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El Milagroso Corn

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2013 - 1434
Exposicin Inicial
Quiero decir al principio, despus de haber sido musulmn por
muchos aos, si hubiese tocado el tema del "Milagroso Corn",
como lo veo hoy, estara destacando y hablando de aspectos que
desconoca por completo en el momento en que estudiaba el Islam
como un no-musulmn. He estado estudiando el Corn por
aproximadamente treinta aos y nunca ha dejado de fascinarme.
De hecho, el fenmeno de encontrar nuevos aspectos del Corn
continuamente les ha sucedido a los eruditos musulmanes a lo
largo de muchos aos. A travs de los siglos, como han hablado
del Corn, otros eruditos reconocieron los aspectos milagrosos que
mencionaron los eruditos anteriores al toparse con otros aspectos
que consideran no menos destacables y asombrosos. De este
modo, por ejemplo, en el siglo pasado, Aishah bint al-Shaati,
Sayyid Qutb y Mustafa Saadiq al-Raafii han sumado
componentes a la teora de la milagrosa naturaleza del Corn 1.
Mas tarde, muchos han enfatizado lo que se llama el milagro

1 Para un desarrollo de estas recientes adhesiones al concepto del la milagrosa


naturaleza del Corn, ver Muhammad Rafii Yunus: Acercamiento moderno al
Estudio de Ijaz al-Quran (Ph.D. Tesis, Universidad de Michigan, 1994), pp. 78-91
and 118-125.
2
cientfico del Corn, un tema que trataremos de investigar al final
de esta charla.
Sin embargo, esta charla es acerca de mi historia y mi
camino al Islam a travs del Corn. Por lo tanto, enfatizar
aquellos aspectos del Corn que ms me influenciaron en ese
momento y le dedicar menos tiempo a aquellos aspectos que he
estudiado desde entonces.
Una Breve Introduccin al Profeta Muhammad y al
Corn
Seguramente la mayora de ustedes estn familiarizados con el
Profeta Muhammad, que Dios tenga Misericordia de l, y el
Corn, pero creo que algunos puntos que desarrollar a
continuacin sern tiles.
Muhammad naci unos 570 aos despus de Jess. Naci en la
Meca, en la Pennsula Arbiga. La gente de la Meca era devota a
la adoracin de dolos. El rea no se conoca como un lugar de
civilizacin o aprendizaje avanzados en ese momento. De hecho,
el Profeta Muhammad no saba leer ni escribir. A la edad de 40
aos, Muhammad recibi su primera revelacin. Aunque l era
conocido entre su gente como "el confiable", la mayora de los
rabes lo rechazaron y pronto comenzaron una masiva campaa
para perseguir a aquellos que crean en l. Despus de trece aos
de predicar en la Meca, el Profeta fue forzado a trasladarse a la
cuidad de Medina, donde ya tena algunos seguidores. Lo
nombraron el lder de la cuidad. Los no creyentes de la Meca no
descansaron e intentaron aplastar la nueva fe. Sin embargo, lo que
originalmente era un pequeo grupo de musulmanes creci en
nmero y fueron capaces de soportar los ataques de los no
creyentes. A lo largo de los aos, el Profeta llev nuevamente el
ejrcito a la Meca y la conquist en una victoria sin derramar una
sola gota de sangre. As, el Islam fue victorioso en Arabia y
comenz a expandirse a lo largo del mundo. El Profeta
Muhammad, que Dios lo alabe, finalmente falleci en el ao 632.
3
Con respecto al Corn, fue revelado al Profeta Muhammad
durante un perodo de veintitrs aos. Le fue directamente
revelado a travs del ngel Gabriel. El reciba la revelacin y
luego la transmita a sus seguidores. Es por eso que el Corn es
muy diferente a la Biblia. No hay contribuciones de los seres
humanos en el Corn; es nicamente la revelacin de Dios. En
otras palabras, no se encuentra ninguna historia acerca del Profeta
escrita por sus compaeros en el Corn. De hecho, ni siquiera
encontrarn en el Corn algn discurso del Profeta, fuera de lo que
l afirm como revelacin del Corn. Las propias palabras del
Profeta han sido separadas del Corn.
El Corn fue revelado en idioma rabe. La mejor traduccin
no es el Corn. Una vez que se pierde algo de sus palabras
originales y se confa en la traduccin, el original se pierde.
La Historia de mi Conversin y mi Casi Bautismo
La historia de mi conversin no es la ms fascinante. Sin
embargo, hay un aspecto interesante: el efecto que el Corn tuvo
en m.
Mi familia se mudo de California a Espaa. Aunque ramos
nominalmente catlicos. Tuve muy poca exposicin a cualquier
religin hasta que un amigo en la escuela me invit a su iglesia.
Comenc a asistir y esta fue la primera vez que comenc a leer la
Biblia. Estaba definitivamente tomndome las cosas en serio.
Entonces lleg el momento del bautismo. No tena ningn
problema con ello, excepto que decid que, ya que era la primera
religin a la que haba sido expuesto, deba investigar un poco
otras religiones para asegurarme que estaba tomando la decisin
correcta. No pens que esto afectara mi decisin final mientras
que, en realidad, ese casi bautismo me llev a convertirme en
musulmn.
Comenc estudiando todas las religiones que pude encontrar.
Esto fue lo que, obviamente, me llev al Corn.

4
Estudiar el Corn en 1976: El Corn Versus muchos
escritores No-Musulmanes
Se debe tener en cuenta que esto sucedi en 1976. Antes de la
Revolucin Iran y el Islam siendo mostrado en todos los medios.
No conoca a ningn musulmn en ese entonces. (Viva en un
pueblo relativamente pequeo e incorrectamente asum que no
haba ningn musulmn all). Por lo tanto, no haba nadie tratando
de convencerme de la verdad del Islam. De hecho, eventualmente
me convert al Islam antes de conocer a un musulmn, poniendo lo
mejor de mi para aprender las oraciones de un libro escrito por un
misionero, T. P. Hughes The Dictionary of Islam.
Por lo tanto, la informacin que reciba acerca del Islam vena
mayormente de los escritos de no-musulmanes acerca del Islam.
Haba muy pocos libros disponibles en ese momento escritos por
musulmanes. De hecho, solo recuerdo haber encontrado un libro
escrito por un musulmn, un trabajo relativamente pequeo de Al-
Mawdudi2. Sin embargo, pude encontrar un par de copias del
Corn traducido por musulmanes. En particular, lea la traduccin
de Abdullah Yusuf Ali.
En esencia, era verdaderamente el Corn versus una gran
cantidad de libros escritos por no-musulmanes. En general, estos
no-musulmanes elogiaban el Islam aunque siempre trataron de
encontrar una falla en la base de la fe. As fue que desarrollaron

2 No mucho despus encontr un libro escrito por alguien con un nombre


musulmn. Este libro fue The Spirit of Islam escrito por Sir Syed Ameer Ali. Este
libro fue escrito por un notorio modernista e, incluso al mismo tiempo, lo encontr
contradiciendo todo lo que haba aprendido del Islam. De manera prominente, Syed
Ameer Ali claramente crea que haba sido el Profeta Muhammad mismo quien
escribi el Corn.
5
muchas teoras acerca del Profeta Muhammad y del Corn. Yo lea
sus crticas al mismo tiempo en que lea el Corn.
La mayora de los autores que lea decan claramente que el
Corn no era una revelacin de Dios sino un simple escrito del
Profeta Muhammad, que Dios tenga misericordia de l. Lo mismo
fue expresado por Richard Bell en The Qur'an: Translated With a
Critical Re-arrangement of the Surahs, Arberry en la introduccin
a su traduccin del Corn, Kenneth Cragg en The Call of the
Minaret, ad nauseum. 3
Sin embargo, como apunt Montgomery Watt, esto present en
s mismo muchas preguntas. Si Muhammad fuese falso, hizo lo
que hizo en un modo malicioso? l no era reconocido por ser falso
o malicioso anteriormente, Qu hizo que esto cambiara? adems,
si lo hizo maliciosamente, cmo se le ocurri la informacin que
contiene el Corn, especialmente viviendo en un lugar como la
Meca? Tuvo maestros; si los tuvo, quienes fueron y donde est
documentado que los tuvo?
Para ser franco, no estaba muy impresionado con aquellos que
afirmaban que el Profeta tuvo algunos maestros que le dieron toda
la informacin que mas tarde form parte del Corn. En general,
esos autores se referan a oportunidades o simples encuentros entre
el Profeta e individuos especficos. De este modo, por ejemplo,
Muir y Margoliouth le atribuyeron la informacin del Corn a
Bahirah, un monje que el Profeta conoci de camino a Siria
durante su juventud mientras formaba parte de una caravana,
mucho antes de ser Profeta. Estos argumentos son ilgicos y
extremadamente irreales. No invert mucho tiempo en ellos.

3 Para un resumen y crtica de muchos de los puntos de vista de los Orientalistas


(escritos de no-musulmanes acerca del Islam), el lector interesado puede consultar
los siguientes trabajos: Mohammad Khalifa, The Sublime Quran and Orientalism
(London: Longman, 1983); Muhammad Mohar Ali, The Quran and the Orientalists
(Ipswich, England: Jamiyat Ihyaa Minhaaj al-Sunnah, 2004).
6
Algunos crticos admitieron que el Profeta Muhammad era una
persona extremadamente honesta y sincera. Tambin sealaron
que l no obtuvo beneficios materiales por sus acciones, ya que
continu viviendo una vida simple y humilde. Por lo tanto,
concluyeron que era honesto y sincero pero terriblemente
ingenuo. Aun as, si era ingenuo, De donde vena esta
informacin? Algunos hicieron parecer que fue del subconsciente.
Anderson incluso lo llam pensamiento sabio. Otros dijeron que
sufra de ataques de epilepsia y que las revelaciones fueron
resultado de esos ataques. Estas teoras podran haber sido
convincentes para alguien que simplemente lee a estos autores sin
tomarse el tiempo de leer y estudiar el Corn mismo. Como se
muestra ms adelante en esta tesis, hay simplemente demasiada
informacin en el Corn que no puede haber venido del
inconsciente de una persona.
Otra afirmacin comn que he ledo fue que el Profeta
Muhammad era un tipo de lder "nacionalista" cuya meta principal
fue unir a los rabes. Tpico de este modo de pensamiento es los
que se afirma en The New Catholic Encyclopedia: A la edad de
40 aos recibi su llamado proftico para unir a los rabes bajo
el monotesmo"4. Este pensamiento puede ser considerado
complementario ya que no busca ridiculizar al Profeta de ninguna
manera. Sin embargo, del mismo modo, no tienen sentido para mi
al leer el Corn. Basta con notar que no hay un solo pasaje en el
Corn que se encuentre dirigido a los rabes. En el Corn, Dios
habla de la humanidad o de las personas, creyentes y no creyentes.
Si este libro fuese dirigido solo para los rabes, Por qu no son

4 New Catholic Encyclopedia (Washington: The Catholic University of America,


1981), vol. 1, p. 715. Citado de Hamza Mustafa Njozi, The Sources of the Quran:
A Critical Review of the Authorship Theories (Riyadh, Arabia Saudita: Asamblea
Mundial de la Juventud Musulmana, 1991), p. 17. Obviamente, no todos los libros
que le en ese momento estn disponibles en este momento, unos treinta aos mas
tarde. Sin embargo, destaco los trabajos bsicos que he ledo y los mensajes bsicos
que me han dejado. Aunque de la mayora de ellos, las citas directas han sido
reconstruidas a travs de fuentes disponibles en ese momento.
7
nombrados directamente, en lugar de ser nombrados con trminos
generales utilizados por toda la humanidad?
En todo caso, la cantidad de sus diferentes puntos de vista con
respecto al Profeta fue un signo para m de que algo
inconmensurable les haba ocurrido a estos autores. Todo esto,
eran evidencias para m que indicaban que algo haba en el Corn,
ya que de otro modo podra haberlo categorizado como un trabajo
trivial, que no vala la pena refutar o discutir. Realmente atrajo
ms mi inters en el Corn. Esto es algo que se ver luego: Los
trabajos que deberan haberme disuadido de investigar sobre el
Corn, me convencieron ms de que necesitaba investigar sobre l.

