El Marxismo, Mariátegui y El Movimiento Femenino 3

Catalina Adrianzen (1974): El marxismo, Mari... https://www.marxists.org/espanol/adrianzen/m...
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Catalina Adrianzen
El marxismo, Maritegui y el movimiento femenino
I.
EL PROBLEMA FEMENINO Y
EL MARXISMO
El problema femenino es una cuestin importante para la lucha popular. Y su

importancia es hoy mayor porque se intensifican acciones tendientes a la
movilizacin de las mujeres; movilizacin necesaria y fructfera desde la
posicin de la clase obrera y al servicio de las masas populares, pero que
impulsada por y en beneficio de las clases explotadoras acta como elemento de
divisionismo y freno de la lucha popular.
En este nuevo perodo de politizacin de las masas femeninas en el cual nos

desenvolvemos, teniendo como base una mayor participacin econmica de las
mujeres en el pas, es indispensable prestar seria atencin al problema femenino
en tanto estudio e investigacin, incorporacin poltica y consecuente labor
organizativa. Tarea que plantea tener presente la gran tesis de Maritegui que
ensea : "LAS MUJERES COMO LOS HOMBRES SON REACCIONARIAS,
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CENTRISTAS O REVOLUCIONARIAS, NO PUEDEN, POR

CONSIGUIENTE , COMBATIR JUNTAS LA MISMA BATALLA. EN EL
ACTUAL PANORAMA HUMANO LA CLASE DIFERENCIA A LOS
INDIVIDUOS MAS QUE EL SEXO". As, desde el comienzo, la necesidad de
una comprensin cientfica del problema femenino exige partir
incuestionablemente de la Concepcin de la clase obrera, del marxismo.
1. La teora de la mujer como "naturaleza femenina

decitaria"
A lo largo de los siglos las clases explotadoras han sostenido e impuesto la

pseudo teora de la "naturaleza femenina deficitaria", que ha servido para
justificar la opresin que hasta hoy experimentan las mujeres en las sociedades
en que la explotacin, sigue imperando.
As, la alabanza de los judos: "Bendito sea Dios, nuestro Seor y Seor de
todos los mundos, por no haberme hecho mujer" y el conformismo de las judas
que rezan: "Bendito sea el Seor que me ha creado segn su voluntad", expresan
claramente el menosprecio del mundo antiguo por la condicin de la mujer.
Estas ideas tambin predominaron en el esclavismo griego; el famoso Pitgoras
deca: "Hay un principio bueno que ha creado el orden, la luz y el hombre y un
principio malo que ha creado el caos, las tinieblas y la mujer"; y hasta el gran
filsofo Aristteles sentenci: "La hembra es hembra en virtud de cierta falta de
cualidades", y "El carcter de las mujeres padece de un defecto natural".
Estos planteamientos pasaron al perodo final del esclavismo romano y al

medioevo, acentundose en los pensadores cristiano el menosprecio a la mujer
con imputaciones de ser sta fuente de pecado y antesala del infierno. Tertuliano
clam: Mujer eres la puerta del diablo. Has persuadido a aqul a quien el
diablo no se atreva a atacar de frente. Por tu culpa tuvo que morir el hijo de
Dios; deberas ir siempre vestida de duelo y de harapos"; y Agustn de Hipona:
"La mujer es una bestia que no es firme ni estable". Mientras aqullos
condenaban otros sentenciaron la inferioridad y obediencia femeninas; as Pablo
de Tarso, el apstol, predic: "El hombre no ha sido sacado de la mujer, sino la
mujer del hombre; y el hombre no ha sido creado para la mujer, sino la mujer
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para el hombre", y "As como la iglesia est sometida a Cristo, as sean sumisas
en toda cosa las mujeres a su marido". Y cientos de aos despus, en el siglo
XIII, Toms de Aquino prosigui igual prdica: "El hombre es la cabeza de la
mujer, del mismo modo que Cristo es la cabeza del hombre" y "Es un hecho que
la mujer est destinada a vivir bajo la autoridad del hombre y que no tiene
autoridad por s misma".
La comprensin de la condicin femenina no avanz mayormente con el

desarrollo del capitalismo, pues si bien Condorcet apunta a sealar su raz social
al decir: "Se ha dicho que las mujeres...carecan del sentimiento de justicia, y
que obedecan antes a su sentimiento que a su conciencia ...esa diferencia ha
sido causada por la educacin y la existencia social, no por la naturaleza", y el
gran materialista Diderot escriba: "Os compadezco mujeres" y "en todas las
costumbres la crueldad de las leyes civiles se ha unido a la crueldad de la
naturaleza en contra de las mujeres. Han sido tratadas como seres imbciles";
Rousseau, avanzado idelogo de la revolucin francesa estamp: "Toda la
educacin de las mujeres debe ser relativa a los hombres... La mujer esta hecha
para ceder al hombre y soportar sus injusticias". Esta posicin burguesa se
proyecta hasta la poca del imperialismo reaccionarizandose cada vez ms; la
que unida a posiciones cristianas y reiterando viejas tesis sentencia a travs de
Juan XXIII: "Dios y la naturaleza dieron a la mujer diversas labores que
perfeccionan y complementan la obra encargada a los hombres".
As vemos como a travs del tiempo las clases explotadoras han predicado la
"naturaleza femenina deficitaria". Sustentndose en concepciones idealistas han
reiterado la existencia de una "naturaleza femenina" independiente de las
condiciones sociales, sta no es sino parte de la tesis anticientfica de la
"naturaleza humana"; pero a esta llamada "naturaleza femenina", esencia eterna
e invariable, se le aade el adjetivo "deficitaria" para indicar que la condicin de
la mujer y su opresin y tutelaje es producto de su "natural inferioridad frente al
hombre". Con esta pseudo teora se ha intentado mantener y "justificar" el
sometimiento de la mujer.
Finalmente, es conveniente sealar que incluso un notable pensador

materialista como Demcrito tena prejuicios frente a la mujer ("Mujer ducha en
lgica: algo espantable"; "La mujer es mucho mas pronta que el varn para
pensar mal"). Y que la defensa de la misma se basaba en argumentos
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metafsicos o religiosos (Eva quiere decir vida y Adn tierra; creada despus del
hombre, la mujer ha sido mejor terminada que l). Y que incluso la burguesa,
cuando era clase revolucionaria, solo concibi a la mujer en referencia al
hombre, no como un ser independiente.
2. El desarrollo del capitalismo y el movimiento

femenino
El desarrollo del capitalismo va a incorporar a la mujer al trabajo dando

bases, condiciones para que pueda desarrollarse; as con la incorporacin al
proceso productivo las mujeres tendrn la posibilidad de unirse ms
directamente a la lucha de clases y a la accin combatiente. El capitalismo llev
a las revoluciones burguesas y en esta fragua las masas femeninas,
especialmente trabajadoras, avanzarn.
La revolucin francesa, la ms avanzada de las que la burguesa condujo, fue

