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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons


1) Qu era el intento de la Dieta de Worms?
Dieta de Worms es la importante asamblea del Sacro Imperio Romano, convocada por Carlos V, ante la cual
Lutero fue obligado a comparecer, cerrando el primer perodo de la Reforma y mostrando al mundo que el
movimiento comenzado era ms grande que el que inici Hus y que probablemente tomara otros derroteros.
Lutero lleg el martes 16 de abril de 1521 y fue alojado en la casa de los Caballeros de San Juan. Al da siguiente, a
las seis de la tarde, apareci ante la dieta convocada en el palacio episcopal.
El funcionario de Trveris conmin a Lutero de la siguiente manera, primero en latn y luego en alemn:
Primero: Confesis que estos libros expuestos ante vuestra presencia (le mostr una porcin de libros escritos en
latn y en alemn) y que ahora nombramos uno por uno, que han circulado con vuestro nombre en la portada, son
vuestros, y reconocis que os pertenecen? Segundo: Queris retractaros y retirarlos y su contenido, o es vuestra
intencin aferraron a ellos y refirmarlos?'
A lo que Lutero pidi tiempo para meditar su respuesta, concedindosele un da de plazo. Al da siguiente, tras
ciertos prolegmenos, el funcionario le exigi una respuesta precisa, a lo que Lutero respondi:
'Si su Majestad Imperial desea una respuesta llana, se la dar, neque cornutum neque dentatum, y es sta: Me es
imposible retractarme, a menos que se me pruebe que estoy equivocado por el testimonio de la Escritura, o por
medio del razonamiento; no puedo confiar ni en las decisiones de los concilios ni en las de los Papas, porque est
bien claro que ellos no slo se han equivocado sino que se han contradicho entre s. Mi conciencia est cautiva de
la Palabra de Dios y no es honrado ni seguro obrar en contra de la propia conciencia. Que Dios me ayude! Amn!'
El 26 de mayo el emperador firm el bando que declaraba a Lutero fuera de la ley.

2) Quin estuvo sobre el trono papal durante este tiempo?


LEON X

3) Explique que es la Paz de Augsburgo.


Paz de Augsburgo es el trmino dado a una convencin que concluy en una dieta en Augsburgo el 25 de
septiembre de 1555, con el propsito de resolver las cuestiones religiosas en Alemania.
Tras su victoria sobre la liga de Esmalcalda (1547), el emperador Carlos V pens que su meta estaba cerca: la
unidad eclesistica y religiosa del imperio. Pero el abandono del duque Mauricio de Sajonia y el tratado de Passau
(1552) cambiaron la situacin, al darse reconocimiento pblico a la fe luterana entre las instituciones eclesisticas
del imperio. Tal reconocimiento significaba una ruptura completa con el desarrollo eclesistico y poltico
heredado de la Edad Media y una paz sobre la base del reconocimiento equitativo de ambas religiones fue
estimada inaceptable por el emperador, quien al no poder impedirla, se retir de las negociaciones y transfiri
todo el poder a su hermano Fernando, quien senta lo mismo, pero estaba dispuesto a aceptar lo inevitable.
Cuando la dieta en Augsburgo se inaugur finalmente el 5 de febrero de 1555, el objetivo de Fernando estuvo
dirigido ms a fortalecer la paz del pas que la religin. Pero los protestantes insistieron subrayando la cuestin de
la paz religiosa primero, sin tener en cuenta un concilio. La faccin opuesta se mostr reacia. Con la excepcin del
cardenal de Augsburgo, Otto von Truchsess, los prncipes espirituales acordaron que "debera concluirse y
establecerse una paz continua, firme, incondicional que durara para siempre" entre los profesantes "de la antigua
religin y los Estados pertenecientes a la Confesin de Augsburgo." Las estipulaciones de la paz eran las
siguientes: todos los seguidores de la Confesin de Augsburgo seran incluidos, sin tener en cuenta sus diversas
ediciones, siendo excluidos slo aquellos grupos que haban sido condenados por decreto de la dieta, como ya
estaba previsto en el tratado de Passau. La jurisdiccin espiritual en territorio protestante quedaba suspendida,
pero los captulos no seran expulsados de las ciudades protestantes. Las posesiones espirituales confiscadas, que
no pertenecan a los sbditos inmediatamente sujetos al emperador y que en el tiempo del tratado de Passau o
posteriormente ya no estuvieran en posesin del clero, permaneceran en manos de los evanglicos. Slo a los
estados seculares se les otorgaba libertad de religin sin restricciones, y eran dueos de la religin de sus
sbditos, pues "donde hay un seor, debe haber una religin." La conversin de un prncipe espiritual a la
Confesin de Augsburgo, segn el reservatum ecclesiasticum aadido por el rey, acarreaba la prdida de su
dignidad espiritual y su oficio as como su derecho imperial. La cmara imperial, a la que los protestantes fueron
ahora admitidos, debera supervisar la continuidad de la paz. Considerado en conjunto, el xito de los
protestantes fue pequeo. El protestantismo se vio privado de la oportunidad de esparcirse, por el reservatum
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ecclesiasticum, quedando una gran parte de Alemania asignada permanentemente al catolicismo y siendo
quebrada la Reforma luterana, que haba comenzado difcilmente. Lo poco que se haba ganado fue afirmado,
pero el efecto inmediato fue el estallido de controversias doctrinales internas y el ascenso de la Iglesia oficial.
En Austria y sus territorios el luteranismo sac gran beneficio de la paz. Muchos nobles que se haban hecho
protestantes afirmaron y ejercieron el derecho a promover la causa protestante en sus posesiones. Ciertamente
los Habsburgo reclamaron para ellos mismos el derecho exclusivo de determinar la religin del pueblo en todos
sus territorios, pero encontraron imposible imponer sus ideas sobre los nobles.

4) Haga un breve comentario sobre Zwinglio, Calvino y Knox.