Mi Primer Parmetro: Si es la Religin de Dios la que estoy


Buscando, la Escritura Sagrada debe provenir de Dios
En mi estudio de otras religiones, una de mis metas era leer la
escritura sagrada de cada religin directamente, para poder
comprender directamente la fuente de la religin. Esto es
obviamente lo que despert mi curiosidad en el Corn.
Ya crea fuertemente en Dios y estaba convencido de la
existencia de un Ser Supremo. De hecho, por un tiempo, era en
algunos momentos cristiano y en otros simplemente un desta,
siguiendo los pasos de Voltaire y muchos de los padres
fundadores de los Estados Unidos.
Ya creyendo en Dios, por lo tanto, mi primer parmetro para
una verdadera religin era que la religin deba tener como fuente
original a Dios. Nadie puede conocer los detalles de Dios excepto
Dios mismo. l se encuentra por encima y ms all de la esfera de
la experiencia humana. Ms importante, nadie sabe cmo debe ser
adorado excepto l. Nadie conoce de qu modo de vida se
complace excepto l. Aunque los seres humanos pueden llegar a
muchas conclusiones acerca de Dios, ningn ser humano puede
aclamar lgicamente que ha descubierto- sin la revelacin de Dios

8
la manera en la cual Dios debe ser adorado y la clase de vida que
satisface a Dios. De este modo, si la nica meta en nuestro corazn
es complacer y adorar verdaderamente a Dios como debe serlo,
entonces no se tiene otra alternativa ms que ser guiado y
aconsejado por l.
Basado en la primera premisa, cualquier religin creada por el
hombre no es una alternativa lgica. No importa cunto traten los
seres humanos, no pueden hablar con autoridad acerca de cmo se
supone que Dios debe ser adorado.
Es importante destacar que este parmetro no significa que en
algn momento Dios desempe un rol en la formacin de una
religin especfica. No, este parmetro significa que el rango
completo de las enseanzas debe provenir de Dios. Existen
algunas religiones que se pueden haber originado en Dios pero,
despus, sus adherentes se sintieron libres para responder al
razonamiento humano y ajustar, modificar o alterar la religin. En
este proceso, crearon una nueva religin, diferente a la que Dios ha
revelado. Esto, nuevamente, destruye por completo el propsito.
Lo que Dios a revelado no necesita ser mejorado o cambiado por
la humanidad. Cualquier cambio o alteracin significa la
desviacin de la revelacin. Por lo tanto, cualquier cambio y
alteracin solo llevar a la humanidad lejos de la verdad y del
modo apropiado de adorar a Dios. Adems, Dios es ms que capaz
de enviar una revelacin perfecta para cualquier tiempo o
circunstancia. Si hubiese alguna necesidad de alterar o cambiar las
leyes de Dios, la autoridad para eso yace tambin en Dios. En otras
palabras, Dios es libre de cambiar algunas de Sus leyes debido a
Su sabidura y conocimiento, por ejemplo, por misericordia o
como castigo para Sus siervos. Puede hacerlo enviando una nueva
revelacin o hasta enviando un nuevo Profeta. Con esto, no hay
ningn problema lgico. Pero hay un grave problema cuando los
seres humanos se ocupan ellos mismos de arreglar la revelacin
de Dios.

9
De este modo, el primer parmetro establece que la religin se
origina en Dios. Sin embargo, esto no es suficiente. El Segundo
parmetro es que las enseanzas de Dios deben ser preservadas en
su forma original. La lgica detrs de este punto debe ser obvia. Si
la revelacin original viene de Dios pero fue luego cambiada y
distorsionada por los seres humanos, se tiene una mezcla de la
religin de Dios y la interpolacin humana. Ya no es la religin
pura de Dios. Aunque esto puede parecer una premisa obvia, es
sorprendente ver a las personas que ni siquiera han tenido en
cuenta este punto, siguiendo ciegamente las escrituras o las
enseanzas que no pueden ser histricamente autentificadas como
pertenecientes a la revelacin.
El Primer Aspecto Milagroso del Corn: Su Detallada
Preservacin
De hecho, esta es una de las primeras cosas que me impresion
con respecto al Corn. Aun aquellos que estaban claramente en
contra del Islam y sus escrituras, como Sir William Muir,
admitieron que el Corn que vemos hoy en da fue preservado
desde los tiempos del Profeta, que Dios tenga misericordia de l 5.
De hecho, an aquellos que ms trataron de ser crticos y pusieron
en duda la completa autenticidad del Corn, como Jeffery, me
impresionaron ms an como la informacin que tenemos
concerniente a la historia de este texto.
Para poder apreciar por completo este punto, se debe poner en
contexto mi formacin cristiana. En absoluto, este escrito tiene la
intencin de criticar al cristianismo. Sin embargo, es el origen del
cual procedo y a travs del cual examin otras religiones. Por lo
tanto, compar profundamente entre el cristianismo y las dems
religiones, incluyendo el Islam. Por lo tanto, no tuve otra

5 Por citas de numerosos escritores no-musulmanes afirmando la autenticidad del


Corn, ver Dialogue Between Islam and Christianity: Discussion of Religious
Dogma Between Intellectuals from the Two Religions (Fairfax, VA: Instituto del
Islam y las Ciencias rabes en Norteamrica, 1999), pp. 295.
10
alternativa ms que referirme el cristianismo durante el curso de
este escrito ya que trata de mi propia experiencia.
Era dolorosamente consciente de la historia de la Biblia y era
uno de los principales problemas que tena con el cristianismo6.
Habl con pastores acerca de eso y la mayora de ellos en ese
momento, fue antes de que los fundamentalistas se convirtieran en
la corriente dominante, se abrieron a hablar del tema y admitieron
que haba problemas con la autenticidad histrica de la Biblia. Al
mismo tiempo, sin embargo, la mayora de ellos proclamaron que

6 Desafortunadamente, el espacio no permite una detallada discusin acerca de


este tema aunque es extremadamente importante para mi comparacin entre la
Biblia y el Corn. Para ser breve, las conclusiones de un autor con respecto al
Antiguo Testamente sern presentadas. despus de una larga discusin acerca de la
historia de la Tora, Dirks concluye:

La Tora actual no es un documento nico e unitario. Es una compilacin


con capas adicionales Mientras que Moiss, la persona que recibi la
revelacin original, que representa supuestamente la Tora, no vivi ms all
del Siglo 13 AC, y probablemente vivi en el Siglo 15 AC, la Tora recibida
data de mucho tiempo despus. El substrato mas antiguo de la Tora
recibido, J, data de no antes del Siglo 10 AC adems, estos substratos no
fueron combinados con la Tora hasta aproximadamente el ao 400 AC,
aproximadamente 1000 aos despus de la vida de Moiss. Adems, la Tora
recibida nunca fue totalmente estandarizada, existen al menos 4 textos
diferentes en el primer siglo DC, que fue aproximadamente 1500 aos
despus de la vida de Moiss. aparte de eso, si uno adopta los textos
masorticos como los oficiales de la Tora, entonces los manuscritos mas
antiguos datan del ao 895 DC, cerca de 2300 aos despus de la vida de
Moiss. En resumen, aunque la Tora recibida puede contener algunas
porciones de la Tora original, la proveniencia de la Tora revelada est
destruida, extensamente desconocida, y no puede de ninguna manera ser
atribuida a Moiss. [Jerald F. Dirks, The Cross & the Crescent (Beltsville,
MD: Amana Publications, 2001), p. 53. Se pueden encontrar otras
importantes discusiones de la autenticidad del Antiguo Testamento en, The
Bible, the Quran and Science de Maurice Bucaille (Indianpolis, IN:
American Trust Publications, 1978), pp. 1-43; The History of the Quranic
Text from Revelation to Compilation: A Comparative Study with the Old
and New Testaments de M. M. Al-Azami (Leicester, United Kingdom: UK
Islamic Academy, 2003), pp. 211-263.]
11
las enseanzas haban sido preservadas aunque los detalles no.
En otras palabras, la Biblia claramente no era la palabra de Dios;
aclamaban que los escritores bblicos se inspiraron en Dios. Es
lo mximo que podan proclamar, aunque no lo podan probar.
Esto pareca para mi una fe ciega porque si no se sabe si los
detalles han sido preservados, como se puede estar tan seguro que
las principales enseanzas realmente han sido preservadas. En

Aunque Jess naci muchos aos despus que Moiss, la revelacin que recibi no
fue ms fiel. Un grupo de eruditos cristianos conocidos como Seguidores del
Seminario de Jess trataron de determinar cuales de los dichos atribuidos a Jess
pueden ser realmente autnticos. ellos afirmaron: El Ochenta y dos por ciento de
las palabras atribuidas a Jess en los evangelios no fueron realmente pronunciadas
por l [Robert W. Funk, Roy W. Hoover y el Seminario de Jess, The Five
Gospels: What did Jesus Really Say? (New York: MacMillan Publishing Company,
1993), p. 5.] Al describir la historia de los evangelios, escribieron: La cruda verdad
es que la historia de los evangelios griegos, desde su creacin en el primer siglo
hasta el descubrimiento de las primeras copias al comienzo del tercero, permanece
desconocida y por lo tanto, su territorio no puede ser marcado en el mapa". [Funk,
et al., p. 9.] El trabajo de Bart Ehrman The Orthodox Corruption of Scripture ha
identificado como la escritura ha sido cambiada a lo largo de los tiempos. Establece
su tesis, la cual prueba detalladamente desde el comienzo: Mi tesis puede ser
afirmada en un modo simple: los escritores a menudo alteraban las palabras de sus
sagrados textos para que parezcan mas ortodoxas y prevengan uso incorrecto por
los cristianos que expusieron puntos de vista desviados". [Bart D. Ehrman, The
Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies
on the Text of the New Testament (New York: Oxford University Press, 1993), p.
xi.] Esto es similar a colocar el carro antes del caballo: Las creencias deben basarse
en los textos transmitidos y los textos no deben ser alterados para encajar en las
creencias.

Note que estas dos primeras premisas con respecto a la religin sensata se
encuentran estrechamente relacionadas unas con las otras. Es un reconocimiento
general de parte de muchos cristianos que sus textos no han sido debidamente
preservados. Esto implica la interpolacin y distorsin humana. Debido a que el
texto ha sido distorsionado de alguna manera, los lleva a creer que deben corregir
el texto. De este modo, se dan a si mismos autoridades mximas para decidir qu
debe ser religin. Es axial que, en octubre de 2005, los obispos de Inglaterra
desarrollaron un texto afirmando que existen muchos aspectos en la Biblia que no
deben ser considerados como verdaderos. continuaron esbozando lo verdadero y lo
12
realidad no sabemos quienes fueron Mateo, Marcos, Lucas y Juan
realmente ni porque sus nombres fueron relacionados a los
famosos Evangelios.
Viendo esto, encontr a Jeffrey, tratando de probar que existen
algunas dificultades menores con el Corn, demostrando que la
compilacin del Corn desde sus tempranos aos es conocida
detalladamente, como la mayora de su trabajo se relacionaba a la
poca de los Compaeros del Profeta. Estaba impresionado y este
supuesto ataque al Corn simplemente, nuevamente como me
refer anteriormente, hizo que continuara mi estudio del Corn.
(Por supuesto, mucho ms tarde le respuestas a los argumentos de
Jeffrey, refutando totalmente sus afirmaciones de que el Corn no
haba sido preservado intacto).
La Promesa del Corn de que sera Preservado
En todo caso, capto mi atencin lo que el Corn dice sobre s
mismo:
Ciertamente Nosotros hemos revelado el Corn y somos
Nosotros sus custodios. (Corn 15:9)
Esto me resulto muy interesante porque dentro del Corn hay
una clara referencia a cmo las anteriores personas fallaron al
preservar el mensaje que haban recibido 7. De este modo, en vistas
de lo que el Corn deca acerca de las anteriores revelaciones, esta
era una audaz afirmacin. Y, accidentalmente, puede ser

falso. si estos textos originales hubiesen sido minuciosamente preservados, no


habra necesidad de ninguna correccin o nueva autoridad para afirmar lo que es
aceptable y lo que se debe rechazar.

