Universidade Catlica Portuguesa

Instituto Superior de Teologia Beiras e Douro

A Famlia na Igreja e no Mundo

Jos Carlos dos Santos Bento

Trabalho para a Disciplina

de Moral Familiar

Viseu
2006
 Introduo

Este meu trabalho para a Disciplina de Moral fundamental pretende ser

uma tentativa de aprofundamento de um tema to importante como o da Famlia
na Igreja e no Mundo. Estamos em uma poca de questionamentos, afectados
pela cultura do provisrio, do transitrio e descartvel. Coloca-se em dvida o
valor do casamento, a santidade e indissolubilidade do Matrimnio. De
consequncia, a dialtica e polmica sobre a vida familiar deflagra-se na mdia,
atingindo os ambientes at agora mais serenos e fundamentados em princpios
ticos de valor evanglico incontestaveis.
Constatam-se hoje grandes perplexidades, at de cristos e catlicos, em
relao famlia. Muitos vivem no mundo de incertezas e dvidas de tal alcance
que chegam a esquecerem; e at a perder os valores perenes da famlia. Outros
ainda, por crises em que se encontram, se vem como que impossibilitados de
dar uma resposta conforme a sua prpria conscincia. Esta climtica negativa,
que envolve a Famlia, o resultado de ataques frontais a ela, do descrdito em
que se tenta lan-la.
Aparecem situaes adversas, dificultando a vivncia dos ideais da
famlia. So situaes de natureza sociolgica e religiosa. A maioria das nossas
famlias no evangelizada e no se ofertam condies pastorais, para que a
famlia assuma seus valores e seus ideais. Situaes culturais adversas acabam
por reduzir o amor ao sexo e este, ao prazer; amor, sexo e prazer, a consumo.
No exame da proporcionalidade, h mais separaes do que casamentos.
Existem mais juntados que casados. Infelizmente!
H manipulao massificada da opinio pblica, comandada por grupos
poderosos e pouco interessados em uma civilizao do amor... A famlia
vtima de tais ataques.
Levantam-se, como valores supremos, o prprio egosmo, o prazer como
finalidade nica do esforo humano, o consumismo e o abafamento da prpria
conscincia.

2
 Luta-se pelo amor livre, pelo divrcio e aborto. Agride-se ainda a prpria
vida atravs de programas amplos de esterilizao, de mentalidade antinatalista
e contraceptiva.
As ideologias dominadoras e conflitantes do mundo moderno vem na
famlia um obstculo para o seu avano e infiltrao. este o lado mais difcil a
enfrentar na pastoral familiar.
A situao da famlia na Igreja e a misso da famlia no mundo so
dimenses interdependentes. A misso da famlia crist no mundo, no
separvel da misso da Igreja na sociedade. Torna-se necessrio descobrir, uma
vez mais, o seu profundo significado cristo como projecto de vida em comum e
de realizao pessoal, bem como a sua misso na Igreja e na sociedade. 1 A
famlia s ser uma realidade irradiadora do Reino de Deus se ela for uma
realidade eclesial viva, fortemente marcada pela ousadia do Esprito e
atravessada pela exigncia da santidade crist. A fraqueza das famlias crists
enfraquecer a Igreja como sacramento de salvao e sinal do Reino.
Assim, tentarei em primeiro lugar, fornecer a noo de Famlia e falarei,
ainda que muito sintetizadamente, da famlia no Plano de Deus, para assim
podermos depois entender o seu lugar na Igreja e no mundo.
Finalmente balizarei o trabalho na temtica de que o futuro da Igreja e do
Mundo tambm passa pela famlia. O que pretendo precisamente, com este
estudo que irei realizar dar a entender um pouco, a importncia que a famlia
tem na Igreja e no Mundo.
Apesar de tudo, no trabalho tentarei no fazer afirmaes, sem que estas
estejam fundamentadas em documentao actual e fidedigna.
So estas as linhas principais que iro orientar a apresentao dos
resultados de toda a pesquisa a elaborar, sabendo que o desafio no se revela
fcil.

1
Cf. Secretariado Geral do Episcopado A Famlia comunidade de amor e de vida. Editora Rei dos Livros:
Lisboa. 1994. Pg. 178.