Zwinglio: Siendo un estudioso, se entreg a sus libros, teniendo profundos y amplios fundamentos. Tambin era
evidente su capacidad como predicador, denunciando con celo inflamado los males de su tiempo, siendo el
principal de ellos, el enrolamiento de jvenes suizos para guerrear en las filas papales como mercenarios,
ocupacin que en muchos casos resultaba en su ruina moral.
Cuando pudo leer el Nuevo Testamento en el original en 1516, gracias a Erasmo, bebi la verdad de la fuente
misma, en lugar de las corrientes ms o menos fiables de la tradicin. Luego en Einsiedeln descubri que la
corrupcin de la Iglesia en el clero y la teologa era un tema comn, aventurndose a discutir esos asuntos en el
plpito. Exalt la Biblia por encima de la Iglesia como la gua para la verdad y a Jesucristo por encima de la Virgen
Mara, como intercesor ante el Padre. Al hacer esto, actuaba de forma independiente a Lutero, ya que ni siquiera
haba odo hablar de l. Zwinglio siempre pretendi ser ignorante de lo que Lutero escribi, siendo su constante
orgullo que l haba comenzado la Reforma en Suiza, independientemente de Lutero. Fue una desventaja para la
causa general de la Reforma que estos dos hombres no confraternizaran. Como Zwinglio no acept la doctrina de
Lutero sobre la Cena, ste declar que era de un espritu diferente, desaprobando aqul algunas enseanzas de
ste.
Zwinglio desempe su cargo de predicador-cura desde 1519 a 1522, reteniendo hasta el fin de su vida la
predicacin en el Gran Minster. Se opuso a las misas, indulgencias, celibato y las imgenes, guindose nicamente
por la Biblia.
Pero su vida de empresas tan arduas estaba llegando a su fin, no por la debilidad de su capacidad fsica, ni porque
su cerebro ya no funcionara, sino porque la lucha fratricida que temporalmente se haba evitado estall de nuevo.
El 15 de mayo de 1531 los cantones que haban aceptado la Reforma se reunieron, sabiendo que los cinco
cantones, que eran fuertemente catlicos, haban rechazado guardar el tratado que sus representantes haban
firmado el ao anterior, resolviendo que si no se avenan a razones les impediran cruzar la frontera para comprar
trigo, sal, hierro, acero y otras cosas necesarias. Era una cruda medida que Zurich resisti, pero que sali
aprobada. Tan pronto como el edicto se puso en ejecucin, los cinco cantones se prepararon para la guerra. Por
extrao que parezca, no pareca haber temor de que la guerra estuviera tan cerca, por lo que no estaban
preparados para ella. Fue una turba, ms que un pequeo ejrcito de los famosos soldados suizos, la que sali
apresuradamente de la ciudad. Su objetivo era Kappel, reunindose all al da siguiente, viernes, 11 de octubre de
1531, con el principal ejrcito, en el que estaba Zwinglio vestido con una armadura, aunque l no era
combatiente, si bien permaneci en el fragor de la batalla, estando all porque era el principal pastor de Zurich.
Estaba sentenciado que Zurich sera derrotada, al tener slo dos mil setecientos hombres mal dirigidos, contra
ocho mil. Abrumados, en poco tiempo quedaron casi aniquilados, siendo la batalla de Kappel una repeticin de la
de Flodden Field (9 de septiembre de 1513). Quinientos zuricheses fueron asesinados, entre ellos representantes
de las familias ms prominentes de la ciudad. Pero el ms grande de todos los cados fue Zwinglio. Herido primero
por una flecha y golpeado luego en la cabeza por una piedra, fue muerto por un golpe de espada. Durante un
intervalo no fue reconocido, pero cuando se supo que aquel cadver era el de Zwinglio fue tratado con mayor
indignidad, porque era el autor de las regulaciones que haban originado la guerra, lo cual no era verdad, y
tambin el dirigente de la Reforma, lo cual s era verdad. El cuerpo fue entregado al verdugo, que lo descuartiz
como si fuera el de un traidor y lo quem, como si fuera un hereje. La guerra acab en un tratado que era, por
supuesto, favorable a los cinco cantones, aunque no tan duro como podra esperarse. Todos los planes de
Zwinglio para formar una liga de prncipes, cantones y ciudades contra el papa y el emperador y todas sus
esperanzas de enviar misioneros reformados a los cantones catlicos acabaron para siempre. Mucho por lo que l
luch para la prctica y la teologa en la Iglesia, no le sobrevivi. La msica se restaur en las iglesias (1598) y sus
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ideas eucarsticas fueron sustituidas entre los reformados por las de Calvino. Sin embargo, al ir siendo mejor
conocido, su claridad de mente, independencia y voluntad progresista le ganaron fama creciente, situndolo al
lado de Lutero como lder de la hueste protestante.
Calvino: En abril de 1532 public en Pars a sus expensas el texto De Clementia de Sneca, con un comentario, lo
que demostraba que l era un humanista dentro de la Iglesia catlica. Pero la Reforma ya estaba en marcha en
Francia entre la lite humanista a la cual l perteneca y es factible que fuera tema de conversacin. Paso a paso
fue aproximndose a la posicin de los reformadores, aunque lentamente, porque tal como dice en su escueto
prefacio autobiogrfico a su comentario a los Salmos '...era demasiado obstinadamente devoto de las
supersticiones del papado.' Pero en algn momento de 1533 '...Dios por una sbita conversin someti su mente y
la trajo a un marco enseable. Habiendo as recibido algo de gusto y conocimiento de la verdad fue inflamado
inmediatamente con tan intenso deseo de progresar en ella, que aunque no dej totalmente sus estudios sin
embargo sigui en ellos con menos ardor.'
Calvino bas su sistema en el Credo de los Apstoles, siguiendo sus lneas. La tica y la teologa estaban
profundamente unidas entre s. Su teologa tena un profundo aspecto prctico. Incluso la doctrina de la
predestinacin la desarroll no como especulacin sino como un asunto prctico. A causa del extraordinario
nfasis que se le dio los ginebrinos la consideraron la piedra angular de la fe cristiana. En contraste con el laxo
concepto de pecado y gracia que la iglesia de Roma haba inculcado, l revivi la doctrina agustiniana para poder
mediante ella conquistar Roma. Al hacerlo iba de la mano con Zwinglio, Ecolampadio, Lutero y Melanchthon. Pero
en su supralapsarianismo permaneci solo entre los reformadores. Sus ideas sobre la autoridad eclesistica y la