un buen caldo de cultivo para la accin femenina. Las mujeres se movilizaron
junto a las masas y participando en los clubes polticos desarrollaron accin
revolucionaria; en estas luchas organizaron una "Sociedad de Mujeres
Republicanas y Revolucionarias" y a travs de Olimpia de Gouges, en 1789
piden una "Declaracin de Derechos de la mujer" y crean peridicos como "El
impaciente" para reivindicar su condicin. En el desarrollo del proceso
revolucionario las mujeres conquistaron la supresin del derecho de
primogenitura y abolicin de los privilegios de masculinidad, obtuvieron igual
derecho de sucesin que los varones y consiguieron el divorcio. Su participacin
combatiente dio algunos frutos.
Pero contenido el gran impulso revolucionario a las mujeres se les niega el

acceso a los clubes polticos, se combate su politizacin y se las recrimina
predicando su vuelta al hogar, se les dice: "Desde cundo les est permitido a
las mujeres abjurar de su sexo y hacerse hombres? La naturaleza ha dicho a la
mujer: S mujer. Tus trabajos son el cuidado de la infancia, los detalles del
hogar y las diversas inquietudes de la maternidad". Ms an, con la
reorganizacin burguesa que inicia Napolen, con el Cdigo Civil, la mujer
casada vuelve a ser sometida a tutela, cae bajo el dominio del marido en su
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persona y en sus bienes; se niega la indagacin de la paternidad; se quita a la

casada derechos civiles, como a las prostitutas; y se les prohibe el divorcio y el
derecho de enajenar sus propiedades.
En la revolucin francesa ya se puede ver con claridad cmo el avance de las

mujeres y su retroceso estn ligados a los avances y los retrocesos del pueblo y
la revolucin. Esta es una leccin importante: La identidad de intereses del
movimiento femenino y la lucha popular, como aqul es parte de sta.
Asimismo esta revolucin burguesa muestra cmo las ideas sobre la mujer
siguen un proceso igual al poltico; frenado y combatido el ascenso
revolucionario surgieron ideas reaccionarias sobre la mujer: Bonald sostuvo "El
hombre es a la mujer lo que la mujer es al nio"; Comte, tenido como "padre de
la sociologa", plante que la femineidad es una suerte de continua infancia y
que esa infanticida biolgica se expresa en debilidad intelectual; Balzac
escribi: "El destino de la mujer y su nica gloria es hacer latir el corazn de los
hombres. La mujer es una propiedad que se adquiere por contrato, un bien
mueble, porque la posesin vale un ttulo ; en fin, hablando propiamente, la
mujer no es ms que un anexo del hombre". Todo este reaccionarismo se
sintetiz en las siguientes palabras de Napolen: "La naturaleza quiso que las
mujeres fuesen nuestras esclavas... Son nuestra propiedad ...; la mujer no es ms
que una mquina para producir hijos"; personaje para quien la vida femenina
deba orientarse por "Cocina, Iglesia, Hijos", lema al que Hitler se adhiriera en
este siglo.
La revolucin francesa enarbol sus tres principios de libertad, igualdad y

fraternidad y prometi justicia y reivindicar al pueblo. Bien pronto mostr sus
limites y que sus declaraciones principistas no eran sino declaraciones formales,
a la vez que sus intereses de clase se contraponan a los de las masas; la miseria,
el hambre y la injusticia siguieron reinando, aunque bajo nuevas formas. Contra
este orden de cosas se lanzaron los utpicos con una crtica demoledora y sagaz
aunque, por las condiciones histricas, no pudieran llegar a la raz del mal. Los
socialistas utpicos tambin condenaron la condicin de la mujer bajo el
capitalismo; Fourier, representante de esta posicin seal: "El cambio de una
poca histrica puede determinarse siempre por la actitud de progreso de la
mujer... el grado de emancipacin femenina constituye la pauta natural de la
emancipacin general".
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Frente a esta gran afirmacin es bueno contraponer el pensamiento del

anarquista Proudhon sobre la mujer, y tener presente sus ideas hoy que se quiere
presentar a los anarquistas como ejemplo de visin y consecuencia
revolucionarias y se les propagandiza a los cuatro vientos. Sostena Proudhon
que la mujer es inferior al hombre por su fuerza fsica, intelectual y moralmente,
y que en su conjunto representado numricamente, la mujer tiene un valor de
8/27 del valor del hombre. As para este paladn la mujer representa menos de
un tercio del valor del hombre; esto no es sino expresin del pensamiento
pequeo burgus de su autor, raz comn de todo anarquismo.
A lo largo del siglo XIX, con su creciente incorporacin al proceso

productivo, la mujer sigui desarrollando su lucha en pro de sus
reivindicaciones unindose al movimiento sindical y revolucionario del
proletariado, un ejemplo de esta participacin fue Luisa Michel, combatiente de
la Comuna de Pars de 1871. Pero el movimiento femenino en general fue
orientado hacia el sufragismo, a la lucha por obtener el voto para las mujeres,
tras la falsa idea de que consiguiendo votos y posiciones parlamentarias se
reivindicaran sus derechos; as se canaliz la accin feminista hacia el
cretinismo parlamentario. Sin embargo, es bueno recordar que el voto no fue
alcanzado gratuitamente sino que en el siglo pasado y comienzos de este
lucharon abierta y decididamente para conseguirlo. La lucha por el voto
femenino y su consecucin demuestran una vez ms, que si bien sta es una
conquista no es el medio que permite una transformacin verdadera de la
condicin de la mujer.
El siglo XX implica un mayor desarrollo de la accin econmica femenina,

las obreras aumentan masivamente, as como las empleadas a quienes se suman
fuertes contingentes de profesionales; las mujeres incursionan en todos los
campos de la actividad. En este proceso tienen gran importancia las guerras
mundiales que incorporan millones de mujeres a la economa en sustitucin de
los hombres que son movilizados al frente. Todo esto impulsa la movilizacin,
organizacin y politizacin de las mujeres; y a partir de los aos 50 se reinicia
con mayor fuerza la lucha femenina que se amplia en los aos 60 con una gran
perspectiva para el futuro.
En conclusin, el capitalismo mediante la incorporacin econmica de la

mujer sienta bases para su movilizacin reivindicativa; pero el capitalismo slo
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es capaz de dar una igualdad jurdica formal a las mujeres, en modo alguno
puede emanciparlas; esto est demostrado por toda la historia de la burguesa,
clase que incluso en su ms avanzada revolucin, la francesa del siglo XVIII, no
pudo avanzar mas all de una reivindicacin formal. Ms an el desarrollo
posterior a los procesos revolucionarios burgueses y el siglo XX demuestran que
no solamente la burguesa no puede dar la emancipacin a las masas femeninas
sino que con el desarrollo del imperialismo la Concepcin burguesa frente a la
condicin femenina se reaccionariza cada vez ms y remacha la opresin social,
econmica, poltica e ideolgica sobre las mujeres aunque la pinte y camufle de
mil maneras.
3. El marxismo y la emancipacin de la mujer
El marxismo, la concepcin de la clase obrera, concibe al hombre como un

conjunto de relaciones sociales histricamente variables que cambian en funcin
del proceso social. As, pues, el marxismo es absolutamente contrario a la tesis
de la "naturaleza humana" como realidad eterna, inmutable al margen de las
condiciones sociales, posicin que es la del idealismo y de la reaccin. La
posicin marxista implica tambin la superacin del materialismo mecanicista
(de los viejos materialistas anteriores a Marx y Engels) que incapaz de
comprender el carcter histrico social del hombre como transformador de la
realidad, recaa insensiblemente en concepciones metafsicas o espiritualistas,
tal el caso de Feuerbach.
As como el marxismo considera el hombre como una concreta realidad