3
4
 1- A Famlia

O homem tem como sua primeira comunidade a FAMLIA, pois qualquer

ser humano sente a necessidade de ser amado, de ter um lar onde possa criar
razes e desenvolver-se.2 Ela tem a vocao particular de ser um lugar onde se
amado, no pelo que se faz nem pelo que se tem, mas simplesmente pelo que
se .3
A famlia tem o seu comeo quando um homem e uma mulher proclamam
publicamente, perante a comunidade, que se comprometem mutuamente,
chegando ao ponto de se poder afirmar que so um s corpo. A suprema
realizao do amor entre marido e mulher, so os filhos, com os quais partilham a
vida e o amor. Os filhos so, a prpria vida dos pais. Na famlia, a criana acorda
como homem e descobre os outros, passando a ter com eles o seu contacto
humano e social (A famlia a comunidade em que, desde a infncia, se podem
aprender os valores morais, comear a honrar a Deus e a fazer bom uso da
liberdade. A vida da famlia a iniciao vida em sociedade.) 4. Onde os
primeiros outros na vida da criana so o seu pai e sua me.
Na vida comunitria da famlia inicia a sua construo como ser humano.
No se trata de uma simples comunidade, mas sim de uma comunidade de amor.
O primeiro esforo dos esposos cristos consiste em chegar a ser uma
comunidade de amor e vida, feita de conhecimento mtuo, respeito, ajuda,
entrega e responsabilidade.5
Do acto humano pelo qual os conjugues se doam e recebem mutuamente
se origina, tambm diante da sociedade, uma instituio firmada por uma
ordenao divina.6 O prprio Deus o autor do Matrimnio e este se acha dotado
2
Cf. Secretariado Geral do Episcopado Servio vida. Editora Rei dos Livros: Lisboa. 1994. Pg. 65.
3
Ibidem.
4
Cf. CIC n. 2207.
5
Ibidem. Pg. 178.
6
Cf. Gaudium et Spes. N 48.
de vrios bens e fins sendo todos da mxima importncia para a continuao do
gnero humano, para o aperfeioamento pessoal e a sorte eterna de cada um
dos membros da famlia, para a dignidade, estabilidade, paz e prosperidade da
prpria famlia e da sociedade humana inteira. 7
E de tal forma se apresenta esta ntima relao entre Deus e a famlia que
Cristo abenoou largamente esse amor multiforme originado da fonte da
caridade divina e constitudo imagem da sua prpria unio com a Igreja. 8
Portanto, a famlia representa uma aliana de pessoas, qual se chega por
vocao amorosa do Pai que convida os esposos a uma comunidade de vida e de
amor.
Em Deus temos a comunidade do amor divino: temos o Pai, o Filho e o
Amor que os une atravs do Esprito Santo. Tambm a famlia imagem da
Trindade. Ela imagem desse amor que existe em Deus, ou pelo menos tem que
ser. Por isso a Famlia como comunidade de amor, encontra-se mergulhada em
Deus (A famlia crist uma comunho de pessoas, vestgio e imagem da
comunho do Pai e do Filho, no Esprito Santo) 9.
Representando a famlia uma comunidade de amor, os seus valores
substanciais so de construo, de unidade e perpetuidade. Assim sendo, todas
as vezes que a famlia, pelas actitudes dos seus prprios membros, est em
dificuldade de continuar a sua vocao de lugar prprio da pessoa humana,
instaura-se um verdadeiro cataclisma, colocando em risco o prprio gnero
humano.
Da porque a Igreja afirma na Gaudium et Spes, que a salvao da
pessoa e da sociedade humana e crist est estreitamente ligada ao bem estar
da comunidade conjugal, levando o Papa Joo Paulo II a afirmar que o futuro da
humanidade passa pela famlia10

7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
Cf. CIC n. 2205.
10
Cf. Joo Paulo II Exortao Apostlica Familiaris Consortio, 1981. N 86.

2
 1.2 - Famlia no plano de Deus

Ao falar da famlia no plano de Deus, o Catecismo da Igreja Catlica (CIC),

diz que ela "vestgio e imagem da comunho do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. Sua actividade procriadora e educadora o reflexo da obra criadora do
Pai".11
Essas palavras indicam que a famlia , na terra, a marca ("vestgio e
imagem") do prprio Deus, que atravs dela continua a sua obra criadora. Desde
que existe a humanidade, existe a famlia, e ningum jamais a pde ou poder
destruir, pelo facto de que ela divina; isto , foi instituda por Deus. Como ensina
o nosso Catecismo, ela "a clula originria da vida social". " a sociedade
natural na qual o homem e a mulher so chamados ao dom de si no amor e no
dom da vida.12
A famlia o eixo da humanidade, a sua pedra angular. O futuro da
sociedade e da Igreja passa por ela. ali que os filhos e os pais devem ser
felizes. Quem no experimentou o amor no seio do lar, ter dificuldade para
conhec-lo fora dele.
A famlia a comunidade na qual, desde a infncia, se podem assimilar os
valores morais, em que se pode comear a honrar a Deus e a usar correctamente
da liberdade.

11
Cf. CIC n. 2205.
12
Ibidem. N. 2207.

3
 "A vida em famlia iniciao para a vida em sociedade" 13. O Conclio
Vaticano II descreveu a famlia como "ntima comunidade de vida e de amor" 14. O
mesmo Deus que num desgnio de pura bondade criou o homem e a mulher, os
quis em famlia: "No bom que o homem esteja s; vou dar-lhe uma ajuda que
lhe seja adequada"15.
Depois de ter criado a mulher "da costela do homem", a levou para ele.
Este, ao v-la, suspirou de alegria: "Eis agora aqui, disse o homem, o osso dos
meus ossos e a carne de minha carne; ela se chamar mulher..." (v. 23) Aps esta
declarao de amor to profunda a primeira na histria da humanidade Deus,
ento, mostra-lhes toda a profundidade da vida conjugal: "Por isso o homem
deixa o seu pai e sua me para se unir sua mulher; e j no so mais que uma
s carne". (v. 24). Depois de criar o homem e a mulher, Deus lhes disse: "Crescei
e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a. Dominai 16
E para isso Deus deu ao homem a inteligncia para projectar e as mos
para construir o seu projecto. Com isso o homem e a mulher vo "dominando"
tudo.
Nestas palavras de Deus: "crescei e multiplicai-vos" encerra-se todo o
sentido da vida conjugal e familiar. Desta forma Deus constituiu a famlia humana,
a partir do casal, para durar para sempre, por isso, A FAMLIA SAGRADA!
Neste contexto vemos que o homem no pode estar s, falta-lhe algo para a
realizao completa do seu ser humano. Vemos a toda a importncia e beleza do
matrimnio que enriquece o casal na sua complementaridade. Esse era o plano
de Deus quando "criou o homem... Criou-os homem e mulher"17.

