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El desarrollo psicosocial de Eric Erikson.

El diagrama epigentico del adulto

Resumen
El trabajo presenta una sntesis de la teora del esarrollo psicosocial de Erik Erikson
y el diagrama epigentico del adulto. Hace un resumen del contenido de cada estado
psicosocial y presentael Diagrama del Adulto
de acuerdo con los VIII estados del ciclo completo de la vida.

Palabras claves
Desarrollo. Psicosocial. Adulto.
Fases de la vida

Presentacin

Este trabajo relata aspectos esenciales de la teora sobre las Fases Psicosociales
de Erik Erikson, quien naci en Alemania el 15 de junio de 1902. Estudi
psicoanlisis con Freud y se volvi psicoanalista infantil. En 1933, emigr a los
Estados Unidos, donde continu sus estudios y present la teora de desarrollo
psicosocial. Fue miembro de la Clnica Psicolgica de Harvard y de otros Institutos.
Muri el 12 de mayo de 1994, a los 92 aos de edad. Su principal trabajo fue
extender los estudios del contexto del psicoanlisis del desarrollo psicosexual hacia
el contexto del desarrollo psicosocial del ciclo de vida completo de la per- sona,
atribuyendo para cada estado una crisis dialctica con cualidades sintnicas y
distnicas de acuerdo al desarrollo psicosocial de la per-sona. Tambin reconoce la
importancia de la presencia de personas significativas, como elemento cultural en la
formacin de vida de las personas, bien como una representacin de la
jerarquizacin de los principios relacionados de Orden Social que interactan en la
formacin cultural de la persona. El principio organsmico

Magster de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul. Rector del Centro Universitario La Salle y
Presidente de la Unin Brasilea de Educacin y Cultura - Mantenedora de la Universidad Catlica de
Brasilia. Brasil. Correspondencia: Nelso Antonio Bordignon.
Fecha de recibo: 15/10/2005; fecha de aprobacin: 21/02/2006
La formulacion de la teoria

Erikson reinterpret las fases psicosexuales elaboradas por Freud 4,5 y enfatiz, segn Engler 3 los
aspectos sociales de cada una de ellas en cuatro aspectos principales: a) increment el
entendimiento del yo como una fuerza intensa, vital y positiva, como una capacidad organizadora
del individuo con poder de reconciliar las fuerzas sintnicas y las distnicas, as como de solucionar
las crisis que surgen del contexto gentico, cultural e histrico de cada individuo;b) explicit
profundamente las etapas de desarrollo psicosexual de Freud, integrando la dimensin social y el
desarrollo psicosocial; c) extendi el concepto de desarrollo de la personalidad para el ciclo
completo de la vida, de la infancia a la vejez; d) explor el impacto de la cultura, de la sociedad y de
la historia en el desarrollo de la personalidad, intentando ilustrar
este estudio como una presentacin de historias de personas importantes.

En la formulacin de la teora del desarrollo psicosocial de Erikson, Cloninger 6


, destaca los siguientes aspectos: a) Diferencias individuale: los individuos difieren en cuanto a las
fuerzas internas; hombres y mujeres presentan diferencias de la personalidad debidas a las
diferencias biolgicas. b) Adaptacin y ajustamiento : un yo fuerte es la llave para la
salud mental; deriva de una buena resolucin de las ocho fases de desarrollo del yo, con
predominancia de las fuerzas positivas sobre las negativas (confianza sobre desconfianza, etc); c)
Procesos cognitivos : el inconsciente es una fuerza importante en la formacin de la
personalidad; la experiencia es influenciada por modalidades biolgicas que se expresan pormedio
de smbolos y juegos. d) Sociedad: modela la forma con que las personas se desenvuelven (de ah el
trmino desarrollo psicosocial); las instituciones culturales dan soporte a las fuerzas del yo (la
religin da sustentacin a la confianza y a la esperanza, etc). E) Influencias biolgicas
:
los factores biolgicos son determinantes en la formacin de la personalidad; las diferencias de sexo
en la personalidad son fuertemente influenciadas por las diferencias del aparato geni- tal.
Desarrollo del nio : se hace a lo largo de cuatro fases psicosociales, cada una de ellas contiene una
crisis que desarrolla una fuerza especfica del yo. g) Desarrollo del adulto : los adolescentes y los
adultos se desarrollan a lo largo de otras cuatro fases psicosociales; tambin ah cada fase envuelve
una crisis y desarrolla una fuerza especfica del yo.
El principio epigentico
El principio epigentico afirma que todo ser vivo tiene un plano bsico de
desarrollo, y es a partir de este plano que se agregan las partes, teniendo cada una
de ellas su propio tiempo de ascensin, maduracin y ejercicio, hasta que todas
hayan surgido para formar un todo en funcionamiento. 8-9 Este principio segn el
autor 10-11 se aplica en los tres procesos complementarios: a) en el proceso
biolgico de la organizacin de los sistemas de
rganos que constituyen un cuerpo ( soma); b) en el proceso psquico que organiza
la experiencia individual a travs de la sntesis del yo (psique)c) en el proceso social
de la organizacin cul-tural e interdependencia de las personas (ethos).Ms
adelante, el principio epigentico presupone que la persona se desarrolla de
acuerdo con etapas estructuralmente organizadas y conforme a sus disposiciones y
capacidades internas; y la sociedad interacta en la formacin de la personalidad en
cuanto a los aspectos de las relaciones sociales significativas, as como en los
principios relacionados de orden social y en las ritualizaciones vinculantes o
desvinculantes