histricamente generada por la sociedad, tampoco acepta la tesis de la
"naturaleza femenina", pues sta no es sino complemento de la llamada
"naturaleza humana" y, por tanto, reiteracin de que la mujer es una naturaleza
eterna e inmutable; con el agravante, como viramos, de que el idealismo y la
reaccin entienden por "naturaleza femenina" una "naturaleza deficitaria e
inferior" a la del hombre.
Para el marxismo, as como el hombre, la mujer no es sino un conjunto de

relaciones sociales histricamente conformadas y cambiante en funcin de las
variaciones de la sociedad en su proceso de desarrollo; la mujer es pues, un
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producto social y su transformacin exige la transformacin de la sociedad.
Cuando el marxismo enfoca el problema femenino lo hace, por tanto, desde

una posicin materialista y dialctica, desde una concepcin cientfica que si
permite una cabal comprensin. En el estudio, investigacin y comprensin de
la mujer y su condicin, el marxismo trata el problema femenino en relacin con
la propiedad, la familia y el Estado, ya que en el proceso histrico la condicin
de la mujer y su ubicacin histrica esta ntimamente ligada a estas tres
cuestiones.
Un extraordinario ejemplo de anlisis concreto del problema femenino, desde

estos puntos de vista, lo tenemos en el "Origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado" de F. Engels, quien sealando la sustitucin del derecho
materno por el paterno, como inicio des sometimiento femenino, escriba:
"As, pues, las riquezas, a medida que iban en aumento, daban, por una parte,
al hombre una posicin ms importante que a la mujer en la familia y, por otra
parte hacan que naciera en l la idea de valerse de esta ventaja para modificar
en provecho de sus hijos el orden de herencia establecido... Aquella revolucin
-una de las ms profundas que la humanidad ha conocido- no tuvo necesidad de
tocar ni a uno solo de sus miembros vivos de la gens. Todos los miembros de
sta pudieron seguir siendo lo que hasta entonces haban sido. Bast decir
sencillamente que en lo venidero los descendientes de un miembro masculino
permaneceran en la gens, pero los de un miembro femenino saldran de ella,
pasando a la gens de su padre. As quedaron abolidos la filiacin materna y el
derecho hereditario materno, sustituyndolos la filiacin masculina y el derecho
hereditario paterno. Nada sabemos de cmo se produjo esta revolucin en los
pueblos cultos, pues se remonta a los tiempos pre-histricos... El derrocamiento
del derecho materno fue la GRAN DERROTA HISTRICA DEL SEXO
FEMENINO EN TODO EL MUNDO. El hombre empu tambin las riendas
de la casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava
de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproduccin". (El
subrayado es nuestro).
Este prrafo de Engels sienta la tesis fundamental del marxismo sobre el

problema femenino: la condicin de la mujer se sustenta en las relaciones de
propiedad, en la forma de propiedad que se ejerce sobre los medios de
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produccin y en las relaciones productivas que sobre aqullas se levantan. Esta

tesis del marxismo es importantsima pues sienta que la opresin anexa a la
condicin femenina tiene como raz la formacin, surgimiento y desarrollo del
derecho de propiedad sobre los medios de produccin y que por tanto, su
emancipacin esta ligada a la destruccin de tal derecho. Es indispensable, pues
para una comprensin marxista del problema femenino, partir de esta gran tesis
y hoy ms que nunca cuando supuestos revolucionarios y hasta autotitulados
marxistas, pretenden hacer surgir la opresin femenina no de la formacin y
surgimiento de la propiedad sino de la simple divisin del trabajo en funcin de
los sexos que habra atribuido a la mujer ocupacin menos importante que al
hombre reducindola al mbito domstico. Este planteamiento pese a toda la
propagandizacin e intento de presentarlo como revolucionario, no es sino la
sustitucin de la posicin marxista sobre la emancipacin de la mujer por
planteamientos burgueses que en esencia son nuevas formas de la supuesta
"naturaleza femenina" inmutable.
Desarrollando este punto de partida materialista dialctico, Engels ensea

cmo sobre esa base se instituy la familia monogmica de la cual dice: "Fue la
primera forma de familia que no se basaba en condiciones naturales, sino
econmicas, y concretamente en el triunfo de la propiedad privada sobre la
propiedad comn primitiva, originada espontneamente. Y:"Por tanto, la
monogamia no aparece de ninguna manera en la historia como una
reconciliacin entre el hombre y la mujer, y menos aun como la forma ms
elevada de matrimonio. Por el contrario, entra en escena bajo la forma del
esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamacin de un conflicto
entre los sexos, desconocido hasta entonces en la pre-historia". (El Origen... El
subrayado es nuestro).
Luego de sentar que la propiedad privada sustenta la forma familiar

monogmica, que sanciona la opresin de la mujer, Engels establece la
correspondencia de las tres formas fundamentales de matrimonio con los tres
grandes estadios de evolucin humana: salvajismo y matrimonio por grupos;
barbarie y matrimonio sindiasmico; civilizacin y monogamia "con sus
complementos, el adulterio y la prostitucin". As, los clsicos del marxismo
desarrollan las tesis sobre la condicin social histricamente variable de la
mujer y su ubicacin en la sociedad; sealando como la condicin femenina est
ntimamente relacionada con la propiedad, la familia y con el Estado que es el
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aparato que organiza legalmente aquellas relaciones y las impone y sostiene por
la fuerza.
Este planteamiento cientfico sistematizado por Engels es producto del

anlisis marxista de la condicin de la mujer a travs de la historia y el ms
elemental estudio comprueba plenamente la certeza y vigencia de estos
planteamientos, que son el fundamento y punto de partida de la clase obrera
para la comprensin del problema femenino. Hagamos un recuento histrico que
nos sirva a ejemplificar lo sentado por Engels y los clsicos.
En la comunidad primitiva sobre una divisin natural del trabajo basada en la

edad y el sexo, los hombres y las mujeres desenvolvan sus vidas en una
espontnea igualdad y participacin de la mujer en las decisiones del grupo
social; ms an, las mujeres estaban rodeadas de respeto y consideracin, trato
deferente y hasta privilegiado. Iniciado el aumento de riquezas que resalta la
posicin del hombre en la familia e impulsndose la sustitucin del derecho
materno por el paterno comienza la posposicin de la mujer y su
resquebrajamiento cuyos ecos llegan hasta el mismo Esquilo, el gran trgico
griego, quien en su obra "Las Eumnides" escribiera: "No es la madre quien
engendra eso que se llama su hijo; ella es slo la nodriza del germen depositado
en su entraa; quien engendra es el padre. La mujer recibe el germen como una
depositaria extraa, y lo conserva si as place a los dioses".
As en el esclavismo griego la condicin femenina es de sometimiento e

