uma prtica pragmtica, afinada com o princpio
geral do hedonismo de mercado. Esta a diferena central de
nossa poca em relao a toda cultura MODERNA do ESTRANGEIRO
da droga. Nas palavras de Sadie Plant, sobre o novo estatuto e a
emergncia da drogadio contempornea a partir do advento
do sinttico MDMA, o ecstasy:

As vises extraordinrias que se produzem na ausncia de muito


das sensaes corporais normais levaram as revelaes estticas
do sculo XIX com a droga a novos extremos. Os efeitos de
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indiscriminao e de bem-estar do MDMA introduziram o mundo


MAINSTREAM completa pletora da farmacopeia das drogas psi-
coativas: LSD, speed, cocana e at mesmo o crack e a herona pas-
saram a participar do mundo da recreao. O consumo se tornou
conspcuo.{30}

E, como vimos, h um limite tnue entre a nova universalidade


do consumo conspcuo de drogas totalmente articulado ao sis-
tema geral da DIVERSO CONSPCUA e o seu consumo promscuo.
O campo contemporneo da droga, seja o da adolescncia
regressiva e infantilizante, feliz e depressiva, dos maconheiros
eternos, seja o da psicodelia utilitria dos cidos e dos ecstasys,
e suas grandes festas sem fim, seja o do incremento de potncia
para a produo, e de mau-caratismo simultneo, prprio da
cocana, est amplamente alinhado com a ordem social que no
se reconhece mais em crise, por mais horrvel que ela ver-
dadeiramente seja. Todas estas prticas, diferentemente das
modernas, no confrontam nada, elas se alinham com a ordem
da vida degradada do mundo do mercado total, onde no h
diferena histrica a desejar, mas apenas alguma plida difer-
ena SUBJETIVA, lcita ou ilcita, e sempre DE CONSUMO. Por isso
Giorgio Agamben vai situar o espetacular movimento drogado
de nosso tempo no grande polo histrico da PERDA DA
EXPERINCIA, e tambm reconhecer sua fundamental diferena
de estatuto em relao experincia propriamente moderna da
droga:

A atual toxicomania de massa deve ser considerada, ela tambm,


na perspectiva aberta pela destruio da experincia. Pois entre os
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novos drogados e os intelectuais que descobriram a droga no


sculo XIX a diferena que estes (em todo caso os menos lcidos)
podiam ainda alimentar a iluso de viver uma experincia indita,
enquanto para os primeiros se trata de se livrar de toda a exper-
incia.{31}

Deste modo, em nosso mundo, Dioniso tornou-se uma marca


gozosa de diferenciao subjetiva na ordem geral do consum-
idor universal, a cidade capturou o Deus, e AS BACANTES VESTEM
PRADA. O imenso MERCADO NEGATIVO das drogas no coincide
com a NEGATIVIDADE DAS DROGAS na vida humana.
possvel que a ampliao universal do valor cotidiano da
droga corresponda a esta suspenso da potncia humana para a
deteco da crise real do mundo como exterior ao sujeito, como
coisa l fora de mim, objetiva, e no subjetiva. Trata-se de cor-
rer atrs da inflao dos sinais depreciados da vida. A droga
ajuda a pessoa a se conformar com essa organizao das coisas;
a loucura ajuda a evit-la, na formulao de Guy Debord.
Estamos muito longe, absolutamente longe, no mundo de
nosso antissurrealismo drogado prprio dos felizes CHEMICAL
BROTHERS atuais, da situao moderna e dialtica do sujeito di-
ante da droga, e do prprio pensamento e sua situao crtica
sintetizada, mais uma vez, por Walter Benjamin:

A investigao mais apaixonada da embriaguez produzida pelo


haxixe nos ensina menos sobre o pensamento (que um narctico
eminente) do que a iluminao profana do pensamento pode
ensinar-nos sobre a embriaguez do haxixe. O homem que l, que
pensa, que espera, que se dedica FINERIE, pertence do mesmo
modo que o fumador de pio, o sonhador e o brio, galeria dos
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iluminados. E so iluminados mais profanos. Para no falar da


mais terrvel de todas as drogas ns mesmos que tomamos
quando estamos ss.{32}

Noutra direo, a histria social da tomada mais ampla do


campo da cultura por uma drogadio positiva tambm se difer-
encia conforme as posies nacionais e o desenvolvimento de
cada sociedade na ordem geral do mundo contemporneo, e
suas verdadeiras posies diante da face atual do capital. Pases
perifricos, com menor tradio de cidadania e situados na
posio da tenso repressiva global como PRODUTORES do mer-
cado negativo, tm uma equao em relao ao sistema de
SMBOLOS SOCIAIS da droga bastante diferente dos efeitos cul-
turais e do sentido das coisas prpria aos pases desenvolvidos,
e grandes CONSUMIDORES, centrais.
Isto j chega a se expressar claramente em polticas difer-
enciais, de orientao geopoltica global, que vo configurando
o muro perifrico e blico da droga em oposio s tendncias
centrais gerais de aceitao social do inevitvel: assim, no incio
de 2009 os EUA aumentaram a presso por represso no Mxico,
onde 45 mil militares foram postos em combate na guerra con-
tra as drogas, 45 mil pessoas foram presas em trs anos e 6 mil
pessoas foram mortas apenas em 2008, ao mesmo tempo que o
Estado de Nova York anunciava um abrandamento da lei anti-
drogas, em vigor desde os anos 1970, visando enfatizar a re-
duo de danos, muito provavelmente a reduo de danos eco-
nmicos, uma vez que os 12 mil presos por crimes relacionados
droga no Estado representavam 21% da populao carcerria
total Assim, diante da escalada global dos fatos, polticos
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perifricos fora do poder e, portanto, fora da ribalta do controle


estrito da geopoltica americana militarizada que lentamente
expande uma nova guerra em surdina, mas pesada, na perifer-
ia{33} tentam avanar um ponto, j bastante singelo dado o
adiantado da hora da drogadio geral: em fevereiro de 2009 a
Comisso Latino-Americana sobre Drogas e Democracia, form-
ada pelos ex-presidentes do Brasil, Fernando Henrique Car-
doso, da Colmbia, Csar Gaviria, e do Mxico, Ernesto Zedillo,
publicou um relatrio em que considerava que a guerra s dro-
gas havia fracassado, e conclamava a um debate mais amplo no
qual as drogas deveriam ser pensadas essencialmente como
questo de sade pblica, e no criminal, e propunham, como
primeiro passo de distenso, a descriminalizao geral da ma-
conha{34}
De outro ponto de vista, h uma histria cultural da con-
scincia da cultura-droga, e sua universalizao, com sua articu-
lao ao mundo do entretenimento e sua fuso ao modo da
msica eletrnica nos pases centrais que absolutamente inex-
iste nas felizes contrafaes perifricas, ou em suas distores
particulares do que e do que foi o fenmeno cultural central.
No centro do capitalismo se chegou a perceber e se afirmar
a cultura geral da drogadio como um dado novo amplo, es-
ttico, existencial e poltico, que diferenciou a histria da cul-
tura jovem entre os anos 1980 e 1990 e 2000. Um elemento po-
deroso da histria de nossa drogadio macia e positiva, depois
do grande ciclo contracultural dos anos 1960 e 1970, foi exata-
mente a inveno e a institucionalizao da cultura tecnoclub-
ber, onde se fundiu pela primeira vez a experincia da dana e
da diverso, sob a textura especfica da msica eletrnica, e o
uso NECESSRIO de drogas sintticas de valor psicodlico.
101/173

Este um dado muito prprio de nosso tempo, quando


visto do ponto de vista do valor histrico das drogas: pela
primeira vez na cultura ocidental se prescreveu como uma di-
menso normativa de sociabilidade comum, agora universal, a
articulao de um campo prtico da vida, um modo de diverso
e o uso necessrio de drogas. Deste modo, pela primeira vez na
ordem ocidental moderna a drogadio se tornou prtica social
coletiva, positiva e, portanto, de algum modo funcional. O cir-
cuito ritual da existncia no campo da diverso e do lazer inclui
desde ento um lugar real para a drogadio, dispondo de modo
pragmtico e socialmente reconhecido sobre a necessidade geral
de se drogar, a partir de agora bem localizada na vida social.
Este modo avanado de as sociedades ps-industriais e de
consumo conceberem um lugar para a drogadio em sua pr-
pria estrutura de funcionamento muda definitivamente, para
positivo, regulado e socializado o valor de alteridade e problem-
atizao da experincia histrica da droga. A correspondncia
percebida na origem pelos ravers deste ritual ps-industrial
com o transcendente da droga COMO NECESSRIO, e seu lugar so-
cial totalmente mundano, com os antigos rituais de culturas re-
ligiosas em que a droga TAMBM TINHA UM LUGAR PRESCRITO E
NECESSRIO, talvez no seja casual, ou uma mera imagem,
metafrica, das coisas. No por acaso que neste mesmo per-
odo histrico emergiu a religio ritual, de carter fortemente
arcaizante, que tambm prescreve uma droga alucingena como
absolutamente necessria, o Daime. So as sociedades no
ocidentais cujas estruturas de mutao histrica so extrema-
mente lentas e a regulao com o trabalho, a natureza e o outro
estabilizada pela ESTRUTURA GERAL DO MITO, que conhecem as
102/173

drogas como um sistema positivo, embora transcendente, de


realimentao e regulao do prprio sistema social geral.
Creio que esta uma dimenso fantstica do problema.
Nosso mundo moderno de possibilidades individuais e
histricas ABERTAS, e nosso campo da indstria da diverso da
drogadio como ritual NECESSRIO, talvez reponha um circuito
de estruturas muito antigas, FECHADAS, prprias de sociedades
mticas de muito pouca transformao. A cultura tecno, articu-
lada ao seu mercado, d lugar oficial e necessrio a uma prtica
que confirma a droga como positiva, em um mundo que neces-
sita dela assim e se confirma nela, algo que tambm ocorria em
sociedades mticas no ocidentais. Assim, a socializao ne-
cessria da droga um movimento que corresponde ao processo
geral mais amplo de suspenso da prpria noo de histria
ABERTA, quando a presso do mundo das classes se torna gi-
gantesca, mas INSUPERVEL.
Poderamos dizer, se h ainda algum trao de valor ilu-
minista em nossas vidas, que estamos vivendo um amplo e novo
regime disciplinar drogado, irracionalismo adaptado e a favor,
niilismo de consumo, que necessitam sistematicamente esteril-
izar potncias crticas. Neste mundo a ordem imaginria e estt-
ica se expande sobre ordens de confrontos reais, como era a re-
gra na antiga modernidade. A droga, ento, regula o psiquismo
e a destruio protelada em um novo espao poltico em que o
sujeito no mais controlado exteriormente, e nem deve ter di-
menso prpria para esta exterioridade, mas apenas na con-
stncia da submisso ao mundo do que , o mundo do trabalho
podre (quando h trabalho) e dos poderes degradados, mas
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sempre DO BEM. Para isto ela est positivada definitivamente na


cultura.
Antes de vermos a leitura de histria cultural prpria ao
campo desta DROGADIO CONFIRMADORA no relato de sua exper-
incia no centro do capitalismo, podemos tambm nos aproxim-
ar deste espao da necessidade da droga no mundo do entret-
enimento pelo prprio dispositivo simblico que ela criou, o seu
APARELHO e o seu ponto de fuga institucional e econmico, onde
tudo teve origem e onde, no final das contas, tudo foi parar: a
boate. E aqui podemos lembrar mais uma vez Joseph Roth e sua
viso aguda rigorosamente das mesmas coisas, em outro mo-
mento histrico, na Berlim dos anos 1920:

como se esta indstria do entretenimento, tosca e homogeneiz-


ada, criasse em todas as cidades do mundo o prottipo do farrista
noturno, com as mesmas necessidades rigidamente tipificadas e
extremamente bsicas, que so satisfeitas segundo regras bastante
simples.{35}

Quando vamos a uma boate tecno qualquer podemos perceber


claramente como todo o dispositivo montado para simples-
mente incluir o lugar necessrio da droga. Aps algumas horas
de uma msica que oscila entre agressiva, orgistica e sensual,
repetitiva e por vezes muito concreta, que produz desgaste fsico
e sensorial, e aps um tempo suspenso e relativamente tedioso
de muitas conversas fiadas e vazias, quase inaudveis, que trans-
mitem verdadeiramente pouco ou quase nada sobre a vida ou
sobre as pessoas; aps o tempo da constatao da banalidade e
da fraqueza geral e comum, e sua pobreza de sentidos, que
evoca precisamente a questo que Adorno percebeu com
104/173

acuidade um dia, quem ainda se diverte em um lugar de diver-


so hoje em dia?, chegamos ao momento do grande tdio de
tudo: do muito pouco de experincia que aquela ordem de ex-
perincias produz.
Este momento de vazio, parado no meio do rudo mximo,
e da agitao manaca, simplesmente desprovida de sentido, O
MOMENTO NECESSRIO, para que algo chegue mesmo a acontecer,
para que alguma experincia possa enfim se dar, DA ENTRADA EM
CENA DA DROGA. Se algum adentrar esse dispositivo de modo is-
ento e no se drogar, depois de duas ou trs horas ele se torna
infernalmente repetitivo e vazio de sentido, mergulhando o
sujeito em tdio irritado pelo potencial material concreto da ex-
perincia, a batida eletrnica altssima, bruta poderamos dizer,
que quase sempre a mesma. Estamos ento diante da hora hu-
mana determinada para a apario da droga e existe todo um
jogo excitado ao redor da sua apario.
Depois que o esprito se reconheceu totalmente vazio diante
do mundo infinitamente repetitivo, s a droga psicodlica pode
devolv-lo a si mesmo, desde o seu lugar bem socializada no
prprio mundo, nova funo social da droga. A droga traz o
SUJEITO de volta, como imaginrio e como criao, l onde ele
est mesmo no limite de se reconhecer totalmente petrificado e
vazio, morto em vida. Sem a droga a experincia total da CENA
beira o insuportvel, a cena simplesmente no porta experin-
cia, a no ser a do seu choque. Com ela, um psiquismo plastica-
mente liberto, e afetivamente restaurado, reencarna-se por um
segundo na vida danificada.
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Todo o dispositivo est montado para que a experincia


projetiva, e de animao do esprito, venha da droga sobre o
vazio geral das coisas e das presenas. Mais ou menos como em
um cinema, todo o dispositivo est montado para que a anim-
ao do humano venha do filme projetado sobre um sujeito que
reduziu a atividade sensorial do esprito para libert-la im-
agem, mas, na boate, a agitao frentica ao redor corresponde
de fato tela em branco, e a luz intensa da droga luz colorida
do filme, vida que finalmente toma o esprito.
Podemos ver agora, finalmente, qual foi o filme, o sonho
de uma poca, como dizia Benjamin, historicamente projetado
pelo BOOM da msica eletrnica e do ecstasy:

Um brilhante flash de luz, diferente e nico para cada um, mas,


igualmente, massivamente significativo. Quando o ecstasy foi pela
primeira vez associado com a HOUSE MUSIC em algum momento dos
anos 1980 a reao disparou o mais vibrante e diverso movimento
jovem que a Inglaterra j havia visto. A cultura do ecstasy a com-
binao da msica de dana (em todas as suas formas) e drogas
foi um fenmeno que impulsionou a cultura jovem britnica por
mais de uma dcada. Ele liberou ondas de choque que continuam
a reverberar culturalmente e politicamente, afetando a msica, a
moda, a lei, as polticas governamentais, e incontveis outras reas
da vida pblica e privada. A razo fundamental de tal fenmeno se
tornar to amplo e pervasivo, se reproduzindo em cada grande ou
pequena cidade, e se espraiando muito para alm das fronteiras do
pas, simples e prosaica: ele era o melhor formato de entreteni-
mento do mercado, uma organizao estratgica de tecnologias
msica, qumica e computadores para alcanar estados alterados
de conscincia, experincias que mudaram o modo como pensam-
os, o modo como sentimos, o modo como agimos, o modo como
vivemos.
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H um atrito constante entre duas ideologias em competio


em qualquer cultura: a elitista versus a populista, a vanguarda
contra a massa. Embora em cada uma de suas fases a cultura do
ecstasy tenha sido marcada por estes conflitos, o seu ethos pre-
dominante essencialmente INCLUSIVO. Ela tem uma frmula
aberta de acesso: mais do que uma ideologia definida h uma srie
de possibilidades que as pessoas podem usar para definir sua pr-
pria identidade, possibilidades adaptveis a cada background indi-
vidual, status social e sistema de crenas. uma cultura definitiva-
mente malevel, pragmtica com o novo sentido. A histria recor-
rente na cultura do ecstasy a das pessoas entrando em cena, in-
spiradas pelo flash revelatrio da experincia primal com o ec-
stasy, e ento se tornando envolvidas e alterando a direo da cena
mesma, aplicando o seu prprio enquadre de referncias sua ex-
perincia. Clubbers, empresrios, viajantes, hippies, criminosos e
msicos, todos acrescentam novos discursos cena adaptando-a
para dar conta de seus prprios desejos e necessidades a partir
de seu inexorvel dinamismo, sua autoinveno perptua e, para
uma cultura jovem, sua longevidade sem precedentes. [] Esta
uma cultura com opes no lugar de regras.
No seu corao havia uma tentativa conjunta de suspender a
transmisso normal, ao menos por uma noite. Uma misso de se
reapropriar da conscincia, de inventar, no importa com que
brevidade, um tipo de utopia a que o filsofo anarquista Hakim
Bey descreveu como uma zona temporria autnoma. Estas zo-
nas, diz Bey, so ataques repentinos bem-sucedidos realidade
consensual, alcanando uma vida mais intensa e abundante, mo-
mentos passageiros em que a fantasia se torna real e a liberdade
de expresso prevalece antes de a realidade externa intervir.
Vamos admitir, sustenta Bey, que temos visto festas em que por
uma breve noite uma repblica dos desejos gratificados foi realiz-
ada. No devemos confessar que a poltica desta nica noite tem
107/173

mais realidade e fora para ns do que, digamos, todo o governo


norte-americano?{36}

Se assim foi, ento que assim seja.