disciplina son tambin importantes. Otorg a la iglesia una autoridad ms grande que cualquier otro reformador.
Aqu, de nuevo, se aprecia la influencia de Agustn. 'La Iglesia es nuestra madre' (Instituciones IV. i. 1). Fuera de la
Iglesia no hay salvacin. Su ministerio ha sido divinamente instituido y los creyentes deben honrarla. Su autoridad
es absoluta en materia de doctrina, aunque cuando surgen casos civiles debe entregar a los culpables al Estado
para castigo. Estado e Iglesia tienen jurisdicciones separadas y exclusivas, sin embargo existen uno al lado del otro
y cooperan. Se apoyan mutuamente. El gobierno ideal abarca una democracia, una aristocracia y una monarqua
o autocracia. De su comentario a Romanos 9:14 es el siguiente pasaje:
'El espritu humano, impulsado por un odio monstruoso, tiende siempre a acusar a Dios de injusticia y a no
reconocer su propia ceguera. San Pablo no ha suscitado dificultades para intrigar con ellas a los lectores, sino ms
bien presenta una duda llena de impiedad que muchos sienten al or decir que Dios dispone, segn su voluntad, de
cada persona. Algunos se imaginan que es injusto el que Dios acepte a unos y rechace a otros.
Para resolver este problema San Pablo divide el asunto en dos partes: Trata primeramente de los elegidos y
despus de los rechazados; desea que en los primeros contemplemos la misericordia de Dios y en los otros
reconozcamos su justo juicio. Para comenzar, el Apstol indica que considerar a Dios como injusto es un
pensamiento execrable y detestable e inmediatamente despus afirma que Dios no puede ser parcial hacia unos y
otros.
Antes de pasar a otra cosa debe tenerse en cuenta que si Dios elige a unos y reprueba a otros eso se debe a un
propsito de su libre voluntad; porque si la diferencia y diversidad pudieran basarse en las obras sera intil y sin
razn el que San Pablo hubiese tocado esta cuestin sobre la injusticia divina, la cual no tendra causa alguna si
Dios tratase a cada uno segn sus mritos.'
Juan Knox : Hacia finales de 1545 es cuando Knox pblicamente confes la fe protestante. Su mente ya haba
sido dirigida en esa direccin algn tiempo antes de que el cambio fuera manifiesto. SegnCalderwood, Thomas
Guillaume, nativo de East Lothian, de la orden de los dominicos y durante un corto tiempo capelln en el
regimiento Arran en 1543, fue el primero en 'hacer saborear' a Knox la verdad. Beza atribuye su cambio al estudio
de Agustn y Jernimo. Pero el instrumento inmediato de su conversin fue el entendido y amigable George
Wishart, quien tras un periodo de destierro, regres a su pas natal en 1544, para morir en el plazo de dos aos en
la hoguera como la ltima y ms ilustre vctima del cardenal Beaton. Entre otros lugares donde l predic las
doctrinas reformadas fue en East Lothian en diciembre de 1545, conocindole all Knox. La asociacin que ste
tuvo con la persona y enseanza de Wishart puede caracterizarse de entusiasmo juvenil. Knox sigui al
reformador por donde quiera que l fue y se constituy en su guardaespaldas, portando espada para poder
defenderlo de los emisarios del cardenal, que como era sabido quera matar a Wishart. En la noche en la que ste
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fue apresado, Knox fue a duras penas reprimido de compartir su cautiverio y, con toda probabilidad, su destino.
Las palabras de la exhortacin de Wishart son bien elocuentes: 'Uno es suficiente para el sacrificio'.
La vida de Knox desde el tiempo de su regreso a Escocia en 1559 es parte de la historia de su pas, formando parte de
los relatos de Escocia. Cuando la fe reformada fue oficialmente ratificada por ley en Escocia en 1560, l fue designado
ministro de la iglesia de St. Giles, que entonces era la gran iglesia parroquial en Edimburgo.
Lleg a Edimburgo el 2 de mayo de 1559. El momento era crtico. Durante su ausencia la faccin pro-Reforma
haba crecido, estando ms segura de s misma y ms consolidada. La regente, Mara de Lorena, que reinaba en
lugar de su hija, la joven Mara reina de los escoceses, que estaba en Francia, deseaba aplastar a los protestantes,
por lo que recurri a la fuerza. La guerra civil era inminente, pero cada lado eluda dar el primer paso. Knox se
convirti en lder de los reformadores. Predic contra la 'idolatra' con gran audacia, con el resultado de lo que l
llam 'multitud de villanos' que comenzaron a 'purificar' las iglesias, destruyendo los monasterios. La poltica y la
religin estaban estrechamente unidas; los reformadores queran mantener a Escocia libre del yugo de Francia y
no dudaron en pedir ayuda a Inglaterra. Knox negoci con el gobierno ingls para pedir su apoyo, suspendiendo
los lores de su faccin, en octubre de 1559, su alianza con la regente. La muerte de sta en junio de 1560 abri el
camino para el cese de hostilidades, dando paso a un acuerdo de resolucin de cuestiones eclesisticas para
Escocia. La doctrina, adoracin y gobierno de la Iglesia catlica quedaron eliminados por el parlamento en 1560,
siendo el protestantismo establecido como religin nacional. Knox, ayudado por otros cinco ministros, formul la
confesin de fe adoptada en esa lnea y elabor la constitucin de la nueva iglesia: el primer libro de disciplina.
John Knox muri como haba vivido, lleno de fe pero siempre listo para la lucha. Hall una abnegada cuidadora en
su esposa y todos los mejores y ms nobles hombres de Escocia estaban pendientes de su casa para tener noticias
de su enfermedad, en la vana esperanza de que su vida se prolongara. Su ayudante, Richard Ballantyne, tras
relatar los detalles de sus ltimas horas, dijo de l: 'De esta manera parti este hombre de Dios, la luz de Escocia,
el consuelo de la Iglesia dentro de ella, el espejo de la piedad y patrn y ejemplo de los verdaderos ministros, en
pureza de vida, en solidez de doctrina y en valor para reprender la maldad, no buscando el favor de los hombres
(sin importar lo grandes que fueran) sino reprobando sus abusos y pecados'. Un testimonio mayor sobre el valor
de un hombre no exento de faltas se pronunci en su tumba, en el patio de la iglesia de St. Giles, por el conde de
Mortoun, regente de Escocia, quien acompa al cuerpo hasta su ltima morada: 'Aqu yace un hombre que en su
vida nunca temi al hombre, que fue a veces amenazado con daga y pual, pero que acab sus das en paz y
honor.'

