ENSAYO 1

DDO1010 - CINE Y VIDEO DE LOS PUEBLOS

ORIGINARIOS

Profesor: Jaime Alejandro Garca Henrquez

Profesor: Nabil Marcelo Rodrguez Miguieles

Carmen Aravena Gonzlez

Ingeniera Civil Ambiental
Universidad Catlica de Temuco
 Wichan. El Juicio, primera pelcula vista y por la cual comenzare, se film en los
alrededores del Lago Budi, en la Araucana. La principal ciudad del sector es Puerto
Saavedra conocido originalmente como Konn Traytrayko leufu, que significa el ro que
corre cantando o la meloda que hace el ro cuando suena, cuya toponimia est dada
por el ro Imperial, Traytrayko leufu. He estado por ah y la verdad no es que el ro suene
mucho, la verdad, es un ro viejo y como tal, calmado y a punto de morir (desembocar),
yo dira que, el que suena es el mar, pero si te detienes en las sensaciones que el lugar te
entrega, si solo contemplas, si solo escuchas Probablemente el nombre original te dara
sentido. Esto ltimo lo menciono porque actualmente el lugar se llama, como dije -Puerto
Saavedra- en honor a Cornelio Saavedra y ah comienza la primera diferencia entre esta
cultura y nosotros, los huincas, mejor ni entro en detalles de porque tiene el nombre
actual, Ud. ya lo sabe. Lo ltimo que supe, es que quieren cambiar el nombre, ojala as
sea.

Dejando la introduccin y pasando al cortometraje, este describe la celebracin

de un juicio de acuerdo con las costumbres de la tradicin mapuche (continan las
diferencias), el robo de un animal desencadena la historia, de pocos minutos, pero que
entrega ms de lo que algunos pueden entender, algo as como lo que explique del
nombre, a simple vista un hecho, pero si te detienes a poner atencin Todo cambia.
Somos diferentes -los huincas- contemplamos, en general, someramente algunas cosas
que el mapuche comprende y se esfuerza por mantener, o se esforz como el equilibrio
entre hermanos -Peis-.

La historia de Pascual Coa: Testimonio de un cacique mapuche, muestra las

antiguas formas de impartir la justicia entre mapuches, el eje central es restituir el
equilibrio, mantener la paz, la vida comunitaria o vida en comunidad, el esfuerzo es por
mantener un vnculo que hace compartir estrechamente la vida, o trabajo, adems de otras
cuestiones vitales, espirituales o intelectuales como se ve, mucho ms profundo y
complejo que, devolver el animal o el dinero que se perdi por el robo. No es que los
huincas no tengamos estos intereses (vnculo con la vida en comunidad, o trabajo,
dimensiones espirituales o intelectuales...etc.-) Pero se ve una diferencia (continuando
con las diferencias), actualmente muchos mapuches se han entregado a la Chilenizacin
de la justicia (no s si esa palabra existe), pero intento decir que han aceptado nuestra
forma de hacer justicia, nuestros procesos legales y judiciales, han tenido que aprender
nuestro idioma, aprender el significado de nuestras palabras e intenciones, aprender que
es importante ser alguien en la vida, aprender que los campos son para trabajarlos no
para dejarlos botados sin producir, si no para que quieren tierras

Despus de tomar un respiro, s as somos los huincas Menos mal, tambin

han tenido que aprender a ensear lo que significa ser mapuche.

Recuerdo Buscando el Azul la historia de Vctor Churay, el Bora, dedicado a

pintar la historia y cosmovisin de su pueblo empleando tintes naturales y lienzos
extrados del bosque, que le preparaba su padre como un ceremonial realizado
sagradamente, yo creo que era la forma de Vctor de incorporarlo a su arte, como una
forma de hacerlo sentir necesario. Durante esta bsqueda se despierta el deseo no solo
de preservar la cultura de su pueblo, tambin de mejorar sus actuales condiciones de vida.
Para ello viaja a Lima, se prepara, estudia, pero en esta bsqueda, se muri.

S as fue la historia, un final inesperado, pero Vctor Churay fue ms que ese
final tan malo, le por ah que los Bora son conocidos, entre otras cosas, por el uso de un
sistema de comunicacin que serva para transmitir mensajes a larga distancia Vctor
fue un Bora que transmiti su mensaje a todo el mundo, cuyo sistema de comunicacin
fueron sus pinturas, el hecho que dejara a su padre preparar los lienzos creo que
inconscientemente era su forma de aferrarse a su cultura, a su familia, a su gente. l
perfectamente poda hacerlo, pero no! le dejaba la tarea a su padre, sus pinturas tienen
ese valor; su generosidad, sus ganas de mejorar la calidad de vida de los suyos. Finalmente
nunca se alej de su pueblo, solo hizo lo necesario para transmitir su mensaje.

El grito del Fuyu Ujmu la verdad, es que tengo mis crticas a este trabajo
audiovisual, obviamente no soy experta en el tema ni mucho menos, me imagino que los
autores son grandes profesionales y con talento, yo poco conozco de sta especialidad, no
s nada en cuanto a la teora audiovisual ni nada. Solo es mi opinin desde lo visto.