Quero apenas destacar alguns elementos poderosos e que
tendem a passar despercebidos nesta reflexo depoimento: o
que os autores querem dizer com o melhor formato de entret-
enimento do mercado? At onde vai, diante de tal realidade,
imutvel e estabelecida a priori, a do consumo, a possibilidade
de experincias que mudaram o modo como pensamos, o
modo como sentimos, o modo como agimos, o modo como vive-
mos?{37} No h nenhum constrangimento diante da privatiza-
o da tentativa de desequilibrar o regime da represso norm-
ativa comum, da privatizao da poltica de EROS E CIVILIZAO. E
o que dizer ento de a poltica desta nica noite tem mais real-
idade e fora para ns do que, digamos, todo o governo norte-
americano?
Talvez Ou, talvez, para um americano e homem global,
filsofo pop do instantneo e do ilusrio, como Hakim Bey, ou
para ingleses como os jornalistas Collin e Godfrey, e sua longa
tradio liberal de liberdade conservadora para os estilos de
vida, esta grande alucinao coordenada pelo hedonismo de
mercado, sob as mnimas protees de economia e cidadania
prprias dos pases centrais, tenha verdadeiramente algum sen-
tido poltico forte, numa tentativa de atualizar a velha poltica
dos ganhos de COSTUMES, colocando-a em uma nova circulao
de massas, de um novo tipo de SUJEITO-MASSA Resta perguntar
se isto faria sentido para um jovem iraquiano ou paquistans,
um pequeno AVIO mexicano ou um FALCO que no pode dormir
108/173

noite e morre aos dezessete anos em alguma favela do Rio de


Janeiro.{38} Todos eles enfrentam diretamente em suas vidas
posies de poder efetivas dos Estados Unidos no mundo, e dro-
gas para eles significam, basicamente, duas coisas: mercado e
guerra, viver ou morrer. No necessrio irmos muito longe
para nos depararmos com a ingenuidade generosa que embala
as posies dos iniciados no principal movimento esttico e
poltico da drogadio do presente.
O discurso tambm expressa o desejo de estabelecer clara-
mente o novo APARELHO a interessante ORGANIZAO
ESTRATGICA DE TECNOLOGIAS, de msica, qumica e computadores
como uma estrutura definitiva, que veio para ficar, a ser usada
e explorada nas prticas humanas em todos os campos da cul-
tura. Estaramos ento mais ou menos naquela posio,
destacada por Benjamin no discurso do fsico Arago sobre a in-
veno da fotografia por Daguerre: quando os inventores de
um novo instrumento o aplicam observao da natureza, o
que eles esperavam da descoberta sempre uma pequena frao
das descobertas sucessivas, em cuja origem est o instru-
mento.{39} Para este modo de ver as coisas, o APARELHO TECNO
ainda mal comeara a sua explorao da realidade fsica e moral
humana.
A pletora social representada por clubbers, empresrios,
viajantes, hippies, criminosos e msicos a tentativa que in-
dicamos anteriormente de criar no espao da pista e da festa um
correlato pacificado do mundo, que uniria pessoas e posies
to dspares quanto de fato so estas, sob o esprito redimido,
suavizado, que seria enfim o da sociabilidade exttica da noite,
em uma possvel soluo drogada para a poltica. Tal iluso
109/173

seria o fundamento no escrito, fundamentalmente prtico, de


uma REPBLICA POP UNIVERSAL. E a sua inclusividade indiscrimin-
ada, universal, o signo da incluso geral na ordem do mer-
cado, a mesma incluso imaginria celebrada todo dia pela in-
dstria da propaganda, do fato simples de que, a partir dos anos
1990, quem no responder subjetivao, e no habitar algum
lugar, DE MERCADO, simplesmente NO EXISTE. A festa geral da
noite exttica foi a festa da celebrao da nica universalidade
ento concebvel, que somos todos objetos e includos na celeb-
rao universal das mercadorias, o verdadeiro sujeito do
tempo
De todo modo, no h dvida alguma de que deve ser muito
bom participarmos de uma noite de carnaval que APARECE para
seus folies modernos como uma noite em que uma repblica
dos desejos gratificados foi realizada; como tambm no h
dvida de que estes jovens festivos so MELHORES do que os vel-
hos senhores da guerra e da explorao da poltica global. Sem
dvida h uma profunda verdade neste CONTEDO DE SONHO, e to-
dos deveramos manter contato com ela. O que no nos impede
de perguntar por que os ideais coletivos e libertrios, prprios
da cultura jovem dos anos 1960 e 1970, foram privatizados na
forma da festa particular e do consumo da pletora de mer-
cadorias ofertadas pela indstria da diverso. Alm disto, o
texto nos d a impresso de dizer que o gesto de alienao, ou
de experincia, psicodlica que devolve o sujeito poltico a ele
mesmo, em sua misso de se reapropriar da conscincia: a ex-
perincia orgistica amorosa como modo de repor o valor vivo
do pensamento que a ordem totalitria da vida sobre o mercado
s faz perder.
110/173

Como sempre so muitas as contradies e paradoxos de


uma matria como esta, que caminha mesmo sobre o sonho e a
iluso como modo prprio de fazer poltica.
Todavia, como todos os iniciados sabem, a poca das exper-
incias psicodlicas libertrias, erticas, amorosas e coletivas,
prprias da soma do ecstasy e da house music, passou de modo
indelvel, como a dcada de 1990 acabou. O tempo da tentativa
de congregar em um vrtice geral afetivo e esttico uma juven-
tude desarticulada ante o fim do estado de bem-estar social
europeu e pela radicalizao do individualismo de mercado,
sonhando com uma identidade amorosa livre diante do mundo
nada livre do neoliberalismo confirmado, o PROJETO POLTICO
FESTIVO E COLETIVO DO SUJEITO DO ECSTASY, simplesmente se dis-
solveu na simblica mais concreta e poderosa da sociedade de
mercado total. Como se sabe o momento atual da noite o da
retomada do espao da drogadio necessria ao sistema pela
velha cocana, narcsica, arrogante, individual e produtiva, em
um certo mundo da produo de excedente sempre apropriado
de algum modo privado.
Como tudo, a coisa evoluiu rapidamente, para trs. Hoje,
pelo menos em uma cidade como So Paulo, a cocana o ponto
de fuga da vida drogada de jovens e adolescentes. a ampla cul-
tura do PAD, que tomou, com seu realismo egosta, novamente o
lugar do ecstasy. O PAD, este eufemismo bem brasileiro e
aqui eu quase disse brasileirinho, na linha dos diminutivos
afetivos que aproximavam os santinhos e as sinhazinhas da
pessoalidade e do mundo da casa-grande, como Srgio Buarque
de Holanda anotou com preciso, este modo carinhoso de cor-
responder a cocana com o psiquismo ainda infantil que brinca
111/173

com ela , faz referncia primeira oferenda de um trabalho de


candombl, que deve ser feita sempre a Exu. No nosso mundo
de normalizao absoluta do lugar de toda droga, exatamente
como acontece em alguma cano de Amy Winehouse, o PAD,
esta palavrinha utilizada como jogo de cena ldico, como o anti-
go BECK dos maconheiros, ocupa o lugar do que um dia j foi a
cocana, o p, a farinha, e que nas ruas, para um pblico mais
desencantado sobre o seu destino na sociedade de mercado
total, aparece em sua face mais concreta como a RATA O pad,
significante que tornou, para meninos e meninas de dezesseis
anos que hoje fazem parte da cultura da boate, normal e
comemorado, uma FESTINHA, aquilo que nos anos 1970 e 1980
era ainda coisa de adultos, a noitada sem fim de p, mais-valia
do prazer, egosmo, e, em algum momento, alguma maldade.{40}
Assim um ltimo giro do parafuso do desencantamento do
mundo completou seu movimento, em falso, refinando a vida
do absurdo e da violncia. Exatamente ali onde, sempre o son-
hamos, deveramos ter conquistado ao sonho algum grau na es-
cala sem orientao de EROS E CIVILIZAO.
Notas
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Introduo
O que sim e o que no
1 Luc Boltanski e Eve Chiapello, THE NEW SPIRIT OF CAPITALISM. Lon-
dres: Verso, 2005.
2 O trabalho mais significativo que pude contatar, que apresenta
muitas dimenses humanas e polticas do encontro de uma con-
gregao no vazio e da demanda poltica por nada no mundo da festa
tecno, MULTIPLE MEANING, TECHNO, AN ARTISTIC AND POLITICAL
LABORATORY OF THE PRESENT, do filsofo e crtico de arte francs Michel
Gaillot. Um trabalho terico positivo sobre a natureza da contracultura
tecno, bem diferente do que apresento aqui, pode ser encontrado nos
captulos That Which does not Kills me Make me Hipper: The Hedon-
ist / Nihilist Countercultures of the 1970s e Global. Digital. Doomed?
Counterculture Leans into the Future, em COUNTERCULTURE THROUGH
THE AGES, de Ken Goffman e Dan Joy. Outro tipo de reflexo bem mais
comum, quase prpria ordem deste mundo, so os trabalhos de
histria social da cultura e da vida tecno de carter jornalstico, onde se
pode aprender muito dos acontecimentos histricos, estticos e
psicodlicos do movimento. So livros como ALTERED STATE: THE STORY
OF ECSTASY CULTURE AND ACID HOUSE, de Mathew Collin e John Godfrey,
ou LAST NIGHT A DJ SAVED MY LIFE: THE HISTORY OF THE DISC JOCKEY, de
Bill Brewster e Frank Broughton, ou ainda ENERGY FLASH: A JOURNEY
THROUGH RAVE CULTURE AND DANCE CULTURE, de Simon Reynolds (v.
bibliografia). Nesse registro, no Brasil temos o timo relato, curi-
osamente situado entre o infantil, o underground e o espetacular, da
noite ilustrada eletrnica local de Erika Palomino, em BABADO FORTE. O
livro, mais amplo, de Michel Mafessoli, LOMBRE DE DIONYSOS,
CONTRIBUITION UNE SOCIOLOGIE DE LORGIE, de modo muito geral tem
114/173

algo a ver com este trabalho, embora a sua orientao terica seja total-
mente diversa da minha. E tambm o trabalho mais amplo ainda, em
sua vertente de crtica cultural de origem bakhtiniana, de Peter Sta-
lybrass e Allon White, o j clssico THE POLITICS AND POETICS OF
TRANSGRESSION, que rastreia na histria da modernidade a funo, o
lugar pblico e a produo social dialtica do campo da transgresso.
Um trabalho clssico sobre a sociologia do lazer e da diverso VERS
UNE CIVILIZATION DU LOISIR, de Joffre Dumazedier [LAZER E CULTURA
POPULAR], que revela os critrios ainda modernos para a avaliao da
cultura da diverso e a tomada do espao social pelas prticas do lazer,
dos quais o nosso objeto j est bastante diferenciado. Por outro lado,
creio que a verdadeira teorizao de fundo do movimento, envolvendo
hedonismo, aparncia, absurdo e espontanesmo, pode ser encontrada
no anarquismo ontolgico de um Hakim Bey, misto de teorizao estt-
ica e mstica, radicalmente antiburguesa, e de manual geral de
autoajuda para as massas.
3 As duas citaes so de Maurice Merleau-Ponty, AS AVENTURAS DA
DIALTICA, p. 4.

1
Faster, faster, pussycat, kill, kill, kill!
1 Aldous Huxley levantou em um de seus ensaios a seguinte pergunta:
quem ainda se diverte hoje num lugar de diverso? Com o mesmo
direito poder-se-ia perguntar: para quem a msica de entretenimento
serve ainda como entretenimento? Ao invs de entreter, parece que tal
msica contribui ainda mais para o emudecimento dos homens, para a
morte da linguagem como expresso, para a incapacidade de comu-
nicao. A msica de entretenimento preenche os vazios do silncio
que se instalam entre as pessoas deformadas pelo medo, pelo cansao e
pela docilidade de escravos sem exigncias. Assume ela em toda parte,
e sem que se perceba, o trgico papel que lhe competia ao tempo e na
situao do cinema mudo. A msica de entretenimento serve ainda e
115/173

apenas como fundo. Theodor Adorno, O fetichismo na msica e a


regresso da audio p. 67. Tal passagem serviria mesmo como uma
crtica quase objetiva a CORRA, LOLA, CORRA filme berlinense realizado
35 anos aps Adorno escrever estas linhas , com uma nica objeo a
fazer: a msica tecno passou ao primeiro plano da ao humana, a
experincia humana, agora, que uma sombra da msica, que a per-
sonagem real na cultura. A mercadoria aqui estudada na forma de
msica ganha tal vida na era do domnio tecnolgico do humano que
se apresenta sempre frente das possibilidades humanas, e o todo de-
forma definitivamente a experincia singular, marcada agora em seu
prprio ritmo de existncia pelo que desumano.
2 Escrito e dirigido por Tom Tykwer, em 1998.
3 Ver a respeito da relao profunda de fundo e forma, continente e
contedo entre a ideia de vazio e a msica tecno, a declarao de
Derrick May, um dos criadores do tecno de Detroit no incio dos anos
1980, matriz de inmeros subgneros da msica eletrnica de dana:
o vazio na cidade que preenche a msica. como um cego cheira,
toca e sente coisas de maneira que quem enxerga nunca faz. Acredito
que muitos de ns em Detroit estvamos cegados pelo que havia em
nosso redor. Foi como se pegssemos os outros sentidos e os tornsse-
mos mais fortes. Foi assim que nossa msica se desenvolveu. De-
clarao a Simon Reynolds, em ENERGY FLASH.
4 Milton Santos pensou a qualidade do espao humano redescrito pela
globalizao de mercados e a sua acelerao radical do tempo humano:
Na medida em que as grandes empresas transnacionais ganharam di-
menses planetrias, a tecnologia se tornou o credo generalizado, as-
sim como a velocidade. [] Ser atual ou eficaz, dentro dos parmetros
reinantes, conduz a considerar a velocidade como uma necessidade e a
pressa como uma virtude. Quanto aos demais no includos como se
apenas fossem arrastados a participar incompletamente da produo
da histria. [] Esta velocidade exacerbada, prpria a uma minoria,
no tem e nem busca sentido. Serve competitividade desabrida, coisa
que ningum sabe para o que realmente serve, do ponto de vista moral
116/173