7 El Corn mismo se refiere a la distorsin de los anteriores libros por las personas
as como tambin los intentos de ocultar algunas de las revelaciones. Ver, por
ejemplo, Corn 5:14-15 y 4:46.
13
considerada una de las profecas del Corn, proveniente de la
perspectiva judo-cristiana, las profecas eran de algn modo
importantes para m. Si no se probaban, eran dainas a mis ojos
mientras que si las probaba, eran consideradas como un buen
signo.
Nuevamente, la historia del Islam presenta un escenario
diferente de aquel de las revelaciones anteriores. El Profeta
Muhammad, que la paz y la misericordia de Dios sean con l,
vivi hace 1400 aos. l es definitivamente el ms histrico de
los Profetas. Es as, que la historia del Corn es conocida y
documentada.
El Corn fue preservado con meticuloso cuidado. Se describe a
s mismo como una lectura (Quran) y un libro (kitaab). De
hecho, fue por intermedio de estos dos medios que el Corn fue
meticulosamente preservado.
Durante la vida del Profeta, el Profeta tuvo escritos especficos
cuya tarea era documentar la revelacin cuando la reciba. El
Corn no fue revelado todo en una sola instancia. Fue
documentado durante un perodo de veintitrs aos. Durante este
tiempo, la revelacin poda llegar al Profeta en cualquier
momento. Cuando llegaba, se reconoca por signos fsicos en el
Profeta (un punto que llev a muchos a afirmar que eran ataques
epilpticos). Entonces l llamaba a sus escribas y les deca lo qu
le haba sido revelado y dnde exactamente el nuevo pasaje deba
encontrarse por lo que haba sido recin revelado por Dios.
El Corn, que no es un libro extenso, tambin fue preservado
en la memoria, as como escrito desde la poca del Profeta
Muhammad mismo. Muchos de los compaeros del Profeta haban
memorizado el Corn por completo y, por miedo a lo que haba
sucedido con las comunidades de las anteriores religiones, tuvieron
los recaudos necesarios para protegerlo de cualquier forma de
adulteracin. El Corn continua siendo memorizado hoy en da,

14
otro aspecto impresionante del Corn. De hecho, Dios dice del
Corn:
Hemos hecho el Corn fcil de comprender y memorizar.
Habr alguien que reflexione? (Corn 54:17)
Hasta el da de hoy, cientos de musulmanes han memorizado el
Corn. Si Fahrenheit 451 de Ray Bradbury fuese hoy realidad y
todos los libros se convirtieran en cenizas, el Corn sobrevivira.
Los musulmanes podran volver a escribir el Corn entero de
memoria.
Poco despus de la muerte del Profeta, el Corn fue compilado
y las copias oficiales fueron enviadas a las diferentes tierras para
asegurarse que el texto fuese puro. Hoy en da, uno puede viajar a
cualquier parte del mundo y tomar una copia del Corn y encontrar
que es la misma en todo el mundo8.
Hasta la lengua del Corn, que es esencial para mantener la
comprensin del texto, ha sido preservada 9. No puede decirse lo
mismo de profetas anteriores como Jess y Moiss, cuyo idiomas
hebreo y arameo no se hablan en la actualidad.
Como se ha mencionado anteriormente, se puso el mayor
cuidado para asegurarse que nada que no perteneciese a la
revelacin directa de Dios, incluso las afirmaciones propias del
Profeta, fuesen incluidas en el Corn. El Corn no era ms que las
palabras recibidas por el Profeta como revelacin y que informaba

8 Una historia detallada del Corn y su preservacin se puede encontrar en: The
History of the Quranic Text from Revelation to Compilation: A Comparative Study
with the Old and New Testaments de M. M. Al-Azami (Leicester, United Kingdom:
UK Islamic Academy, 2003), pp. 1-208.
9 Las diferencias entre el rabe Clsico (el lenguaje del Corn) y los modernos
Standard rabes son mnimos e inconsecuentes. Alguien completamente
desfamiliarizado con el rabe puede pasar por alto el siguiente libro que destaca
cuando ocurren estas diferencias: Modern Written Arabic: A Comprehensive
Grammar de Elsaid Badawi, M. G. Carter y Adrian Gully (London: Routledge,
2004).
15
a sus seguidores que formaban parte de l. De este modo, el Corn
es completamente diferente a la Biblia, que incluye historias
acerca de los profetas, comentarios de sus vidas y enseanzas,
cartas y escritos de personas no profetas y ms. No se encuentran
tales interpolaciones humanas en el Corn.
Es as como, el Corn originariamente me impresion de dos
maneras: Primero, proclamaba claramente ser la palabra de Dios y
no se mezclaba con las palabras de los seres humanos. Segundo,
era minuciosamente preservado desde los tiempos de su
revelacin. Por lo tanto, yo estaba preparado para interiorizarme en
su estudio y analizar sus enseanzas.
Por cierto, alguien puede preguntar cmo es que Dios
permiti que sus anteriores escrituras fuesen distorsionadas y no
preservadas? Uno puede pensar muchas razones importantes para
esto. Primero, como est claro en las nuevas escrituras, los profetas
anteriores, como Moiss y Jess, no fueron enviados a toda la
humanidad. Sus mensajes eran claramente para la tribu de Israel y
para esos tiempos particulares. En realidad, Dios nos ensea que
las personas tuvieron mensajeros que fueron enviados a ellos y
cuyos propsitos fueron limitados. El Profeta Muhammad, y por lo
tanto, su revelacin, est dirigida a toda la humanidad desde su
poca hasta el Da del Juicio Final. Segundo, si las revelaciones
hubiesen sido preservadas, sus seguidores podran haber utilizado
esa razn para continuar siguiendo a sus profetas y rechazar al
Profeta Muhammad. Esta claro que por medio de cualquier modo,
como la evidencia histrica, afirmaciones contradictorias en el
texto y dems, sus escrituras no han sido preservadas en detalle y
que no pueden afirmar ser la religin pura de Dios, sin ser
mezclada con la interpolacin humana, no tienen excusa vlida
para no abandonar sus no preservadas revelaciones por la
verdadera, completa y exacta revelacin de Dios que se encuentra
en el Corn.

16
Estaba muy impresionado con las enseanzas del Corn acerca
de Dios y las encontr diferentes a las dems escrituras que haba
estudiado. Esto nuevamente probaba que esta escritura estaba libre
de la interpolacin humana. Tambin estaba muy impresionado
con la manera en la que se manejaba la creencia en Dios
particularmente y Su sistema de creencias en conjunto.
Explicar a lo que me refiero con esto.
Ninguna Fe Ciega
Viniendo desde una tradicin cristiana, experiment lo que
muchos experimentaron con respecto a los asuntos de fe y como
comprenderlos. Era virtualmente imposible obtener respuestas
claras de los pastores y curas acerca de muchas creencias bsicas
cristianas. La realidad es que los conceptos de fe estaban
destinados a ser un "misterio" y creer en lo que uno no puede
verdaderamente comprender, es lo que prueba la fe de una persona.
Esa propuesta simplemente no me complaca y la encontraba, y
todava la encuentro, ilgica. No parece ser que la verdad revelada
por un Dios Piadoso y Sabio, quien ha mostrado tantos signos
maravillosos en la creacin, debera llevar a uno ha decir - como se
sabe que el Padre Tertulian de la Iglesia africana del norte del 2do
Siglo dijo : credo quia absurdum est - Creo porque es absurdo .
La religin no debera estar simplemente basada en la fe, como
tal. En realidad, debera estar tambin basada en el
conocimiento, para que el corazn y la mente encuentren
consuelo en la religin y se entrege a ella con una firme
resolucin. Y esto es lo que encuentro en el Islam.
Se debe recordar que el Profeta Muhammad, que la
misericordia de Dios sea con l, primero encontr personas a las
cuales les satisfaca la adoracin de dolos. Adems, ellos, en

17
particular, no crean en la vida del Ms All. Algunos de ellos,
parece ser, que no tenan una clara percepcin del Ser Supremo.
Fue en este ambiente que fue revelado el Corn. El Corn no
les orden simplemente creer. Por el contrario! El Corn les dio
pruebas tras pruebas, lecciones tras lecciones, signos tras signos
para que todos creyeran que existe un Creador que ha creado a los
seres humanos y todo lo maravilloso del Universo con un
propsito, ya que no es un Creador imprudente o ignorante.
Es as como, el Corn est lleno de pasajes que demandan el
pensamiento del ser humano. En esencia el mensaje era este: Allah
sabe que si los seres humanos utilizan sus capacidades mentales
adecuadamente, reconocern las verdades que Allah dice en el
Corn. De hecho, el Islam ensea que el reconocimiento de estos
hechos es innato en el alma de las personas.
El hecho es que la fe en Allah, el Corn y el Profeta
Muhammad no se basa en mera emocin o una fe ciega. Se basa en
razones reales y evidentes.
Desde mi origen, esta osada de propagar la fe y desafiar a los
seres humanos a pensar y ponderar era un milagro.
Tomando de los cristianos y los judos
Un concepto que muchos de los escritores no-musulmanes
clamaban era que el Profeta Muhammad, que Dios lo alabe,
simplemente tom la mayora de las enseanzas de los judos y los
cristianos. Por ejemplo, el ttulo del libro de Bell, The Origin of
Islam in its Christian Environmen (El Origen del Islam en su
medioambiente cristiano) que por cierto cualquier rabe
quedara en shock si se le dijese que el Islam se desarroll en un
medioambiente cristiano!
Reconoc que haba dos posibilidades:
(1) el Profeta Muhammad si tom de su material o

18
(2) la revelacin que recibi fue del mismo Dios que envi a
Moiss, Jess y los anteriores profetas, como afirm el Profeta
Muhammad mismo. Si fuese lo ltimo, explicara las coincidencias
en las enseanzas y el mensaje. El mismo Dios envi a los
anteriores profetas y est simplemente volviendo a contar sus
historias en su nueva revelacin.
Sin embargo, inmediatamente comenc a notar deslumbrantes
diferencias entre el Corn y la Biblia, hasta con respecto a las
enseanzas respecto de Dios mismo. Si el Profeta Muhammad
estaba "editando" lo que oa de la Biblia - y por cierto, en ese
momento, no exista ninguna Biblia disponible en rabe- entonces
estaba haciendo un excelente trabajo.
Encontr que las extraas enseanzas acerca de Dios que uno
encuentra a lo largo de la Biblia son completa e inequvocamente
inexistentes en el Corn.
Para resumir, slo mostrar algunos ejemplos de esto.
La Nueva Versin Internacional del Gnesis 3:8-11, dice: 8
Oyeron luego el ruido de los pasos del Seor Dios que se paseaba
por el jardn, a la brisa del da, y el hombre y su mujer se ocultaron
de la vista del Seor Dios por entre los rboles del jardn.
9 El Seor Dios llam al hombre y le dijo: "Dnde ests?" 10
ste contest: "Te o andar por el jardn y tuve miedo, porque
estoy desnudo; por eso me escond."
11 l replic: "Quin te ha hecho ver que estabas desnudo? Has
comido acaso del rbol del que te prohib comer?"
Aqu, se lo describe a Dios caminando en el jardn en la brisa
del da. Lo que es mas sorprendente que Adn y Eva podan
esconderse de Dios y l tuviese que preguntar: Dnde ests?" Si
un humano puede esconderse de Dios, Cmo es que este Seor va
a tener conocimiento de los pecados que el hombre comete? Es
complicado para un hombre engendrar en su corazn el tipo de

19
amor y devocin de Dios que debe tener cuando cree que Dios es
tan dbil que un evento como este puede sucederle.
En Gnesis 32:24-28, 10 se encuentra la historia y la
descripcin literal de Jacob luchando y derrotando a Dios. En el
verso 28, dice: Tu [Jacob] has luchado con Dios y con el hombre,
y tu has Ganado. En otras palabras, el creador del universo a
quien se espera que la humanidad adore y se someta es derrotado
por un mero mortal en una lucha.
El Antiguo Testamento muestra a Dios como alguien que tuvo
la intencin de hacer el mal pero se arrepinti. xodo 32:14 dice:
Y el seor se arrepinti del mal que pens hacerle a su pueblo
(versin del King James). No sorprendera que alguien niegue a
Dios y no lo considere digno de adoracin si l mismo tuvo que
arrepentirse de sus propios males11.

