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2011
Artculo de opinin
1 Mdico Psiquiatra.
2 Profesor Honorario por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, Per.
RESUMEN
ABSTRACT
Es una tarea sumamente difcil por las diferencias que van desde lo ambiental y lo
geogrfico por un lado, hasta lo racial, lo histrico y lo lingstico, por otro. Sierra,
Costa y Selva traducen experiencias distintas, as como brechas enormes entre las
diversas clases socioeconmicas y educacionales, sin desconocer las posibilidades
de aspectos comunes.
Las clases pudientes y medias pueden tener felizmente una educacin, una
economa y un conocimiento que les permite una situacin muy diferente a la del
pobre o desvalido que est expuesto a situaciones deplorables y a sentimientos de
venganza y revancha.
Habra que entender al peruano, con las diferencias que se han anotado antes, en
trminos de su realidad inconsciente, de su infancia y de su constelacin edpica; es
decir, de su relacin con su madre y su padre, de las relaciones de ellos con l y de
la relacin que ha percibido entre stos. Para comprender mejor su identidad es
necesario ver las influencias familiares, ambientales, nutritivas, educativas,
socioeconmicas, culturales y polticas; su desarrollo psicoafectivo, sexual,
emocional, laboral, de realizacin personal y las expresiones filosficas, ideolgicas,
ticas y religiosas; sus defensas primordiales, sus relaciones actuales y la
importancia de lo transferencial.
Como deca Basadre en 1947, en Meditaciones sobre el destino histrico del pas,
en el Per nos encontramos con los podridos, los congelados y los incendiados .
Yo agregara a las personas que sustentan su existencia en la apariencia, con una
interioridad, si no hueca, falsa; pero felizmente tenemos que reconocer y admirar la
existencia de peruanos ntegros, sensibles y amantes de la paz y de la vida.
Los podridos, dice el historiador, son los que han prostituido y prostituyen las
palabras, conceptos, hechos e instituciones, al servicio exclusivo de s mismos. Los
congelados se han encerrado dentro de ellos mismos y no miran sino a quienes son
sus iguales, y nadie ms existe. Los incendiados se han quedado sin iluminar y se
agitan sin construir. Los primeros han hecho todo lo posible para que este pas sea
una charca, los congelados lo ven como un pramo y los incendiados quisieran
prender explosivos para que surja una gigantesca fogata. Que el Per se escape
de estas amenazas y que no se pierda por la obra, por la inaccin de los
peruanos , dice el maestro.
Creo, igualmente, que en el Incanato no se viva solo con bienestar material debido
a lo laborioso, disciplinado y sencillo, sino con un bienestar psicoespiritual y
existencial interno. La organizacin colectivista regida por los Incas haba enervado
en los indios el impulso individual y, a mi entender, libidinal de una conciencia
social. Los incas construyeron caminos, canales y se extendieron, sometiendo a su
autoridad a pueblos vecinos. El trabajo colectivo, el esfuerzo comn, se empleaba
fructuosamente en fines sociales.
La tierra ha sido siempre la alegra del indio: ha desposado a la tierra; siente que la
vida viene de ella y vuelve a ella. Gonzlez Prada, el precursor de una nueva
conciencia social, manifestaba que nada cambia ms pronto ni ms radicalmente la
psicologa del hombre que la propiedad. No s si lo que ms, pero considero que es
importante y no por razones de la propiedad en s, sino por lo que sta significa
para la mente y el espritu.
El peruano mira los asuntos del pas y cree que solo el Per tiene problemas
particulares. No entiende que todo es parte de los grandes procesos del mundo. No
estamos solos. Se debera mirar al exterior y a nuestra regin dentro de ese
contexto.
El da en que haya amor autntico, espontneo, natural entre los que conformamos
la peruanidad sta va a llegar muy lejos, pero superar los prejuicios es muy difcil y
reitero, solamente podr lograrse algo si estos se resuelven gradual, genuina, libre
y responsablemente.
Los propios indios dan seales de una nueva conciencia. El problema indgena no
puede encontrar su solucin sin reconocer la insensibilidad moral de generaciones y
de pocas. Ser peruano es reconocer nuestra cultura y ancestro indgena; es
imperativo superar nuestra fractura o luxacin psquica y cultural. Mientras no la
integremos a lo indgena seguiremos siendo medio peruanos (Riva Agero y
Maritegui). Se ha articulado con lo mejor del conquistador y tambin con lo peor,
y sin embargo todava se mantiene marginado, denigrado y despreciado el indio, el
quechua y su raza como si fuera inferior, de ah que elementos indispensables sean
superar su miseria y pobreza y educarlo digna, real y verdaderamente.
Son dialcticas revolucionarias distintas pero ambas lo son. Hay que trabajar en
contra de un poder exclusivo, agresivo, desafectivo, voraz, excesivamente
ambicioso que quiera mantener solo para s los bienes.
Los grandes procesos no se dan en pocos aos, tenemos que mirarnos en el mundo
y salir de esta visin monoltica y escotomizante. Tenemos que aprender a
conocernos y aceptarnos en nuestra realidad con afecto, cario y tolerancia mutua,
y no mirarnos con desprecio que conduce a la prdida de identidad. Es importante
desligarnos de prejuicios ancestrales, atvicos y destructivos.
CORRESPONDENCIA