ou social. Elogio da Lentido, FOLHA DE S.PAULO, Mais!, 11/3/2001. O


gegrafo brasileiro prope uma reapropriao dos territrios pelos
usos tradicionais das comunidades humanas que permita o direito
poltico, e humano, lentido. A psicanlise atual faz eco a tal elogio do
tempo reapropriado pelo humano; muito diferente da poca de Freud,
em que as pobres histricas iam todos os dias, a p ou de carruagem,
casa do dr. Freud, e esta relao continuada servia profundamente aos
males de amor daquelas moas, nossos pacientes de hoje tem que at-
ravessar massas de trnsito e de captura no tempo do compromisso e
da velocidade para poder parar duas ou, s vezes, uma hora por sem-
ana. Neste mundo a psicanlise importante em si mesma, por per-
mitir parar, e sair do tempo da velocidade: o tempo, por vezes longo,
da falta de sentido, que Winnicott convidava os analistas a habitar, o
tempo da fruio e recriao do prprio tempo subjetivo, sem causa e
efeito, sem necessidade prvia ou captura social. A psicanlise contem-
pornea instrumento desta reapropriao do territrio temporal hu-
mano, enquanto nossos pacientes, diferentemente dos de Freud, esto
doentes do tempo veloz e abstrato que pressiona a todos, faz capturas
imaginrias singulares em cada um, mas no se faz humano em
ningum.
5 Dziga Vertov, TRS CANTOS PARA LNIN, 1934.
6 Slavoj Zizek fala de possibilidades perdidas da vida como uma
nova dimenso da perda humana, a respeito de CORRA, LOLA, CORRA ,
cuja substncia fantasmtica totalizante se contraporia no menos
fantasmtica e inacabada matria da vida real. Em ACHERONTA, n. 12,
dez. 2000, www.acheronta.org.
7 O organismo pretende morrer apenas ao seu prprio modo, diz
Freud em ALM DO PRINCPIO DO PRAZER (In OBRAS COMPLETAS, v. 14, p.
206). J Winnicott, ao fim da vida, em sua autobiografia inacabada,
prope a seguinte prece: Oh, Deus! Possa eu estar vivo quando mor-
rer. Para o analista ingls a morte experincia da vida, que ainda
117/173

vive no poder morrer. A vida qualifica a morte e a morte d sentido


vida. Ver D. W. Winnicott, EXPLORAES PSICANALTICAS, p. 3.
8 Uma srie de televiso espantosa como SIX FEET UNDER, criada por
Alan Ball, tenta de fato, e se utilizando da raiz da verdade aberta ao que
vivo e ao mortal da psicanlise, dar conta do desafio de simbolizar o
limite da morte em nosso tempo.
9 Pier Paolo Pasolini,De um fascismo ao outro, in AS LTIMAS
PALAVRAS DO HEREGE. ENTREVISTAS COM JEAN DUFIOT. Id., No caminho do
genocdio, in DILOGO COM PIER PAOLO PASOLINI, ESCRITOS (1957-1984). O estudo
poltico e econmico do lastro pesado da nova direita americana ps-
Reagan, de Bertram Gross em seu FRIENDLY FASCISM: THE NEW FACE OF
POWER IN AMERICA, tambm importa muito aqui, pois aponta o funda-
mento histrico e econmico original da cultura do fascismo de con-
sumo, que como veremos tem correspondncia subterrnea com o ob-
jeto mais amplo deste estudo.
10 preciso dizer, no entanto, que em raras ocasies podemos notar
somente os efeitos da compulso repetio, sem o concurso de outros
motivos. S. Freud, op. cit., p. 183.
11 Como j foi indicado, este mnimo texto, muito condensado em seu
plano de imagem dialtica, foi escrito originalmente no ano de 2001
(Morra, Lola, morra, FOLHA DE S.PAULO, Mais!, 1/6/2001). Mais re-
centemente, o importante trabalho de minha colega Maria Rita Kehl, O
TEMPO E O CO, desenvolveu, de modo prprio e independente, muitos
dos pontos aqui indicados, e aqui sonhados. Eu mesmo continuei tal
universo de problematizaes na direo, ainda diferente da de Kehl,
que os prximos dois trabalhos realizam.

2
Night and day. Lets face the music and dance
1 Podemos datar, em uma marca provvel, o momento em que a
msica tecno se concebeu como a msica ambiente total, fora estetiz-
ante maior do mundo vazio de esprito, mas rico de objetos e design, do
118/173

capitalismo avanado: com o disco AUTOBAHN, de 1973, os alemes do


Kraftwerk propunham o som tcnico como o espao tempo de fundo da
prpria ordem do mundo, condensado no smbolo da autoestrada, sim-
ultaneamente estetizando, tornando passvel de fruio e naturalizando
definitivamente a segunda natureza prpria ordem ps-industrial. No
Brasil a emergncia tardia do tecno foi saudada como um gesto de in-
sero do pas e de sua cultura no universal, ou seja, o prazer de dis-
solver a posio perifrica em uma atualidade globalizada; ver Brasil
se universaliza ao aderir ao techno, texto de Pedro Alexandre Sanches
para a FOLHA DE S. PAULO, recuperado no livro de estilo e manifesto da
cultura tecno local BABADO FORTE, de Erika Palomino, op. cit., p. 127.
2 O hedonismo como prtica poltica de existncia sempre concebeu
um campo absolutamente exterior como lugar negativo de retorno do
sentido vida humana: No Filebo, s permanece finalmente como
prazer verdadeiro, sem mistura, o prazer das linhas, sons e cores belos
em si mesmos, ou seja, uma fruio separada de todo desejo doloroso
e limitada a objetos sem vida uma fruio que, evidentemente,
vazia demais para poder constituir a felicidade. A designao das coisas
sem vida como objeto do prazer puro mostra claramente que, na forma
dada das condies de existncia, o verdadeiro prazer est separado,
no s da alma (que como lugar de desejo e dos anseios tambm ne-
cessariamente fonte do desprazer), mas tambm de todas as relaes
pessoais essenciais. O prazer sem mistura encontra-se nas coisas mais
afastadas do processo de vida social. A receptividade do abandono sin-
cero ao objeto de fruio (que Plato considera como pr-requisito do
prazer) s existe na completa exterioridade, na qual silenciam todas as
relaes essenciais entre os homens. A felicidade encontra-se, assim,
situada no polo oposto da interiorizao e da interioridade. Herbert
Marcuse, Para a crtica do hedonismo, in CULTURA E SOCIEDADE, v. 1, p.
174. Como veremos, h muito mais ligao com o mundo no hedon-
ismo contemporneo, mundano e interessado, do que esperana de
qualquer negatividade radical, mesmo que vazia.
119/173

3 A crise [sexual do ps-guerra] foi e ainda posta em termos


mais violentos no que diz respeito a todos os extratos da populao, e
entrou em conflito com as necessidades dos novos mtodos de trabalho
que se impuseram: o taylorismo e a racionalizao em geral. Esses nov-
os mtodos demandam uma rgida disciplina dos instintos sexuais (do
sistema nervoso), um reforo da famlia em sentido amplo e no desta
ou daquela forma do sistema familiar, da regulamentao e estabilid-
ade das relaes sexuais. Cabe insistir que, no campo sexual, o fator
ideolgico mais depravante e regressivo a concesso iluminista e
libertria, prpria s classes que no esto ligadas diretamente ao tra-
balho produtivo, pelas quais as classes trabalhadoras se deixam con-
taminar. Esse elemento se torna tanto mais grave se em um Estado as
massas trabalhadoras no suportarem mais a presso coercitiva de
uma classe superior, se os novos hbitos e atitudes psicofsicos, con-
ectados aos novos mtodos de produo e de trabalho, forem con-
quistados por meio da persuaso recproca ou pela convico individu-
al. Assim possvel que se crie uma dupla situao, um conflito ntimo
entre a ideologia verbal, que reconhece as novas necessidades, e a prt-
ica real animalesca, que impede aos corpos fsicos a efetiva conquista
das novas atitudes. Forma-se neste caso aquilo que se poderia chamar
de hipocrisia social totalitria. Antonio Gramsci, AMERICANISMO E FOR-
DISMO, pp. 66-67. Gramsci foi o primeiro a reconhecer, no campo da
crtica, a articulao dialtica entre a ordem de produo de um tempo
e os desenhos sociais propostos sexualidade humana, intuio que
seria enormemente desenvolvida alguns anos depois por outra tradio
marxista, a de Adorno e Marcuse.
4 No passado, a festa cerimonial colocava-se como uma completa rup-
tura da vida comum, montona e miservel. [] At o fim do sculo
XVI, os prprios prelados toleravam que as orgias anuais da Festa dos
Loucos, entre o Natal e o Dia de Reis, acontecessem no interior das
igrejas. [] Nos dias de festa os fiis entregavam-se a todas as espcies
de atos considerados como pecados mortais, na vida comum. Ora, hoje,
at nas classes menos favorecidas as atividades de lazer so praticadas
120/173

todas as noites, num estdio, num cinema ou ouvindo rdio. A festa


diluiu-se na vida cotidiana, e por isso perdeu o seu carter explosivo e
mesmo catrtico. J. Dumazedier, op. cit. p. 76.
5 A tendncia festa infinita, que deve sobrepor o dia e a noite durante
o maior tempo possvel, uma constante na cultura tecno de explor-
ao hedonista da vida e do corpo. Erika Palomino explica o modo
brasileiro da coisa: Quando o ecstasy e as raves passaram a deixar as
pessoas acordadas at o meio-dia, apareceram em Londres os
primeiros chill-outs, em meados dos anos 80. Clubbers sentiam ne-
cessidade de continuar juntos, relaxar e esperar passar o finalzinho do
efeito das drogas (o chamado comedown). J os breakfast clubs, com
DJS e msica, comearam a surgir no incio dos anos 90. [] Em So
Paulo, os chill-outs acontecem, quase em sua totalidade em carter
domstico. Eles tm incio em 1994/95, um pouco depois da abertura
do Hells. [] Todo mundo saa e ficava na porta, com culos de sol, ao
meio-dia, sentado na calada ou na barraquinha de cachorro-quente.
At que comearam a surgir os chill-outs. No incio era uma coisa su-
perfechada, meio escondida. [] Era aquela vontade de continuar
junto e no querer que a diverso acabasse, apesar de a noite j no ser
mais noite. Ento algum chamava para sua casa, iam geralmente os
amigos. [] E rolava at umas sete ou oito horas da noite de domingo.
Depois, os chill-outs viraram festa. Tinha domingo que acontecia
cinco chill-outs, voc podia escolher para qual iria. E a gente cos-
tumava dar uma passada em todos. Naquele incio at mesmo isso
atende a critrios polticos. O chill-out mais importante sempre
aquele com algum DJ de preferncia, portanto, na casa de algum
com picapes profissionais. [] Nos chill-outs tomam-se sucos e bebi-
das leves. Raramente se come; no mximo frutas ou sanduches. Os
mais prximos do dono da casa tomam banho. [] Em muitos chill-
outs, em vez de relaxar, as pessoas comeam a tomar drogas de novo.
Fica-se at tarde, at a hora de ir embora para suas casas ou seguir
novamente para outro clube. E. Palomino, op. cit., pp. 103-04.
121/173

6 Esta ordenao das coisas no mundo da diverso tem uma histria


prpria: Antes dos anos 80 os clubes ou as discotecas ofertavam a
princpio a msica e os msicos. Neles se descobria uma moda, um
corte de cabelos la Beatles como no Cavern de Liverpool nos anos 60
ou no CBGB no Bowery de Nova Yorque em 1975/76, e da partiu a new
wave. No longe de l, no Maxs Kansas City, onde Warhol e o Velvet
Underground tiveram seus aficcionados, a moda e o look eram mais ar-
rogantes, mas a se entrava e a se vivia, sem dormir e sem porteiros
[DOORMEN]. Era necessrio saber desfilar e flutuar, atravessar a massa
entre as mesas como na Coupole nos anos 1975/80, em Paris. Via-se
tentando ser visto por aqueles que tinham sua mesa, pois s o seu olhar
julgava, e ele era reenviado de modo que se fizesse ser visto. Jean
Franoise Bizot, Voir et tre Vu: la Invention, in NEW WAVE, p. 72.
7 Esta universalizao de um gozo conservador a resposta contem-
pornea, com a tendncia geral mercantilizao de todo o esprito e
de todo corpo, para o problema da ciso entre prazer e verdade que
Marcuse estudou em profundidade mais de uma vez na ordem quase
impensvel da sociedade global de classes. Durante muito tempo a
moralizao do prazer foi a resposta social tradicional a esta clivagem.
No capitalismo atual, de autocelebrao e excluso programtica con-
comitantes, a universalizao alucinatria e conservadora do gozo a
resposta preferida para a valorizao liminar do capital, em sua crise
contempornea. Lembrando o problema nos velhos tempos modernos:
A moralizao do prazer imposta pela sociedade antagnica. a
forma histrica sob a qual essa sociedade conciliou a satisfao das ne-
cessidades e dos impulsos particulares com o interesse geral. Tratamos
em outro lugar da funo progressista dessa soluo para o desenvolvi-
mento do processo social de trabalho. O protesto hedonista do indiv-
duo isolado em seu interesse particular amoral. O comportamento
amoral, o estar alm do bem e do mal, s pode ser progressista no in-
terior de uma prxis histrica que realmente conduza para alm da
forma j atingida nesse processo e que lute por uma nova e verdadeira
universalidade, contra a universalidade existente. [] A rebelio
122/173

amoral, contudo, detm-se precisamente frente a esta esfera decisiva.


No interior da ordem estabelecida quer escapar-lhe. No mais que se
desviando das contradies desta ltima, a rebelio amoral permanece
realmente alm do bem e do mal: escapa tambm quela moral que
vincula a ordem estabelecida com uma ordem mais racional e feliz. H.
Marcuse, op. cit, p. 177.
8 W. Benjamin, Franz Kafka: a propsito do dcimo aniversrio de
sua morte, op. cit., p. 150.
9 Uma das funes mais significativas desse teatro ao ar livre a dis-
soluo do acontecimento no gesto. W. Benjamin, op. cit., p. 146.
10 Podemos lembrar aqui a recomendao crtica, que j uma
posio terica, de T. J. Clark: preciso dessacralizar o conceito de
espetculo. preciso aplic-lo localmente e de modo conjuntural, faz-
lo sujar as mos com os detalhes especficos da poltica e ape-lo de sua
posio de explicao terica de todas as coisas. preciso pensar na
ideia de que o espetculo tem uma histria em curso e no automat-
icamente capaz de assimilar cada evento desestabilizador; ou: No se
deve concluir apressadamente que materialidade sinnimo de capit-
alismo e que espetculo corresponde a um mundo-imagem descar-
nado, ou a um domnio de representaes (impalpveis) internaliza-
das. O espetculo um exerccio de poder social. Violenta os atores
tanto quanto a disciplina da linha de produo. O espetculo provm
do cano de uma arma de fogo. T. J. Clark, O estado do espetculo, in
Snia Salzstein (org.). MODERNISMOS, trad. pp. 311-12.
11 Simples indivduos efmeros consumindo a si mesmos para nada,
a proftica expresso do jovem Marx a respeito desta dimenso da
vida na ordem capitalista. (Ver a respeito o comentrio de Paulo
Arantes em Sofstica da assimilao, de onde tiro a citao, em ZERO
ESQUERDA. p. 201.) Ou, ainda, as transaes tomam o lugar das re-
laes nos termos de George Soros sobre o mundo da globalizao
capitalista, correspondente a esta cultura. Citado por Richard Sennet,
THE CULTURE OF THE NEW CAPITALISM.
123/173