Adems, en el Talmud12 algunos eruditos no-musulmanes,


como Rodinson, afirmaron que el material cornico proviene del
Talmud se afirma que exista una disputa entre Dios y los
eruditos judos. Despus de un largo debate sin ninguna
resolucin, decidieron referir el asunto a uno de los rabinos.

10 La Nueva Versin de King James dice: 24 As se qued Jacob solo; y luch un


varn con l hasta el alba. 25 Y cuando el varn vio que no poda con l, toc en el
sitio del encaje de su muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob mientras con l
luchaba. 26 Y dijo: Djame, porque raya el alba. Y Jacob le respondi: No te dejar,
si no me bendices. 27 Y el varn le dijo: Cul es tu nombre? Y l respondi:
Jacob. 28 Y el varn le dijo: No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque
has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido.
11 Por supuesto, esto hacer surgir la pregunta de Ante quien es que Dios debe o
puede arrepentirse?
12 El Talmud es Una compilacin autoritaria, influyente de tradiciones rabnicas
y discusiones acerca de la vida y las leyes judas. Larousse Dictionary of Beliefs
and Religions (Edinburgh: Larousse, 1995), p. 513.
20
Despus de la decisin del rabino, Dios tuvo que admitir que
estaba equivocado13. De este modo, Dios, segn ellos, no es
perfecto con respecto a Su conocimiento.
La concepcin cristiana de Dios teniendo un hijo es, por
supuesto, completamente blasfemo desde el punto de vista
islmico. A menudo me pregunto cmo podra haber existido un
hijo semi-humano de Dios o cmo Jess particularmente podra
haber sido el hijo de Dios? Como se le ve a Jess en el Nuevo
Testamento, adems de realizar algunos Milagros que tambin
realizaron profetas anteriores, no hay nada especial en l. Vivi
como un ser humano, comiendo y bebiendo. Sufri como un
humano y hasta le or a Dios. Los romanos y los judos 14
derrotaron al supuesto hijo de Dios y l no pudo salvarse siquiera a
s mismo, ni siquiera rogndole a su padre. A causa de ello, existen
preguntas difciles de responder para los cristianos: Era
parcialmente divino y parcialmente humano, era completamente
divino, completamente humano, fue divino desde su nacimiento,
fue divino por un tiempo y luego la divinidad lo abandon y otras
preguntas ms. En la concepcin islmica de Dios, no existe nada
de esta naturaleza. De hecho, el Corn niega la crucifixin si el
Profeta Muhammad, que Dios le de paz y misericordia, hubiese
estado simplemente copiando de la Biblia, hubiese incluido
seguramente esa historia.

13 Cf., Anas Karzoon, Manhaj al-Islaam fi Tazkiyah al-Nafs (Jeddah: Daar Noor
al-Maktabaat, 1997), vol. 1, p. 97.
14 Entonces, para que este autor no pueda ser acusado de alguna manera de anti-
semitismo, se debe mostrar la prxima cita. Israel Shahak escribi: De acuerdo al
Talmud, Jess fue ejecutado por una adecuada corte rabnica por idolatra, incitando
a otros judos a idolatrar y despreciar la autoridad rabnica. todas las fuentes judas
que mencionan su ejecucin se contentan de ser responsables de ella: en la cuenta
Talmdica los romanos ni siquiera son mencionados. Israel Shahak, Jewish
History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years (London: Pluto
Press, 1997), pp. 97-98. Tambin escribi (pp. 20-21) acerca de la fe de Jess: el
Talmud afirma que su castigo en el infierno es ser inmerso en excremento
hirviente.
21
En el Corn, por otro lado, Dios es representado de tal manera
que uno se percata que l merece la adoracin. Uno siente
agradecimiento por l y tiene fe en l. Dios realmente es amado
por el individuo ya que comprende ms acerca de l a travs del
Corn. Algunos pasajes en el Corn que describen a Dios son
destacables:
l es Allah, no hay otra divinidad salvo l, Conocedor de lo
oculto y de lo manifiesto. l es Clemente, Misericordioso. l es
Allah, no hay otra divinidad salvo l, Soberano, Santsimo,
Pacificador, Dispensador de seguridad, Celador, Poderoso,
Compulsor y Soberbio. Glorificado sea Allah! l est por encima
de lo que Le atribuyen. l es Allah, Creador, Iniciador y Formador.
Suyos son los nombres [y atributos] ms sublimes. Todo cuanto
existe en los cielos y en la Tierra Le glorifica. l es Poderoso,
Sabio. (Corn 59:22-24)
Allah! No existe nada ni nadie con derecho a ser adorado
excepto l, Viviente, se basta a S mismo y se ocupa de toda la
creacin. No Lo toma somnolencia ni sueo. Suyo es cuanto hay
en los cielos y la Tierra. Quin podr interceder ante l sino con
Su anuencia? Conoce el pasado y el futuro; y nadie abarca de Su
conocimiento salvo lo que l quiere. Su Trono se extiende en los
cielos y en la Tierra, y la custodia de ambos no Le agobia. Y l es
Sublime, Grandioso. (Corn 2:255)
1. Di [Oh, Muhammad!]: l es Allah, la nica divinidad.
Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y l no necesita de
nadie]. No engendr, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que
se asemeje a l. (Corn 112:1-4)
Por cierto, incluso al describir a los Profetas, muchas historias
muy importantes, sobresalientes en la Biblia fueron
completamente ignoradas en el Corn. Por ejemplo, xodo 32:1-6
menciona la historia de Aarn, el hermano de Moiss y uno de los
lderes religiosos de la tribu de Israel, haciendo de un becerro

22
dorado un dolo para ser adorado 15. En 2 Samuel, captulo 11,
versos 1-17, el lder de los judos David, quien los musulmanes
consideraban un profeta, es vergonzantemente mostrado
cometiendo adulterio, hacienda lo mejor de l para ocultarlo y
luego haciendo lo mejor de l para que el esposo de la mujer fuese

15 La Versin de King James dice: 1 Al ver los israelitas que Moiss tardaba en
bajar del monte, fueron a reunirse con Aarn y le dijeron: Tienes que hacernos
dioses que marchen al frente de nosotros, porque a ese Moiss que nos sac de
Egipto, no sabemos qu pudo haberle pasado 2 Aarn les respondi: Qutenles a sus
mujeres los aretes de oro, y tambin a sus hijos e hijas, y triganmelos.
3 Todos los israelitas se quitaron los aretes de oro que llevaban puestos, y se los
llevaron a Aarn, 4 quien los recibi y los fundi; luego cincel el oro fundido e
hizo un dolo en forma de becerro. Entonces exclam el pueblo: Oh Israel, aqu
tienes a tu dios que te sac de Egipto 5 Cuando Aarn vio esto, construy un altar
enfrente del becerro y anunci: Maana haremos fiesta en honor del SEOR.
6 En efecto, al da siguiente los israelitas madrugaron y presentaron holocaustos y
sacrificios de comunin. Luego el pueblo se sent a comer y a beber, y se entreg al
desenfreno.
23
asesinado16. Salomn es tambin acusado de cometer idolatra
simplemente por amor a sus tantas esposas17.
Adems, la Biblia tambin afirma lo siguiente: Jacobo enga
a su padre Isaac. El Profeta Lot, ebrio, cometi incesto con sus dos
hijas. Judas cometi incesto con sus hijas polticas. Pharez y
Zarah quienes eran el resultado de ese incesto son honrados como
los bisabuelos y bisabuelas de Jess. Se dice que Jess desair a su

16 La Nueva Versin Internacional dice: 1 En la primavera, que era la poca en


que los reyes salan de campaa, David mand a Joab con la guardia real y todo el
ejrcito de Israel para que aniquilara a los amonitas y sitiara la ciudad de Rab.
Pero David se qued en Jerusaln. 2 Una tarde, al levantarse David de la cama,
comenz a pasearse por la azotea del palacio, y desde all vio a una mujer que se
estaba baando. La mujer era sumamente hermosa, 3 por lo que David mand que
averiguaran quin era, y le informaron: Se trata de Betsab, que es hija de Elin y
esposa de Uras el hitita. 4 Entonces David orden que la llevaran a su presencia,
y cuando Betsab lleg, l se acost con ella. Despus de eso, ella volvi a su casa.
Haca poco que Betsab se haba purificado de su menstruacin, 5 as que qued
embarazada y se lo hizo saber a David. 6 Entonces David le envi este mensaje a
Joab: Mndame aqu a Uras el hitita. Y Joab as lo hizo.7 Cuando Uras lleg,
David le pregunt cmo estaban Joab y los soldados, y cmo iba la campaa.8
Luego le dijo: Vete a tu casa y acustate con tu mujer. Tan pronto como sali del
palacio, Uras recibi un regalo de parte del rey, 9 pero en vez de irse a su propia
casa, se acost a la entrada del palacio, donde dorma la guardia real.
10 David se enter de que Uras no haba ido a su casa, as que le pregunt: Has
hecho un viaje largo; por qu no fuiste a tu casa? 11 En este momento, respondi
Uras, tanto el arca como los hombres de Israel y de Jud se guarecen en simples
enramadas, y mi seor Joab y sus oficiales acampan al aire libre, y yo voy a entrar
en mi casa para darme un banquete y acostarme con mi esposa? Tan cierto como
que Su Majestad vive, que yo no puedo hacer tal cosa! 12 Bueno, entonces qudate
hoy aqu, y maana te enviar de regreso, replic David. Uras se qued ese da en
Jerusaln. Pero al da siguiente 13 David lo invit a un banquete y logr
emborracharlo. A pesar de eso, Uras no fue a su casa sino que volvi a pasar la
noche donde dorma la guardia real.14 A la maana siguiente, David le escribi una
carta a Joab, y se la envi por medio de Uras.15 La carta deca: Pongan a Uras al
frente de la batalla, donde la lucha sea ms dura. Luego djenlo solo, para que lo
hieran y lo maten.
16 Por tanto, cuando Joab ya haba sitiado la ciudad, puso a Uras donde saba que
estaban los defensores ms aguerridos.17 Los de la ciudad salieron para enfrentarse
a Joab, y entre los oficiales de David que cayeron en batalla tambin perdi la vida
Uras el hitita.
24
propia madre al decir: "Mujeres, qu es lo que tengo que hacer
contigo? 18
Todas estas historias no se encuentran en el Corn y un
musulmn no cree tales acusaciones innobles acerca de los nobles
profetas que Dios selecciona para guiar a la humanidad.
Not casi inmediatamente que las enseanzas cornicas son
muy exhaustivas, completas, balanceadas y prcticas. En resumen,
no me explayar en este aspecto detalladamente pero debo decir
que fue algo que me impresion bastante. El rango y flexibilidad
de las leyes del Corn son impresionantes. Era claro que este Libro
no fue revelado para un grupo de personas de una poca en
particular sino para las personas de diferentes pocas y lugares.
El Corn es muy extenso con respecto a las claras enseanzas
de diversos temas como actos rituales de adoracin, transacciones