5) Nombre todos los pases que establecieron al protestantismo como la iglesia oficial del estado.
PAISES BAJOS
ESCANDINAVIA
BOHEMIA
AUSTRIA
HUNGRIA
POLONIA
INGLATERRA

6) Comente brevemente sobre qu paso al protestantismo en Francia.


Al comenzar el siglo XVI, pocas naciones europeas haban alcanzado el grado de unidad de que Francia gozaba. Y
sin embargo, durante ese siglo, fueron pocos los pases que se vieron tan divididos como ella. La causa de ello fue
el conflicto entre protestantes y catlicos, que en Francia llev a largas guerras fratricidas.
Quien reinaba en Francia cuando estall la Reforma era Francisco I, el ltimo gran rey de la casa de los Valois. Su
poltica religiosa fue siempre ambigua y vacilante, pues no deseaba que el protestantismo se introdujera en sus
territorios y los dividiera, pero al mismo tiempo se gozaba de los avances de esa fe en Alemania, que entorpecan
la poltica de su rival
Carlos V. Luego, aunque nunca apoy a los protestantes franceses, su actitud hacia ellos vari con las necesidades
de los tiempos. Cuando buscaba un acercamiento con los protestantes alemanes, se le haca difcil perseguir a
quienes en Francia eran de la misma persuasin, y entonces stos gozaban de un respiro. Pero cuando las
circunstancias cambiaban la persecucin volva. En medio de tales vaivenes, el protestantismo francs segua
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creciendo, no slo entre el pueblo, sino tambin entre los nobles. Adems, la misma poltica oscilante del Rey
oblig a muchos franceses a exiliarseCalvino entre ellosy desde el extranjero tales personas seguan con
inters los acontecimientos de su patria, e intervenan en ellos cuando les era posible.
Desde Navarra, y desde ciudades fronterizas tales como Estrasburgo y Ginebra, los libros y predicadores
protestantes se infiltraban constantemente en Francia, difundiendo su fe. Pero a pesar de todo ello no tenemos
noticias de grupos organizados como iglesias sino aos despus, en 1555.
Francisco I muri en 1547, y lo sucedi su hijo Enrique II, quien continu la poltica de su padre, aunque su
oposicin al protestantismo fue ms constante y cruel. A pesar de ello, y de los muchos muertos que la
persecucin produjo, la nueva fe continu abrindose paso en el pas. En 1555, como hemos dicho, se organiz la
primera iglesia, siguiendo los patrones trazados por Calvino. Y cuatro aos ms tarde, cuando se reuni el primer
snodo nacional, haba iglesias organizadas en todo el pas. Aquel snodo, que se reuni en secreto en las afueras
de Pars, redact una Confesin de fe y una Disciplina para la naciente iglesia.
Los protestantes de reforma enfatizaban en la autoridad de la Biblia para fe y lo moral y la doctrina de la
justificacin por la fe. Lefevre tradujo el N.T. al francs de la versin vulgata en 1953 y luego Olivetan hizo otra en
1535. Durante el reino de Enrique II haba aproximadamente 400,000 seguidores
Carlos IX, rey de Francia entre 1560 y 1574, y su madre Catalina de Mdicic, como instrumento del Papa Gregorio
XIII, ordenaron una masacre la noche del 24 de agosto de 1572 y que continuo en toda Francia durante cinco o
seis semanas.
La noche del da de San Bartolom, el 24 de agosto de 1572, con la anuencia del Rey, y siguiendo instrucciones de
Catalina de Mdicis, el duque de Guisa reuni [Vol. 2, Page 110] a los encargados de guardar el orden en la
ciudad, y les dio sus instrucciones, indicndole a cada uno qu casas deba asaltar y quines seran sus vctimas.
En el propio palacio real del Louvre, la sangre corra por las escaleras. Los dos prncipes de la sangre protestantes,
Luis de Cond y Enrique de Borbn, rey de Navarra y cuado del Rey, fueron llevados ante ste, donde se salvaron
abjurando de su fe.
La matanza de Pars fue la seal para que se produjeran hechos semejantes en las provincias. Los de Guisa haban
enviado rdenes en ese sentido y, aunque varios magistrados se negaron a cumplirlas, diciendo que no eran
verdugos ni asesinos, los muertos se contaron en decenas de millares.
Empero el protestantismo no haba muerto en Francia. Carentes de jefes militares debido a la matanza de San
Bartolom, los hugonotes se hicieron fuertes en las plazas de La Rochelle y Montauban, que un tratado anterior
les haba concedido, y se prepararon a luchar, no ya contra los de Guisa, sino contra el propio Rey, a quien
tacharon de tirano y asesino.
Pronto recibieron el apoyo de muchos catlicos que, cansados de las guerras de religin, crean que el bien del
pas requera una poltica de tolerancia, y a quienes se les dio el mote de los polticos. Mientras tanto, Carlos IX,
incapaz de llevar la carga de conciencia de la noche de San Bartolom, se mostraba cada vez menos apto para
gobernar, hasta que muri en 1574.
En 1598 se firmo el edicto de Nantes que dio libertad de conciencia y de culto a los hugonotes, pero en 1685, el
edicto fue revocado por Luis XIV. Unos 500,000 huyeron a distintos pases.