13
Ibidem. N. 2207.
14
Cf. Gaudium et Spes 48.
15
Cf. Gnesis 2, 18.
16
Cf. Gnesis 1, 28.
17
Cf. Gnesis 1,27.

4
 2- A Igreja e a Famlia

A famlia, com as caractersticas essenciais que ainda hoje a definem,

constitui um dado estrutural da antropologia da criao. O homem, desde o seu
aparecimento no processo da criao, revela-se como a centralidade que d
sentido a todas as coisas, isto porque Deus criou o homem sua imagem e
semelhana.18
Segundo a Bblia, o homem criado imagem de Deus homem mulher:
dois indivduos, um nico ser humano, chamados unidade que exprime e
anuncia a vocao de unidade e harmonia do prprio cosmos.
Esta unidade procurada insere-se na busca progressiva da perfeio da
criao, numa comunho, onde cada um mantendo a sua individualidade, a
reconhece continuadamente na relao com o outro. (Homem e mulher so, com
efeito, to diferentes, mas tambm to iguais; as diferenas devem ser

18
Cf. Concilio Vaticano II, Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et Spes,
12.

5
respeitadas e nunca utilizadas para justificar qualquer domnio de um sobre o
outro19)
O primeiro esforo dos esposos cristos consiste em chegar a ser uma
comunidade de vida e amor, feita de conhecimento mtuo, respeito, ajuda,
entrega e corresponsabilidade. Esta comunidade de vida h-de entender-se como
realidade dinmica em contnua evoluo e crescimento, nunca acabada e
sempre necessitada de actualizao. 20
Esta unidade relacional do homem e da mulher, que na sua
complementaridade fsica e espiritual garantem a reproduo da espcie, mostra-
se decisiva para a harmonia da criao, o ncleo fundamental da vocao
comunitria da humanidade e, por isso mesmo, sua clula fundante e
fundamental. Fonte de sentido para toda a criao, esta unidade primordial alia a
fora da natureza com o sentido que lhe vem do esprito, afirmando, desde o
incio, a dimenso cultural e espiritual como componente essencial de toda a
comunidade humana.
na comunidade primordial do homem e da mulher que se prev o
encontro fundamental do humano e do divino. Deus criou o homem Sua
imagem, homem e mulher Ele os criou. 21
O dilogo entre Deus e o homem radica na criao do ser humano como
dinamismo de relao e desafio de comunho. No progresso desse dilogo
revelador, Deus acabar por Se manifestar como sendo Ele Prprio uma
comunho de Pessoas, onde a unidade do amor no compromete a
individualidade dos sujeitos.
Esta imagem divina , no ser humano, uma marca relacional e uma
exigncia de comunho, que traz o grmen de uma outra expresso maior desta
vocao de comunho: a possibilidade de entrar em comunho com Deus. E sem
dvida A comunho de amor entre Deus e os homens, contedo fundamental da

19
Cf. Secretariado Geral do Episcopado A Famlia comunidade de amor e de vida. Editora Rei dos Livros:
Lisboa. 1994. Pg. 303.
20
Ibidem. Pg. 179.
21
Cf. Gnesis 1, 27.

6
Revelao e da experincia de f de Israel, encontra expresso significativa na
aliana nupcial, realizada entre o homem e a mulher. 22
Mediante o sacramento do Matrimnio, a famlia crist recebe, como tal, a
sua estrutura e fisionomia interior, que a constitui clula viva e vital da prpria
Igreja. A famlia crist no est ligada Igreja simplesmente como a famlia
humana est agregada sociedade civil; est unida a ela por uma ligao
original, dada pelo Esprito Santo, que no sacramento faz do casal e da famlia
crist um reflexo vivo, uma verdadeira imagem, uma encarnao histrica da
Igreja.23
Neste sentido, a famlia crist est na histria como um sinal eficaz da
Igreja, isto , como uma revelao que a manifesta e anuncia como uma
actualizao que representa e encarna, a seu modo, o mistrio da salvao.
A relao Igreja-famlia crist recproca e na reciprocidade se conserva e
aperfeioa. Com o anncio da Palavra e a f, com a celebrao dos sacramentos
e com a orientao e o servio da caridade, a Igreja me gera, santifica e
promove a famlia dos baptizados. 24 Ao mesmo tempo, a Igreja chama a famlia
crist a tomar parte como sujeito activo e responsvel na prpria misso da
salvao: Por isso, o casal e a famlia crist podem chamar-se uma como que
Igreja domstica, isto , comunidade e salvadora; de facto, enquanto tal, no
recebe apenas o amor de Jesus Cristo, mas anuncia-o e comunica-o por sua vez
aos outros. 25
Sabemos que entre os deveres fundamentais da famlia crist se encontra
o dever eclesial, isto , colocar-se ao servio da edificao do Reino de Deus na
histria, mediante a participao na vida e na misso da Igreja.
E para podermos melhor compreender os fundamentos, contedo e
caractersticas dessa participao, bom aprofundar os mltiplos e profundos
vnculos que ligam entre si a Igreja e a famlia crist, e constituem esta ltima
22
Cf. Joo Paulo II Exortao Apostlica Familiaris Consortio, 1981. N12.
23
Cf. Secretariado Geral do Episcopado A Famlia comunidade de amor e de vida. Editora Rei dos Livros:
Lisboa. 1994. Pg. 314.
24
Ibidem. Pg. 314.
25
Cf. Lumen Gentium, 11.