inferioridad social y objeto de menosprecio. De ellas se deca: "El esclavo
carece absolutamente de la libertad de deliberar; la mujer tiene pero de manera
dbil e ineficaz" (Aristteles); "La mejor mujer es aquella de la cual menos
hablan los hombres" (Pericles); y la respuesta del marido a su mujer que indaga
sobre los negocios pblicos: "No es cosa tuya. Calla si no quieres que te pegue...
Sigue tejiendo". (Aristofanes, Lysistrata). Qu realidad expresaban estas
palabras? Las mujeres en Grecia estaban en una perpetua minora de edad: bajo
el poder del tutor ya sea el padre, el marido, el heredero del marido o del Estado,
su vida transcurri bajo permanente tutela ; se le provea una dote matrimonial
para que tuviera de qu vivir y no padeciera hambre y en algunos casos se le
autorizaba el divorcio; por lo dems estaba reducida al gineceo en la casa y en la
sociedad bajo el control de autoridades especiales. La mujer poda heredar a
falta de descendiente varn directo, en cuyo caso deba casarse con el pariente
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de mas edad dentro del genes paterno; as no heredaba directamente sino que era
una transmisora de herencia; todo en resguardo de la propiedad familiar.
La condicin de la mujer en Roma, tambin sociedad esclavista, permite una

mejor comprensin de aqulla como derivada de la propiedad, de la familia y
del Estado. Despus del reinado de Tarquino y afirmado el derecho patriarcal, la
propiedad privada y por tanto, la familia (gens) deviene base de la sociedad : la
mujer quedar sujeta al patrimonio y a la familia; quedo excluida de todo "oficio
viril", de la vida pblica y es una "menor civil"; no se le niega directamente la
herencia, pero se le somete a tutora. Sobre este punto dijo Gayo, el jurista
romano: "La tutela ha sido establecida en el inters de los mismos tutores, a fin
de que la mujer de la cual son presuntos herederos no pueda arrebatarles su
herencia por testamento, ni empobrecerla por medio de enajenaciones o
deudas". La raz patrimonial de la tutela que sobre la mujer se impone qued
pues claramente expuesta y definida.
Despus de la XII Tablas, el hecho de que la mujer perteneciese a la gens

paterna y la gens conyugal (tambin por estrictas razones de resguardo de la
propiedad), gener conflictos que fueron la base del avance de la "emancipacin
legal" de la romana. Aparece el matrimonio "sine manu": sus bienes
permanecen bajo la dependencia de sus tutores y el esposo slo tiene derecho
sobre su persona y an comparte este poder con el "pater familias" que conserva
una autoridad absoluta sobre su hija. Y surge un tribunal domstico para
resolver las discrepancias que puedan surgir entre padre y marido; as la mujer
puede recurrir ante el padre por sus desavenencias con el marido y viceversa:
"ya no es ella la cosa del individuo".
Sobre esta base econmica (su participacin en la herencia aunque tutoriada)

y sobre la contienda entre los derechos de las gens paterna y marital sobre la
mujer y sus bienes se desarrolla una mayor participacin de las romanas en su
sociedad, pese a todas las restricciones legales: se sienta en el "atrium", es el
centro de la casa, preside el trabajo de los esclavos, dirige la educacin de los
nios y tiene influencia sobre ellos hasta edad bien avanzada; comparte trabajos
y problemas del cnyuge y es considerada copropietaria de sus bienes. Concurre
a fiestas y en la calle se le cede el paso, incluso por cnsules y lictores. El peso
de las romanas en su sociedad se refleja en la figura de Cornelia, la madre de los
Gracos.
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Con el desarrollo social romano, el Estado desplaza la contienda entre las

gens, asumiendo las disputas sobre la mujer, el divorcio, el adulterio, etc., que
pasaron a ventilarse en tribunales pblicos aboliendo el tribunal domstico.
Posteriormente se abolir, como consecuencia de exigencias econmicas y
sociales, la tutela sobre la mujer, bajo la legislacin imperial. A la mujer se le
fija una dote propia (un patrimonio particular) que no vuelva a los agnados
(parientes paternos) ni pertenece al marido; as, se le da una base econmica
para su independencia y desenvolvimiento. Al final de la Repblica a la madre
se le reconoci derechos sobre sus hijos dndosele la custodia de los mismos por
mala conducta del padre o por ser sometido a tutela.
Bajo el emperador Marco Aurelio, en el ao 178, se da gran paso en el

proceso de propiedad y familia: los hijos son declarados herederos de la madre
con preferencia a los agnados; as la familia se funda sobre el vnculo
consanguneo y la madre surge como la igual del padre frente a los hijos, los
hijos se reconocen tambin como hijos de la mujer; y derivado de lo anterior, la
hija hereda igual que sus hermanos varones.
Pero a la vez que el Estado "emancipa" a la mujer de la familia la somete a su

tutela y restringe su accin. Y simultneamente al ascenso social de la mujer, en
Roma se inici una campaa antifemenina invocando su inferioridad y para
reducirla legalmente se invoc la "imbecilidad y fragilidad del sexo".
En Roma, pues, la mujer tuvo una mejor condicin social que en Grecia y
adquiri respeto y hasta gran influencia en la vida social, como se refleja en las
palabras de Caton: "En todas partes los hombres gobiernan a las mujeres, y
nosotros, que gobernamos a todos los hombres, somos gobernados por nuestras
mujeres". La historia romana tiene destacadas mujeres enaltecidas desde las
Sabinas, pasando por Lucrecia y Virginia hasta Cornelia. Las crticas a las
fminas, no en cuanto mujeres sino a las contemporneas, se desarroll a fines
del siglo I y en el II de nuestra era; as Juvenal les reprochaba: lujuria,
glotonera, dedicarse a ocupaciones de hombres y apasionarse por la caza y los
deportes.
La sociedad romana reconoci algunos derechos a las mujeres, especialmente

el derecho de propiedad, pero no les abri la actividad civil ni mucho menos la
pblica, actividades que desarrollaron "ilegalmente" y en forma restringida ; por
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ello las matronas romanas ("perdidas sus virtudes antiguas") tendieron a buscar
en otros campos el uso de sus energas.
En el hundimiento del esclavismo y el desarrollo de la feudalidad hay que

tener en cuenta la influencia del cristianismo y el aporte germano al considerar
la situacin femenina. El cristianismo contribuy no poco a la opresin de la
mujer; en los padres de la Iglesia hay un definido menosprecio hacia las mujeres
a quienes consideraban inferiores, siervas del hombre y fuentes del mal. A lo ya
dicho basta aadir la condena de San Juan Crisstomo, santo de la Iglesia
Catlica: "No hay ninguna bestia salvaje tan daina como la mujer". Bajo esta
influencia se mitiga y luego niega los avances de la legislacin romana.
Las sociedades germanas basadas en la guerra dieron a la

mujer situacin secundaria por su menor fortaleza fsica y
fuerza; pero, no obstante era respetada y tena derechos que
hacan de ella una asociada de su cnyuge. Recurdese lo que
Tcito escribi al respecto: "en la paz y en la guerra comparte
su suerte; vive con l, y con l muere".
Cristianismo y germanismo influenciaron la condicin de la mujer en la

feudalidad. La mujer se hallaba en situacin de dependencia absoluta respecto
del padre y del marido; en tiempos del rey Clovis "el mundium pesa sobre ella
durante toda su vida". Las mujeres desenvuelven su vida totalmente sometidas
al seor feudal aunque protegidas por las leyes "como propiedad del hombre y
madre de hijos"; su valor aumenta con la fecundidad valiendo el triple de un
hombre libre, valor que pierde cuando ya no puede ser madre: la mujer es un
tero reproductor.
En la feudalidad tambin se aprecia la evolucin de la condicin femenina,