7) Comente brevemente sobre qu paso al protestantismo en Espaa e Italia.


ESPAA: A Juan de Valds, cuyo hermano Alfonso era secretario del Emperador, le cabe el honor de haber sido el
primer autor luterano en espaol. Decimos luterano, porque se fue el ttulo que le dieron sus enemigos. En
realidad, la doctrina de Valds nunca hubiera sido aceptada por el Reformador de Wittenberg, pues Valds era un
mstico que combinaba la larga tradicin mstica espaola con el humanismo al estilo de Erasmo.
Cuando la Inquisicin empez a sospechar de l, y result claro que su hermano Alfonso no tendra el poder
necesario para defenderlo, Juan de Valds decidi abandonar Espaa, y se refugi en Npoles, que tambin
perteneca a Carlos V, pero donde la Inquisicin no tena el alcance que tena en Espaa. All pas el resto de sus
das dedicado a la meditacin religiosa. Alrededor de l se reuni un crculo de aristcratas que admiraban sus
enseanzas. Puesto que su propsito, ms que reformarla iglesia, era lograr una vida espiritual ms profunda para
el individuo, Valds pudo evitar ser condenado por las autoridades eclesisticas. A su muerte, su discpula Giulia
de Gonzaga continu reuniendo el grupo fundado por l, hasta que ella tambin muri.
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El contacto entre Espaa, por una parte, y Alemania y los Pases Bajos, por otra, no poda sino llevar a la
introduccin del protestantismo en la Pennsula Ibrica. En 1519 fueron enviados a Espaa los primeros escritos
de Lutero, y al ao siguiente se tradujo al espaol su comentario sobre Glatas. A partir de entonces, y de manera
espordica, continuaron infiltrndose en Espaa, principalmente procedentes de los Pases Bajos, libros de esa
ndole. Puesto que al principio se confunda la reforma que propugnaba Erasmo con la que haba sido iniciada por
Lutero, los libros luteranos fueron populares en los crculos humanistas, y la Inquisicin tom medidas para
descubrirlos y destruirlos. Pero todo esto no pasaba de mera curiosidad o, cuando ms, de deseos de que en
Espaa se comenzara una reforma parecida a la que estaba teniendo lugar en Alemania. Hacia fines del reinado
de Carlos V se fundaron las primeras comunidades o iglesias protestantes, en Valladolid y en Sevilla. Y an
entonces, no se trataba verdaderamente de gente que estuviera convencida de que era necesario seguir las
doctrinas de Lutero o de Calvino, sino de miembros de la Iglesia Catlica que soaban con su reforma, y que
reciban inspiracin de los escritos protestantes.
Hacia fines de 1557 y principios de 1558, comenz a haber indicios de que la Inquisicin se aprestaba para asestar
un rudo golpe a los crculos de inclinaciones protestantes. En Valladolid, el movimiento se haba infiltrado entre
las monjas de
Santa Clara y las cistercienses. En Sevilla, haba pasado del convento de Santiponce a otras casas vecinas y se abra
paso entre los laicos de toda la comarca. Quienes crean que el protestantismo era el peor mal que asolaba al
mundo tenan que tomar medidas para su destruccin.
De 1481 a 1808 hubo por lo menos 100,000 mrtires y 1,500,000 desterrados. Al tiempo de la Reforma, Espaa
ya tena una sociedad cerrada a toda idea nueva y pensamiento independiente, por lo tanto nunca hizo un gran
progreso.
ITALIA: Este pas con el mismo trono papal en su medio, en forma general se mantuvo leal al sistema de la Iglesia
Romana y todo lo que ello representaba.
Sin embargo, hubo los en el norte de Italia que recibieron las ideas reformistas. La Inquisicin obligo su huida al
cantn de Suiza de los Grisones donde encontraron acogida entre los Calvinistas.

8) Cules fueron las armas de la Contrarreforma y como funcionaban?


Se conoce con el nombre de Contrarreforma el movimiento que tuvo lugar en el seno de la Iglesia catlica en los
siglos XVI y XVII con el fin de luchar contra la Reforma protestante y al mismo tiempo buscar su propia renovacin
interna. La Contrarreforma uso de varias armas, entre ellas:
1. INDICE DE LIBROS PROHIBIDOS:
La Biblia encabezaba la lista, lo que haba sido ya prohibido desde el Concilio de Valencia en 1229.
El invento de la imprenta a mediados del siglo XV ayudo a los protestantes a diseminar sus ideas. As, el
ndice protega a los fieles de su literatura y de sus ideas peligrosas.
2. LA INQUISICION:
En 1542 se reorganiz la Inquisicin romana segn el modelo de la espaola. l mismo asumi la
direccin del Santo Oficio creado por la bula Licet ab initio. El procedimiento ejecutivo estaba
centralizado en Roma, primariamente para toda Italia y el resultado estaba garantizado por una
operacin uniforme y rpida. La nueva organizacin, teniendo a su disposicin la influencia total de la
curia romana sobre cada Estado de Italia, puso fin a la Reforma en ese pas en el tiempo de Po V; sus
defensores fueron o encarcelados o matados, vindose los restantes obligados a huir mientras que las
obras literarias eran buscadas y destruidas, salvndose restos insignificantes. Como ejemplo de la
operacin de la Inquisicin en Italia se pueden enumerar sus acciones contra los "luteranos" u otros
herejes en Venecia: en el siglo XVI, segn las actas todava preservadas en los archivos estatales, hubo
803 juicios por "luteranismo", cinco por "calvinismo", 35 por anabaptismo, 43 por recada de convertidos
al judasmo, 65 por lenguaje blasfemo, 148 por brujera, 45 por contencin contra la religin (esto es,
ceremonias eclesisticas, etc.) y ms de esa clase. Ms tarde esas cifras variaran notablemente. Se
organizaron ramas de la nueva oficina romana en las dems ciudades de Italia, salvo Npoles. Sin
embargo, Roma continu siendo el centro; cun numerosos fueron los juicios desarrollados en esa ciudad
se desprende de que en el libro de protocolo del registro accesible durante los tres aos 1564-67 hay no
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menos de 111 sentencias, en las que en todas hay castigos severos, en algunas de pena de muerte y en
otras de prisin vitalicia.