17 I Reyes, capitulo 11, versos 1-10 de Nueva Versin Internacional dice: 1 Ahora
bien, adems de casarse con la hija del faran, el rey Salomn tuvo amoros con
muchas mujeres moabitas, amonitas, edomitas, sidonias e hititas, todas ellas
mujeres extranjeras, 2 que procedan de naciones de las cuales el SEOR haba
dicho a los israelitas: No se unan a ellas, ni ellas a ustedes, porque de seguro les
desviarn el corazn para que sigan a otros dioses. Con tales mujeres se uni
Salomn y tuvo amoros.3 Tuvo setecientas esposas que eran princesas, y
trescientas concubinas; todas estas mujeres hicieron que se pervirtiera su corazn.4
En efecto, cuando Salomn lleg a viejo, sus mujeres le pervirtieron el corazn de
modo que l sigui a otros dioses, y no siempre fue fiel al SEOR su Dios como lo
haba sido su padre David.5 Por el contrario, Salomn sigui a Astart, diosa de los
sidonios, y a Moloc, el detestable dios de los amonitas.6 As que Salomn hizo lo
que ofende al SEOR y no permaneci fiel a l como su padre David.7 Fue en esa
poca cuando, en una montaa al este de Jerusaln, Salomn edific un altar
pagano para Quems, el detestable dios de Moab, y otro para Moloc, el
despreciable dios de los amonitas.8 Lo mismo hizo en favor de sus mujeres
extranjeras, para que stas pudieran quemar incienso y ofrecer sacrificios a sus
dioses.
9 Entonces el SEOR, Dios de Israel, se enoj con Salomn porque su corazn se
haba apartado de l, a pesar de que en dos ocasiones se le haba aparecido10 para
prohibirle que siguiera a otros dioses. Como Salomn no haba cumplido esa orden.
18 Para el relato de estas acusaciones, ver
, respectivamente, Gnesis 27:16, Gnesis 19:30-38, Mateo 1:3 y Juan 2:4.
25
de negocios, matrimonio, divorcio, leyes de guerra y dems. Existe
un balance definitivo que uno siente cuando lee el Corn. Una
necesidad humana y mundana se encuentra simultneamente en el
mismo pasaje. Incluso los pasajes mas detallados acerca de las
leyes todava contienen admonicin, recuerdo de Allah y
exhortacin para comportarse de la mejor manera posible.
El rango de las enseanzas cornicas no es slo para el
individuo. No es el caso que Allah le ha entregado algn tipo de
gua espiritual para, tal vez, solo guiar su moral y carcter. Por el
contrario, Allah tambin ha revelado una ley destinada a la
sociedad como un todo. Los seres humanos no tienen que buscar a
tientas tratando de decidir qu es lo mejor para la comunidad en
general. Allah la ha entregado para guiar a la especie humana hacia
el mejor modo de vida.
Cubre la prctica personal del individuo de la devocin as
como tambin su relacin con sus padres, esposos, hijos, vecinos,
comunidad y la humanidad en general. Todo esto, con un adecuado
balance y dentro del marco total de hacer de nuestras vidas una
verdadera o completa manera de adorar solamente a Dios. Esto es
claramente una meta nica para los seres humanos -la adoracin de
Dios- y todos los actos de esta vida mundana entran en el rango de
esta meta. No siembra esquizofrenia en la vida de las personas. No
trata de complacer a Dios y al Csar al mismo tiempo o incluso en
momentos diferentes. Ni siquiera necesita recurrir a la persecucin
despus de deseos vanos y comprometer sus ticas para vivir una
vida recompensada en este mundo. Simplemente el individuo
necesita vivir su vida de una manera sana bajo la sombra de la
exhaustiva orientacin del Corn.
Un Aspecto Particular de la Ley Islmica: Su Practicidad
La practicidad de la Ley Islmica es un aspecto particular que
realmente me impresion en ese momento, viniendo, repito, de un
origen cristiano. Es una enorme bendicin que en el Islam uno
encuentre enseanzas detalladas que resulten en sus deseadas
26
metas y que al mismo tiempo sean extremadamente prcticas y
consistentes con la naturaleza humana. La falta de esas enseanzas
es uno de los ms grandes dilemas que encuentra el cristianismo.
Por ejemplo, con respecto a la cohesin e interaccin, las mayores
enseanzas que se encuentran en el Nuevo Testamento son lo que
conocemos como: "Los dichos duros " de Jess. Son como el
siguiente:
Ustedes han odo que se dijo, Ojo por ojo y diente por diente,
Pero yo les digo: No resistan al que les haga mal. Si alguien te da
una bofetada en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra. Si
alguien te pone pleito para quitarte la capa, djale tambin la
camisa. Si alguien te obliga a llevarle la carga un kilmetro,
llvasela dos. Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti
prestado, no le vuelvas la espalda. Ustedes han odo que se dijo,
Ama a tu prjimo y odia a tu enemigo. Pero yo les digo: Amen a
sus enemigos y oren por quienes los persiguen, para que sean hijos
de su Padre que est en el cielo. l hace que salga el sol sobre
malos y buenos, y que llueva sobre justos e injustos. Si ustedes
aman solamente a quienes los aman, qu recompensa recibirn?
Acaso no hacen eso hasta los recaudadores de impuestos? Y si
saludan a sus hermanos solamente, qu de ms hacen ustedes?
Acaso no hacen esto hasta los gentiles? Por tanto, sean perfectos,
as como su Padre celestial es perfecto. (Mateo 5:38-48).
Los eruditos cristianos mismos estn perplejos. Cmo se
supone que dichas enseanzas obviamente imposibles o
impracticables deben ser aplicadas? Slo un ejemplo de una
discusin ser suficiente para mostrar cuan perplejas son para
quienes creen en ellas:
[Para interpretar estas palabras], el modelo propuesto por
Joachim Jeremas es simple, representativo, y de continua
influencia. De acuerdo a este modelo, el Sermn generalmente es
visto en una de estas tres maneras: (1) como un cdigo
perfeccionista, alineado con el legalismo del judasmo rabnico; (2)

27
como un ideal imposible, dirigido a llevar al creyente primero a la
desesperacin, y luego a confiar en la piedad de Dios, o (3) como
una 'tica interina' para lo que se esperaba ser un periodo breve de
espera en el tiempo final, y que es ahora obsoleto. Jeremas adhiere
sus propias cuatro tesis: El Sermn es una representacin
indicativa de la incipiente vida en el reino de Dios, que propone la
posible experiencia de la conversin como condicin.
Esquematizaciones ms complejas o exhaustivas han sido
ofrecidas, pero la mayora de los intrpretes pueden ser
comprendidos en relacin a las opciones propuestas por Jeremas.
19

En el Islam, no existen esos dilemas. Las enseanzas son


fciles, flexibles, prcticas y se adecuan por completo a la vida
diaria, incluso para una persona que recientemente ha abrazado el
Islam que vive en un medioambiente completamente no-islmico,
como me sucedi a m. El afamado autor James A. Michener
tambin not y apreci este aspecto del Islam. En una de las
primeras escrituras que le acerca del Islam, llamada El Islam,
una religin que ha sido malinterpretada Michener escribi:
El Corn es extraordinariamente coherente en sus discusiones
acerca de la buena vida. En un memorable pasaje dice: Cuando
traten con otros transacciones que envuelvan futuras obligaciones,
escrbanlas... y consigan dos testigos..." es esta combinacin de
dedicacin a un Dios, sumado a instrucciones prcticas, que hacen
nico al Corn20.

19 Lisa Sowle Cahill, Love Your Enemies: Discipleship, Pacifism, and Just War
Theory (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1994), p. 27.
20 Citado en IslamThe First and Final Religion (Karachi, Pakistan: Begum
Aisha Bawany Waqf, 1978), pp. 86-87.
28
El siguiente aspecto que llamo mi atencin nuevamente algo
que los no-musulmanes mencionaban en sus trabajos- fue el efecto
que el Corn tuvo en la generacin del Profeta, que Dios Le de paz
y misericordia, y en las sub-siguientes.
Es evidente que los rabes en los tiempos del Profeta estaban
habituados a beber, divertirse y desarrollar batallas triviales. Se
conoca que a veces mataban a sus hijas . Sin embargo, en el breve
lapso de veinte aos un movimiento que comenz con un solo
hombre pudo, debido a la gracia de Dios y el efecto milagroso del
Corn, cambiar acaso todos los rabes y no-rabes en la Pennsula
rabe y los uni en una hermandad de fe y piedad tan fuerte que si
una parte de la hermandad pasaba algn mal, toda la hermandad se
vera afectada negativamente. En esos tiempos, se podan
encontrar dos personas que pertenecan a previas tribus
antagnicas compartiendo su fortuna y dispuestos a dejar de lado
sus vidas por los dems. De hecho, uno de ellos estara dispuesto a
repartir la mitad de su riqueza vienen beneficio de su nuevo
hermano que perteneca a una tribu "extraa".
Tal vez una de las mejores descripciones del cambio que se
llev a cabo entre los musulmanes puede ser visto en la famosa
afirmacin del Compaero Yafar ibn Abu Talib quien preguntado
por el Negus de Abisinia acerca de la misin del Profeta al decir:
Oh Rey, ramos personas ignorantes, adoradores de dolos,
comiendo carroa y satisfaciendo desenfrenadamente placeres
sexuales. Ridiculizbamos a nuestros vecinos, un hermano
oprimido por su hermano, y el ms fuerte devoraba al ms dbil.
En ese momento un hombre surgi entre nosotros, quien ya era
conocido como una persona confiable, noble y honesta. Este
hombre nos llam al Islam. Y nos ense a dejar de adorar piedras,
a decir la verdad, a abstenernos de derramar sangre, y no estafar a
los hurfanos en sus propiedades. Nos ense a proveer
comodidades a nuestros vecinos y a no calumniar a las mujeres
honestas. Nos alent a que ofreciramos plegarias, ayunramos y

29
diramos caridad. Lo seguimos, dejamos el politesmo y la
idolatra y nos abstuvimos de los malos actos. Fue debido a esta
nueva vida que nuestra gente nos fue hostil y nos oblig a regresar
a nuestros antiguos e equivocados modos de vida. 21
Esa generacin, en cambio, llev el mensaje al resto del
mundo. Eran claramente un pueblo llevado de la oscuridad a la luz
y al camino correcto hacia Dios. Cuando el Emperador Persa
pregunt que trajeron los musulmanes a sus tierras, dos diferentes
compaeros contestaron en similares trminos: "Dios nos ha
enviado ha llevar a quien lo desee de la adoracin a seres humanos
a la adoracin de Dios, de la estrechs de este mundo a su mayor
amplitud, de la injusticia en este mundo a la justicia del Islam"22.
Durante la vida del Profeta, que Dios le de paz y misericordia,
se pudo ver a estas personas convertirse en una piadosa
generacin, temerosa de Dios y expectante de Su recompensa.
Incluso cuando ellos, como el resto de los seres humanos,
resbalaban y pecaban, ansiosamente se arrepentan y volvan con
Dios buscando Su perdn. Preferan enfrentar severas penas en su
vida, como la muerte, que enfrentar a Dios con sus pecados en sus
manos. Esto se puede ver en los casos de Maaiz ibn Maalik al-
Aslami y la mujer llamada al-Ghaamidiyah. Los dos fueron al
Profeta a admitir que haban cometido adulterio y cada uno le
pidi al Profeta por la retribucin en este mundo para borrar sus
pecados. En el caso de al-Ghaamidiyah, el Profeta le pidi que
vuelva despus de su confesin y que regresara al Profeta despus
de haber dado a luz. Volvi con su bebe en brazos y le pidi al
Profeta que la purifique de sus pecados. El Profeta, entonces, le