como en Roma, en funcin de la restriccin de los derechos de los seores y del
aumento del poder real: el mundium pasa de los seores al rey; el mundium se
convierte en una carga para el tutor, pero se mantiene el sometimiento de la
tutelada.
En los tiempos convulsos de la formacin del feudalismo la condicin de la

mujer es incierta; no estando claramente deslindados los derechos de soberana
y propiedad, los pblicos y privados, la condicin de la mujer es cambiante y
elevada o rebajada, segn las contingencias sociales.
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Primero se les niega los derechos privados, pues la mujer no tiene derechos
pblicos. Hasta el siglo XI la fuerza y las armas imponen el orden y sustentan
directamente la propiedad: para los juristas feudo "es una tierra que se tiene con
cargo de servicio militar" y la mujer no poda tener derecho feudal pues no
poda defenderla por las armas ni prestar servicio militar. Cuando los feudos se
tornan patrimonio y son hereditarios (de conformidad con normas germnicas
las mujeres tambin pueden heredar), se admite la sucesin femenina; pero esto
no mejora su condicin: la mujer necesita un tutor que haga valer sus derechos,
as el marido es quien lleva el feudo y lo usufructa. La mujer es slo el
instrumento a travs del cual se transmite el dominio, como en Grecia.
La propiedad feudal no es familiar como en Roma, es del soberano, del seor,

y la mujer tambin pertenece al soberano, l es quien le escoge esposo. Como se
ha escrito "una heredera es una tierra y un castillo: los pretendientes se disputan
esa presa, y la joven a veces slo tiene 12 aos, o menos an, cuando su padre o
seor la da en regalo a cualquier barn". La mujer necesita de un seor que la
"ampare" y haga valer sus derechos; as una Duquesa de Borgoa clamaba al
rey: "Mi marido acaba de morir, pero de qu sirve el duelo...? Encontradme un
marido que sea poderoso, porque lo necesito mucho para defender mis tierras".
De esta forma el cnyuge tena gran poder marital sobre la mujer a la que
trataba sin consideracin, maltrataba, abofeteaba, etc. y del cual slo se requera
que "castigue razonablemente", como hoy algunos cdigos exigen en la
correccin de los hijos.
La concepcin guerrerista imperante haca que el caballero medieval prestara

ms atencin a sus caballos que a su cnyuge y los seores predicaban: "maldito
sea el caballero que va a pedir consejo a una dama cuando debe participar en un
torneo"; a la vez que se apostrofaba a las mujeres: "Entrad en vuestros
apartamentos pintadas y doradas, sentaos en la sombra, bebed, comed, bordad,
teid la seda, pero no os ocupis de nuestros asuntos. Nuestros asuntos consisten
en luchar con la espada y el acero. Silencio!". As menospreciaba y marginaba
el mundo medieval de los seores a sus fminas.
En el siglo XIII se desarroll un movimiento de mujeres letradas, el que

desplazndose del Medioda al Norte las prestigi; el mismo que estuvo ligado
al amor caballeresco y al marianismo intenso de esa poca. Pero "si la cortesa
dulcifica la suerte de la mujer, no la modifica profundamente", como dice S. de
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Beauvoir en "El segundo sexo" libro donde se encuentra abundante informacin

sobre la historia de la mujer; datos que son tiles, claro est, al margen de la
concepcin existencialista de su autora. Ya que no son las ideas las que cambian
la condicin femenina en lo fundamental, sino las bases econmicas que les
sirven de sustento. Cuando el feudo pasa de ser derecho basado en el servicio
militar a tornarse obligacin econmica, se da una reivindicacin de la
condicin de la mujer, pues sta es perfectamente hbil para cumplir una
obligacin monetaria; as se suprime el derecho seorial de casar a sus vasallos
y se extingue la tutela sobre la mujer.
De esta forma, soltera o viuda, la mujer tiene los derechos del hombre; si
posee un feudo lo gobierna y cumple sus funciones administrativas y hasta
comanda su defensa participando en los combates. Pero la sociedad feudal,
como todas las basadas en la explotacin, requiere del sometimiento femenino
en el matrimonio y sobrevive el poder marital: "el esposo es el tutor de la
esposa", se predica; o como deca Beaumanoir: "Tan pronto como el matrimonio
ha sido consumado, los bienes de uno y otro son comunes por virtud del
matrimonio", justificando el tutelaje marital.
En la sociedad feudal, como en otras al mando de explotadores, esclavismo, o

capitalismo lo dicho sobre la condicin de la mujer ha regido y rige; pero es
necesario destacar que slo en la condicin de las mujeres pobres se nota una
situacin diferente y suavizada frente al poder marital; la raz de esta situacin
hay que verla en la participacin econmica de las mujeres de las clases
populares y en la carencia de grandes bienes.
El desarrollo del capitalismo lleva a la descomposicin de la feudalidad,

situacin que imprime sus huellas en la condicin de la mujer, como ya
sealramos. Slo cabe destacar que en el inicio y desenvolvimiento de los
burgos, la mujer tomaba parte en las elecciones de diputados para los Estados
Generales; lo que nos muestra la participacin poltica femenina, as como la
existencia de derechos sobre los bienes familiares, pues el marido no poda
enajenar los inmuebles sin consentimiento de la mujer. Sin embargo, la
legislacin absolutista bien pronto va a frenar estas normas para combatir la
difusin del mal ejemplo burgus.
Esta exposicin histrica ejemplifica la tesis de Engels y los clsicos sobre la
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raz social de la condicin de la mujer y sus relaciones con la propiedad, la

familia y el Estado, sirve a comprender su certeza y ayuda a ver con mayor
nitidez su vigencia. Todo esto nos lleva a una conclusin, la necesidad de
adherir firmemente a las posiciones de la clase obrera y aplicarlas para
comprender la problemtica femenina y participar en su solucin y a rechazar,
perentoria y constantemente, las tergiversaciones de las tesis marxistas sobre
esta cuestin en concreto y a combatir los supuestos desarrollos superados que
no son sino intentos de sustituir la concepcin proletaria por la burguesa, en este
frente, para desorientar el movimiento femenino en marcha.
Expuesta la condicin social de la mujer y el esbozo histrico de su desarrollo

ligado a la propiedad, la familia y el Estado, resta tratar el problema de la
EMANCIPACION DE LA MUJER desde la posicin del marxismo.
El marxismo sostiene fundadamente que el desarrollo del maquinismo

incorpora a la mujer, as como a los nios al proceso productivo, con lo cual
multiplica los brazos a explotar, destruyendo la familia obrera, degenerando
fsicamente a la mujer y hundindola material y moralmente en las miserias de
la explotacin.
Carlos Marx analizando el trabajo femenino e infantil escribi: "La

maquinaria; al hacer intil la fuerza del msculo, permite emplear obreros sin
fuerza muscular o sin un desarrollo fsico completo, que posean, en cambio, una
gran flexibilidad en sus miembros. El trabajo de la mujer y el nio fue, por
tanto, el primer grito de la aplicacin capitalista de la maquinaria. De este modo
aquel instrumento gigantesco creado para eliminar trabajo y obreros, se
converta inmediatamente en medio de multiplicacin del numero de
asalariados, colocando a todos los individuos de la familia obrera, sin distincin
de edad ni sexo, bajo la dependencia inmediata del capital. Los trabajos
forzados al servicio del capitalista vinieron a invadir y usurpar no slo el lugar
reservado a los juegos infantiles, sino tambin el puesto de trabajo libre dentro
de la esfera domstica y, a romper con las barreras morales, invadiendo la rbita
reservada incluso al mismo hogar.
"El valor de la fuerza de trabajo no se determina ya por el tiempo de trabajo