12 [] Os muito novos e os muito velhos tm memria fraca; eles es-


to no estado de fluxo: o jovem devido ao seu crescimento, o idoso
devido sua decadncia. Pelo mesmo motivo, nem o muito veloz, nem
o muito vagaroso parece ter boa memria, os primeiros so mais
midos do que deveriam ser e os ltimos mais duros; nos primeiros a
imagem no permanece na alma, e nos ltimos no deixa nenhuma im-
presso. Aristteles, em DE MEMORIA ET REMINISCENTIA, cit. por Mrcio
Seligmann-Silva. Ao menos desde Aristteles reconhece-se que a
memria necessita de um tempo mediano (nem lento, nem acelerado
demais) para poder se formar. [] No tenho dvida de que nossa era
est em estado de fluxo e marcada pela velocidade da circulao.
Paradoxalmente podemos dizer que nossa era une as dificuldades de
memorizao dos jovens e dos velhos: alm de ser muito veloz ou
justamente por causa disto ela est em constante estado de arruina-
mento. Tudo que slido desmancha no ar as bases materiais de
nossas inscries mnemnicas j nascem caducas, prontas para serem
substitudas por novas bases e suportes. Estes, por sua vez, tendem
cada vez mais para o digital, mas nem por isso esto isentos deste mo-
vimento de caducidade. Mrcio Seligmann-Silva, Espao, acelerao
e amnsia: a arte como dispositivo de (re)inscrio, in <http://for-
umpermanente.incubadora.fapesp.br>. Apenas para posicionarmos
bem as coisas, a velocidade da circulao deve ser de fato a da mer-
cadoria, e no o modo com que ela aparece, o da informao.
13 interessante a corrente e constante noo de moderno utilizada
por estes jovens meio bobos: informao geral da cultura de consumo e
das mercadorias tcnicas; livre consumo, se possvel de luxo, como cor-
relato de livre pensamento; liberdade sexual, com sexualidade pouco
desenvolvida; e, principalmente, ampla liberdade de drogadio. A an-
tiga autonomia racional e livre do sujeito moderno foi articulada ne-
cessidade de espetculo e de pagar tributo ordem geral do mundo do
mercado e a seu feitio, ordem evidentemente nada emancipada. Em-
bora no consigam bem dizer isto o que se chama frequentemente de
moderno. Os americanos, com sua mania classificatria para fins de
124/173

orientao publicitria das mercadorias, chamaram de trend essa


posio no sentido das coisas.
14 Vista a certa distncia, a situao marcusiana parece ser um limite
histrico do que vivemos hoje: uma poca que realiza os contedos
propostos pelo filsofo ao contrrio do seu esprito: [] O tempo livre
est potencialmente disponvel para o prazer. Mas o princpio de
prazer que governa o id intemporal tambm no sentido que milita
contra o desmembramento temporal do prazer, contra a distribuio
em pequenas doses separadas. Uma sociedade governada pelo princ-
pio do desempenho deve necessariamente impor tal distribuio, visto
que o organismo tem de ser treinado para a sua alienao em suas pr-
prias razes: o ego-prazer. Deve aprender a esquecer a reivindicao de
gratificao intemporal e intil, de eternidade do prazer. Alm disso, a
partir do dia de trabalho a alienao e a arregimentao se alastram
para o tempo livre. Tal coordenao no tem por que ser, e normal-
mente no , imposta desde fora, pelas agncias da sociedade. O con-
trole bsico do tempo de cio realizado pela prpria durao do
tempo de trabalho, pela rotina fatigante e mecnica do trabalho alien-
ado, o que requer que o lazer seja um relaxamento passivo e uma recu-
perao de energias para o trabalho. S quando se atingiu o mais re-
cente estgio da civilizao industrial, quando o crescimento de
produtividade ameaa superar os limites fixados pela dominao re-
pressiva, a tcnica de manipulao das massas criou ento uma in-
dstria de entretenimentos, a qual controla diretamente o tempo de
lazer, ou o Estado chamou a si diretamente a execuo de tal controle.
No se pode deixar o indivduo sozinho, entregue a si prprio. H. Mar-
cuse, EROS AND CIVILIZATION, pp. 47-48.
15 Boates, clubes, casas noturnas, inferninhos, cada poca teve os
seus. A Louca a da hora. Uma arqueologia do insubsistente levantaria
por um momento das cinzas de So Paulo os nomes de Massivo, Sra.
Kravitz, Madame Sat, Radar Tantan, Cave, e assim por diante, at os
longes esquecidos do tempo. Tudo desfeito em fumaa, e o olhar dis-
tante sabe que essa foi sempre a sua verdadeira natureza: fumaa, nada
125/173

mais que fumaa, ainda menos que p (sem trocadilho). Jos Antonio
Pasta Jr., Literatura em TRANCE, in Del Candeias, A LOUCA. So Paulo:
Dix, 2007, p. 11. Ver, mais de perto, a mutao das boates e dos clubes
de So Paulo e do Rio de Janeiro na dcada de 1990 em E. Palomino,
BABADO FORTE, op. cit. E tambm, em sugestivo contraste, o relato do
mundo brasileiro popular e meio acafajestado, nelsonrodrigueano, das
boates e dos inferninhos de Copacabana, a Katacombe, a Rio Jerez, a
Sto, dos anos de 1960 e 1970 em , COPACABANA! de Joo Antnio.
16 Clement Greenberg, A difcil situao da cultura, in ARTE E
CULTURA: ENSAIOS CRTICOS, p. 49. Uma formulao diferente, e bastante
mais positiva, sobre a relao de cultura e lazer a de Dumazedier: O
homem do lazer tem e ter cada vez mais tempo livre, como o tinha o
humanista dos sculos XVI e XVII. No entanto como este homem per-
tence massa da populao ativa, continua e talvez continue a valoriz-
ar a atividade, manual, fsica e intelectual, fazendo com que ela seja a
base de uma cultura viva. Ainda, em lugar de valorizar somente as
atividades de trabalho, talvez chegue a considerar as atividades de lazer
como elementos mediadores entre a cultura geral e o conjunto das
atividades. Aqui nos deparamos com um passo deveras importante, por
serem estas atividades de lazer que correspondem quele tempo ne-
cessrio ao processamento da descoberta, da aquisio e da criao
livres. Pode ser que as relaes com a cultura do corpo e a do esprito, o
compromisso e o desinteresse, a seriedade e a atividade ldica mudem
profundamente naquilo que vir a ser a cultura vivida pelas massas,
numa civilizao cada vez mais marcada pelo lazer. Seguir o caminho
desta nova cultura mais corporificada do que uma cultura clssica,
mais desinteressada do que uma cultura politcnica, mais complexa
do que uma cultura militante isto , de uma cultura ligada direta-
mente s atitudes ativas do Homem do lazer, nas suas relaes com o
problema do turismo, do esporte, da televiso, das leituras recreativas
e dos agrupamentos sociais voluntrios, parece-nos constituir um dos
mais importantes objetivos, tanto para os humanistas quanto para os
socilogos de nossa cultura contempornea, em J. Dumazedier, op.
126/173

cit., p. 266. Evidentemente, o otimismo de tal avaliao no corres-


ponde ao estgio avanado de crise da relao entre trabalho e a cul-
tura da diverso conspcua espetacular contempornea, bastante mais
envenenada em sua ordem de alienao do que o funcionalismo liberal
do socilogo da dcada de 1970 permite conceber.
17 Com o trabalho tornando-se mais uma vez universal no se tornar
necessrio e porque necessrio, possvel corrigir o divrcio entre o
trabalho e a cultura, ou ainda entre finalidades interessadas e desin-
teressadas, que comeou quando o trabalho perdeu pela primeira vez o
seu carter universal? C. Greenberg, op. cit., p. 50.
18 evidente que, atento ao desenvolvimento das foras simblicas, da
vida e da poltica do fetiche, Jean Baudrillard antecipou muito rig-
orosamente um estado de coisas que a esquerda tradicional, voltada
apenas para a crtica do espao da produo, levaria ainda um tempo
para se dar conta inteiramente: Como geralmente se imagina (eis a
razo porque a cincia econmica sente repugnncia em mencion-lo)
o consumo no constitui um setor marginal de indeterminao onde o
indivduo, alis coagido de todos os lados por regras sociais, recuperar-
ia, finalmente, na esfera privada e entregue a si mesmo, uma margem
de liberdade e de divertimento pessoal. O consumo surge como con-
duta ativa e coletiva, como coao e moral, como instituio. Compe
todo um sistema de valores, com tudo o que este termo implica en-
quanto funo de integrao do grupo e de controle social. J. Baudril-
lard, A SOCIEDADE DE CONSUMO, pp. 94-95.
19 Com a exceo da percepo aguda notvel de Roberto Schwarz a
respeito da produo esttica e da ambiguidade poltica de artistas que
visavam diretamente ao mercado e mercantilizao de sua obra e seu
trabalho, em Nota sobre vanguarda e conformismo, j em 1967. To-
davia, em seu clebre trabalho Cultura e poltica, 1964-1969 as notas
a respeito das tenses do isolamento crtico, mas culturalmente
hegemnico, da esquerda em relao tomada total do poder pelas
armas pela direita em 1964, e no regolpe de 1968, no pareciam indicar
a acelerada falncia do espao da cultura e da crtica a partir da dcada
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de 1970 pelo simples e prprio desenvolvimento do universo fetichista


e espetacular ligado expanso da mercantilizao da vida no Brasil.
Os dois trabalhos se contradizem e esto em O PAI DE FAMLIA E OUTROS
ENSAIOS.
20 Logo no incio de Cremaster I podemos verificar a sinergia indis-
tinta de forma, mercadoria, corpo e esprito, no fluxo sem fim da im-
agem superfcie, dimenses que so todas complementares e se con-
stituem em correspondncia quase indiscriminada: a aluso ao ato
sexual entre um balo da Goodyear e um tero com ovrios, mas sem
corpo, que origina uma nova aeromoa modelo pop. Neste mundo a
prpria mercadoria quem d luz o mundo imagem que a sustenta, en-
gendrando um corpo que j a luz cegante do prprio fetiche. Rodrigo
Naves colocou questes significativas sobre a obra do artista amer-
icano: A nfase no mundo como imagem pode conduzir a alguma
sntese complexa e dinmica, como a proporcionada pelo cubismo e
seus desdobramentos? A prpria escolha do cinema como meio domin-
ante (embora no exclusivo) no rebaixa a diferena entre os elemen-
tos? O impressionismo comprovou que a realidade podia ao mesmo
tempo ser superfcie e emancipao a esttica pop saberia sustentar
esta tenso? Para que ainda falar em espelhos, se o que estiver em
causa for uma espcie de cegueira universal um mundo to sem me-
diaes que c e l aparecem como lendas remotas?. Todas estas
questes dizem respeito diretamente ao mundo em ao e superfcie
pop a que me dedico neste trabalho. O crtico brasileiro tambm afirma
uma diferenciao de vrtice de existncia entre ele prprio e o que lhe
parece ser o sentido de uma obra de Barney: Eu da minha parte pre-
firo continuar a ser o que sou seja l o que isso signifique a
transformar-me em energia mutante e encher pneumticos msticos.
Este contraste entre o eu sou de Rodrigo Naves e a energia mutante do
mundo do espetculo interiorizado a tenso poltica inevitvel que
este trabalho representa ante seu objeto, um mundo de corpo e esprito
prximo da mutabilidade mistificada do artista americano. Ver
Rodrigo Naves, Matthew Barney: pop, escatolgico, in O VENTO E O
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MOINHO, p. 392. T. J. Clark, O estado do espetculo, op. cit., teoriza


com grande acuidade sobre esta tenso de um mundo liberto a todas as
potncias do informe, e as tenses de corpo, tempo, existncia e espao
que apontam para o limite histrico deste prprio mundo. Snia Salz-
stein rastreia tal movimento pela perspectiva da fuso indeterminada
de arte e cultura, no registro de um novo pop, ainda mais mundanizado
e confundido com o prprio movimento das coisas do mundo, e sua
nova operao de mercado, e sua nova ordem de acumulao, a partir
da dcada de 1980. Ver Cultura pop, NOVOS ESTUDOS / CEBRAP, n. 76,
nov. 2006, p. 251.
21 Rodrigo Naves revela muito bem a situao da forma e sua contra-
dio contempornea, ao definir o trabalho de Amlcar de Castro: Em
suas esculturas, convivem formas altamente determinadas e uma
presena acintosa do material que elas buscam ordenar. Desse con-
fronto, dessa resistncia do ferro ao rigor formal, surgem estruturas
poderosas, mas que retiram sua fora de uma indefinio radical, e no
de uma conformao violenta da matria. Numa poca em que a verti-
ginosa dinmica dos mercados financeiros e da produo e circulao
de bens parece facilitar a ideia de um mundo voltil e virtual quase
um simples correlato das imagens produzidas pela mdia eletrnica ,
essa forma difcil adquire relevncia. Por ela, experimentamos uma
realidade travada, muito mais prximo das crises e impasses desen-
cadeados pelo desenvolvimento tecnolgico do que da maleabilidade
que ele introduz em seu manejo da natureza e demais processos.
Rodrigo Naves, A FORMA DIFCIL, p. 34.
22 Note-se neste ponto a forte ordem da iluso prpria ao bom liberal:
Entretanto descobrimos que o industrialismo est produzindo um es-
tado de coisas no qual, mais uma vez, todos trabalharo. C. Green-
berg, op. cit., p. 50. A ordem de cinismo contempornea tambm no
hesita em dar de barato o sacrifcio do mundo do trabalho, da sua de-
gradao e submisso alienada completa ao poder particular radical do
capital, como um ganho e uma liberdade ante as violncias metafsicas
do passado: O festivo nasce, pode-se dizer, do sacrifcio da ordem e da
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utilidade. Ele existe somente ao ultrapassar estas dimenses, ao re-


mover os fundamentos comuns nos quais elas se baseiam e organizam
a sua existncia. O que emerge em seu lugar uma relao na qual
seres humanos no necessitam de verdade ou autoridade de nenhuma
ordem para compreender um ao outro e para estarem juntos. Isso im-
plica que uma existncia mantida nos limites do social e no imperativo
da vida diria (trabalho, consumo) pode ser esvaziada de todo sentido
ou satisfao se ela no for capaz de temporariamente exceder estes
limites, particularmente atravs de prticas festivas. A reside o polar-
izador e contagiante poder do tecno. isto que o torna to popular ho-
je, dando a ele a mesma capacidade que o festivo tem de partilhar a ex-
istncia intensamente. Neste sentido, quando estamos envolvidos e en-
gajados no tecno, ns tocamos a cada um com nada, isto porque ns
no temos nada, nenhum significado, nenhuma mensagem para
comunicar ou mandar, e isto que nos possibilita tocar a cada outro.
Michel Gaillot et al., MULTIPLE MEANING, TECHNO, AN ARTISTIC AND
POLITICAL LABORATORY OF THE PRESENT, p. 19. Do meu ponto de vista o
ns no temos nada da metfora e do real do crtico de arte positivo
quer dizer exatamente ns no temos nada no mundo social do
trabalho.
23 T. J. Clark me parece dos poucos intelectuais de tradio crtica que
recentemente formulou dimenses simblicas prprias ao mundo
avanado da totalizao da forma mercadoria sobre a vida: A mod-
ernidade, principalmente em sua manifestao como sociedade de con-
sumo, cada vez menos capaz de oferecer aos seus membros maneiras
de viver no presente e de aceitar o fluxo contingente do tempo. A razo
disso que a modernidade aposta tudo na celebrao e perpetuao do
aqui e agora. Nos ltimos tempos, construiu um extraordinrio aparato
para permitir s pessoas imaginar, arquivar, digitalizar, objetivar e se
apossar do momento. Parece que o aqui e agora no tolervel (ou, no
mnimo, no inteiramente real) a no ser que seja narrado ou
mostrado, imediata ou continuamente, para os outros ou para ns
mesmos. O telefone celular, o digital replay, a troca instantnea de
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mensagens por computador, a conexo em tempo real, o vdeo loop.