21 La traduccin de esta afirmacin fue tomada de Allama Shibli Numani, Sirat-


un-Nabi (Lahore, Pakistan: Kazi Publications, 1979), p. 211. El incidente fue
presenciado por ibn Ishaq in al-Maghazi y Ahmad. Y su serie es sahih de acuerdo a
al-Albaani. Ver las notas al pie de Albaani a Muhammad al-Ghazaali, Fiqh al-Seera
(Qatar: Idaarah Ihyaa al-Turaath al-Islaami, n.d.), p. 126.
22 Ismael ibn Kazir, Al-Bidaayah wa al-Nihaayah (Beirut: Dar al-Kutub al-
Ilmiyya, n.d.), vol. 7, pp. 39-40.
30
pidi que regrese cuando haya destetado al bebe. Entonces ella
regres despus de un tiempo y le dijo al Profeta que el nio ya no
necesitaba de su leche materna. Nuevamente pidi la expiacin de
sus pecados por haber cometido adulterio. El Profeta entonces,
elogi su acto de arrepentimiento23.
El efecto de este cambio en los Compaeros contino mucho
despus de la muerte del Profeta. Preste atencin en los siguientes
relatos de los Compaeros cuando buscaban expandir el mensaje
del Islam hacia el resto del mundo:
El excelente carcter y cualidades de los soldados musulmanes
fue elogiado una vez por un oficial romano con estas palabras:
"Por la noche los encontrarn en plegaria; durante el da los
encontrarn ayunando. Mantienen sus promesas, ordenan buenos
actos, suprimen el mal y mantienen una completa igualdad entre
ellos".
Otro atestigu de esta manera: Son jinetes de da y ascticos
por la noche. Pagan lo que comen en territorios ocupados por ellos.
Son los primeros en saludar cuando llegan a un lugar y son
valientes luchadores que acaban con el enemigo".
Un tercero dijo: Durante la noche parece que no pertenecieran
a este mundo y no hacen otra cosa mas que rezar, y durante el da,
cuando uno los ve montados en sus caballos, uno siente que no han
hecho otra cosa en sus vidas. Son grandes arqueros y grandes
lanceros, sin embargo son tan devotamente religiosos y recuerdan
tanto a Dios que muy a menudo uno apenas puede escucharlos
hablar de otra cosa al estar en su compaa"24.
Los beneficios de la civilizacin se fomentaron las enseanzas
del Corn ms all de las tierras de los musulmanes. Muchos estn

23 La historia de Maaiz y al-Ghaamidiyyah es registrada por Muslim.


24 Citado de Abul Hasan Ali Nadwi, Islam and the World (International Islamic
Federation of Student Organizations, 1983), p. 81. Ver tambin ibn Kazir, al-
Bidaayah, vol. 7, p. 53.
31
familiarizados con las influencias de los musulmanes en Europa y
como las influencias islmicas eventualmente llevaron al
Renacimiento. El autor de A History of the Intellectual
Development of Europe (La historia del desarrollo intelectual de
Europa), John Draper escribi: Cuatro aos despus de la muerte
de Justiniano, 569 A.D., naci en la Meca, en Arabia, el hombre
que, entre todos los hombres, ejercit la mayor influencia sobre la
raza humana 25. Este trabajo sirvi para abrir mis ojos en el
momento de mi conversin al Islam. Draper, escribiendo en el
Siglo 19, estaba muy desilusionado y pareca enojado de que los
musulmanes nunca conseguan recibir sus elogios por todo lo que
contribuyeron a la sociedad y la civilizacin europea. Por ejemplo,
escribi: Con estos sarracenas estamos en deuda por muchas de
nuestras comodidades personales. Religiosamente limpios, no era
posible para ellos vestirse, de acuerdo a la moda de los nativos
europeos, con una vestimenta sin cambiarla hasta que se desarmara
en pedazos, una desagradable masa de bichos, apestosos y
andrajosos Nos ensearon el uso de las a menudo cambiadas y a
menudo lavadas prendas interiores de lino y algodn, que todava
pasan por las mujeres bajo su antiguo nombre rabe26.
Muchos eruditos han reconocido la importancia del Islam y las
enseanzas del Corn para la mejora de la humanidad. El famoso
intelectual George Bernard Shaw afirmo una vez:
Siempre he tenido gran estima por la religin de Muhammad
debido a sus grandiosas vitalidades he profetizado acerca de la
fe de Muhammad que ser aceptada en el futuro como lo esta
siendo en Europa hoy en da. Los eclesisticos medievales, por

25 Citado en IslamThe First and Final Religion, p. 39. Por supuesto, mas
recientemente, The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History de
Michael H. Hart puso al Profeta Muhammad en el numero uno entre todos los
lderes mas influyentes del mundo.
26 No est en mis manos en este momento el trabajo de Draper. Por lo tanto, esta
cita fue tomada de Aslam Munjee, The Crusades: Then and Now (Arlington, VA:
First Amendment Publishers, 2004), p. 3.
32
ignorancia o intolerancia, pintaron al Mahometanismo con los ms
oscuros colores. Para ellos Muhammad fue un anti-Cristo. Yo lo he
estudiado, al maravilloso hombre, y en mi opinin lejos de ser un
anti-Cristo debe ser llamado el salvador de la Humanidad. 27
Viniendo de una perspectiva cristiana, estaba ansioso por ver
que tipo de profecas se relacionaban con el Corn y el Profeta
Muhammad, que la paz y la misericordia de Dios sean con l. Me
haban enseado que si las profecas de un profeta no se cumplan,
entonces no era un verdadero profeta de Dios.
Hay una cantidad de esas profecas en el Corn pero destacar
slo una de ellas en realidad ya he mencionado una, el hecho de
que el Corn fuese preservado. (De modo similar, Dios prometi,
aunque el Profeta tuvo muchos adversarios que quisieron verlo
muerto, que l protegera el Profeta Muhammad hasta que su
misin fuese concluida. de hecho, el Profeta no muri hasta que
Dios revelo el verso: Este da he completado tu religin para
vosotros)
Destaco esta profeca porque se relaciona con eventos que se
encontraban completamente fuera del control del Profeta o de los
rabes.
Existe un pasaje en el Corn que dice:
Los bizantinos fueron derrotados [por los persas] en el
territorio [rabe] ms prximo a ellos [la antigua Siria]; pero
despus de esta derrota, ellos [los bizantinos] les vencern. [Esto
suceder] dentro de algunos aos. Todo ocurre por voluntad de
Allah, tanto la anterior derrota [de los bizantinos] como su futuro

27 Una coleccin de Escrituras de los Eminentes Eruditos, publicado Working


Muslim Mission, 1935 edition, p. 77. Citado en Islam: The First & Final Religion
(Karachi, Pakistan: Begum Aisha Bawany Waqf, 1978), p. 57. En verdad, muchos
no-musulmanes, pensadores occidentales han hablado con gran aprecio acerca de la
religin del Islam, el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones lo
acompaen) o el Corn. El trabajo citado recientemente compila numerosas citas y
es muy interesante su lectura.
33
triunfo. Y cuando eso ocurra, los creyentes se alegrarn, debido al
triunfo que Allah les concedi [a los bizantinos sobre los persas,
por la derrota de los ms incrdulos de los dos pueblos]. l
concede la victoria a quien quiere, l es Poderoso, Misericordioso
(Corn 30:1-5)
Esta revelacin le lleg al Profeta en el momento en que los
musulmanes estaban siendo duramente perseguidos en la Medina.
De hecho, fue ms o menos en el mismo momento de la
emigracin de los musulmanes de la Meca a Abisiniauna
migracin que se llev a cabo debido a la persecucin. Este fue el
ao 615 DC. En ese mismo tiempo, el Imperio Bizantino estaba
siendo completamente dominado por lo persas. Los adoradores de
dolos de la Meca se identificaron a si mismos como persas, que
eran zoroastrianos y adoraban un dios de la luz y un dios de la
oscuridad mientras que los musulmanes se identificaron con los
cristianos bizantinos ya que crean en la revelacin de Dios,
profetas y dems. De hecho, la guerra entre el imperio bizantino y
los persas ha sido descrita como un tipo de cruzada ya que muchos
de los sitios sagrados cristianos fueron destruidos. Fue as, que los
no creyentes de la Meca se contentaron con lo ocurrido. Fue en
este contexto que esta revelacin lleg de Dios.
En efecto, incluso despus de la revelacin, los bizantinos
continuaron perdiendo territorio ante los persas. La situacin era
tan mala que el emperador bizantino tuvo que trasladar su capital
desde Constantinopla a Tnez en el norte de frica. Sin embargo,
Dios haba afirmado que obtendran la victoria luego de entre tres
y nueve aos.
En resumen, como escribi el historiador britnico Gibbon:
Desde siete a ocho aos despus de esta prediccin del Corn, las
condiciones eran tales que nadie podra imaginar que el imperio
bizantino ganara sobre Irn. Ni hablar de ganar el dominio, nadie

34
podra haber imaginado que el imperio, bajo esas circunstancias,
sobrevivira 28.
Sin embargo, Heraclio comenz su contraataque en 623 DC.
Desde Armenia y en 624 DC. devast el principal templo de fuego
de Irn y derrot a los persas. Esto ocurri en el mismo ao de la
Batalla de Badr. Despus que lo musulmanes fuesen forzados a
dejar Medina y despus de que el Profeta mismo emigr y
estableci un estado islmico all, los no creyentes de la Meca
continuaron persiguiendo a los musulmanes e intentaron finalizar
el Islam. El primer conflicto militar entre los dos bandos se llev a
cabo en la Batalla de Badr. Mal armado y con un nmero inferior
de soldados, el pequeo ejrcito de musulmanes lograron una
asombrosa victoria sobre los politestas de la Meca. Maududi
escribe: Ibn 'Abbas, Abu Sa'id Judri, Sufian Az-Zauri, Suddi y
otros han afirmado que la victoria de los romanos por sobre los
persas y los musulmanes en Badr contra los politestas ocurri casi
en la misma poca. Los musulmanes, por lo tanto, se sentan
doblemente complacidos. Las historias de los bizantinos y los
persas sostienen lo mismo. 624 DC. es el ao en el cual la Batalla
de Badr fue peleada y en el mismo ao el imperio bizantino
destruyo el lugar de nacimiento de Zoroastro y devast el principal
templo de fuego de Persia 29.
Milagros Cientficos del Corn
Los milagros cientficos del Corn es un tema tratado por
muchos hoy en da, ya que la investigacin es continua en muchos
campos. La fuente de esto es probablemente el hecho que existen
literalmente cientos de versos en el Corn en los cuales Dios
destaca diferentes aspectos de esta recreacin y alienta a los
humanos a reflejar y aprender de lo que ven.