3. LOS JESUITAS:
Uno de los instrumentos ms eficaces de la Iglesia de Roma para combatir la Reforma fueron los Jesuitas.
El fundador de la orden fue Ignacio Loyola. Enfatizaron la predicacin por monjes bien educados que
vinieron mayormente de la clase aristocrtica, y as procuraron reconquistar a los Protestantes.
Su Regla fue tomada de los Ejercicios Espirituales de Loyola.
Muy activos en misiones y educacin. Enemigos declarados de la Reforma. Hicieron voto de obediencia
absoluta al papa. Suprimidos en 1773 fueron restaurados en 1814.
4. EL CONCILIO DE TRENTO:
El concilio de Trento es el decimonoveno en la lista de los que la Iglesia catlica reconoce como
ecumnicos. Su importancia no puede ser exagerada porque en el mismo se definieron las cuestiones
doctrinales que haban sido desafiadas por los protestantes, al tiempo que perfil profundamente el
carcter que tuvo la Contrarreforma.
Este concilio tuvo tres etapas definidas por los cuatro papas que sucesivamente estuvieron al frente de la
iglesia de Roma durante su desarrollo: Pablo III, Julio III, Pablo IV y Po IV.
En un sentido se puede afirmar que es el concilio ms importante de todos para la Iglesia catlica, en
vista de la trascendencia de las cuestiones debatidas.
Foco central: Poner orden en la Iglesia catlica romana. Detener la Reforma protestante.
Grandes Decisiones:
La tradicin tiene la misma autoridad que la Escritura.
Los apcrifos incluidos en el canon.
La Vulgata declarada Biblia oficial.
Las enseanzas protestantes sobre la justificacin por la sola fe y el pecado original rechazadas.
El nmero de sacramentos fijado en siete; otorgan la gracia ex opere operato.
La transubstanciacin afirmada.
Las normas morales para el clero reafirmadas.
El ndice ampliado grandemente por la adicin de escritos protestantes.
5. CIN AOS DE GUERRAS SIGUIERON AL MOVIMIENTO REFORMISTA.

9) Haga una lista de las guerras que continuaron por cien aos despus de la Reforma, poniendo las fechas y los
lugares, y el tratado de paz que puso fin al triste periodo.
1. Contra los protestantes alemanes, 1546 -1555. Termino con la Paz de Augsburgo.
2. Contra los protestantes de los Pases Bajos, 1566 1609
3. Contra los hugonotes en Francia, 1572 1598. En 1598 se firmo el edicto de Nantes que dio libertad de
conciencia y de culto a los hugonotes, pero en 1685, el edicto fue revocado por Luis XIV.
4. Felipe II contra Inglaterra 1588. La Armada Invencible
5. La Guerra de los Treinta Aos, 1618 1648. La lucha sangrienta termino con la Paz de Westfalia y tanto
el luteranismo como el Calvinismo fueron legalizados.

10) Haga un resumen de los resultados de la Reforma.


En la noche del 31 de Octubre de 1517 un fraile agustino clavaba Noventa y Cinco Tesis, que l mismo haba
escrito, en la iglesia del castillo de Wittenberg (Alemania). Aquel fraile se llamaba Martn Lutero y con ese gesto,
sin l saberlo, estaba inaugurando una nueva etapa en la historia en general y en la de la Iglesia en particular. El
grito de la Reforma: 'el justo por la fe vivir' dar fin con ceremonias, buenas obras, mritos, sacramentos y todo
un sistema de salvacin que se haba elaborado lentamente, convirtindose en un espeso velo que ocultaba la
sencillez y la eficacia del evangelio.
El redescubrimiento de la gracia de Dios como sola fuente de salvacin, de la fe, como nico medio de obtenerla y
de la Escritura, como autoridad final para el cristiano, sern los tres pilares de ese movimiento conocido como la
Reforma: 'Sola fide, sola gratia, sola scriptura'.
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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
Lejos de ser un movimiento rgido, la Reforma adquiere un amplio abanico de manifestaciones, unas ms
conservadoras y otras ms radicales: desde Erasmo que abogaba por una reforma moral de la Iglesia catlica pero
sin llegar a una ruptura, hasta los grupos ms extremistas que promovan la ruptura con cualquier institucin
humana, autoridades y gobiernos incluidos.
A pesar que la Reforma fue de naturaleza religiosa, tuvo efectos de largo alcance en todos los campos de la vida
humana. Por lo tanto, ayud en la formacin del mundo moderno.
Ayudo a crear una demanda para educacin universal elemental, porque si cada uno iba a interpretar la Biblia por
si mismo, necesitaba saber leer.
La insistencia sobre la igualdad espiritual de los hombres dio lugar a la insistencia de su igualdad poltica, lo que
promovi al nacimiento de la democracia, tanto en la iglesia como en el estado.
Tambin trajo el avivamiento en la predicacin; y tuvo un impacto sobre la Iglesia Romana por la mejora que se
vio despus en la moralidad del papado y del clero en general.
La contestacin de la Iglesia de Roma vino por medio del movimiento conocido como Contrarreforma que
cristaliz en el concilio de Trento (1545-1563), en el cual quedaron fijadas las posiciones doctrinales de esa Iglesia
en los asuntos que la Reforma haba planteado, especialmente en lo que se refiere a la salvacin y la forma de
recibirla.
La convulsin que la Reforma trajo no slo fue de orden espiritual, sino que tambin tuvo sus manifestaciones
sociales y polticas, fruto de ellas fueron las conocidas como 'Guerras de religin' en las que estaban en juego
aspiraciones, intereses y reclamaciones de diversa ndole. La Paz de Westfalia (1648) pone fin a este perodo y por
ella se fijan las fronteras de los nuevos Estados y las reas de influencia del protestantismo y catolicismo en
Europa.