Longe de mim dizer que dar forma visual a uma experincia significa
no viv-la. Depende claro de que e para que serve a construo da
imagem. Existe, no entanto, uma espcie de visualizao, que todo
mundo percebe por intuio (objeto de duras crticas na linguagem
comum), que consiste em sua essncia de um mecanismo de defesa
um modo de deliberadamente isolar o momento, distanciar-se do no
vivido, do no significativo. T.J. Clark, O estado do espetculo, op.
cit., pp. 321-22.
24 Joseph Roth, A indstria da diverso de Berlim, in BERLIM, p. 148.
25 E o filsofo prossegue, tentando dar conta do paradoxo do con-
hecedor diante das formas fugidias do meramente vivo na aparncia:
Entre todos estes sonhadores tambm eu, o conhecedor, dano
minha dana, que o conhecedor um meio para estirar a dana ter-
restre no sentido do comprimento, e nessa medida faz parte da orde-
nao festiva da existncia, e que a sublime consequncia de todo con-
hecimento e ser, talvez, o meio supremo de manter em p a general-
idade do sonho e a inteligibilidade total de todos esses sonhadores
entre si e, justamente com isso, a durao do sonho. Friedrich Nietz-
sche, A GAIA CINCIA, in OBRAS INCOMPLETAS, p. 194.
26 At o presente, toda crtica era imanente em suas categorias,
relacionava-se apenas a contedos determinados, e no a formas e
modos ontolgicos do sistema moderno de produo de mercadorias.
Da a paralisao atual do pensamento terico e da ao prtica. A ad-
ministrao planetria da crise ontolgica no pode pr fim diluio
em barbrie da sociedade mundial definida em termos capitalistas. Ao
contrrio ela prpria se torna parte desta barbrie. Seria necessrio
uma ruptura ontolgica, diante da qual se omite todavia o discurso
global, mesmo aquele da esquerda radical. [] Em todo lugar a mesma
crise ontolgica paralisa a crtica ainda mais do que antes. A reiterao
fantasmagrica de suas concepes cai no vazio porque no al-
canado o nvel exigido da crtica categorial e da abrangente ruptura
ontolgica. As ideologias da modernizao decompem-se e misturam-
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se umas s outras. Esclarecimento e contraesclarecimento tornam-se


idnticos. Hoje existem comunistas antissemitas e liberais racistas, ilu-
ministas conservadores, socialistas radicais de mercado e utopistas
sexistas e machistas. Os movimentos sociais recentes mostram-se at
agora impotentes diante dos problemas da crtica ontolgica e da sim-
ultaneidade negativa. Apesar de serem distintos os pressupostos her-
dados do passado, estes problemas podem ser formulados e solucion-
ados apenas por uma sociedade planetria. Robert Kurz, A ruptura
ontolgica: antes do incio de uma outra histria mundial, in Maria
Elisa Cevasco e Milton Ohata (orgs.). UM CRTICO NA PERIFERIA DO
CAPITALISMO: REFLEXES SOBRE A OBRA DE ROBERTO SCHWARZ, pp. 155-66.
27 grande a correspondncia do excesso de gozo na superfcie ima-
ginria da noite com a cultura da superfcie do corpo como nica cul-
tura e da experincia repetitiva da superfcie da mercadoria e seu con-
sumo como nico modo de existir. Este mundo aquele cujo esprito,
ou a falta dele, o historiador americano Kenneth Serbin definiu bem,
quando da quebra mundial das bolsas em 2008 : Confortavelmente
posicionados no centro dele [um sistema de mltiplos trilhes de
dlares] muitos americanos pensaram que o crdito fosse ilimitado e
abandonaram qualquer senso de responsabilidade pessoal. [] Em ter-
mos morais os norte-americanos substituram o cristianismo por uma
nova religio do sucesso. Essa religio no tem vida aps a morte nem
considerao pelas geraes futuras, pois seu credo consiste em con-
sumir o mximo possvel aqui e agora. Kenneth Serbin, A era da
modstia, FOLHA DE S. PAULO, Mais!, 19/10/2008.
28 Note-se a intuio do escritor sobre o girar em falso da experincia
histrica, no corao do seu centro: Nada est acontecendo. Gay
Talese, A festa acabou, in FAMA E ANONIMATO, pp. 435-36.
29 A cultura do consumo tem muitas facetas. Por exemplo, todos
estes dispositivos que servem objetificao do instante so hoje
acompanhados pelo reino sempre ampliado da aparncia da mercador-
ia na publicidade, no design, na performance integral da vida da
mercadoria, em comerciais e no mundo da informao-entretenimento
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, tudo isso mais e mais voltado para o passado. Antigamente, as mer-


cadorias faziam promessas relacionadas sobretudo com o futuro. Hoje
toda uma classe (predominante) de mercadorias existe para inventar
uma histria, um tempo perdido de intimidade e estabilidade, de que
todo mundo afirma lembrar-se, mas que ningum teve. Um pequeno
passo separa esta pseudomemria ubqua da nostalgia do presente
a apresentao estilizada das ltimas modas e acessrios como se j
possussem o glamour do antiquado. E assim por diante. A roda da
falsa temporalidade gira cada vez mais rpido. T. J. Clark, O estado
do espetculo, op. cit., p. 322.
30 O espao do capital ldico da noite corresponde grande dinmica
da corroso do carter descrita por Richard Sennet como resultado
subjetivante do capitalismo flexvel. Sua formulao diz respeito ao que
tenho chamado aqui, de modo psicanaltico, de falncia das potncias
do eu. Sennet percebeu o circuito de articulao do dia geral do capital-
ismo flexvel e da noite do fluxo alucinatrio do prazer, em um grande
regime econmico da imagem, do ponto de vista dos vencedores no re-
gime da imagem: Os grupos tendem a manter-se juntos ficando na su-
perfcie das coisas; a superficialidade partilhada mantm as pessoas
juntas evitando questes difceis, divisivas, pessoais. O trabalho de
equipe poderia parecer mais um exemplo, portanto, dos laos do con-
formismo de grupo. Mas o etos de comunicao e partilha de inform-
ao d ao conformismo um trao particular: a nfase na flexibilidade e
abertura mudana torna os membros da equipe suscetveis aos mais
leves fiapos de rumor ou sugesto dos outros na rede festa-escritrio-
almoo-boate.[] Nessa cultura flexvel da imagem e sua informao,
previsibilidade e confiabilidade so traos de carter menos destaca-
dos; aqui no h base firme [] o ditado No deixe que nada grude em
voc aplica-se neste caso de forma particular []. A referncia ao
circuito festa-escritrio-almoo-boate articula as prticas de dia e de
noite do capitalismo avanado como um nico sistema de produes
sociais, como tenho tentado estudar aqui. Ver do autor A CORROSO DO
CARTER CONSEQUNCIAS PESSOAIS DO TRABALHO NO NOVO CAPITALISMO,
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trad. Marcos Santarrita. Rio de Janeiro: Record, 2008, p. 129. Tambm


em THE CULTURE OF THE NEW CAPITALISM (New Haven: Yale University
Press, 2006), Sennet relaciona a desestabilizao da vida sobre o novo
mundo do trabalho nas grandes corporaes e sua nova orientao
para uma cultura do consumo ilimitado, que dissolve as velhas noes
de propriedade e de alguma narrativa ordenadora do self, sem, no ent-
anto, estabelecer uma nova ordem de liberdade.
31 Na expresso de Simon Reynolds, autor de ENERGY FLASH: A
JOURNEY THROUGH RAVE CULTURE AND DANCE CULTURE, apud Sadie Plant,
Dancers, in WRITING ON DRUGS, p. 165.
32 Nomeada por Erika Palomino e o seu povo da boate Hells de So
Paulo dos anos 1990 como a Nao Hells, por exemplo. Ver A tal
nao Hells, in BABADO FORTE, op. cit., p. 79.
33 A posse de um capital fsico passou a ser encarada antes como um
estorvo do que como um ativo produtivo. Melhor acessar do que ser
simplesmente proprietrio. E vice-versa: os provedores da oferta con-
tinuam to proprietrios quanto antes e, no entanto, nada mais est
venda como antigamente; a troca de equivalentes entre vendedores e
compradores estaria sendo substituda por outro sistema, o do acesso
em curto prazo, operando entre servidores e clientes, da a multi-
plicao dos procedimentos de locao, concesso, direito de admisso,
adeso, assinatura etc. O mercado de acesso tudo menos um mercado
livre. O princpio do acesso o do controle, basicamente de quem entra
e de quem sai, sua lgica a da barreira e do nicho. Por isto o market-
ing do acesso precisa inculcar o logro oposto, o da porta aberta [].
Paulo Arantes, A viagem redonda do capitalismo de acesso, in
EXTINO, pp. 167-68. Tambm na visibilidade que imbrica o
fetichismo da melhor festa com o valor de capital simblico de cada
personalidade no hype do mercado da imagem o princpio do acesso
o do controle, basicamente, de quem entra e de quem sai, e sua lgica
a da barreira e do nicho.
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34 T. J. Clark, Um bar no Folies-Bergre, in A PINTURA DA VIDA


MODERNA, pp. 287-88 e 315-17. Peter Stallybrass e Allon White invest-
igam o mesmo tipo de espao de localizao e sobreposio de classes,
e ainda de todas as diferenas recalcadas do campo carnavalesco e de
transgresso, em um processo de hibridizao cultural, no espao
ainda muito mais antigo e plural das feiras tradicionais, comerciais,
que esto na origem mesmo da estruturao e formao do mundo
moderno. Os autores tambm reconhecem as funes polticas, de
longa durao na histria ocidental, e estruturalmente psquicas, deste
tipo de espao social de sobreposio. Ver dos autores THE POLITICS AND
POETICS OF TRANSGRESSION. Recentemente Guilherme Wisnik e Helosa
Lupinacci desenvolveram a intuio de Rem Koolhaas a respeito do es-
pao fantstico, grotesco, infantil, facilmente tecnolgico e sedutor que
a experincia da diverso evasiva de massas ocupa na grande metr-
pole, indicando uma espcie de impasse onrico, entre a liberdade pro-
gramada e a regresso celebrada, no qual vivem as grandes massas tra-
balhadoras no capitalismo avanado, no caso exemplar da relao
entre Coney Island e Manhattan; em Coney Island e o divertimento ir-
responsvel. SERROTE, So Paulo: Instituto Moreira Salles, n. 4, mar.
2010.
35 Curiosamente, em nosso espao social bem mais lento que a ordem
cultural de mercado total da Paris do sculo XIX europeu, Antonio Can-
dido anotou outro aspecto que permanecer tambm ativo ao longo
dos tempos , o da bomia socialmente constrangida, prprio ao valor
de angstia social da vida pela noite, em seu estudo das composies
noturnas de lvares de Azevedo: Se estruturalmente o MACRIO e a
NOITE NA TAVERNA esto ligados no que toca aos significados profundos
haveria nesta ligao uma pedagogia satnica visando desenvolver o
lado obscuro do homem, que tanto fascinou o Romantismo e tem por
correlativo manifesto a noite, cuja presena envolve as duas obras
como ambiente e signo []. Com isto deu corpo a um processo em
curso entre os moos estudantes, enclausurados em um lugar sem
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interesse [a So Paulo do sculo XIX], onde a sua energia transbordava


tanto na bomia e na rebeldia esttica quanto na imitao de Byron. O
noturno aveludado e acre do Macrio suscitou a noite paulistana como
tema, caracterizado pelo mistrio, o vcio, a seduo do marginal, a in-
quietude e todos os abismos da personalidade. [] E estou me refer-
indo no apenas s horas noturnas como fato externo, lugar da ao,
mas noite como fato interior, equivalendo a um modo de ser lutuoso
ou melanclico e exploso dos fantasmas brotados na treva da alma.
[] Uma educao pela noite. Antonio Candido, A educao pela
noite, in A EDUCAO PELA NOITE, 5A. ed., 2006, pp. 16 e 21-22.
36 Id., ibid., pp. 314-15. T. J. Clark prossegue, ressaltando o valor da
fora social aprisionada no paradoxo: A palavra populismo uma in-
veno do sculo XIX, e traz embutida desde o incio a sugesto de que
produzir o popular arriscado. O que comea como um processo de
controle e conteno est sujeito muitas vezes a terminar em governo
da plebe. Isso ocorre porque o popular no apenas uma mercadoria
feita com materiais mortos e obedientes esperando para serem retra-
balhados e representados com decncia. algo feito com violncia real
a formas resistentes da vida [] que so sempre capazes de recapturar
o mecanismo de produo. Ao produzir o popular a sociedade burguesa
produz o seu contrrio, e em grande parte consegue transformar este
contrrio numa imagem uma imagem sonegada ou fornecida nos
momentos oportunos. [] O popular existe para obstar acima de tudo
a coletividade, e fazer isso significa caminhar sobre uma linha perigosa.
Se o entretenimento no propiciar um fac-smile passvel daquele
outro jeito de apropriao do mundo, fracassar totalmente no intento
de arrebatar sua plateia; mas se no conseguir enquadrar e controlar
esse fac-smile se no conseguir fazer dele um espetculo , ento o
outro modo pode tomar posse da cano e conferir-lhe usos imprevis-
tos. [] Os detentores dos meios de produo simblica nas nossas
sociedades tornaram-se peritos em sobrepujar qualquer estratgia que
tenha o intento de obter tais efeitos de modo consistente; porm no
podem controlar os detalhes de performance, e no podem se permitir
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exorcizar o fantasma da totalidade de uma vez por todas da mquina


popular. O que tenho tentado demonstrar exatamente o fato de que
tal ambivalncia dialtica positiva ao redor do espao popular da diver-
so de massas parece ter sido superada por um novo estgio, que con-
grega aceitao social fetichista e dissoluo programtica do eu.
37 Uma opo adotada por scholars, curadores, diretores de cinema e
artistas nos ltimos anos, tem sido a de focalizar o papel das cidades
em seus estudos sobre cultura e subjetividades. Visto que as cidades
so os principais lugares de interao entre foras globais e culturas lo-
cais hoje, um foco em como as principais cidades contemporneas ne-
gociam o impacto da circulao global de pessoas, commodities e
tecnologias, de ideias, imagens e produtos culturais inteiramente
salutar. Um estudo da forma urbana e dos imaginrios urbanos
transnacionais pode estabelecer um arcabouo comparatista import-
ante para o estudo de culturas globalizadoras. Andras Huyssen, Lit-
eratura e cultura no contexto global, in Reinaldo Marques e Lcia
Helena Vilela (orgs.), VALORES: ARTE, MERCADO, POLTICA, 2002. Berlim
aparece aqui exatamente como esta espcie de encruzilhada de exper-
incias transnacionais e ponto de fuga de um dos mais fortes espaos
de constituio de uma cultura globalizada positiva, como uma das
Mecas globais da cultura tecno.
38 A hipermobilidade psquica, e sua volatilidade, e o correlato desejo
de hipermobilidade geogrfica, em que o hype das festas e das boates
est sempre em outra cidade global, para onde so atrados os clubbers
e os descolados do tempo, tm correspondncia com a situao do din-
heiro, e sua cultura, bem descrita por Fredric Jameson com base no liv-
ro de Giovanni Arrighi, O LONGO SCULO XX, A especulao, a retirada
dos lucros da indstria domstica, a busca cada vez mais febril, no
tanto de novos mercados (estes tambm esto saturados), mas de nov-
os tipos de lucros auferveis nas prprias transaes financeiras estes
so os modos com que o capitalismo agora reage e compensa o encer-
ramento de seu perodo produtivo. O prprio capital comea a ter flu-
tuao livre. Ele se separa do contexto concreto de sua geografia
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produtiva. O dinheiro se torna, em um segundo sentido e em um se-


gundo grau, abstrato (sempre foi abstrato em um sentido primeiro e
bsico): como se, em um certo sentido, o dinheiro, em seu momento
nacional, ainda tivesse um contedo tratava-se do dinheiro do al-
godo, do trigo, da indstria txtil, das estradas de ferro e assim por di-
ante. Agora com a borboleta se mexendo no interior da crislida, ele se
separa do seu criadouro concreto e se prepara para alar voo. Sabemos
muito bem (mas Arrighi demonstra que esse nosso saber contem-
porneo apenas duplica a experincia amarga dos que j morreram,
dos trabalhadores desempregados dos momentos anteriores do capital-
ismo, dos comerciantes locais e tambm das cidades mortas) que este
voo literal. Sabemos que a fuga de capital existe de verdade: o desin-
vestimento, a mudana previsvel ou brusca para prados mais verdes e
para taxas maiores de retorno de investimentos, e para uma fora de
trabalho mais barata. Mas esse capital flutuante [] vai comear a
viver em um novo contexto, no mais nas fbricas ou nos locais de ex-
trao e produo, mas no cho das bolsas de valores []. E isso []
como uma forma da prpria especulao: espectros de valor, como po-
deria dizer Derrida, competindo entre si em uma fantasmagoria mun-
dial desencarnada. Fredric Jameson, Cultura e capital financeiro, in
A CULTURA DO DINHEIRO, p. 150.
39 Nas palavras de T. J. Clark, evidentemente inspiradas pelo onir-
ismo poltico de Benjamin sobre a ordem da mercadoria. O estado do
espetculo, op. cit., p. 320.
40 Vejamos a afirmao de um amigo do artista sobre aquilo que an-
imava o embate comportamental e poltico, no registro da imagem e da
luta por espao no mundo do espetculo, do ideal clubber de Bowery,
em meados dos anos 1980, o mesmo que muitos jovens acreditam
sustentar ainda hoje: Voc era o antdoto ideal para o materialismo
pobre de esprito dos anos 1980, aquela desprezvel busca de um estilo
de vida design, como se a vida pudesse ser controlada e quantificada e
como se viver tivesse alguma coisa a ver com bom gosto. Voc foi como
uma exploso e um furaco de halitose que abriu uma clareira na vil
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invaso e no imprio yuppie, e sua mentalidade Gti-preto-financiado.