7
como uma Igreja em miniatura (Ecclesia domestica), fazendo com que esta a seu
modo, seja imagem viva e representao histrica do prprio mistrio da Igreja. 26
Contudo o mistrio da Igreja, que a seu modo participado pela famlia
crist, no se esgota nela, mas supera-a e transcende-a.
A famlia crist, com efeito, revela e revive o mistrio da Igreja apenas em
alguns dos seus aspectos, e no em todos. Em especial, a Igreja domstica tem
necessidade, para existir e para viver a sua identidade prpria de comunho-
comunidade, da Eucaristia e do ministrio dos pastores que anunciam o
Evangelho e o mandamento do Senhor; por isso, a famlia crist, enquanto est
inserida na Igreja, abre-se todo o mistrio da Igreja de Cristo e s assim pode
viver em plenitude a graa da comunho.27
Por isso podemos concluir agora que o Cristianismo no introduz na
considerao da famlia alteraes ontolgicas na antropologia da famlia; antes
adopta a antropologia da criao explicitando-lhe a dimenso transcendente,
oferecendo-lho uma fora de autenticidade e enquadrando-a no contexto religiosa
da aliana.
A famlia uma comunidade de pessoas, radicada na comunho do
homem e da mulher; a distino e a complementaridade dos sexos so um
elemento antropolgico fundamental na compreenso crist da famlia, porque o
humano homem e mulher e porque a procriao elemento constitutivo do
ideal familiar.
A famlia comunho de amor. A unidade procurada comunho de
pessoas, exprime-se tambm pelo corpo, mas unio espiritual. S o amor d
sentido sexualidade humana.
Esta comunho expresso da caridade e possvel com a fora do
Esprito Santo. A graa da comunho recebida pelos esposos cristos um dom
baptismal e a mesma graa oferecida a todos os baptizados para que sejam
comunho, em Igreja.

26
Cf. Joo Paulo II Exortao Apostlica Familiaris Consortio, 1981. N49.
27
Cf. Secretariado Geral do Episcopado A Famlia comunidade de amor e de vida. Editora Rei dos Livros:
Lisboa. 1994. Pg. 315.

8
 2.1 - A ao pastoral da Igreja perante a Famlia.

Sem dvida, podemos dizer que a aco pastoral da Igreja tem como
objectivo e ao mesmo tempo, como meta, revelar Famlia o seu mistrio e de a
ajudar a encontrar a sua plenitude, isto , a Igreja chamada a sustentar e a
ajudar todas as famlias a que conheam e vivam a sua vocao e misso
segundo o desgnio de Deus.28
A Igreja tem, e cada vez com mais urgncia, de apostar no
desenvolvimento da Pastoral Familiar, e o prprio papa Joo Paulo II que nos o
diz na Exortao Apostlica Familiaris Consortio: luz da f e em virtude da
esperana, tambm a famlia crist participa, em comunho com a Igreja, na
experincia de peregrinao na terra para a plena revelao e realizao do
Reino de Deus.
Sublinha-se, portanto, uma vez mais a urgncia da interveno pastoral da
Igreja em favor da famlia. preciso empregar todas as foras para que a
pastoral da famlia se afirme e desenvolva, dedicando-se a este sector
verdadeiramente prioritrio, com a persuaso de que a evangelizao, no futuro,
depende em grande parte da Igreja domstica. ()
A aco pastoral da Igreja deve ser progressiva, tambm no sentido de
que deve seguir a famlia, acompanhando-a passo a passo nas diversas etapas
da sua formao e desenvolvimento.29
Vemos que neste documento o papa demonstra uma grande preocupao
pela pastoral familiar, dizendo que se deve apostar com urgncia no seu

28
Cf. O contedo desta citao foi retirado dos apontamentos da disciplina de Moral Familiar, leccionada
pelo Dr. P. Ildio.
29
Cf. Joo Paulo II Exortao Apostlica Familiaris Consortio, 1981. N65.

9
desenvolvimento e acaba ele prprio tambm por apontar alguns aspectos
fundamentais desta pastoral a ter em conta.
Concluindo podemos dizer que a realidade de hoje, a cada vez maior
necessidade de desenvolver a pastoral familiar.

2.2 -A Famlia na Igreja

Toda a famlia crist tem os seus direitos na Igreja, mas tambm no

podemos esquecer os seus deveres. E procurando encontrar esses deveres,
deparamo-nos logo com um dos mais fundamentais deveres da famlia crist, isto
, o dever eclesial, que consiste em esta colocar-se ao servio da edificao do
Reino de Deus na histria, mediante a participao na vida e na misso da
Igreja.30
Existem profundos vnculos que ligam a Igreja e a famlia crist, o que
fazem desta ltima uma Igreja em miniatura31, o que leva a que esta se torne,
ainda que a seu modo, imagem viva e representao histrica do prprio mistrio
da Igreja.
Tambm o Conclio Vaticano II acerca deste assunto ainda que com uma
terminologia diferente de Igreja em miniatura, substituda por Igreja domstica,
diz que: necessrio que na famlia, qual Igreja domstica, os pais sejam para
os filhos, atravs da palavra e do exemplo, os primeiros anunciadores da f,
fomentem sempre a vocao prpria de cada um, e, com especial cuidado, a
vocao sagrada.32 Atravs desta palavras, que o Conclio prope a toda a Igreja,
temos, se assim podemos dizer, como que uma sntese da importncia e da

30
Cf. Joo Paulo II Exortao Apostlica Familiaris Consortio, 1981. N49.
31
Ibidem.
32
Cf. Lumen Gentium. N 11.

10
responsabilidade de a famlia na Igreja, enquanto uma Igreja domstica,
tornando-se assim uma imagem viva e representao histrica do prprio mistrio
da Igreja.
A Igreja Me conduz a famlia crist, educando-a e edificando-a, com o
anncio da Palavra de Deus comunicando-lhe e dando-lhe a sua verdadeira
identidade segundo o desgnio de Cristo, com a celebrao dos sacramentos,
santificando-a com a graa de Cristo e com a renovada proclamao do
mandamento novo da caridade, dando-lhe um significado novo e disponibilizando-
a para o servio aos irmos.
Desta forma, a famlia torna-se uma Igreja em miniatura dignificando-a e
dinamizando-a com a responsabilidade do anncio da Palavra de Deus, na
celebrao dos sacramentos e na prtica da caridade.
A famlia vista como uma comunidade que, vivendo a sua misso eclesial
prpria e original, se coloca ao servio da Igreja e da sociedade no seu ser tal
como no seu agir, isto enquanto comunidade ntima de vida e de amor. Ela serve
a Igreja e o mundo; no seu amor conjugal e familiar exprime, vive e realiza a sua
misso eclesial prpria na sua participao na misso proftica, sacerdotal e real
de Jesus Cristo e da Igreja como comunidade crente e evangelizadora, como
comunidade em dilogo com Deus e como comunidade ao servio do homem. A
famlia assim responsvel na trplice e unitria referncia a Jesus Cristo
Profeta, Sacerdote e Rei.33
Conclumos ento que a famlia crist uma comunidade crente e
evangelizadora; uma comunidade em dilogo com Deus, pois tambm est
inserida na Igreja, povo sacerdotal pelo sacramento do matrimnio; e por fim
uma comunidade ao servio do homem pelo anncio do mandamento novo do
amor e exemplo da lei evanglica do amor.
Contudo hoje a famlia crist encontra algumas dificuldades para realizar a
sua misso eclesial e de educadora da f luz da trplice e unitria referencia a
Cristo como Profeta, Sacerdote e Rei. Actualmente, e infelizmente, a famlia