Estado psicosocial

La perspectiva de Erikson 12-14 fue organizar una visin del desarrollo del ciclo completo de la vida
de la persona humana, -extendindolo en el tiempo, de la infancia a la vejez, y en los
contenidos, el psicosexual y el psicosocial-, organizados en ocho estados. Cada estado in- tegra el
nivel somtico, psquico y tico-social y el principio epigentico; comprende un conjunto integrado
de estructuras operacionales que constituyen los procesos psicosexuales y psicosociales de una
persona en un momento dado. Los estados son jerrquicos, esto es, integran las cualidades y las
limitaciones de los estados anteriores; el modelo epigentico de Erikson es tambin un modelo
ontogentico. Los estados
Contenido de cada estado
Para cada estadio, Erikson atribuye una caracterstica central bsica y unacrisis bsica psicosocial
dialctica y los relaciona con :

Los estadios psicosociales

Columna A
estados y modos de desarrollopsicosexuales

Columna B
estados psicosociales

Columna C:
representa lo social en expansin para cada estado, iniciando con la madre, hasta el gnero
humano como un todo

Columna D
la resolucin de la crisis existencial termina en la emergencia de la potencialidad y de una fuerza
bsica, o cualidad de la persona, de la esperanza (I) a sabidura (VIII)

Columna E
a su vez, dialcticamente, la fuerza sintnica (simptica) se opone a una fuerza distnica
(antiptica), de pereza, de desamor que va desde la desconfianza y el retraimiento (I) a la
desesperanza y el desdn (VIII)

Columna F
las fuerzas sintnicas potenciales de la persona y de la sociedad influencian los modos y
costumbres, actitudes e ideas morales, tica, estilo y visin del mundo, tecnologas, filosofa de la
vida. Influencian sistemas religiosos y son transmitidos en la vida cotidiana a travs de ritualizaciones
especficas para cada edad y adecuadas a cada estado

Columna G:
relacin de las ritualizaciones vinculantes integrantes, como internalizacin y vivencia de las
fuerzas sintnicas (Instituciones); e

Columna H:
representa las ritualizaciones de las fuerzas distnicas (Sistemas Sociales)
Estadio estadios y modos crisis relaciones fuerzas
psicosexuales psicosociales sociales que basicas,virtudes
sinfonica y significativas y fuerzas
disfonica sincronicas
VIII - VIEJO GENERALIZA- NTEGRIDAD VS. GNERO HUMA- SABIDURA
(Despus de CIN de los DESESPERANZA NO "Yo soy lo que
los modos sensuales "Mi gnero" sobrevive en m.
50 aos

patologias basicas principios ritualizaciones Retualizaciones


antiperia y fuerza relacionados de vinculantes desvinculantes
disfonica orden social
DESESPERAN- SABIDURA FILOSFICAS DOGMATISMO
ZA (Sntesis (Teoras (Ritualismo)
Desd existencial) Filosficas)
Estado: integridad versus desespero - sabi-dura
Vejez: despus de
los 50 aos