O seu hedonismo irresponsvel, as suas modas gauches, a sua
comemorao de todas as coisas kitsch, vulgares e grotescas foram
uma inspirao naqueles tempos de mentalidade estreita. Mesmo o seu
sobrenome (real) era perfeito: Bowery, o bairro baixo, cheio de
vagabundos, pobres-diabos e prostitutas, de Nova York, o beco sem
sada da cidade mais dura do mundo. Alix Sharkey, Saturday Night:
Born in Sunshine, died in London. THE INDEPENDENT, Londres, 7/1/
1995. Ver a respeito do artista em Hilton Als, Cruel History of Youth,
in LEIGH BOWERY.
41 O significativo filme de Jos Eduardo Belmonte, A CONCEPO
(2005), realiza entre ns muito dos princpios desta cultura. Os versos
e temas rimbaudianos, O caminho do excesso leva ao palcio da
sabedoria, embriaguez sagrada ns te afirmamos mtodo, so os
fundamentos manifestos do filme em seu projeto existencial e poltico
em que ficar preso a si mesmo igual a morrer, no qual se quer
mais, se quer dividir com os deuses.
42 Note-se a impressionante quantidade de clichs que um habitu
tpico deste mundo capaz de formular sobre si mesmo, todos alinha-
dos com o que se discutiu at aqui: Voc sai noite procura de
Parasos artificiais. Fica louco quando o DJ toca Qualquer msica
do David Bowie. Tenho vontade de cuspir glitter na pista. Uma festa
perfeita tem Muitos amigos, muito champanhe, muito luxo e
riqueza em um ambiente cinco estrelas. Voc s vai para casa de-
pois Que desligam o som. Trata-se de uma minientrevista em uma
revista de celebrao e celebridades. SERAFINA, set. 2008, p. 68.
43 J. Roth, A indstria da diverso de Berlim [1930], op. cit., pp.
149-50.
44 A moda do final dos anos 1990, na grande poca de transio do
capitalismo contemporneo, tambm representou o aspecto ruinoso de
decadncia satisfeita, aproximado da violncia, da degradao hu-
mana, do sadismo e da morte do corpo e do esprito, que tem
139/173

correspondncia com a fantasia irnica de consumao sadomas pr-


pria noite geral. Ver os paradoxos da moda diante desta nova ordem
de violncias consentidas no trabalho de estilistas como Ray Kawak-
ubo, John Galliano, Martin Margiela, entre outros, em Caroline Evans,
FASHION AT THE EDGE: SPECTACLE, MODERNITY AND DEATHLINESS.
45 Se erudito se baseava em noes enfticas de produo, de autor-
ia e de obra de arte, a cultura do Atlntico Norte contempornea tem
sido sujeitada ao princpio do consumo em letras maisculas. Esse
desenvolvimento no apenas valida a autonomia artstica, que na ver-
dade era mais bem protegida pelo estado e seus subsdios que ela ho-
je pelo mercado e doadores particulares, como tambm afeta a prpria
possibilidade da crtica intelectual. Assim, hoje temos consumo de
elite, vrios tipos de consumo de gosto mdio e gosto popular, diferen-
ciado por gerao, nveis de renda e estilos de vida e do lado da crt-
ica um contraconsumo imaginrio que os estudos culturais celebram
como o espao privilegiado para o autntico trabalho crtico nas hu-
manidades. Eu no resistirei tentao de polemizar com essa noo
de contraconsumo. Eu vejo o contraconsumo como a verso impossvel
que os anos 1990 fizeram da grande recusa de Marcuse. Ele se corpor-
ifica na noo do consumidor rebelde que transgride e subverte o bem
cultural no ato de consumo. O consumidor rebelde, tipicamente asso-
ciado poltica de identidade de um grupo marginal ou de uma
minoria, tomou o lugar do artista de vanguarda, que por sua vez se
tornou marginal ou suprfluo. No o artista como produtor de um novo
coletivo e um novo modo de recepo, como Benjamin e Brecht ima-
ginaram, mas o consumidor como bricoleur de significados que per-
mitem escapar da gaiola de ferro do mercado ou do estado. [] O fim
da obra de arte subversiva, de vanguarda, fez surgir o consumidor
transgressor. Se aquela se mostrou uma iluso no fim, este com certeza
uma iluso desde o incio. Sem falar que a argumentao pressupe
uma sociedade afluente e de acesso igualitrio aos bens de consumo.
A. Huyssen, op. cit., p. 27.
140/173

46 A noite tecno administrada, indstria cultural da autodissoluo


consentida, corresponde fortemente ao movimento da valorizao es-
petacular, empresarial e de massas, da cultura, como ordem compensa-
tria de existncia e de vetor ideolgico certo no capitalismo contem-
porneo. Paulo Eduardo Arantes demonstrou o valor deste movimento:
Agora, entre outros movimentos ciclpicos, o esnobismo das classes
ociosas do tempo de Proust e de Veblen tornou-se um logro de massa,
como se pode verificar pela sofstica assimilacionista da indstria cul-
tural, tambm ela, como outrora os virtuoses do consumo, estrategica-
mente empenhada em propagar o mito do consumo aliviado do fardo
da produo num momento em que a fragmentao das cadeias
produtivas globais generalizou e intensificou o emprego podre, o tra-
balho penoso e a remunerao degradada, ilusionismo contemporneo
e rigorosamente simtrico deste outro mais clssico que consiste na
imagem do dinheiro rendendo juros com a naturalidade com que a
pereira pode produzir peras. De quebra, ao anexar as jazidas petrolfer-
as da Grande Arte, que, em princpio, anima todo artefato cultural
contanto que seja autntico, a indstria do autoengano encontrou no
culturete o consumidor perfeito, cujo xtase esttico, empresariado por
quem de direito, refora por sua vez a fantasmagoria da economia des-
materializada. Ou ainda: Pode-se dizer desde logo, sem nenhum ex-
agero, que as vrias contribuies para o Pensamento nico que atual-
mente enlaa dinheiristas e culturalistas tambm se exprime no re-
foro, digamos, terico de algo como um arrivismo universal embora
paradoxal pois se desenrolando num mundo em que a mobilidade so-
cial se reverteu sem apelao. Ver Paulo Eduardo Arantes, Sofstica
da assimilao, in ZERO ESQUERDA, pp. 214 e 218.
47 A recusa intelectual pode encontrar suporte em outro catalisador, a
recusa instintual entre os jovens. a vida deles que est em risco, e se
no a sua vida, a sua capacidade de sade mental e sua capacidade de
viveram como humanos no mutilados. O seu protesto vai continuar
por ser uma necessidade biolgica. Por natureza, os jovens esto na
linha de frente da luta por Eros contra a Morte, e contra uma
141/173

civilizao que encurta muito o atalho para a morte ao mesmo tempo


que controla os meios para distanciar tal caminho. Mas, na sociedade
administrada, a necessidade biolgica necessariamente no se realiza
imediatamente como ao; organizao demanda contraorganizao.
Hoje, a luta pela vida, a luta por Eros, a luta poltica. H. Marcuse,
Political Preface 1966, in EROS AND CIVILIZATION, op. cit. p. XXV.
48 Esta continuidade do espao ldico esttico da arte e da diverso no
espao do trabalho, da administrao e do mercado duro foi clara-
mente percebida pelos prprios administradores. Nas palavras de Mat-
thew Jesse Jackson: Como a terica da administrao ve Chiapello
escreveu: Parte da vida econmica comea a se parecer com o que foi
tido at aqui como experincia nica do setor artstico No se pode
mais supor a existncia de um mundo da arte cujo funcionamento seria
completamente oposto ao mundo econmico. Andrew Ross descreve
este terreno em NO-COLLAR: THE HUMANE WORKPLACE AND ITS HIDDEN
COSTS, um balano da turbulenta expanso e exploso do mercado
ponto com. Ross estuda a fortuna do pioneiro nova-iorquino da Inter-
net Razorfish, cuja empregada estrela uma DJ de raves em tempo par-
cial chamada Shel Kimen. Sendo uma administradora de nvel mdio
na empresa, Kimen descreve a si mesma como uma mulher anticor-
porativa advinda da cultura punk, uma criadora de problemas e
quebradora de regras. Ela descreve a sua coordenao idiossincrtica
como uma subversiva forma de performance artstica corporativa.
Matthew Jesse Jackson, Managing the Avant-Garde. NEW LEFT
REVIEW, mar.-abr. 2005, pp. 105-06.
49 Guy Debord, Comentrios sobre a sociedade do espetculo, in A
SOCIEDADE DO ESPETCULO, p. 191. Na passagem Debord ressalta, em
itlico, a ideia de que a engrenagem do espetculo do capitalismo
avanado afeta o sujeito mais do que tudo em sua formao: este
paradoxo psicanaltico, de prticas de existncia sobre a ordem total do
regime da mercadoria, invertendo e posicionando o sujeito do incon-
sciente mais que tudo, que tentei desenvolver neste ensaio.
142/173

50 Lolita Pille, HELL, p. 190. O fato de Lolita Pille ter sido impedida de
entrar em boates e algumas festas aps a publicao de seu livro ad-
olescente, muito cnico e algo romntico, sobre a sua experincia ter-
minal com o sistema de consumo da noite, demonstra claramente que
este mundo suporta qualquer coisa, at a autodissoluo, mas no
suporta a reflexo. Este mundo simplesmente no pode parar. A mn-
ima reflexividade, como a da putinha socialite de luxo, j aparece como
mxima alteridade, e deve ser punida, exatamente como ocorre na m-
quina geral da cultura de mercado e do valor econmico das coisas. Ao
escrever sobre sua experincia, de modo formalmente pattico, mas
com momentos de grande verdade, Lolita Pille estava expulsando a si
mesma do seu clube de luxo e de gozo mortfero.

3
She dont lie
1 Um timo tratado contemporneo sobre o assunto o livro de
CULTURAL STUDIES de Sadie Plant, WRITING ON DRUGS.
2 F. Nietzsche, Segundo ensaio: a falta, a m conscincia e que nos
afigura, in A GENEALOGIA DA MORAL.
3 Id., ibid., p. 53.
4 Nietzsche viu no treino da memria o princpio da moral civilizada
especialmente, a memria de obrigaes, contratos, dvidas. Esse
contexto revela a unilateralidade do treino da memria na civilizao: a
faculdade foi principalmente dirigida para a recordao de deveres, em
lugar de prazeres; a memria foi associada m conscincia, culpa e
ao pecado. A infelicidade e a ameaa de punio, no a felicidade e a
promessa de liberdade subsistem na memria. [] Contra esta
rendio ao tempo, o reinvestimento da recordao em seus direitos,
como um veculo de libertao, uma das mais nobres tarefas do
pensamento. Nesta funo a rememorao (ERINNERUNG) aparece-nos
na concluso de FENOMENOLOGIA DO ESPRITO de Hegel; nessa funo
aparece-nos na teoria de Freud. Este o significativo comentrio de
143/173

Marcuse sobre o ponto. Ver do autor, EROS AND CIVILIZATION, op. cit. p.
232.
5 No h dvida de que o mundo e o campo da droga tm corres-
pondncia com o inventrio dos objetos-sonho de Ernst Bloch em O
PRINCPIO ESPERANA, 3 v.
6 A partir daqui me dedico a uma condensada histria simblica da
drogadio ocidental, de suas variveis imaginrias e polticas do ponto
de vista do consumo. Para os elementos principais de uma histria
dura, propriamente econmica, da produo e da represso inter-
nacional ao consumo de drogas, ver Thiago Rodrigues, Narcotrfico:
um esboo histrico. In Renato Pinto Venncio e Henrique Carneiro
(orgs.), LCOOL E DROGAS NA HISTRIA DO BRASIL e, principalmente, Alain
Labrousse, LA DROGA, EL DINERO Y LAS ARMAS.
7 Thomas De Quincey, CONFESSIONS OF AN ENGLISH OPIUM EATER.
8 A vida, tal como nos coube, muito difcil para ns, traz demasiadas
dores, decepes, tarefas insolveis. Para suport-la, no podemos dis-
pensar paliativos. (Sem construes auxiliares, no possvel, disse
Theodor Fontane.) Existem trs desses recursos, talvez: poderosas di-
verses, que nos permitem fazer pouco de nossa misria, gratificaes
substitutivas, que a diminuem, e substncias inebriantes, que nos tor-
nam insensveis a ela. Algo desse gnero imprescindvel. para as
distraes que aponta Voltaire, ao terminar seu CNDIDO com a sug-
esto de cada qual cultivar seu jardim; uma tal distrao tambm a
atividade cientfica. As gratificaes substitutivas, tal como a arte as
oferece, so iluses ante a realidade, nem por isso menos eficazes
psiquicamente, graas ao papel que tem a fantasia na vida mental. Os
entorpecentes influem sobre nosso corpo, mudam a sua qumica. No
fcil ver o lugar da religio nesta srie. S. Freud, O MAL-ESTAR NA
CIVILIZAO, in OBRAS COMPLETAS, v. 18, p. 28. Nesta passagem Freud
lacnico em relao ao valor de sentido das drogas, elas nos tornam
insensveis nossa misria. A formulao precisa e rica: as drogas
limitam o desprazer, e como tal esto comprometidas com o princpio
144/173

do prazer, mas seu efeito tambm suspende e negativiza algo de ns


mesmos, insensibiliza. Freud aponta na direo de nossa interpretao
do polo radical negativo de toda droga, o desligamento do vnculo com
o objeto.
9 Charles Baudelaire, DU VIN ET DU HASCHISH, COMPARS COMME MOYENS
DE MULTIPLICACION DE LINDIVIDUALIT OEUVRES COMPLTES, p. 304.
10 Id., ibid., p. 308.
11 Voici le temps des assassins a frase final do clebre poema em
prosa Matine divresse, que para alguns comentaristas diz respeito
experincia do poeta com o haxixe.
12 Curiosamente a situao brasileira do final do sculo XIX e incio do
sculo XX parece ser inversa em relao radicalidade da existncia
negativa e dissipada do artista moderno europeu: a bomia plida foi
rapidamente superada e desqualificada como alternativa pelo movi-
mento ideolgico mais amplo, edificante e positivo, em relao con-
struo da nao, orientado por seus poderes tradicionais. Rui
Barbosa, o bacharel, e Coelho Neto, o literato, do tons gerais fragil-
idade acadmica desse vcio de epgonos, que apropria-se do legado es-
ttico de um Machado de Assis ou de um Aluzio Azevedo para ajust-
lo aos arroubos da bomia romntica em franca decadncia. Os tempos
ento eram outros, e o ritmo acelerado do novo sculo comeava a al-
terar bastante o panorama cultural do pas. A bomia dourada se dis-
persava e sofria a concorrncia oficial da Academia, da profissionaliza-
o do escritor, cada vez mais solicitado pelos jornais e pelas novas rev-
istas que surgiam. Com a incorporao de um nmero cada vez maior
de leitores, o gosto pelo consumo e pela novidade, ao mesmo tempo
que acenava com a glria e expandia o mercado, impunha a diversi-
ficao do trabalho intelectual e obrigava a novas formas de se escre-
ver, que passam a repercutir na estrutura dos gneros. Antonio
Arnoni Prado, Nacionalismo literrio e cosmopolitismo, in
TRINCHEIRA, PALCO E LETRAS. So Paulo: Cosac Naify, 2004, p. 16. Ver
ainda a situao historicamente anterior, provinciana e explosiva, da
145/173