33
Cf. Joo Paulo II Exortao Apostlica Familiaris Consortio, 1981. N50.

11
crist, constituda por todos os seus elementos, j no se inspira no Deus-
Trindade e na sua perfeita relao que o cone referencial e o modelo para a
comunidade crist.

3 - A Famlia crist na sociedade e no mundo

contemporneo.

Uma vez que o Criador de todas as coisas constituiu o matrimnio

princpio e fundamento da sociedade humana, a famlia tornou-se a clula
primeira e vital da sociedade.
A famlia possui vnculos vitais e orgnicos com a sociedade, porque
constitui o seu fundamento e alimento contnuo mediante o dever de servio
vida34
Ela a clula originria da vida social. ela a sociedade natural em que o
homem e a mulher so chamados ao dom de si no amor e no dom da vida. A
autoridade, a estabilidade e a vida de relaes no seio da famlia constituem os
fundamentos da liberdade, da segurana, da fraternidade no seio da sociedade. 35
Embora estejamos conscientes do papel da famlia crist na sociedade,
tambm devemos ao mesmo tempo estar conscientes de que o actual ambiente
cultural no facilita a vida famlia crist. Esta, para permanecer fiel e ser sinal,
trava continuamente uma luta, como quem nada contra a corrente. Se esta
resistir, fortalece-se; mas a fidelidade tornou-se mais exigente.
O dilogo entre a famlia e a sociedade contribuir para animar, equilibrar e
enriquecer a vida social. Tendo em conta a origem e a importncia das funes
que desempenha a famlia, nenhuma outra instituio social merece maiores
consideraes, pois a prestao que a famlia presta sociedade no
34
Ibidem. N 42.
35
Cf. CIC - n. 2207.

12
comparvel com nenhuma outra instituio. Sua experincia como primeira
instituio que se ocupa de os problemas humanos inquestionvel. 36 Contudo a
famlia encontra-se hoje inerte e com poucas possibilidades de influenciar nos
projectos da sociedade. vista, pois, hoje muitas das vezes, se assim podemos
dizer, como uma instituio sem voto na matria, quando pelo contrrio,
podemos dizer que a participao activa e eficaz da famlia no dilogo e na
organizao da vida social s pode aportar benefcios para a convivncia e para o
desenvolvimento cultural e social.37 A famlia um componente natural do corpo
vivo que a sociedade. Por isso a importncia da famlia na vida e no bem-estar
da sociedade implica uma responsabilidade particular desta no apoio e
fortalecimento do matrimnio e da famlia. A autoridade civil deve considerar
como seu grave dever reconhecer e proteger a verdadeira natureza do
matrimnio e da famlia, defender a moralidade pblica e favorecer a
prosperidade domstica.38
O dilogo entre a famlia e a sociedade se torna hoje especialmente
necessrio, e sem dvida, de utilidade recproca. Serve famlia, porque esta se
v deparada com as mudanas da vida moderna e sente a falta das ajudas
morais e sociais para poder-se desenvolver como requerem os novos tempos. E
serve sociedade, que tem que ver na famlia um modelo de dilogo e de
solidariedade, um modelo para a construo de comunidade, isto porque, como
imperativo da prpria existncia, o homem s sabe viver em comunidade. Essa
integrao far-se-, antes de qualquer outra, na comunidade familiar 39, da poder-
se concluir se a sociedade no for buscar famlia as bases para a sua prpria
construo acabar por se corromper.
E vemos j essa decadncia, essa corrupo na nossa sociedade,
considerando os seguintes aspectos:

36
Cf. FLREZ, Gonzalo Matrimonio y Familia. BAC: Madrid. 1995. Pg. 274.
37
Ibidem. Pg. 275
38
Cf. CIC n. 2210.
39
Cf. SCHEID, Eusbio Preparao para o casamento e para a vida familiar. Editora Santurio: Brasil,
1989. Pg. 125.

13
 - A prioridade do indivduo sobre a pessoa e a comunidade. A prpria
sociedade concebida como um conjunto de indivduos, com direitos e deveres
regulados pela Lei, e raramente se fala da dimenso comunitria da sociedade,
que no entanto o verdadeiro princpio da sua humanizao.
- Uma viso funcional da sexualidade. Est na moda desligar a sexualidade
do amor; se este existir, pode ajudar. A intimidade sexual aparece na lgica do
prprio interesse, no gera compromisso, no expresso de uma vida
partilhada.
- Prioridade do que efmero e positivo sobre o perene com a marca da
eternidade.
- As leis que se aplicam famlia so pragmticas, tendem a regularizar
situaes de facto, raramente assentam em princpios doutrinais sobre a famlia.
Legaliza-se o aborto, facilita-se o processo de divrcio, equiparam-se famlia as
chamadas unies de facto, ferindo a famlia na sua dignidade institucional.
No entanto, apenas a famlia, concebida como comunho de amor e de
vida, humaniza a sociedade. Dela irradia o carcter sagrado da vida, da dignidade
do homem e da mulher, iguais e diferentes. A fidelidade generosa, no seio da
comunidade familiar, fonte de generosidade e de honestidade, no seio da
sociedade.
A famlia o ponto de partida para a sociedade e o lar onde se regressa
em busca da fora da comunidade. Famlias felizes sero concerteza a semente
para uma sociedade diferente. Mas num mundo que cada vez atenta mais contra
a famlia, ou melhor dizendo, contra o ideal cristo de famlia, devido evoluo
da sociedade e ao cada vez maior esquecimento que se a famlia entra em
decadncia tambm a prpria sociedade entrar em decadncia.