necesario para el sustento del obrero adulto individual, sino por el tiempo de
trabajo indispensable para el mantenimiento de la familia obrera. La maquinaria,
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al lanzar al mercado de trabajo a todos los individuos de la familia obrera,

distribuy entre toda su familia el valor de la fuerza de trabajo de su jefe. Lo que
hace por tanto, es despreciar la fuerza de trabajo del individuo.... Como se ve, la
maquinaria ampla desde el primer momento, no slo el material humano de
explotacin, la verdadera cantera del capital, sino tambin su grado de
explotacin.
" Al abrir las puertas de las fbricas a las mujeres y a los nios, haciendo que
stos fluyan en gran nmero a las filas del personal obrero combinado, la
maquinaria rompe por fin la resistencia que el obrero varn opona an, dentro
de la manufactura, al despotismo del capital". (El Capital, Tomo I Pgs. 323 y
siguientes. Fondo de Cultura Econmica, ao 1966. Las palabras en negrita
estn en cursiva en el original).
Prosiguiendo en su magistral anlisis el mismo Marx nos describe cmo el

capitalismo utiliza en su beneficio hasta las virtudes femeninas y sus
obligaciones: " Mr. E. fabricante, me inform que en sus telares mecnicos
empleaba exclusivamente mujeres, dando preferencia a las casadas, y sobre todo
a las que tenan en casa una familia que viva o dependa de su salario, pues
stas eran mucho mas activas y celosas que las mujeres solteras; adems, la
necesidad de procurar a su familia el sustento las obligaba a trabajar con mayor
ahnco. De este modo, las virtudes caractersticas de la mujer revierten en
perjuicio suyo: toda la pureza y dulzura de su carcter se convierte en
instrumento de tortura y esclavitud (Nota 57 del tomo referido de El Capital;
Pag. 331, edicin citada).
Pero as como el capitalismo con la incorporacin de la mujer a la produccin

amplia su explotacin, simultneamente con este proceso se da una base
material real para que la mujer luche por reivindicar derechos y es un punto de
partida para que combata por su emancipacin ; pues como enseaba Engels en
" El origen ..."; "La manumisin de la mujer exige, como condicin primera, la
reincorporacin de todo el sexo femenino a la industria social, lo que a su vez
requiere que se suprima la familia individual como unidad econmica de la
sociedad" (el subrayado es nuestro). Y evidentemente, el capitalismo, con sus
propios intereses futuros, sienta bases para la futura emancipacin de la mujer,
as como al desarrollarse crea, tambin, la clase que ha de destruirlo, el
proletariado.
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Por otro lado la participacin econmica y el desarrollo de la lucha de clases

impulsan la POLITIZACIN DE LA MUJER. Ya destacamos cmo la
revolucin francesa impuls el desarrollo poltico y organizativo de las mujeres
y cmo unindolas, movilizndolas y hacindolas combatir sent bases para el
movimiento femenino; vimos tambin cmo las reivindicaciones femeninas
fueron alcanzadas a travs des ascenso revolucionario, y cmo fueron
conculcados sus derechos y barridas sus conquistas cuando se fren y
reaccionariz el proceso. Sin embargo, con todo lo positivo que tuvo la
incorporacin femenina a la revolucin francesa, la politizacin de la mujer
resultante no es sino elemental, restringida y pequesima comparada con el
grandioso avance que implica la politizacin de las mujeres por la clase obrera,
Qu implica sta politizacin? Al incorporar el capitalismo masivamente a las
mujeres al proceso econmico las arranca de las cuatro paredes domsticas, para
atraerlas en su inmensa mayora, a la explotacin fabril convirtindolas en
obreras; as las mujeres se forjan y desarrollan como parte constituyente de la
clase ms avanzada y ltima de la historia; la mujer inicia su radical proceso de
politizacin a travs de su incorporacin a la lucha sindical (el gran cambio que
esto implica lo vemos en concreto en nuestra patria en la transformacin que se
opera en las obreras, campesinas y maestras del Per, en medio de la lucha
sindical); la mujer adviene a formas mas desarrolladas de organizacin, va
siendo ganada y formada ideolgicamente por la concepcin del proletariado y,
finalmente, arriba a las formas superiores de la lucha y organizacin polticas
incorporndose, a travs de sus mejores exponentes, a las filas del partido de la
clase obrera, para servir al pueblo en todas las formas y frentes de lucha que
organiza y dirige la clase obrera mediante su vanguardia poltica. Este proceso
de politizacin que slo es capaz de producir el proletariado y el nuevo tipo de
mujeres combatientes que genera se ha concretizado en mltiples y gloriosas
luchadoras cuyos nombres registra la historia: Luisa Michel, N. Krupskaya,
Rosa Luxemburgo, Liu Ju-lan y otras cuya memoria guardan el pueblo y el
proletariado.
Para el marxismo ayer como hoy la politizacin de la mujer es el problema

clave de su emancipacin, y a ella los clsicos le prestaron especial atencin.
Marx enseaba: " Cualquiera que conozca algo de historia sabe que los grandes
cambios sociales son imposibles sin el fermento femenino. El progreso social
puede medirse exactamente por la posicin social del sexo dbil". (Carta a
18 of 23 7/23/17, 5:33 PM
Kugelmann, 1856). Y para Lenin la participacin de la mujer es mucho mas

urgente e importante para la revolucin: "La experiencia de todos los
movimientos liberadores confirma que el xito de la revolucin depende del
grado en que participen las mujeres"(Subraya nuestra).
As, el desarrollo de la lucha de clases y su agudizacin, cada da mayor, a la

vez que las condiciones sociales concretas de la lucha revolucionaria, bajo las
condiciones del imperialismo, plantean y exigen ms perentoriamente la
politizacin de la mujer; por eso el mismo Lenin, en plena Primera Guerra
Mundial y previendo futuras batallas de la clase obrera en funcin de las cuales
hay que prepararse, llamaba a combatir por: "17. Abolicin de todas las
limitaciones sin excepcin de los derechos polticos de la mujer en comparacin
con los derechos del hombre. Explicacin a las masas de la especial urgencia de
esta transformacin en unos momentos en que la guerra y la caresta inquietan a
las amplias masas populares y suscitan en la mujer de manera particular el
inters y la atencin hacia la poltica". Y planteaba: "...es necesario que
desarrollemos plenamente una labor sistemtica entre estas masas femeninas.
Debemos educar a las mujeres que hayamos conseguido sacar de la pasividad,
debemos reclutarlas y armarlas para la lucha, no slo a las proletarias que
trabajan en las fbricas o se afanan en el hogar, sino tambin las campesinas, a
las mujeres de las distintas capas de la pequea burguesa. Ellas tambin son
vctimas del capitalismo". Con estas palabras exiga Lenin la politizacin de la
mujer, la lucha por la reivindicacin de los derechos polticos, la necesidad de
explicar a las masas la urgencia de la incorporacin poltica de la mujer, la
necesidad de trabajar con ellas, educndolas, organizndolas y preparndolas
para todas las formas de lucha; finalmente destacaba el orientarse hacia las
obreras pero sin olvidar la importancia de las campesinas y recordar a las
distintas clases o capas de mujeres que soportan explotacin, pues todas ellas
pueden y deben ser movilizadas para la lucha popular.
De lo expuesto se ve, que la politizacin de la mujer ha sido planteada por el

marxismo desde sus inicios, concibiendo la lucha femenina como solidaria con
la lucha de la clase obrera; de ah que Bebel en el siglo pasado dijera que "la
mujer y el trabajador tienen en comn su condicin de oprimidos", y que en el
Congreso Socialista de 1879 proclamara la igualdad de los sexos y la necesidad
de luchar por ella, reiterando la solidaridad del movimiento femenino
revolucionario y la lucha de la clase obrera. O como hoy proclama China con
19 of 23 7/23/17, 5:33 PM
mayor precisin, siguiendo la tesis de Mao Tsetung: " La emancipacin de las

mujeres forma parte de la liberacin del proletariado". (Pekn Informa, N
10-1972).
Esto nos lleva a plantearnos : COMO CONSEGUIR LA EMANCIPACIN