noite romntica de lvares de Azevedo em Antonio Candido, A edu-


cao pela noite, op. cit.
13 Arnold Hauser, HISTRIA SOCIAL DA ARTE E DA LITERATURA, p. 921.
14 Id., ibid., p. 922.
15 Esta histria bomia tem uma longa vida na cultura sob o capital-
ismo: A nova bomia, os beatniks e os hippies, os andarilhos pela paz
todos estes decadentes hoje se tornam aquilo que a decadncia
provavelmente sempre foi: um pobre refgio para a humanidade difa-
mada. H. Marcuse, Political Preface 1966, in EROS AND CIVILIZATION,
op. cit. p. XXI.
16 Jules Huret, M. Paul Verlaine, in Paul Verlaine, A VOZ DOS
BOTEQUINS E OUTROS POEMAS, p. 83.
17 Id., ibid., p. 59.
18 Os estudos mais recentes confirmam que desde a adolescncia Ge-
org Trakl consumia pio, clorofrmio, veronal e cocana. Explica-se:
sua me, Maria, uma protestante de Praga rejeitada pela comunidade
catlica de Salzburg, passava os dias fechada no quarto, s voltas com
bonecas de loua; os filhos ficavam sob os cuidados de uma gov-
ernanta. H quem diga que durante muito tempo Maria foi viciada em
narcticos pesados. Tobias, o pai, era um atacadista prspero, mas
faliu quando Georg fazia o secundrio. Os bigrafos o descrevem como
um homem vulnervel; num poema do filho a figura recorrente do pai
se transforma em ancio coberto de lepra. A vida afetiva do poeta es-
tava orientada para a irm mais nova, Grete, que as fotografias
mostram crispada e bela. Foi a nica pessoa que ele amou: tornou-a
sua amante e induziu-a ao uso de entorpecentes. Costumam identific-
la com a Forasteira e a Monja dos versos da ltima fase. Depois de
estudar piano em Viena Grete casou-se em Berlim com um homem
muito mais velho. Georg visitou-a uma s vez, quando ela teve que
praticar aborto e quase morreu. Abandonada pelo marido, suicidou-se
com um tiro dois anos depois da morte do irmo. O ltimo poema,
Lamento, refere-se irm de tempestuosa melancolia. Sem recursos
146/173

financeiros prprios, a partir dos dezesseis anos Georg foi obrigado a


trabalhar como balconista e funcionrio pblico para ganhar a vida.
Mas no fez carreira: esquivo ao convvio e rotina, ficou duas horas
no melhor emprego que teve um posto burocrtico no Ministrio do
Trabalho. Seu nico ttulo na vida acadmica foi o de farmacutico; na
poca o cidado austraco podia estudar farmcia sem ter concludo o
colegial. plausvel porm que o poeta tenha feito a escolha pensando
num acesso mais fcil s drogas. Quem l seus poemas reconhece a ex-
perincia do drogado: o texto alimenta-se de um cortejo de imagens in-
tensamente coloridas onde deslizam barcas e papoulas. Isso no im-
pede que a dico da obra seja clara e segura, lembrando um mundo
complementar realidade histrica circundante. Pois esta vivia uma
crise sem precedentes desde que a Monarquia do Danbio perdera as
bases de sua sustentao social. H indcios de que Georg registrou
essa ruptura na subjetividade desintegrada do psictico. Seus melhores
poemas aqueles que dos 25 aos 27 anos escreveu e burilou nas costas
de envelopes e guardanapos falam em noite e decomposio, qual
no falta contudo o brilho tenaz da redeno. Sem dvida isso remete a
Hlderlin, poeta com quem Georg tinha grande afinidade: em Patmos
consta que onde h perigo cresce tambm a salvao. Quando estourou
a Primeira Guerra Mundial o poeta alistou-se como voluntrio porque
estava desempregado. Imediatamente enviado a uma frente de batalha,
participou como oficial-farmacutico da chacina de Grodek, na Galt-
zia. Foi nela que se viu cuidando de uma centena de mutilados aos
quais no podia socorrer por escassez de remdios. Ao seu redor, pen-
durados em rvores, balanavam os corpos de soldados enforcados por
falta de bravura. Georg puxou o revlver e tentou matar-se, mas foi im-
pedido pelos companheiros e despachado com escolta para o sanatrio
militar de Cracvia. Diagnosticado como esquizofrnico (dementia
praecox) ficou internado quinze dias numa cela acolchoada ao lado de
um tenente delirante. Nesse lugar recebeu a visita do amigo e protetor
Ludwig von Ficker, a quem entregou os originais dos dois ltimos
poemas, Grodek e Lamento. Na noite de 3 de novembro de 1914, no
147/173

se sabe como, tomou uma dose violenta de cocana e sofreu uma


parada cardaca. O mais provvel que tenha se suicidado. Trs dias
depois chegava ao hospital, trazendo-lhe dinheiro, o lgico vienense
Ludwig Wittgenstein, que admirava sua poesia embora afirmasse no
entend-la. As linhas finais de Grodek dizem o seguinte: Uma dor po-
derosa nutre hoje a chama do esprito, / os netos no nascidos. Georg
j estava enterrado no cemitrio Rakowicz de Cracvia quando saiu na
Alemanha SEBASTIAN EM SONHO, coletnea de suas primeiras obras-pri-
mas. Ao ler o livro em 1915 Rainer Maria Rilke perguntou: quem teria
sido ele? Modesto Carone, AS MARCAS DO REAL.
19 Patti Smith, em seu excepcional SGAROTOS, pp. 114 e 122.
20 O vdeo, de dois minutos e seis segundos, pode ser visto no
YouTube, com o ttulo Paul McCartney LSD Interview. Compare-se
com a entrevista recente de Lady Gaga para a ROLLING STONE: [] Pre-
ciso acreditar que existe algo maior do que eu. [] Quando lembro de
estar no meu apartamento com picadas de percevejo e baratas pelo
cho e espelhos com cocana por todos os lados e nenhuma vontade ou
interesse de fazer qualquer outra coisa alm de compor msica e me
drogar. ROLLING STONE BRASIL, jul. 2010. A situao contempornea
no a da polidez do beatle, mas corresponde amplamente cena que
gira ao redor do amor por todas as drogas do mundo de Brigid London
no filme, ento underground, de Andy Warhol, THE CHELSEA GIRLS, de
1966. O que um dia foi vanguarda underground hoje o parmetro
para massas de jovens da cultura globalizada.
21 O que est mesmo em jogo nesta transformao do valor esttico e
social do uso das drogas pela juventude ocidental a prpria assimil-
ao do valor contracultural e poltico da experincia. Na percepo de
Cornelius Castoriadis: Os grandes movimentos que h vinte anos vm
sacudindo as sociedades ocidentais jovens, mulheres, minorias t-
nicas e culturais, ecologistas certamente tiveram (e conservam po-
tencialmente) uma importncia considervel sob todos os pontos de
vista, e seria inconsequente acreditar que seu papel esteja terminado.
148/173

Mas, atualmente, seu refluxo os deixa numa situao de grupos no


somente minoritrios, mas fragmentados e setoriais, incapazes de ar-
ticular seus objetivos e seus meios em termos universais ao mesmo
tempo objetivamente pertinentes e mobilizadores. Estes movimentos
abalaram o mundo ocidental, eles at mesmo o mudaram, mas simul-
taneamente fizeram com que ele se tornasse ainda menos vivel. Fen-
meno chocante, mas que finalmente no surpreende, porque, se eles
puderam fortemente contestar a desordem estabelecida, no puderam
ou no quiseram assumir um projeto poltico positivo. O ntido res-
ultado provisrio que se seguiu a seu refluxo foi o deslocamento acen-
tuado dos regimes sociais sem o aparecimento de novos objetivos de
conjunto ou de suportes para tais objetivos. Esta percepo foi enun-
ciada em 1982, e a distncia dela at a minha prpria avaliao do des-
tino do movimento jovem a histria da tomada hegemnica neoliber-
al da vida social. Poucos anos depois, em 1986, o prprio Castoriadis
avaliava o processo de modo mais sombrio, tentando resgatar em ab-
strato, o legado crtico de 1968: A dissoluo dos movimentos dos
anos 60 anunciou o incio, h uns quinze anos, da nova fase de re-
gresso da vida poltica nas sociedades ocidentais. Essa regresso vai
de par com ( quase sinnimo de) um novo round de burocratizao /
privatizao / midiatizao ao mesmo tempo que em um vocabulrio
mais tradicional est associada a um forte retorno das tendncias
polticas autoritrias no regime liberal-oligrquico. [] Entretanto,
ainda que se admitisse que estamos vivendo o fim de um perodo de
embriaguez histrica, iniciado, pela segunda vez, h uns oito sculos
nas primeiras comunas burguesas da Europa ocidental, o fim de um
sonho de liberdade e de autogoverno, de verdade e de responsabilid-
ade; ainda que se admitisse que estamos hoje em condies de ver, com
sentidos sbrios, a forma enfim encontrada da sociedade poltica, a
verdade definitiva da condio humana sob as formas de Pasqua e de
Fabius, de Hernu e de Lotard, de PLAYBOY e dos videoclipes, da filo-
sofia pop e das misturas disparatadas ps-modernas; ainda que fosse
esse o caso, seria incongruente ver a o sentido de 1776 e de 1789, de
149/173

1871, de 1917 e de Maio de 68, pois, mesmo nesta hiptese de pesadelo,


esse sentido ter sido a tentativa de fazer existirem outras possibilid-
ades da existncia humana. O primeiro fragmento de A crise das so-
ciedades ocidentais, o segundo de Os movimentos dos anos 60, am-
bos esto em AS ENCRUZILHADAS DO LABIRINTO, V. 4: A ASCENSO DA
INSIGNIFICNCIA, trad. Regina Vasconcelos, pp. 16 e 37-39.
22 A demanda de mercado pelas vrias modalidades de alvio por
meio de drogas muitssimo mais ampla do que indica a preocupao
pblica a respeito do vcio pesado entre as minorias negras e porto-
riquenhas. [] A meta da indstria das drogas parece ser muito maior
do que estabelecer as pessoas que devem, por problemas humanos ou
sociais, ter acesso ao tratamento mdico via remdios; ela inclui en-
volver todos os nveis da assim chamada sade pessoal como consum-
idores. Bertram Gross, Sex, Drugs, Madness, Cults, in FRIENDLY
FASCISM: THE NEW FACE OF POWER IN AMERICA, p. 314. No escapou a
Bertram Gross, ainda em 1980, a funo cultural de descompresso,
mas tambm de controle, diante da vida reduzida, estressada e contro-
lada do capitalismo avanado, de drogas, sexo, terapia e cultos. O meu
prprio estudo, da esfera da diverso de massas, o estudo de prticas
sociais que podem ser consideradas da natureza do culto, um culto
mundano e exttico, hedonista e niilista articulado internamente cul-
tura das drogas.
23 O tratado-sntese do movimento de normatizao internacional
[das drogas] a conveno nica da ONU, celebrada em 1961, que es-
tabelece listas de substncias psicoativas com uso controlado, assim
como a relao daquelas que devem ser completamente banidas. O
critrio fundamental a atribuir legalidade parcial ou total ilegalidade
a noo controversa de uso mdico: na lgica dos especialistas da ONU,
podem ser comercializados sempre por estreito controle por meio de
receitas psicoativos que tenham propriedades consideradas
teraputicas; os desprovidos de tais caractersticas tm toda produo
e uso vedado. T. Rodrigues, Narcotrfico: um esboo histrico, op.
cit., p. 295.
150/173

24 B. Gross, Sex, Drugs, Madness, Cults, op. cit.


25 O discurso pela concepo positiva, cultural, de nossa cosmococa
tambm alcana algumas esferas pblicas importantes, como no po-
deria deixar de ser: Observamos que fomos juridicamente orientados
pelos princpios do International Narcotics Control Board, fruto da
Conveno da ONU de 1971. Esses princpios, devido ao contexto
histrico de quando foram formulados, desconsideram algumas espe-
cificidades culturais das naes latino-americanas. No reconhecem,
por exemplo, as tradies culturais das populaes indgenas e afro-
descendentes, sobretudo os usos ritualsticos e culturais de algumas
substncias psicoativas (como a ayahuasca e a folha de coca). Ao
desconhecer tais singularidades e ignorar os diversos contextos
culturais, acaba-se por tratar de modo estanque e indiferenciado as
distintas apreenses culturais e torna-se incapaz de distinguir as im-
plicaes dos diversos usos. O Ministrio da Cultura, portanto, pode e
deve dar visibilidade dimenso cultural e afirmar o direito das popu-
laes brasileiras de usufrurem dos rituais xamnicos, das expresses
indgenas e afrodescendentes que reivindicam substncias psi-
coativas para suas manifestaes e das festas religiosas contempladas
pela nossa vasta diversidade cultural. Os usos de substncias psi-
coativas inseridos em rituais religiosos ainda padecem, no Brasil e em
inmeros pases, de dificuldades para afirmarem-se juridicamente. A
lei n. 11.343/06, que regulamenta as polticas brasileiras concernentes
s drogas, diretamente influenciada por aquela conveno da ONU,
ainda no reconhece os usos culturais de certas substncias psicoativas
vinculadas a rituais, tampouco possui classificaes e penalizaes
diferenciadas para os usos tradicionais de drogas. Numa frase: a atual
legislao no contempla certas singularidades culturais. A diferen-
ciao entre o consumo prprio individual ou coletivo e o trfico
ainda no foi totalmente estabelecida. A ausncia de tal distino acar-
reta um tratamento de desconfiana moral, policial e legal frente a to-
dos os usurios de substncias psicoativas, independente de seus hbi-
tos e dos contextos culturais. Precisamos balizar de um modo mais
151/173

atento e detalhado as relaes entre os usos, o consumo, a circulao e


os direitos privados dos cidados brasileiros. Talvez devamos repensar
e reconsiderar a relao entre o Estado, as drogas e os direitos priva-
dos. Talvez este seja um passo imprescindvel para o amadurecimento
das polticas pblicas relacionadas s drogas. Apesar do crescente re-
conhecimento da relevncia de abordagens, estudos e pesquisas que
enfatizam esses aspectos culturais do uso de drogas, ainda persiste
uma tendncia a atribuir maior legitimidade aos estudos sobre o as-
sunto desenvolvidos no mbito das cincias da sade: como a medi-
cina, a farmacologia e a psicologia. As abordagens sociais tendem a ser
levadas em considerao somente quando so realizadas no mbito do
crime, do trfico, da violncia urbana ou da pobreza, sendo desvaloriz-
adas quando enfrentam diretamente a questo do uso de drogas e os
usos culturais. A incapacidade de lidar com a complexidade do fen-
meno das drogas e essa opo por um tratamento unilateral influencia
o campo poltico, onde se percebe o empobrecimento das anlises e a
ausncia dos aspectos socioculturais na concepo das polticas
pblicas direcionadas a elas. Gilberto Gil e Juca Ferreira, A cultura, o
Estado e os diversos usos das drogas, in Beatriz Caiub Labate, Sandra
Goulart, Maurcio Fiori, Edward MacRae e Henrique Carneiro (orgs.),
DROGAS E CULTURA, NOVAS PERSPECTIVAS.
26 No Lbano, o general Aoun declara que os srios desencadearam
sua ofensiva para impedir-lhe de controlar os portos pelos quais se ex-
porta a droga. Trs tentativas de golpe de Estado aconteceram no Haiti
para impedir as investigaes sobre as implicaes dos militares no
trfico de cocana. Jornalistas paquistaneses consideram que apenas
com o dinheiro que se ganha com o trfico de herona seria possvel o
financiamento de uma central nuclear. Os Estados Unidos invadem o
Panam com o nico propsito de prender um narcotraficante; esta
operao causa mil vtimas. Estes fatos, entre outros, traduzem e ex-
plicam a relao que existe entre as drogas, o dinheiro sujo e conflitos
locais. Ningum mais o duvida. Inclusive o balano anual das Naes
Unidas, que considera a represso ao trfico de drogas, afirma, em
152/173