3.1 - A Crise da famlia

14
 No mundo moderno, os valores substanciais da famlia, como comunidade
de amor e participao, pelo impacto de diversos factores, vem sofrendo ataques
constantes. Nesse momento histrico, a famlia alvo de numerosas foras que
a procuram destruir ou de qualquer modo deformar o seu sentido pleno. 40
A famlia dos nossos dias, com o abandono dos seus valores fundamentais,
est em crise. E esta uma crise que no pertence a um nico pas mas sim ao
mundo em geral. Todos os pases com maior ou menor intensidade sofrem o
impacto desta crise.
O senso crtico quanto aos valores da famlia, encontra-se distorcido frente
s transformaes surgidas na sociedade, criando uma atitude de perplexidade
diante da intensificao das mudanas. Em todas as instituies, ocorrendo
mudanas, fazendo surgir novas posies e formas de vida, instala-se o processo
de crise. Toda a crise introduz algo de novo, porm incerto, porque pode levar
tanto a resultados positivos como negativos.
Porque existe uma inegvel crise familiar, busca-se atingir no as causas
geradoras do processo, mas a criao de falsos valores, desaparecendo,
especialmente nos jovens, o senso crtico necessrio. Os meios de comunicao,
por exemplo, so veculos portadores do progresso, de novos elementos para
que tenhamos uma viso adequada da realidade, das pessoas e das coisas; mas,
ao mesmo tempo, questionam nossos valores tradicionais. Tudo isso no poderia
deixar de ter uma grande influncia sobre a vida do lar, sobre o relacionamento
marido-mulher e na educao dos filhos.41
Impe-se, portanto, um trabalho constante para o despertar de um senso
crtico diante de tal pluralismo de valores, demonstrando que a famlia representa
a comunidade do amor humano por excelncia. H-de ser uma escola contnua
de vivncia e educao dos valores fundamentais da vida familiar expressos, em

40
O Papa Joo Paulo II aponta diversos sinais de degradao preocupante de valores fundamentais da
famlia: a) uma errada concepo terica e prtica da independncia dos conjugues entre si; b) as graves
ambiguidades acerca da relao de autoridade entre pais e filhos; c) as dificuldades concretas que a famlia
muitas vezes experimenta na transmisso de valores; d) o nmero crescente de divorciados; e) a praga do
aborto; f) o recurso cada vez mais frequente esterilizao; g) a instaurao de uma verdadeira e prpria
mentalidade contraceptiva (Familiaris Consortio, n 6).
41
Cf. GUIMARES, Almir Ribeiro Construo do matrimnio. Ed. Vozes: Petrpolis, 1983. Pg. 36.

15
termos amplos, na misso de guardar, revelar e comunicar o amor, tornando
possvel a revelao dos quatro deveres gerais da famlia:
1) a formao de uma comunidade de pessoas;
2) o servio vida;
3) a participao no desenvolvimento da sociedade;
4) a participao na vida e na misso da Igreja 42
Estes deveres levam a: que a famlia no se apresenta pronta, mas vai
sendo construda43; que a famlia a comunidade na qual o pai, me e filhos se
assumem mutuamente colocando os seus dons pessoais ao servio da famlia 44;
que como a famlia se encontra sempre em processo de construo, haver de
existir no lar um ambiente agradvel de relacionamento e de amor; que seja o
trabalho considerado como meio de se alcanar subsistncia e melhores
condies de vida famlia e no como um fim egosta; que participem todos os
membros da famlia em seus problemas comuns; que tenham os conjugues uma
conscincia clara da paternidade e maternidade responsveis; que exista uma
contnua renovao do amor conjugal; que haja convivncia e disponibilidade
maior entre os conjugues e de pais e filhos.
Sente-se assim a importncia da vida familiar em sentido comunitrio. 45 A
difuso do amor, partindo do marido e da mulher, desabrochando nos filhos o
meio para que todos juntos levando esse mesmo amor se consiga um mundo
melhor.

42
Cf. Familiaris Consortio no nmero 17, os deveres gerais da famlia.
43
Cf. GUIMARES, Almir Ribeiro Construo do matrimnio. Ed. Vozes: Petrpolis, 1983. Pg. 36.
44
Ibidem. Pg. 36
45
O desabrochamento do amor deve ter incio na vida do casal. Se marido e mulher no se conseguem amar,
se os pais e filhos no vivem em paz, poder desejar-se que o resto da humanidade viva em paz? De certeza
que no.

16
 4 O futuro da Igreja e do mundo passa pela famlia.