DE LA MUJER?
Investigando la sociedad capitalista y donde impera la explotacin y opresin

en general, Engels comprobaba que existen la miseria, la desigualdad, el
sometimiento entre los hombres y resaltando el problema femenino
puntualizaba: "No es mejor el estado de cosas en cuanto a la igualdad del
hombre y de la mujer... Su desigualdad legal, que hemos heredado de
condiciones sociales anteriores, no es causa sino efecto, de la opresin
econmica de la mujer". Y prosiguiendo: "La mujer no podr ser emancipada si
no toma parte en gran medida social en la produccin y solo vuelve a ser
reclamada en medida insignificante por el trabajo domstico. Y esto no ha sido
posible sino en la gran industria moderna, que no slo admite en gran escala el
trabajo de la mujer, sino que lo exige fatalmente".
Esta afirmacin de Engels, sacada de contexto y sin relacionarla con otras del
mismo "Origen de la familia..." sirve a algunos, seudomarxistas y
tergiversadores, para violentando las ideas de aqul sostener que basta la
incorporacin de la mujer al proceso econmico para que se produzca su
emancipacin. Engels plantea que la incorporacin de la mujer al proceso
productivo es condicin, esto es base sobre la cual la mujer acta en pro de su
emancipacin, y que sta exige acabar socialmente con el trabajo domstico que
absorbe y anquilosa a las mujeres. Lo que para Engels implica destruir la
propiedad privada sobre los medios de produccin y desarrollar la gran
produccin basada sobre la propiedad social de los medios productivos. Es
bueno estar muy claros en cuanto a la tesis de Engels, repetimos, pues hoy se
pretende buscar amparo en este clsico para distorsionar la posicin marxista
sobre el problema femenino y pregonar, en beneficio de las clases explotadoras,
la simple y llana participacin de la mujer en el proceso econmico ocultando la
raz de la opresin femenina que es la propiedad privada y soslayar la gran
produccin social basada en la destruccin de la propiedad privada.
Previendo esta tergiversacin, como en otros casos, los clsicos analizan el
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problema de si la incorporacin de la mujer al proceso productivo, que el

capitalismo iniciara, es capaz de hacer iguales realmente a hombres y mujeres.
La respuesta concisa y contundente nos la dio una vez mas Mao Tsetung en la
dcada del 50: "LA VERDADERA IGUALDAD ENTRE EL HOMBRE Y LA
MUJER SOLO PUEDE ALCANZARSE EN EL PROCESO DE LA
TRANSFORMACIN SOCIALISTA DE LA SOCIEDAD EN SU
CONJUNTO".
Lenin investig la situacin de la mujer bajo la democracia burguesa y la

compar con la que tena bajo la dictadura del proletariado; anlisis que lo llev
a establecer: "Desde tiempos lejanos, los representantes de todos los
movimientos liberadores en Europa occidental, no durante decenios, sino
durante siglos, propugnaron la abolicin de estas leyes anticuadas y
reivindicaron la igualdad jurdica de la mujer y del hombre, pero ningn Estado
democrtico europeo, ni siquiera las repblicas mas avanzadas, han conseguido
realizar esto, porque donde existe el capitalismo, donde se mantiene la
propiedad privada de las fbricas, donde se mantiene el poder del capital, los
hombres siguen gozando de privilegios.
" Desde los primeros meses de su existencia, el Poder Sovitico, como poder
de los trabajadores, realiz el cambio radical ms decidido en la legislacin
referente a la mujer. En la Repblica Sovitica no ha quedado piedra sobre
piedra de todas las leyes que colocaban a la mujer en una situacin de
dependencia. Me refiero precisamente a las leyes que utilizaban de modo
especial la situacin desventajosa de la mujer, hacindola vctima de la
desigualdad de derechos y a menudo hasta de humillaciones, es decir a las leyes
sobre el divorcio, sobre los hijos naturales y sobre el derecho de la mujer a
demandar judicialmente del padre alimentos para el sostenimiento del hijo",
(Las tareas del movimiento obrero femenino en la Repblica Sovitica).
De este anlisis comparativo se extrae la conclusin de que solamente la

revolucin que lleva al poder a la clase obrera en alianza con el campesinado es
capaz de sancionar la verdadera igualdad jurdica entre hombres y mujeres y
ms an hacerla cumplir. Sin embargo, como el mismo Lenin enseaba, esta real
igualdad jurdica que inicia la revolucin no es sino el comienzo de una larga
lucha por la plena y completa igualdad ante la vida entre hombres y mujeres:
"Pero cuanto ms nos deshacemos del frrago de viejas leyes e instituciones
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burguesas, tanto ms claro vamos viendo que slo se ha descombrado el terreno

para la construccin, pero no se ha comenzado la construccin misma".
"La mujer contina siendo esclava del hogar, a pesar de todas las leyes
liberadoras, porque est agobiada, oprimida, embrutecida, humillada por los
pequeos quehaceres domsticos, que la convierten en cocinera y en niera, que
malgastan su actividad en un trabajo absurdamente improductivo, mezquino,
enervante, embrutecedor y fastidioso. La palabra emancipacin de la mujer no
comenzar sino en el pas y en el momento en que empiece la lucha en masa
(dirigida por el proletariado dueo del Poder del Estado) contra esta pequea
economa domstica, o ms exactamente, cuando empiece su transformacin en
masa en una gran economa socialista". (Una Gran Iniciativa; lo subrayado en
cursiva en el original).
As Lenin y Mao Tsetung respondieron anticipadamente a las tergiversaciones

oportunistas y seudodesarrollos del marxismo que hoy pretenden torcer las tesis
de Engels y confundir la posicin de la clase obrera sobre la cuestin femenina.
El marxismo concibe la lucha por la emancipacin de la mujer como una

lucha larga aunque victoriosa : " Esta es una lucha prolongada, que requiere una
radical transformacin de la tcnica social y de las costumbres. Pero sta lucha
terminar con la plena victoria del comunismo". (Lenin, con motivo del Da
Internacional de la Obrera).
Lo anterior, en esencia, muestra la identidad de lucha que hay entre el