El trazo sintnico de este estado es el de la integridad . En ella, los modos y los sentidos an-
teriores son resignificados a la luz de los valores y de las experiencias de ese momento, sean los
sanos o los patolgicos. La suma de los modos psicosexuales tiene un significado integrador. La
palabra que mejor expresa ese momento es in- tegridad , que significa: a) la aceptacin de s , de
su historia personal, de su proceso psicosexual y psicosocial;
b) laintegracin emocional de la confianza, de la autonoma y dems fuerzas sintnicas
c) la vivencia del amor universal, como experiencia que resume su vida y su trabajo
d) una conviccin de su propio estilo y historia de vida, como contribucin significativa a la humani-
dad;
e) una confianza en s y nosotros, especial- mente en las nuevas generaciones, las cuales
se sienten tranquilos para presentarse como modelo por la vida vivida y por la muerte que tie- nen
que enfrentar. La falta o la prdida de esa integracin o de sus elementos se manifiestan por el
sentimiento de desespero, con la ausen- cia de sus valores . La palabra clave para expre- sar esta
fuerza bsica es sabidura , que recuer-da el saber acumulado durante toda la vida, la
capacidad de juicio maduro y justo, y la com-prensin de los significados de la vida y la forma
de ver, mirar y recordar las experiencias vividas, as como de escuchar, or y recordar todos los
sus significados, que se expresa en esta snte-sis: Yo soy el que sobrevive en m. La
falta, la prdida o la debilidad de la integracin se pre- sentan por el temor a la muerte, por la
desespe- ranza, por el desespero y por el desdn. La ritualizacin que culmina la vida humana y da
sustento a la sabidura y a la filosofa, que man- tienen el significado esencial e integrador de la
vida, de los sentimientos, de las ideas y de los comportamientos y da esperanza en la sabidu-
ra. Contraponiendo a los sistemas filosficos y religiosos, el
ritualismo desvinculante de este estado es el
dogmatismo
. Basado en el poder
totalizante, que puede transformarse en
dogmatismo coercitivo.
CONCLUSIONES

Cada estado psicosocial envuelve una


crisis y
un conflicto
centrado en un contenido
antropolgico especfico. La crisis es considera-
da una oportunidad para el desarrollo del indivi-
duo, un momento de escogencia, o un momento
de regresividad. De la resolucin positiva de la
crisis entre las fuerzas sintnicas e distnicas
emerge una
potencialidad (fuerzas bsicas
), que
pasan a hacer parte de la vida de la persona. De
la no resolucin de la crisis emerge una
patolo-
ga bsica
que, a su vez tambin pasa a ser par-
te de la vida de la persona. La resolucin de la
crisis entre la confianza e la desconfianza gene-
ra la
esperanza
. La resolucin de la crisis entre
la autonoma e la vergenza, genera la
voluntad
.
Y
as se sigue hasta la sabidura que nace de la
resolucin positiva de la crisis entre integridad e
el desespero.
Ahora sabemos que cada fuerza tena su propio
perodo de crisis, de aparecer y desarrollarse, en
un momento especfico de la vida, las experien-
cias preparan el camino para la emergencia de
la fuerza siguiente y de la experiencia posterior
puede, hasta cierto punto, ayudar en la resolu-
cin de las crisis que las preceden. As cada
cri-
sis est ligada con las otras
tanto
en el sentido
prospectivo como retrospectivo. Tambin tienen
efectos sobre otros contenidos de los estados
psicosociales, tanto sobre las fuerzas como so-
bre los defectos.
Otra consecuencia que transcurre en la resolu-
cin positiva de las crisis bsicas es la capaci-
dad de
establecer relaciones positivas con otras
personas
desde los miembros de su familia
(estados 1, 2 y 3) y con otros miembros de gru-
pos sociales y del trabajo
(estados 4 a 6), ade-
ms de la sociedad y la humanidad como un todo
(estados 7 y 8). Estas relaciones establecidas
de forma consistente son importantes para po-
der construir relaciones de cooperacin, partici-
pacin e integracin. Volvindose as semillas de
los valores de amor, de la fraternidad y de la so-
lidaridad entre los hombres.
Tres fuerzas surgen como ejes en la vida de las
personas, que emergen de los estados cruciales
de la vida humana:
la esperanza
, en la infancia,
a partir de la anttesis entre la confianza x des-
confianza;
la fidelidad y la fe,
en la adolescen-
cia, a partir de la superacin de la dialctica de
la identidad por confusin de identidad;
el amor
en la vida adulta, como sntesis existencial de la
superacin de la generatividad por estancamien-
to. De su eficacia depende la calidad de vida de
las personas y de la sociedad en el tiempo y en
la eternidad.