A famlia tem em si mesma, um papel muito importante no futuro da

humanidade, visto que dela que brota a vida humana e inseparvel desta
capacidade de gerar est concerteza a funo, de grande importncia, de educar
os que gera. Desde sempre podemos dizer que a famlia aquela que est
encarregue, ou seja, aquela que tem a responsabilidade de moldar o carcter de
seus filhos. Sem dvida uma tarefa difcil mas ao mesmo tempo muito bela e
gratificante para os pais.
Mas podemos dizer que nos nossos tempos, a famlia passa por uma
situao bastante difcil, como j vimos num captulo deste trabalho. E devido a
esta mesma crise da famlia, que deriva de constantes ataques por parte da
sociedade na qual estamos inseridos, o papa Joo Paulo II atravs da Exortao
Familiaris Consortio chama a teno para a necessidade de que as famlias do
nosso tempo tornem a elevar-se! necessrio que sigam Cristo. 46 E continua o
papa na concluso da mesma Exortao dizendo que esta necessidade advm da
importncia da misso que a famlia tem na Cidade dos homens e na Cidade de
Deus47, isto , no futuro da Igreja e da Humanidade. A prpria Igreja sabe bem o
caminho pelo qual a famlia pode alcanar o corao da sua mais ntima verdade.
46
Cf. Citao retirada da concluso da Exortao Apostlica Familiaris Consortio.
47
Ibidem.

17
Este caminho, que a Igreja aprendeu na escola de Cristo e da histria
interpretada luz do Esprito48
Mesmo perante todas as adversidades que a famlia encontra no seio da
nossa sociedade, ela tem que ter conscincia que com o seu amor, para com os
que gera, que vai preparando aquela a que poderemos chamar de nova
sociedade, imprimindo-lhe uma nova forma de pensar e de agir. Pois pela
interveno da famlia saudvel e das comunidades primrias envolventes, a
pessoa aprende a adaptar-se e assimila os valores culturais, estticos, sociais,
ticos e espirituais e afina os critrios de discernimento da conscincia moral e
social.49 Atravs da famlia e nela, cada pessoa experimenta a arte e a cincia da
partilha complementar das diferenas intelectuais, estticas, afectivas, sociais e
religiosas.
Com a interdependncia e a reciprocidade complementar, ensaiadas e
partilhadas na famlia, como clula primeira de sociedade, so um factor
primordial da qualidade do desenvolvimento pessoal e da consequente renovao
das comunidades socio-polticas e eclesiais. 50 Temos que ter conscincia de que
de facto somos pessoas para ser com, por e para os outros. E s assim se
consegue aprender a ser, a saber e a fazer pela mediao dos outros que nos
ajudam a definir a prpria identidade.
Sendo assim a famlia tem que se fundada no autntico amor, que faz com
que esta seja aberta e estimuladora da autonomia e da diferena. Cada
personalidade deve ser estimulada a afirmar-se no que diferente e positivo,
ultrapassar as formas negativas de medo insensato e de egosmo devastador. Isto
acontece pela integrao sustentada nos grupos naturais da vizinhana, da
escola, do desporto, da catequese, a integrar-se na sociedade. essencial que
os filhos de uma famlia assumam critrios de valores saudveis sem carem em
extremos, em ideologias de raa, de sangue ou de formas totalitrias, fontes de

48
Ibidem.
49
Cf. DOMINGUES, Bernardo Aspectos da famlia e da educao para o futuro. Fr. Bernardo, O, P: Porto.
2002.
50
Ibidem.

18
males sem fim. necessrio uma qualidade de vida familiar, que seja
dinamicamente partilhada, em que todos aprendam e pratiquem a arte de escutar,
acolher e responder s necessidades e justos apelos dos outros.
Com a ausncia da famlia (entendendo a famlia no seu verdadeiro sentido
e no seu todo atendendo aos verdadeiros valores que esta mesma deve ter)
podemos encaminharmo-nos para uma sociedade com graves deficincias no seu
desenvolvimento. Onde o sentido de sociedade enquanto comunho pode
desaparecer e, cairmos cada vez mais numa sociedade individualista, j que no
tem o suporte da famlia enquanto primeira sociedade, que transmita valores e
eduque o ser humano para a comunho, comunho essa que deve ser uma
comunho de amor.
Caminhando neste sentido podemos concluir que precisamos hoje de
amar particularmente a famlia.51 E o papa Joo Paulo II pede que esta
expresso seja entendida como um mandato concreto e exigente. 52 E continua
dizendo que: Amar a famlia significa saber estimar os seu valores e
possibilidades, promovendo-os sempre. Amar a famlia significa descobrir os
perigos e males que a ameaam, para poder super-los. Amar a famlia significa
empenhar-se em criar ambiente favorvel ao seu desenvolvimento. Finalmente,
forma eminente de amor, dar famlia crist actual, muitas vezes tentada por
desnimos e angustiada por crescentes dificuldades, razes de confiana em si
mesma, nas prprias riquezas que lhe advm da natureza e da graa, e na
misso que Deus lhe confiou.53

51
Cf. Citao retirada da concluso da Exortao Apostlica Familiaris Consortio.
52
Ibidem.
53
Ibidem.

19
 Concluso

No final deste trabalho sobre a famlia na Igreja e no Mundo, necessrio

reconhecer todas as dificuldades que foram aparecendo ao longo de todo o
estudo realizado. Ao terminar o trabalho, fica ainda a sensao de que muito mais
poderia ter sido dito. Todavia, espero ter conseguido atingir os objectivos que me
foram propostos seguir na realizao do mesmo. Foi minha inteno seguir um
esquema lgico e coerente, atravs de um esquema de trabalho preconcebido.
Ao que se me afigura, poderei extrair deste estudo sobre a famlia na Igreja
e no Mundo, ilaes, ensinamentos e reflexes que tomo como bastante vlidas.
Comecei, na realizao deste trabalho, por apresentar o que se entende por
Famlia sempre numa vertente crist: A famlia a comunidade em que, desde a