1991, que as instituies polticas e as economias esto diretamente


ameaadas. Alain Labrousse, LA DROGA, EL DINERO Y LAS ARMAS, op. cit.,
p. 13.
27 Ver a discusso da dimenso leninista niilista da vanguarda islm-
ica, em T. J. Clark O Estado do espetculo, op. cit.
28 Walter Benjamin, O surrealismo: o ltimo instantneo da in-
teligncia europeia, in OBRAS ESCOLHIDAS, MAGIA E TCNICA, ARTE E
POLTICA, v. 1, p. 23.
29 Clement Greenberg anotou tambm, com preciso, que a experin-
cia da bomia moderna, de onde emergiu a vanguarda esttica, neces-
sitou do universo poltico e social tenso que a cercava para a definio
da sua prpria identidade: [] Sem a circulao de ideias revolu-
cionrias sua volta a bomia nunca teria conseguido isolar seu con-
ceito de burgus para definir o que eles no eram. E sem a ajuda mor-
al das atitudes polticas revolucionrias, eles tambm no teriam tido
coragem de se afirmarem to agressivamente quanto fizeram contra os
padres da sociedade vigente. Foi preciso realmente coragem para isso,
porque a emigrao da vanguarda da sociedade burguesa para a
bomia significava tambm um abandono dos mercados do capital-
ismo, nos quais os artistas e os escritores haviam sido jogados pela re-
tirada do patrocnio aristocrtico. In Vanguarda e Kitsch, ARTE E
CULTURA, ENSAIOS CRTICOS, p. 24.
30 S. Plant, op. cit., p. 168.
31 W. Benjamin, Essai sur la Destruction de lExprience, in ENFANCE
ET HISTOIRE, p. 29.
32 Id., ibid., p. 33.
33 Em parte ofuscada pela guerra ao terror lanada pelos EUA aps
setembro de 2001, o combate ao narcotrfico e ao consumo de psicoat-
ivos ilcitos mantm um grande destaque na agenda diplomtico-milit-
ar do pas, que aponta diversas zonas de contato entre terrorismo e
narcotrfico. [] Modalidade camalenica de enfrentamento social, o
narcotrfico intercruza incontveis grupos ilegais, nos setores
153/173

competitivos e oligoplico, Estados proibicionistas e o lado legal da


economia, que se embevece com os narcodlares. reas urbanas,
florestas cerradas, altiplanos ermos ou movimentadas praas
financeiras articulam-se em conexes efmeras e intercambiveis
sombra da legalidade. Entendida como estratgia poltica de controle
social e interveno internacional, a guerra s drogas, em suas di-
menses domstica e global, apresenta-se como uma guerra-fluxo, a
um s tempo flexvel e visceral, que incita embates em planos diversos,
compondo um dos principais campos de batalha contemporneos. T.
Rodrigues, op. cit., pp. 307-08.
34 Ver a matria At Last, a Debate, em THE ECONOMIST de 27/6/
2009. No deixa de ser interessante que a revista econmica liberal
britnica, cujo interesse a expanso universal dos negcios e do mer-
cado, seja abertamente a favor a legalizao geral do mercado de dro-
gas. Os economistas neoliberais da ECONOMIST pensam exatamente
como os jovens hypados e festeiros do mundo-droga contemporneo, o
estilo, o prazer e o mercado se confirmam amplamente nesta inusitada
mas reveladora aliana por mais-valia e mais-valia de prazer.
35 J. Roth, op. cit., p. 148.
36 Matthew Collin e John Godfrey, ALTERED STATE: THE HISTORY OF
ECSTASY CULTURE AND ACID HOUSE, p. 4. Podemos comparar o relato com
o de Erika Palomino, evidentemente influenciada por ele, em seu To-
mando ecstasy no Hells, onde tambm se torna claro o desejo de uma
poltica coletiva no nada da experincia psicodlica e de consumo
grupal: Depois de 25 ou 30 minutos, um formigamento interior, a
sensao de ter o peito cheio de ar, sorrisos distribudos, bem-estar,
alegria. Mais um pouquinho e as luzes parecem brilhar diferente; a
msica quase interage com voc; surge mais cheia, mais consistente.
Sbito, todos parecem amigos. Todo mundo legal. Ao ritmo intenso
da msica, nos sentimos parte de um movimento, nos sentimos parte
de alguma coisa, de qualquer coisa. Viramos uma mesma famlia,
viramos uma nao. Palomino tambm comenta a situao social ori-
ginal da droga: De fato, a disseminao do consumo do ecstasy na
154/173

Inglaterra tem a ver com um pas acossado pela poltica agressiva de


Margareth Thatcher, que espalhou desemprego, insegurana e baixa
remunerao, entre outras situaes sociais. [] O ambiente econ-
mico era cada vez mais severo, e o clima, antiptico poltica. Sem
manifestos, a cultura do ecstasy tornou-se a cultura do fim de semana,
em que as caractersticas prprias da droga de superao de inibies e
barreiras serviram para eliminar diferenas sociais na busca de uma
coletividade at ento indita. Ver BABADO FORTE, op. cit., pp. 81 e 84.
37 exatamente este o impasse que o longo movimento moderno da
crtica artstica ao capitalismo, segundo Luc Boltanski e Eve Chiapello,
encontra em seu momento atual: [Com relao crtica] No dever-
amos partir de bases diferentes o que quer dizer perguntarmos se as
formas que o capitalismo desenvolveu nos ltimos trinta anos, en-
quanto incorporava amplos setores da sua crtica artstica e os subor-
dinava produo do lucro, no esvaziaram as demandas por liberao
e autenticidade daquilo que lhes dava substncia, ancorando-os na
vida cotidiana comum?. Luc Boltanski e Eve Chiapello, THE NEW
SPIRIT OF CAPITALISM, p. 420.
38 A referncia esttica para esta ordem do nosso mundo , de fato, o
rap real, urgente e negativo de um grupo como os Racionais MCs:
Molecada sem futuro, eu j consigo ver / s vo na escola pra comer,
apenas nada mais / como que vo aprender sem incentivo de algum,
sem orgulho e sem respeito, sem sade e sem paz. / Um mano meu
tava ganhando um dinheiro, tinha comprado um carro, at Rolex
tinha! / Foi fuzilado queima-roupa no colgio, abastecendo a play-
boyzada de farinha, / Ficou famoso, virou notcia, rendeu dinheiro aos
jornais, hu!, cartaz polcia / Vinte anos de idade, alcanou os primeir-
os lugares superstar do notcias populares / Uma semana depois
chegou o crack, gente rica por trs, diretoria. / Aqui, periferia, misria
de sobra. Um salrio por dia garante a mo de obra. / A clientela tem
grana e compra bem, tudo em casa, costa quente de scio. / A play-
boyzada muito louca at os ossos, vender droga por aqui, grande neg-
cio. / Sim, ganhar dinheiro ficar rico enfim, Quero um futuro melhor,
155/173

no quero morrer assim, num necrotrio qualquer, como indigente,


sem nome e sem nada, / o homem na estrada. Mano Brown, Homem
na estrada, RAIO X BRASIL, 1993.
39 W. Benjamin, Pequena histria da fotografia, in OBRAS
ESCOLHIDAS. MAGIA E TCNICA, ARTE E POLTICA v. 1. De fato tudo parece in-
dicar que o prprio ecstasy foi criado e modulado quimicamente para
se articular s novas prticas de diverso, com a emergncia da msica
eletrnica, e tambm com as novas prticas cibernticas, da nova era
da hiperinformao: O MDMA foi redescoberto em 1960 por Alexander
Shulgin, um dos mais famosos e aventureiros pesquisadores de novas e
antigas drogas psicoativas do mundo. [] O ecstasy multiplica e
aumenta sensaes, percepes, emoes, sons e imagens, conectando
tudo em nveis que parecem durar para sempre atravs do espao e do
tempo. Ele tambm pode proporcionar uma lucidez cool na qual o que
normalmente percebido como um difcil n de problemas pode se ap-
resentar a si mesmo em amplos e serenos aspectos, o que permite que
eles sejam percebidos com um grau incomum de clareza. Shulgin re-
latou que a sua pesquisa da estrutura molecular dos compostos do
MDMA foi aperfeioada pelo prprio uso da droga: o MDMA dava um
senso de espacialidade calmo que permitiu a Shulgin contemplar sua
estrutura molecular de ngulos que poderiam de outro modo escapar-
lhe. [] Difcil de descrever mas fcil de sintetizar: o MDMA estabeleceu
uma sinrgica / sinestsica interao tanto com a rpida e excitante
tenso quanto com a paz lnguida dos sons que a droga inspirou. [] A
dance music dos anos 1990 envolveu-se gradualmente em uma auto-
consciente cincia da intensificao das sensaes do MDMA. Os
produtores da house e da tecno music desenvolveram um repertrio,
determinado pela droga, de efeitos, texturas e riffs que foram expres-
samente desenhados para animar os processos que atravessam o corpo
sob os efeitos do ecstasy. S. Plant, op. cit., pp. 165-67.
40 Ver a respeito a intensa confuso de mundo adolescente, dissoluo
orgistica e coisa sria e absurda das ltimas pginas, totalmente
156/173

voltadas para o pad, de A LOUCA, a novela de Del Candeias sobre a


boate. (So Paulo: Dix, 2007).
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Moreira Salles, mar. 2010.
164/173

ZIZEK, Slavoj. Corra, Lola, corra. ACHERONTA, n. 12, dez. 2000.


Agradecimentos

Este trabalho no seria possvel sem a ajuda e a leitura generosa


de muitas pessoas, que esto presentes aqui em muitas di-
menses e profundidades. Em primeiro lugar necessrio dizer
que devo quase tudo do que sei sobre este mundo, e mais ainda
o que no sei, a Naira Assis, a quem agradeo com amor. As leit-
uras de Leopoldo Waizbort, de Miriam Habib, de Lenise Yamin,
de Ceclia Galetti me foram muito estimulantes e proveitosas,
agradeo o interesse verdadeiro de todos. A Miriam agradeo
tambm o privilgio de ter podido discutir estas ideias e um
destes ensaios nos sbados com os filsofos do Instituo Kora
de Clnica Social, que ela dirige com sabedoria. A Ricardo Lsias
agradeo a leitura cuidadosa. A Julia Abs, Aline Bonamin e
Daniel Augusto, da companhia de dana Vitrola Quntica, sou
grato pelo grande interesse e pela discusso viva destas ideias,
bem como pelo prazer especial de elas terem participado organ-
icamente do espetculo SHES LOST CONTROL, trabalho de arte ex-
atamente sobreposto ao mundo que tento entender aqui. A
Paulo Arantes e ao grupo de estudos crticos das quartas-feiras
noite na Universidade de So Paulo devo, no mnimo, alguma
reviso de perspectiva, alm da tima discusso do trabalho. A
Jorge Sallum agradeo nossa edio do autor. Muito obrigado
a todos.
uma grande alegria para um psicanalista que suas ideias
algo remotas possam participar um pouco da vida de sua cidade
e todos estes amigos me proporcionaram esta experincia rica.
Por fim, a Milton Ohata, amigo e editor, com seu interesse
166/173

constante e sua sustentao tranquila, devo a fora de ter po-


dido ir at o fim, por enquanto.
Sobre o autor

TALES A.M. ABSBER nasceu em 1965 em Porto Alegre. Formou-


se em cinema pela Escola de Comunicaes e Artes da Univer-
sidade de So Paulo, onde tambm fez mestrado, sob orientao
de Ismail Xavier. Em 1995 defendeu sua tese de doutorado no
Departamento de Psicologia da mesma universidade, publicada
em 2005 com o ttulo O SONHAR RESTAURADO. Aprofundou e ar-
ticulou o pensamento dos psicanalistas Wilfred Bion e Donald
Winnicott, ambos baseados no trabalho de Sigmund Freud.
Com esse livro, ganhou o Prmio Jabuti em 2006. Tales
AbSber ensasta dedicado ao estudo da imbricao de cul-
tura contempornea e subjetividade, com particular interesse
na situao do Brasil no mundo. Seu trabalho busca se inscrever
na tradio do pensamento crtico dialtico brasileiro, com ori-
gem em Caio Prado Jr., Antonio Candido e Paulo Emilio Salles
Gomes. Tem ensaios publicados na grande imprensa e em revis-
tas especializadas. Realizou, em parceria com Rubens Rewald, o
filme-ensaio ESPERANDO TEL, sobre a histria do futebol
brasileiro. Alm do trabalho terico, Tales dedica-se clnica da
psicanlise e professor de filosofia da psicanlise no curso de
filosofia da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp).

Livros
LULISMO, CARISMA POP E CULTURA ANTICRTICA. So Paulo: Hedra,
2011.
O SONHAR RESTAURADO FORMAS DO SONHAR EM BION, WINNICOTT E
FREUD. So Paulo: Editora 34, 2005.
168/173

A IMAGEM FRIA - CINEMA E CRISE DO SUJEITO NO BRASIL DOS ANOS 80.


Cotia: Ateli Editorial, 2003.

Artigos, ensaios e captulos de livros


contraluz: Uma pequena histria da psicanlise da religio,
in David Calderoni (org.). PSICOPATOLOGIA: VERTENTES,
DILOGOS. So Paulo: Via Lettera, 2002, pp. 121-32.

Quatro ensaios de dialtica infantil. PERCURSO, v. 30, 2003,


pp. 124-26.
Mimese do humano, crtica da desumanizao: Uma leitura de
Manuel Bandeira, in Jos Antonio Pasta Jr. & Jacqueline
Penjon (orgs.). LITTRATURE ET MODERNISATION AU BRSIL.
Paris: Presses Sorbone Nouvelle, v.1, 2004, pp. 173-203.
A criatividade de Winnicott. VIVER MENTE E CREBRO ESPECIAL,
v. 1, 2005, pp. 70-77.
Iluso e Iluses na Psicanlise. IDE, v. 42, 2006, pp. 25-31.
Dois mestres: crtica e psicanlise em Machado de Assis e
Roberto Schwarz, in Maria Elisa Cevasco e Milton Ohata
(orgs.). Um crtico na periferia do capitalismo: Reflexes
sobre a obra de Roberto Schwarz. So Paulo: Companhia
das Letras, 2007, pp. 321-52.
Inconsciente (Alfabeto Serrote). SERROTE, v. 5, 2010, pp.
176-81.
A voz de Lula. SERROTE, v. 10, 2012, pp. 63-71
Cosac Naify, 2013
Tales A. M. AbSber, 2012
Coordenao editorial Milton Ohata
Reviso Maria Fernanda lvares, Cssia Land e Dbora
Donadel
Projeto grfico original Paulo Andr Chagas
Adaptao e coordenao digital Antonio Hermida
1 edio eletrnica, 2013

Nesta edio, respeitou-se o novo Acordo Ortogrfico da Lngua


Portuguesa.
170/173

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

AbSber, Tales A. M. [1965- ]


A msica do tempo infinito: Tales A.M. AbSber
So Paulo: Cosac Naify, 2013

ISBN 978-85-405-0420-2
1. Cultura e tecnologia 2. Esttica
3. Indstria cultural 4. Msica - Aspectos sociais
5. Msica eletrnica 6. Psicanlise e cultura
I. Ttulo.

ndices para catlogo sistemtico:


1. Cultura da msica eletrnica: Psicanlise 786.74

Cosac Naify
rua General Jardim, 770, 2 andar
01223-010 So Paulo SP
[55 11] 3218 1444
cosacnaify.com.br
atendimento ao professor [55 11] 3218 1473
171/173

FONTE Lexicon e Republica


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