28 Decline and Fall of the Roman Empire de Gibbon (New York: Modern
Library), Vol. II, p. 788. Citado por S. Abul Ala Mawdudi, The Meaning of the
Quran (Lahore, Pakistan: Islamic Publications Ltd., 1981), vol. IX, p. 184.
29 Ibid., vol. IX, p. 191.
35
Poco despus de convertirme en musulmn, conoc el libro La
Biblia, el Corn y la Ciencia de Maurice Bucaille. En resumen,
deseo compartir con ustedes las importantes conclusiones a las que
l lleg:
El Corn es la continuacin de las dos Revelaciones que lo
precedieron y no solo est libre de contradicciones en sus
narraciones, siendo evidente varias manipulaciones humanas se
encuentran en los Evangelios, sino que provee todo de l para
aquellos que lo examinan objetivamente y a la luz de la ciencia, es
decir su entera coincidencia con los datos cientficos. Adems, se
encuentran afirmaciones en l (como se ha mostrado) que se
conectan con la ciencia: y an as es impensable que un hombre de
la poca de Muhammad pueda haber sido el autor de ellas. El
conocimiento cientfico moderno, por lo tanto, nos permite
comprender ciertos versos del Corn que, hasta ahora, han sido
imposible de interpretar.
A la vista del nivel de conocimiento en la poca de
Muhammad, es inconcebible que muchas de las afirmaciones en el
Corn que se encuentran conectadas con la ciencia puedan haber
sido obra de un hombre. Es, adems, perfectamente legtimo, no
solo considerar al Corn como expresin de una revelacin, sino
otorgarle un lugar especial, a causa de la garanta de autenticidad
que provee y la presencia en sus afirmaciones cientficas que, al
ser estudiadas hoy en da, parecen ser un desafo a la explicacin
en trminos humanos30.
En su discusin acerca del Corn, Bucaille destaca tres puntos
importantes:
a) Primero, no hay nada en el Corn que contradiga la
ciencia moderna;

30 The Bible, the Quran and Science de Maurice Bucaille, (Indianapolis, IN:
American Trust Publications, 1978), pp. 251-252.
36
b) Segundo, no hay mencin de algunas de las falsas
creencias que las personas tuvieron en los tiempos del Profeta
Muhammad, que Dios lo alabe, con respecto a su creacin, el
universo y la ciencia en general; y
c) Tercero, no hay manera por la cual el Profeta Muhammad
pudo haber sabido en su poca muchos de los hechos aludidos en
el Corn.
En resumen, es posible discutir slo un verso en detalle aqu
para demostrar los Milagros cientficos del Corn31.
Al leer el Corn, un tema que llam la atencin de muchos
lectores es la discusin de la creacin del ser humano dentro del
vientre de la madre. Dios dice en el Corn:
He aqu que creamos al hombre [Adn] de barro. Luego
hicimos que se reprodujese por medio de la fecundacin, y
preservamos el vulo fecundado dentro de una cavidad segura [el
tero]. Transformamos el vulo fecundado en un embrin
(alaqah), luego en una masa de tejidos (mudgah), luego de esa
masa de tejidos creamos sus huesos a los que revestimos de carne,
finalmente soplamos en el feto su espritu. Bendito sea Allah, el
mejor de los creadores! (Corn 23:12-14)
Este breve pasaje es asombroso en su precisa descripcin del
verdadero proceso, as como tambin en su libertad acerca de todas
las teoras incorrectas y puntos de vista que prevalecan en los
tiempos de Muhammad. Como se ve en la traduccin, la palabra
rabe alaqah puede implicar sanguijuela, cosa suspendida, o
coagulo de sangre. En verdad, todos estos trminos describen al
embrin. De hecho, en su primera etapa, el embrin no solo luce

31Para ms detalles con respecto a las diferentes etapas del desarrollo humano, el
lector interesado puede tambien consultar a Keith L. Moore, Abdul-Majeed A.
Zindani y Mustafa A. Ahmed, Quran and Modern Science: Correlation Studies
(Bridgeview, IL: Islamic Academy for Scientific Research, 1990), pp. 15-47.
37
fsicamente como una sanguijuela 32 sino que obtiene
alimentacin a travs de la sangre de la madre, como la
sanguijuela, que se alimenta de la sangre de los dems 33. Alaqah,
nuevamente, puede tambin significar, cosa suspendida, que
tambin es verdad, el embrin en esta etapa se sostiene del tero
de la madre34. Finalmente, alaqah puede tambin significar
coagulo de sangre. Nuevamente, la relacin con el verdadero
proceso fsico es milagrosa. Ibrahim escribe:
Nos encontramos con que la apariencia externa del embrin y
su saco durante la etapa de alaqah es similar a un coagulo de
sangre. Esto se debe a la presencia de una cantidad relativamente
extensa de sangre presente en el embrin durante esta etapa...
tambin, durante esta etapa, la sangre del embrin no circula hasta
el final de la tercera semana. De este modo, el embrin en esta
etapa es como un coagulo de sangre35.
Los versos afirman que la prxima etapa es la de un mudghah o
sustancia masticable. Esta es tambin una descripcin acertada
de la prxima etapa del embrin. En esta etapa, el embrin
desarrolla los segmentos de la columna y estos de algn modo de
parecen a marcas de dientes en una sustancia masticable. 36
El tipo de informacin descrita anteriormente solo ha sido
descubierta y vista por humanos desde el desarrollo de
poderosos microscopios. Ibrahim advierte que Hamm y
Leeuwenhoek fueron los primeros en observar clulas espermas
humanas, en 1677 debido a la ayuda de un microscopio mejorado

32 Ver I. A. Ibrahim, p. 7, Figura 1.


33 I. A. Ibrahim, p. 6.
34 Ver I. A. Ibrahim, p. 7, Figura 2.
35 Ibrahim, p. 8.
36 Citado por Ibrahim, p. 8, The Developing Human, de Moore y Persaud, 5 th
ed.,
p. 8. Ver tambin las figuras de Ibrahim en la pgina 9.
38
37
. Esto sucedi unos 1000 aos despus de la poca del Profeta
Muhammad, que Dios lo alabe.
De hecho, los detalles del anlisis de los versos cornicos
relacionados a la embriologa son tan grandiosos que Keith Moore,
Profesor catedrtico de Biologa anatmica y celular de la
Universidad de Toronto, los ha incluido en una edicin especial de
su libro de texto The Developing Human: Clinically Oriented
Embryology. 38 Este es un trabajo interesante que esta compuesto
de libros completos de texto de Moore con inserciones que
describen algunos de los temas desde el punto de vista del Corn y
los dichos del Profeta. Despus de discutir temas avanzados de
embriologa la mayora de los cuales son el resultado de la
investigacin en las dcadas pasadas este libro de texto tiene
entonces pginas insertadas que describen lo que el Corn ha
afirmado con respecto a estos asuntos. Se pueden imaginar tomar
los mejores libros de medicina de hace 200 aos y hacer algo de
esta naturaleza? Seria absurdo y ridculo ya que el material de los
antiguos libros de texto sera completamente irrelevante. Sin
embargo, haran esto con el Corn, un libro que ni siquiera aclama
ser un texto mdico. Por supuesto, posee una afirmacin ms
fuerte: la de Dios.
Comentando acerca de la milagrosa consistencia entre las
afirmaciones del Corn y el desarrollo de la embriologa, el Dr.
Moore afirm en 1981: Ha sido un gran placer haber ayudado en
la aclaracin de las afirmaciones del Corn acerca del desarrollo
del embrin humano. Claramente, desde mi punto de vista estas
afirmaciones deben haber llegado a Muhammad desde Dios, ya
que la mayora de estos pensamientos no fueron descubiertos hasta

37 Ibrahim, pp. 8-10.


38 Ver Keith L. Moore [junto a Abdul-Majeed Azzindani], The Developing
Human: Clinically Oriented Embryology [with Islamic Additions: Correlation
Studies with Quran and Hadith] Jeddah, Saudi Arabia: Dar al-Qiblah para la
literature islmica, 1983, en conjunto con la compaia W. B. Saunders.
39
muchos aos mas tarde. Esto es una prueba de que Muhammad
debe haber sido un mensajero de Dios 39.
De hecho, el Corn toca temas relacionados a muchas ciencias
aparte de la embriologa, como la astronoma, fsica, geografa,
oceanografa, biologa, botnica, zoologa, medicina y
psicologa40. As es que numerosos cientficos de varios campos
llegaron a similares conclusiones con respecto al Corn41.
Cmo puede ser que este hombre que no saba leer ni escribir
de hace unos mil cuatrocientos aos atrs, el Profeta Muhammad,
haya producido un libro de esta naturaleza con tantos hechos
cientficos y detalles con perfecta precisin? Podra haber sido el
caso que estas hayan sido todas coincidencias y que el Profeta sea
un impostor? Al menos es mi opinin que, las respuestas a
preguntas como esta son muy claras. De hecho, la afirmacin de
que el Corn no es una revelacin de Dios es ms difcil de
sostener una vez que se aprende ms acerca del Corn mismo.
Accidentalmente, existen otros aspectos milagrosos del Corn
histricamente relacionados. Por ejemplo, como se expuso en la
Biblia, el Corn se refiere al soberano en los tiempos del profeta
Jos como rey y nunca se refiere a l como Faran, aunque ese
termino se utilice en la Biblia en la historia de Jos, y el Corn
utilice ese trmino en la historia de Moiss. Parecera, a travs de
lo que se puede determinar hoy, que Jos vivi entre los reyes
semitas hicsos de Egipto y que su soberano no era en realidad un

39 Citado en I. A. Ibrahim, A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam


(Houston: Darussalam, 1997), p. 10.
40 Para ejemplos con respecto a estos diferentes campos, ver Zakir Naik, The
Quran and Modern Science: Compatible or Incompatible? www.ahya.org.
41 Ver I. A. Ibrahim, A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam (Houston:
Darussalam, 1997), pp. 10ff. Este trabajo, se encuentra disponible enteramente en
www.islam-guide.com. Ibrahim rev y resume las conclusiones de Moore y varios
otros.
40
Faran42. El Corn tambin deja en claro que el cuerpo del Faran
del xodo seria recuperado y preservado43. Ahora bien, se
considera que todos los faraones de la poca hayan sido en
realidad preservados como momias, algo que el Profeta no podra
haber sabido en esa poca. Esto ha llevado a dos investigadores a
afirmar:
Si el Sagrado Corn deriv de la Biblia [como algunas
personas afirman falsamente, entonces] esos tantos errores bblicos
deberan haberse repetido. Por qu, por ejemplo, el Sagrado
Corn describira a los israelitas como una pequea nacin cuando
la Biblia afirm que eran 2-3 millones, un numero enormemente
exagerado que ningn erudito acepta?... Por qu el Sagrado Corn
no coincidi con la Biblia, y en realidad la lgica creencia que el
Faran fue tragado por el mar, sino que afirm que el cuerpo del
Faran fue rescatado? Y Por qu el Sagrado Corn dijo esto
acerca del Faran en particular pero no acerca de otras personas
que tambin fueron destruidas por Dios?... 44
Finalmente, los eruditos musulmanes han notado que el
milagro particular dado a cada profeta se relacionaba a los asuntos
con los que su gente se encontraba ms fascinada. Es as, por
ejemplo, que en la poca de Moiss, la brujera era muy popular, y
uno de sus signos se relacionaba directamente a superar los dbiles
trucos de los magos humanos. Durante la poca de Jess, la
medicina era un asunto popular y algunos de los signos de Jess
incluan sanar a los enfermos, revivir a los muertos y dems. Los
rabes en esos momentos estaban muy orgullosos de sus dones

42 Para mas detalles acerca de este punto, ver Louay Fatoohi y Shetha al-
Dargazelli, History Testifies to the Infallibility of the Quran: Early History of the
Children of Israel (Delhi, India: Adam Publishers & Distributors, 1999), pp. 81-93.
43 Dios dice: Conservaremos tu cuerpo y te convertirs en un signo para que las
generaciones que te sucedan reflexionen. Por cierto que muchos de los hombres son
indiferentes a Nuestros signos. (Yunus 10:92). Para mas detalles acerca de este
punto, ver Fatoohi y al-Dargazelli, pp. 141-145.
44 Fatoohi y al-Dargazelli, pp. 247-248.
41
literarios, como se advertir en breve, el Corn es la obra maestra
rabe mas all de lo que ellos pudiesen comparar. Sin embargo, el
Profeta Muhammad no fue solo enviado a los rabes o a las
personas de su siglo. En nuestra poca, la ciencia se ha convertido
prcticamente en un "dios" para reemplazar al Dios tradicional de
la tradicin judo-cristiana. El milagro del Profeta Muhammad es
en realidad completamente relevante al campo de la ciencia que
cautiva a tantas personas hoy en da, una vez mas indicando que el
Profeta Muhammad fue verdaderamente un profeta enviado a toda
la humanidad hasta el Da del Juicio.