20
infncia, se podem aprender os valores morais, comear a honrar a Deus e a
fazer bom uso da liberdade. A vida da famlia a iniciao vida em sociedade. 54
Complementando depois com a temtica da famlia no Plano de Deus, pois ela
"vestgio e imagem da comunho do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Sua
actividade procriadora e educadora o reflexo da obra criadora do Pai".55
De seguida, falei um pouco da Igreja que se deve ver a si mesma na
famlia, completando seguidamente com a temtica da aco pastoral da Igreja
perante a famlia, tendo em conta que a Igreja chamada a sustentar e a ajudar
todas as famlias a que conheam e vivam a sua vocao e misso segundo o
desgnio de Deus.56. E se a Igreja tem hoje um papel importante na famlia,
tambm esta no tem um papel menor na Igreja, e por isso tambm falo um
pouco da famlia na Igreja, enquanto esta deve colocar-se ao servio da
edificao do Reino de Deus na histria, mediante a participao na vida e na
misso da Igreja.57
Contudo, no podemos por de parte, algo certamente impossvel, que a
famlia uma realidade que est inserida numa sociedade e numa poca na qual
ela tambm tem um papel, ao mesmo tempo que tambm ela condicionada,
influnciada pela sociedade, pelo mundo. Neste sentido procuro com o captulo a
Famlia crist na sociedade e no mundo contemporneo demonstrar esta
realidade em que a famlia est inserida completando depois com outra temtica
em que tento demonstrar como a famlia influnciada pela sociedade, levando a
que esta nos nossos tempos passe por uma crise devido a essa mesma
sociedade em que est inserida e poca de que faz parte.
E concluo este trabalho com o captulo, o futuro da Igreja e do mundo
passa pela famlia. E hoje no podemos ter qualquer dvida disso, sem a famlia
no pode existir nem Igreja nem sociedade porque nela est o fundamento da
existncia de ambas.

54
Cf. CIC n. 2207.
55
Cf. CIC n. 2205.
56
Cf. O contedo desta citao foi retirado dos apontamentos da disciplina de Moral Familiar, leccionada
pelo Dr. P. Ildio.
57
Cf. Joo Paulo II Exortao Apostlica Familiaris Consortio, 1981. N49.

21
 E nesta linha o Magistrio ordinrio e extraordinrio da Igreja muito
claro e incisivo quando fala da famlia. Considerem-se, apenas como pontos
referenciais, afirmaes como:
- A Famlia a clula primria e vital da sociedade, fundamento desta
mesma sociedade.
- A Famlia um dos maiores bens da sociedade e da Igreja.
- Ela uma Igreja domstica, um sacrrio.
- O futuro da humanidade e da Igreja passa pela famlia.
Concluo ento com este trabalho que, como damos conta hoje a famlia
sofre hoje vrios ataques, e antes de desanimar-mos, que esses ataques nos
levam a refletir e a proclamar os valores positivos da famlia em si. Ela e ser
sempre a imagem de Deus: experimentamos Deus na famlia, no sentido
comunitrio da vida. Doao do Pai ao Filho, dando a Este a oportunidade de
responder: meu Pai. Forma-se um verdadeiro Esprito de Famlia. Essa
caracterstica de Amor e de Vida leva difuso plena, participada por ns.
A criana a perpetuao de atitudes e gestos de amor para todo o
sempre. o sempre-novo do amor entre marido e mulher. o amor, eclodindo
como nova vida perene. A famlia Sacramento, pois Cristo se d inteiramente
Igreja e ao seu povo com doao familiar. O casamento aliana e no apenas
pacto: aliana de amor, de vida e sentimento.
A famlia anterior sociedade. comunidade originria. Por isso, a
sociedade no pode ditar normas contra ela. A estabilidade, a segurana e a paz
da sociedade existem, ao existirem no mbito da famlia.
A primeira experincia de fraternidade realizada na famlia, onde
tambm se faz presente o valor incontroverso da partilha atravs da
comensalidade.
O ser humano nasce socivel, mas se transforma em ser social na
famlia. Aprende a ser gente na convivncia familiar. Na famlia so
despertados os ideais polticos, o ideal do bem comum, o ideal da solidariedade
e da cidadania.

22
 A personalidade do ser humano se forma na famlia: e quem no tem
famlia facimente se pode tornar um errante, um ser desnorteado e sem rumo.

Bibliografia

CIC Catecismo da Igreja Catlica. Grfica de Coimbra: Coimbra. 2000.

CONCLIO VATICANO II Constituio Pastoral Gaudium et Spes. Editorial AO:

Braga. 1987.

CONCLIO VATICANO II Constituio Dogmtica Lumen Gentium. Editorial AO:

Braga. 1987.

DOMINGUES, Bernardo Aspectos da famlia e da educao para o futuro. Fr.

Bernardo, O, P: Porto. 2002.

23
FLREZ, Gonzalo Matrimonio y Familia. BAC: Madrid. 1995.

GUIMARES, Almir Ribeiro Construo do matrimnio. Ed. Vozes: Petrpolis,

1983.

JOO PAULO II Exortao Apostlica Familiaris Consortio. Editorial AO: Braga.

1993.

SCHEID, Eusbio Preparao para o casamento e para a vida familiar. Editora

Santurio: Brasil, 1989.

Secretariado Geral do Episcopado A Famlia comunidade de amor e de vida.

Editora Rei dos Livros: Lisboa. 1994.

Secretariado Geral do Episcopado Servio vida. Editora Rei dos Livros:

Lisboa. 1994.

ndice

Introduo...........................................................................................3
1- A Famlia..........................................................................................5
1.2 - Famlia no plano de Deus..........................................................7
2- A Igreja e a Famlia..........................................................................9
2.1 - A aco pastoral da Igreja perante a Famlia...........................12
2.2 -A Famlia na Igreja....................................................................13
3 - A Famlia crist na sociedade e no mundo contemporneo....15
3.1 - A Crise da famlia.....................................................................17
4 O futuro da Igreja e do mundo passa pela famlia...................20
Concluso..........................................................................................23

24
Bibliografia........................................................................................26
ndice..................................................................................................27

25