En el conversatorio hecho en clases todos se centraron en que, el espritu del Fuyu

Ujmu puede ser representado por espaoles o forasteros que vienen con maldades entre
otras cosas. Sin embargo, yo me centro en el poco respeto en mostrar algo tan importantes
para ellos, que tiene que ver con su espiritualidad, sus creencias. Lo sent como
improvisado, oportunista, de pronto las grabaciones mostraban (no en el plano principal)
a los Chachis retirados, escpticos y observando a este turista representando el espritu,
no convencidos de lo que se estaba haciendo, me imagino que para ellos esto no es juego.
Y la bebida Fanta para rematar, me termin de golpe la historia. Entiendo lo que
quisieron representar, una leyenda, la leyenda de un pueblo desconocido pero con una
folklorizacin estilo gringo de los pueblos originarios.

Trate de buscar informacin de este trabajo audiovisual y encontr una entrevista

de Mary Carmen Molina a Rainer Simon (Director), comparto un estracto:

-MCM: Qu significa para ti, como europeo, hacer cine en Latinoamrica?

-RS: Cada pelcula es para m un viaje, una aventura. Nunca s a dnde vamos:
me interesa el caminola ltima pelcula que hicimos en Ecuador se llama El grito del
Fayu Ujmu, sobre una leyenda de los indgenas Chachi. Llegamos con un camargrafo
casi sin dinero, slo con una beca. Quisimos hacer una pelcula de principio a fin con
los indgenas. Hablamos con los viejitos de los Chachi y les preguntamos sobre las
leyendas de su cultura. Buscamos los actores, las locaciones, hicimos la historia. No
tenamos dinero El Fayu Ujmu es un mal espritu tiene cuerpo de hombre y pico de
tucn, con el que pica en la nuca de la gente que camina sola en selva. Esto me pareca
un smbolo, una metfora de lo que paso en Amrica Latina: siempre llegaron espritus
malos de afuera, para manipular el cerebro. Tenamos la historia pero no sabamos
cmo resolverla. Nos dijeron que el nico que poda darnos una respuesta era el chaman.
l nos dijo que poda decirnos cmo hacer la pelcula si haca un ritual con ayahuasca.
Pero a l le pareca un chiste lo que le pedamos. Hicimos el ritual y as se resolvi la
historia de la pelcula.

Solo veo oportunismo y poca calidad, lo siento. Queran una historia, necesitaban
una historia, no es que hubiera inters en ello, en su cultura.

Esto es algo que respeto del pueblo mapuche, se niega a la folklorizacin de sus
tradiciones, de sus bailes, de su vestimenta. Pero los chilenos, como veo que pasa en todos
lados, nos esmeramos por hacerlos sentir mejor y apoyados, representando sus bailes
en escuelas, incluso en el Bafochi Dudo que sientan orgullo por eso, ni siquiera saben
colocar las joyas mapuches en el lugar correcto, en fin Como la paradoja de que uno
de los caciques ms poderosos del sur, Inacayal muri en un museo.

Espero que este trabajo no haya sido premiado en algn lado, de hecho no me
extraara que as fuera y si as fuera quisiera volver imaginariamente al lago Budi y
contemplar la meloda que hace el ro cuando suena respirar profundo y continuar.
 Tengo que terminar con el pueblo Rapa Nui, Mata o te maea de Marcelo Ferrari,
un documental que expone los esfuerzos de los isleos por la defensa de sus tierras, su
libertad, su cultura y costumbres. En contraposicin nosotros, (ya no somos huincas,
somos los del conti) que nos esforzamos por ir all, conocer, quizs comprar una casita,
hacer una casa de veraneo y encontrar una islea morena, con las curvas de Alejandra
Fosalba o mejor dicho Vaitea Ahoa, o un isleo salvaje como Iriti, o an ms salvaje
como Yorgo Ismael (Francisco Melo), el misterioso, mstico y peludo ermitao que
enamoraba chilenas en Isla de Pascua, las suba al caballo y se las llevaba a la cueva.

Yo creo que eso tenemos todos en nuestros ms oscuros deseos y pensamientos,

pero basta con ir una vez y puff resulta que aquello no es, resulta que ellos no se alegran
con nuestra visita, resulta que todo es mentira, que no es la gran cosa, la isla es chica, las
cosas caras, y los isleos son feos(as), hediondos(as) y maosos Quin no ha
escuchado esto? Que levante la mano como dice amrico!... Yo ms de una vez, el pololo
de una amiga, me dijo no vayas. Te vas a decepcionar me dijo.

No s qu esperaba l, no es que haya sido ignorante, pero pens que mi amiga

tena un pololo con mucha imaginacin y poca cultura. Al tiempo terminaron.

Como lo que he dicho anteriormente, somos tan someros. Repetimos lo que

escuchamos, no respetamos y lo peor ni cuenta nos damos de nuestros desastrosos
comentarios.

El pueblo Rapa Nui tiene razn en no querernos en su isla, como el mapuche no

nos quiere en la Araucana, comentarios como los que hice aqu se escuchan a diario en
nuestras casas, como no odiarnos. Lo que para nosotros es un palo parao para otros es
un lugar sagrado un -rehue- as de diferentes somos pero la constitucin dice que somos
todos Chilenos.

Fin.