movimiento femenino revolucionario y la lucha de la clase obrera por la
construccin de una nueva sociedad; y, adems, sirve para comprender el
sentido de las palabras que Lenin estampara, llamando a las obreras a desarrollar
las instituciones y medios que la revolucin pona a su alcance: "Decimos que la
emancipacin de los obreros debe ser obra de los obreros mismos y de igual
modo LA EMANCIPACIN DE LAS OBRERAS DEBE SER OBRA DE LAS
OBRERAS MISMAS" (Las tareas...).
Estas son las tesis centrales del marxismo sobre el problema de la

emancipacin, la politizacin y la condicin de la mujer; posiciones que
preferimos transcribir en su mayor parte, mediante citas de los clsicos, por
cuanto estos planteamientos no son suficientemente conocidos y porque adems
fueron magistral y concisamente expresados por sus propios autores los que nos
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releva de la tarea de pretender darles una nueva redaccin mxime si tenemos en

cuenta su plena y completa vigencia. Por otro lado, las tergiversaciones que hoy
se intenta de las posiciones marxistas referentes a la cuestin femenina exige,
tambin, el difundir las propias palabras de los clsicos.
Finalmente, es indispensable, aunque slo sea de paso, hacer notar que Marx,
Engels, Lenin y Mao Tsetung plantean la tesis de la emancipacin de la mujer y
no de la liberacin femenina como se puede apreciar de las citas transcritas.
Sobre el particular, baste decir que el anlisis de la condicin de la mujer a
travs de la historia nos presenta a sta como sujeta a tutela y en una situacin
de sometimiento con respecto al varn. lo que hace de la mujer un ser que,
perteneciendo a la misma clase del cnyuge o del hombre a la que est
relacionada, se encuentra en una situacin de inferioridad ante aqul,
rebajamiento que las leyes consagran e imponen; concordante con esta situacin
de minusvala, a lo largo de la historia vemos cmo ha debido reivindicar sus
derechos para lograr una igualdad formal con el hombre bajo el dominio
capitalista, y como slo la lucha revolucionaria triunfante bajo direccin del
proletariado es capaz de sentar y hacer cumplir una real igualdad jurdica de
hombres y mujeres, aunque, como viramos, la igualdad plena ante la vida,
como dijera Lenin, se desarrollar a medida que se desenvuelve la gran
produccin socialista. Estas simples observaciones muestran la certeza de la
tesis de la emancipacin de la mujer la que se concibe como parte de la
liberacin del proletariado. En tanto que la tesis de la liberacin femenina
histricamente aparece como una tesis burguesa en cuyo fondo se oculta la
contraposicin de hombres y mujeres por el sexo y se camufla la raz de la
opresin de la mujer; hoy vemos como se desenmascara cada vez ms la
liberacin femenina como feminismo burgus, que apunta a la divisin del
movimiento popular apartando del mismo a las masas femeninas y que busca
principalmente oponerse al desarrollo del movimiento femenino bajo la gua y
conduccin de la clase obrera.
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El Marxismo, Mariátegui y El Movimiento Femenino 3

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Catalina Adrianzen (1974): El marxismo, Mari... https://www.marxists.org/espanol/adrianzen/m...

El marxismo, Maritegui y el movimiento femenino

El problema femenino es una cuestin importante para la lucha popular. Y su

En este nuevo perodo de politizacin de las masas femeninas en el cual nos

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A lo largo de los siglos las clases explotadoras han sostenido e impuesto la

Estos planteamientos pasaron al perodo final del esclavismo romano y al

La comprensin de la condicin femenina no avanz mayormente con el

Finalmente, es conveniente sealar que incluso un notable pensador

2. El desarrollo del capitalismo y el movimiento

El desarrollo del capitalismo va a incorporar a la mujer al trabajo dando

La revolucin francesa, la ms avanzada de las que la burguesa condujo, fue

Pero contenido el gran impulso revolucionario a las mujeres se les niega el

persona y en sus bienes; se niega la indagacin de la paternidad; se quita a la

En la revolucin francesa ya se puede ver con claridad cmo el avance de las

La revolucin francesa enarbol sus tres principios de libertad, igualdad y

Frente a esta gran afirmacin es bueno contraponer el pensamiento del

A lo largo del siglo XIX, con su creciente incorporacin al proceso

El siglo XX implica un mayor desarrollo de la accin econmica femenina,

En conclusin, el capitalismo mediante la incorporacin econmica de la

3. El marxismo y la emancipacin de la mujer

El marxismo, la concepcin de la clase obrera, concibe al hombre como un

As como el marxismo considera el hombre como una concreta realidad

Para el marxismo, as como el hombre, la mujer no es sino un conjunto de

producto social y su transformacin exige la transformacin de la sociedad.

Cuando el marxismo enfoca el problema femenino lo hace, por tanto, desde

Un extraordinario ejemplo de anlisis concreto del problema femenino, desde

Este prrafo de Engels sienta la tesis fundamental del marxismo sobre el

produccin y en las relaciones productivas que sobre aqullas se levantan. Esta

Desarrollando este punto de partida materialista dialctico, Engels ensea

Luego de sentar que la propiedad privada sustenta la forma familiar

Este planteamiento cientfico sistematizado por Engels es producto del

En la comunidad primitiva sobre una divisin natural del trabajo basada en la

As en el esclavismo griego la condicin femenina es de sometimiento e

La condicin de la mujer en Roma, tambin sociedad esclavista, permite una

Despus de la XII Tablas, el hecho de que la mujer perteneciese a la gens

Sobre esta base econmica (su participacin en la herencia aunque tutoriada)

Con el desarrollo social romano, el Estado desplaza la contienda entre las

Bajo el emperador Marco Aurelio, en el ao 178, se da gran paso en el

Pero a la vez que el Estado "emancipa" a la mujer de la familia la somete a su

La sociedad romana reconoci algunos derechos a las mujeres, especialmente

En el hundimiento del esclavismo y el desarrollo de la feudalidad hay que

Las sociedades germanas basadas en la guerra dieron a la

Cristianismo y germanismo influenciaron la condicin de la mujer en la

En la feudalidad tambin se aprecia la evolucin de la condicin femenina,

En los tiempos convulsos de la formacin del feudalismo la condicin de la

La propiedad feudal no es familiar como en Roma, es del soberano, del seor,

La concepcin guerrerista imperante haca que el caballero medieval prestara

En el siglo XIII se desarroll un movimiento de mujeres letradas, el que

Beauvoir en "El segundo sexo" libro donde se encuentra abundante informacin

En la sociedad feudal, como en otras al mando de explotadores, esclavismo, o

El desarrollo del capitalismo lleva a la descomposicin de la feudalidad,

Esta exposicin histrica ejemplifica la tesis de Engels y los clsicos sobre la

raz social de la condicin de la mujer y sus relaciones con la propiedad, la

Expuesta la condicin social de la mujer y el esbozo histrico de su desarrollo

El marxismo sostiene fundadamente que el desarrollo del maquinismo

Carlos Marx analizando el trabajo femenino e infantil escribi: "La

"El valor de la fuerza de trabajo no se determina ya por el tiempo de trabajo

al lanzar al mercado de trabajo a todos los individuos de la familia obrera,

Prosiguiendo en su magistral anlisis el mismo Marx nos describe cmo el

Pero as como el capitalismo con la incorporacin de la mujer a la produccin

Por otro lado la participacin econmica y el desarrollo de la lucha de clases

Para el marxismo ayer como hoy la politizacin de la mujer es el problema