El Milagro Linguistico del Corn


Existe otro importante aspecto que los eruditos musulmanes
han considerado tradicionalmente como el aspecto milagroso ms
grande del Corn, este es el milagro lingstico.
Desafortunadamente, sin embargo, antes de convertirme en
musulmn (e incluso despus), no pude realmente apreciar este
asunto. Solo pude leer lo que algunos eruditos haban escrito
acerca del lenguaje y la belleza del Corn. Por ejemplo, John
Naish escribi:
El Corn en su vestimenta original rabe posee una belleza y
encanto seductores en s mismo. Acomodado en un conciso y
exaltado estilo, sus oraciones breves, a menudo rimadas, presentan
una fuerza expresiva y energa explosiva que es extremadamente
difcil de transmitir con palabras literales en una traduccin45.
De modo similar, Arberry anhelaba el pasado cuando sola
escuchar el Corn siendo recitado durante Ramadn en Egipto 46.
Yo no tuve acceso a escuchar la recitacin del Corn, por lo tanto,

45 John Naish, The Wisdom of the Quran (Oxford, 1937), p. viii. Citado en Islam
The First and Final Religion, pp. 87.
46 Ver sus sentimientos expresados en in A. J. Arberry, The Koran Interpreted
(New York: MacMillan Publishing Co., 1955), p. 28.
42
no saba cuan conmovedora era esa experiencia. Adems, sin tener
conocimiento del lenguaje rabe, la impresin de las traducciones
al ingls no podan ser como la del original rabe. Sin embargo,
debo discutir el milagro aqu, aunque sea brevemente, porque es
uno de los aspectos ms asombrosos del Corn.
Tradicionalmente, los eruditos musulmanes han considerado el
milagro de la lingstica del Corn como tal vez el aspecto
milagroso ms importante del Corn y es definitivamente el que
tuvo mas influencia en los tiempos del Profeta Muhammad, que
Dios le conceda paz y misericordia. Los rabes tenan orgullo de
su lengua. La palabra utilizada para definir al extranjero, ayami,
bsicamente significaba alguien salvaje en su lenguaje o carente de
claridad en su lenguaje47. Sin embargo, hasta siendo inferiores al
Corn. Antes del Corn, solan tener ferias y competiciones para
ver quienes podan producir la palabra rabe ms bonita. Sin
embargo, de acuerdo a Draz:
Cuando se revelo el Corn todas esas ferias llegaron a su fin, y
las reuniones literarias murieron. Desde ese momento, el Corn fue
el nico trabajo para comandar la atencin de la gente. Ninguno de
ellos poda desafiarlo o competir con l, o incluso sugerir el
cambio, movimiento, adicin u omisin de alguna palabra de la
oracin original. Sin embargo, el Corn no cerr sus puertas a la
competicin. De hecho, las dej bien abiertas, llamndolos,
individual y colectivamente, a tomar el desafo de producir algo
similar a esto. Se repiti el desafo de diferentes modos,
reprendiendo su inhabilidad para lograrlo, y reduciendo la tarea a
lo largo del tiempo48.
Los eruditos rabes haban identificado muchos aspectos
lingsticos para distinguir el Corn de otros trabajos y destacarlo

47 E. W. Lane, Arabic-English Lexicon (Cambridge, England: The Islamic Texts


Society, 1984), vol. 2, pp. 1966-1967.
48 Muhammad Abdullah Draz, The Quran: An Eternal Challenge (Markfield,
United Kingdom: The Islamic Foundation, 2001), p. 69.
43
como un milagro. En este punto, se mencionarn brevemente solo
algunos49:
(1) Cada palabra es utilizada en su preciso lugar y no puede
ser movida o cambiada por un sinnimo sin perder su significado y
belleza.
(2) El Corn posee una estructura nica en sus oraciones y un
ritmo que lo aparta de la prosa y la poesa, a menudo asemejndose
a una ms que a otra, pero nunca siendo una o la otra.
(3) Las oraciones utilizan la menos cantidad de palabras sin
perder el significado necesario. En otras palabras, son concisas, lo
que adhiere a su belleza, mientras que al mismo tiempo transmiten
todo lo que necesita ser transmitido.
(4) Existe un perfecto balance y consistencia en el estilo entre
pasajes emocionales e intelectuales en el Corn. Draz mencion
que esta belleza slo puede ser encontrada en el Corn:
Dos fuerzas son siempre activas dentro del ser humano: la
intelectual y la emocional. Poseen diferentes roles y direcciones.
La primera busca el conocimiento de la verdad, e identificar lo que
es bueno y benfico para adoptarlo. La otra, registra sus
sentimientos de dolor y placer. Un estilo perfecto es aquel que
satisface las dos necesidades al mismo tiempo, dando una
satisfaccin intelectual y placer emocional Encontramos tal
perfeccin en el estilo humano? Hemos visto escritos de
cientficos, filsofos, y trabajos de poetas y de fina prosa [sin
embargo no pueden cumplir esta meta] 50
El Desafo del Corn
Los eruditos han notado muchos otros aspectos milagrosos del
Corn, como su perfecta consistencia y libertad de contradiccin

49 Para ms detalles, se puede consultar Draz, passim.


50 Draz., p. 97.
44
incluso al haber sido revelado durante un perodo de veintitrs
aos51, el efecto que el Corn tiene en individuos que lo escuchan 52
y dems. Sin embargo, lo que hemos discutido aqu es
definitivamente suficiente para nuestros propsitos, ya que he
cubierto los asuntos que ms me han influenciado para demostrar
que el Corn es en verdad milagroso.
De acuerdo a los musulmanes, el Corn es el lenguaje y palabra
de Dios. Por lo tanto, no es sorprendente que sea inimitable. Sin
embargo, Dios ha deseado que esto quede claro para toda la
humanidad, no dejando lugar a la discusin, duda o excusa. En el
Corn, Dios desafa a la humanidad a producir algo similar al
Corn. De hecho, el desafo de Dios va mas all que eso: existe un
desafo de producir incluso un captulo como los del Corn.
Este desafo est todava en pie para toda la humanidad. Todos
son libres de intentar recriminar al Corn produciendo algo similar
del tamao de incluso una porcin del Corn. En verdad, Dios deja
en claro que en toda la humanidad nunca ser posible producir
algo comparable al Corn algo tan sorprendente como la profeca
del Corn.
El desafo de Dios ocurre en cinco lugares diferentes en el
Corn. Aqu se encuentran los versos relevantes en el orden en que
fueron revelados por Dios:

51 Dios dice en el Corn: Acaso no reflexionan en el Corn y sus significados?


Si no procediera de Allah habran encontrado en l numerosas contradicciones. (al-
Nisaa 4:82).
52 Sean creyentes o no creyentes, el Corn est destinado a afectarlos. Por
ejemplo, con respecto a sus creencias, Dios dice: Allah ha revelado el mejor de los
Mensajes [el Corn], el cual es un Libro armonioso [sin contradicciones] que reitera
las exhortaciones [y las historias]. Su recitacin hace erizar la piel de quienes temen
a su Seor, pero luego cuando recuerdan a Allah sta [la piel] y sus corazones se
apaciguan. sta es la gua de Allah, con la que l encamina a quien quiere; y sabed
que para quien Allah decreta el desvo, no habr nadie que lo pueda guiar. (al-
Zumar 39:23). Por otro lado, con respecto a los no creyentes, Dios dice: Hemos
expuesto en este Corn todo tipo de evidencias para que reflexionen, pero esto les
hace extraviarse an ms. (al-Israa 17:41).
45
Si dudis de lo que le hemos revelado a Nuestro siervo
[Muhammad] traed una sura similar, y recurrid para ello a quienes
tomis por socorredores en lugar de Allah, si es que decs la
verdad. Si no lo hacis, y por cierto que no podris hacerlo,
guardaos del fuego que ha sido preparado para los infieles y cuyo
combustible sern hombres y piedras. (Corn 2:23-24)
Dicen: [Muhammad] lo ha inventado. Diles: Entonces traed
vosotros [si podis] una sura similar y recurrid para ello a quienes
tomis por socorredores en vez de Allah, si es que decs la
verdad. (Corn 10:38)
O dicen: l lo invent [al Corn]. Diles: Inventad, entonces,
diez suras como sta y presentadlas, e invocad a quienes podis
[para que os auxilien] en vez de Allah, si es que sois veraces.
(Corn 11:13)
Diles: Si los hombres y los genios se unieran para hacer un
Corn similar, no podran lograrlo aunque se ayudaran
mutuamente. (Corn 17:88)
Y tambin dicen: l lo ha inventado [al Corn], pero la verdad
es que [lo dicen porque] no creen.
34. Que presenten un libro semejante [al Corn] si es verdad lo
que alegan. (Corn 52:33-34)
En resumen, si alguien todava duda acerca del Corn, que
afronte el reto.
Una Afirmacin muy Importante del Profeta y Mi
Decisin
No fue una reflexin que el Corn es milagroso. No fue que los
eruditos despus de los tiempos del Profeta, que Dios le conceda
paz y misericordia, lo observaron y declararon que era un milagro.
No, en realidad, este Libro est destinado a ser un milagro del
Profeta Muhammad y su signo ms grandioso. Los no creyentes en
el tiempo del Profeta buscaban algn tipo de milagro tal vez algo
46
ms tangible o que requiera menos pensamiento pero Dios dej
en claro que este Corn sera suficiente como un signo que
testifique la veracidad del Profeta. Dios dice:
Dijeron [los incrdulos]: Por qu no le han sido concedidos
signos milagrosos provenientes de su Seor? Diles [Oh,
Muhammad!]: Allah es Quien dispone de los signos, y yo slo
debo advertiros claramente. Acaso no les basta que te hayamos
revelado el Libro que se les recita? Por cierto que en l hay
misericordia y exhortacin para quienes creen. (Corn 29:50-51)
En verdad, este Libro debe ser suficiente para cualquier
individuo sincero, en busca de la verdad. No hay necesidad de
ningn otro signo despus de este Libro. Este es el aspecto
principal de lo que Dios ha dicho en este pasaje, y esto es lo que
mi corazn y mente concluyeron cuando estudie el Corn en vistas
a todos los escritores que afirmaban que no era una revelacin de
Dios.
El Profeta tambin hizo una afirmacin muy importante con
respecto a este signo y milagro que Dios le haba entregado. Ya
que el era el Profeta final, la naturaleza de su signo y milagro tena
que ser diferente a todos los que lo precedieron. Tena que ser un
milagro que fuera eterno hasta el Da del Juicio. De hecho, lo es. E
incluso ms, es un tipo de milagro muy diferente. Es uno en el cual
los humanos pueden reflejarse y estar completamente convencidos
de su verdad. Es as que el Profeta dijo: No ha habido profetas
excepto a los que Dios le ha entregado milagros para que las
personas le crean. Yo he obtenido (como milagro) la revelacin
que Dios me ha revelado. Espero, por esa razn, tener el mayor
nmero de seguidores en el Da del Juicio. (Registrado por Al-
Bujari.) Debido a la naturaleza del signo que el Profeta recibi, no
hay excusas para que las personas de otros tiempos no lo sigan.
Por lo tanto, el tendr, si Dios lo permite, el mayor nmero de
seguidores en el Da del Juicio Final.

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El Corn demand una decisin de mi parte como en realidad
demanda una decisin de parte de todos. Los signos que apuntan a
su naturaleza milagrosa y que deba ser una revelacin de Dios
eran simplemente abrumadores para m. Ninguna de las teoras
opositoras al Corn o que negaran la sinceridad del Profeta fueron
lo suficientemente fuertes o lgicas para convencerme de otra
cosa. Por lo tanto, yo, va el Corn, abrac el Islam y todas las
alabanzas y agradecimientos se deben a Dios.

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