11) Explique que es el Socianismo y Arminianismo.


Socianismo: Los Socinianos como se les llamara (tomaron el nombre de Lelio Socino), el cual haba sido influido
por los escritos y publicaciones del eminente mdico espaol Miguel Servet, brutalmente ejecutado en una
hoguera el 27 de octubre de 1553 por sus escritos.
Lelio Socino, quedo impresionado por los escritos de Servet, en particular, De Trinitatis Erroribus y ste lleg a la
conclusin como Servet que las Escrituras no ensean el "Dogma de la Trinidad". Lelio Socino, comparti
profundamente sus investigaciones bblicas y escritos con su sobrino Fausto Socino, y conmovido por las
investigaciones de su to lleg a compartir las mismas ideas.
El socinianismo es una doctrina cristiana, considerada hertica, difundida por el pensador y reformador italiano
Fausto Socino, aunque al parecer se inspir en las ideas ya formuladas por su to Lelio Socino. La doctrina
sociniana es antitrinitaria y considera que en Dios hay una nica persona y que Jess de Nazaret no exista antes
de su nacimiento, aunque nacido milagrosamente de la Virgen Mara por voluntad divina. La misin de Jess en la
tierra fue transmitir la voluntad del Padre tal como le haba sido revelada, y es digno de adoracin a razn de que
es un hombre que obtuvo la divinidad por su obediencia ejemplar; y tras su crucifixin fue resucitado por Dios y
elevado a los cielos, donde adquiri la inmortalidad y desde donde reina sobre el mundo desde entonces, su
muerte fue meramente ejemplo de obediencia que dios desea de todos sus seguidores. Los que crean en l y en
el Dios de la revelacin cristiana tambin disfrutarn de una vida inmortal, mientras que los incrdulos y
pecadores no irn al infierno (que no existe segn la doctrina de Socino), sino que simplemente sus almas se
extinguirn tras la muerte del cuerpo fsico. Niegan el pecado original. Por tanto, la salvacin consiste en la
inmortalidad y es concedida directamente por la Gracia divina a los que creen. El socinianismo defiende tambin
una interpretacin racionalista de la Biblia y los Evangelios y la capacidad del creyente de discernir la verdad por s
mismo. La doctrina sociniana, tal como se implant en la Polonia de finales del siglo XVI y primera mitad del XVII,
fue expuesta de manera detallada en el Catecismo Racoviano (1609).
Arminianismo: es el nombre de la doctrina que debe su nombre a Jacobo Arminio. Los arminianos fueron
llamados latitudinarios y eran adictos a la filosofa griega y a la religin natural. Durante el siglo XVIII el
arminianismo fue defendido por muchos de los principales escritores de Gran Bretaa: Tillotson, Jeremy Taylor,
Chillingworth, Burnet; Hoadly, un sociniano y Whitby, John Taylor y Samuel Clarke, arrianos. Era ms bien un
repudio del calvinismo que una teora definidamente formada.
Existen cinco principios bsicos en el Arminianismo:
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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons

1. El Libre Albedro Humano: Declara que aunque el hombre ha cado, l no est incapacitado por la naturaleza
pecadora y puede libremente escoger a Dios. La naturaleza del hombre no est restringida ni esclavizada por su
naturaleza pecadora.
2. Eleccin Condicional: Dios elige a las personas para salvacin basado en Su omnisciencia o conocimiento
previo; donde Dios mira el futuro para ver quin responde al mensaje del Evangelio.
3. Redencin Universal: La posicin de que Jess llev el pecado de todo aquel que ha vivido y vivir y que su obra
es eficiente solo para los que reciben los beneficios de la misma.
4. La Gracia Resistible: La enseanza de que la Gracia de Dios puede ser resistida y finalmente derrotada de la
forma como tambin se rechaza la salvacin en Cristo.
5. Caer de la Gracia: La enseanza de que una persona puede caer de la gracia y perder su salvacin.
Sus enseanzas fueron condenadas en el snodo de Dort en 1619, que adopto canones doctrinales muy
calvinistas.

12) De dos ejemplos de Racionalismo.


Destas: Por desmo se entiende una posicin religiosa que comenz entre una serie de autores ingleses, de los
que el primero sera Edward Herbert en la primera mitad del siglo XVII y el ltimo Henry St. John a mediados del
siglo XVIII. Los destas no eran ateos sino que defendan un conjunto de proposiciones religiosas que eran innatas
o asequibles por medio de la razn. Estas proposiciones estaran en contraposicin a las enseadas por la
revelacin. Se trataba, en definitiva, de una religin natural asentada en la razn humana y contemplando a Dios
como el arquitecto racional del universo. Caracterstica de los destas era su negacin de la providencia de Dios,
ya que segn ellos cuando cre al mundo lo dot de leyes naturales por las que funciona sin necesidad de su
intervencin. La negacin de los milagros y, en general, de todo lo sobrenatural, como la resurreccin del cuerpo,
es parte del pensamiento desta. Enseaban que Cristo fue solo un maestro moral y que la adoracin pertenece
solo a Dios, manifestndose de mayor manera en la virtud y la piedad. Las afirmaciones tradicionales basadas en
la revelacin solamente guan, segn los destas, a la intolerancia y al dogmatismo. Afirma que el hombre tiene
que arrepentirse de sus pecados y despus de la muerte hay castigo y recompensas.
Hacia finales del siglo XVIII el desmo se haba esparcido entre las lites intelectuales de Inglaterra, Francia y
Alemania, llegando a Amrica donde ejerci una poderosa influencia entre las clases altas. Los tres primeros
presidentes de Estados Unidos fueron destas. La conexin entre desmo y masonera es evidente, teniendo en
cuenta que son dos pensamientos que se solapan no slo por el contexto histrico en el que nacen ambos
movimientos, sino tambin porque comparten ciertas caractersticas fundamentales, como son el racionalismo y
el universalismo.
Es importante sealar que el desmo tuvo respuesta en Inglaterra en dos vertientes: la intelectual y la espiritual.
La primera vino de la mano de cristianos que tomaron la pluma para contestar a las objeciones destas. La
segunda vino a travs de movimientos de renovacin, como el metodismo, que hicieron resurgir la frescura y el
vigor del evangelio en todos los estratos sociales de la nacin.
Pero finalmente el desmo tambin encontrara un poderoso adversario fuera de las filas del cristianismo, en la
forma del romanticismo, donde se recalcaba lo espontneo, emotivo, irracional, imaginativo y sobrenatural por
encima de lo racional.
Unitarismo: es el nombre de los que sostienen la creencia en la unidad de Dios, pero especficamente negando
que en l existan distinciones personales, lo cual supone rechazar la Trinidad y la Deidad de Cristo.
El pensamiento religioso unitario ha pasado por sucesivas fases. Comenz como mtodo de investigacin, el
mtodo de socinianos y arminianos. Ninguna verdad tena validez prioritaria sobre la Biblia, siendo sta
interpretada por la razn y la conciencia, cuyos resultados obtenidos por este mtodo eran defendidos como la
revelacin histrica. El pionero del movimiento que fue ms all de esta posicin fue Channing.
Al constituir una comunin religiosa no dogmtica los unitarios no tienen credo formal. La libertad en la Iglesia
como en la universidad es su principio fundamental. Su ideal es el cultivo de la vida espiritual, en una comunin
libre bajo la autoridad de la razn y la conciencia.
Tras eliminar la limitacin calvinista de la gracia divina, los unitarios reafirmaron la fe en la paternidad universal y
amorosa de Dios y han relacionado esa fe con su idea de la naturaleza humana. El hombre est obligado a Dios
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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
por semejanza del ser, impulsado por su propia naturaleza para buscar la comunin con Dios y destinado a
disfrutar de Dios, morando constantemente en su presencia con una conciencia como la de Cristo. La salvacin
significa la obtencin de este carcter de filiacin con Dios, en una perfecta semejanza con el carcter divino del
amor y es procurada mediante el crecimiento a travs de los ejercicios de los poderes ms elevados del alma, en
los que Dios se comunica al hombre.

13) Cul fue el primer avivamiento despus de la Reforma, quien fue uno de los lderes principales, y cual fue el
centro de la preparacin misionera?
El Pietismo: un movimiento en Alemania que surgi como protesta a la frialdad y formalismo intelectual de la
iglesia Luterana del siglo XVII. Fundado en Halle por Philipp Jakob Spener y siguiendo distintos cursos individuales
de desarrollo en Halle, Wrttemberg y Herrnhut recibi un lazo de unin en su conviccin de que el tipo de
cristianismo entonces prevaleciente en el luteranismo estaba urgentemente necesitado de reforma, la cual poda
ser estimulada por la "piedad", fe viva hecha activa y manifestada en una conducta recta.
Una de las principales caractersticas del pietismo fue el hecho de que pretenda estar exclusivamente basado en
la Biblia; y enfatizo la funcin del Espritu Santo como el que ilumina la Biblia. Esto puede parecer una mera
repeticin de las afirmaciones del luteranismo desde el mismo principio, pero el pietismo mostr su
independencia de la ortodoxia luterana tanto en su inmutable regreso a la Biblia como en su aplicacin de las
verdades bblicas. La Iglesia luterana estaba vinculada, al revs que el pietismo, por los credos en los cuales haba
resumido su entendimiento de la Biblia y a los cuales estimaba autoritativos. El restablecimiento pietista de la
autoridad de la Biblia fue, por tanto, un regreso directo a uno de los principios cardinales de la Reforma alemana y
al otorgar al cristiano "avivado" plena capacidad para el estudio independiente de la Biblia, el pietismo devolvi a
los laicos el derecho que haban perdido. Por tanto, Francke insisti que incluso los nios leyeran la Biblia e
hicieran de la historia bblica un tema de estudio en la escuela; por la misma razn l procur que la Biblia tuviera
amplia circulacin, especialmente por el Instituto bblico Canstein en Halle.
La principal caracterstica del pietismo tambin incluye la intensa sinceridad moral y la cruda austeridad que
procuraba realizar en la vida prctica. Las condiciones que confront demandaban una lnea de enrgica agresin.
La moralidad era baja, especialmente en las cortes y entre la nobleza y las condiciones en las clases media y
campesina no eran mucho mejores. Los efectos de la Guerra de los Treinta Aos, que haba sacudido la civilizacin
alemana hasta sus mismos cimientos, eran visibles en la inmoralidad, lujo, desenfreno y desprecio por los
derechos de otros. El pietismo no slo combati la mundanalidad, sino que estim al mundo mismo como un
vasto organismo de pecado que cada cristiano "avivado" deba rechazar, so peligro de condenacin.
El atributo destacado final del pietismo fue su benevolencia prctica, que dirigi al movimiento a una vida activa y
le hizo vehculo de una globalidad evanglica desconocida hasta entonces en Alemania. El impulso para acometer
tales objetivos iba inherente a la naturaleza del pietismo. Tal como Lutero haba enseado que las buenas obras
deben ser necesarias a partir de una fe viva, de ese modo la intensa vida religiosa del pietismo inspir a sus
seguidores para compartir las bendiciones de la salvacin con otros, a testificar de su fe y a dar prueba de ella por
una vida recta y un amor fraternal. En armona con esta actitud buscaron a los desdichados y necesitados como
objetos de beneficencia. Primero se dio atencin a los propios compatriotas, lo que Spener mismo comenz, al
tomar parte activa en construir una combinacin de casa de acogida, orfanato y taller en Francfort en 1679. El
asilo de hurfanos en Halle fue tambin el punto de partida para las misiones al exterior, la segunda forma de
benevolencia activa creada por el pietismo. Ponan nfasis sobre la Gran Comisin de Mateo 28:18-20. Spener
mismo tuvo aprecio por esta causa, aunque el verdadero lazo entre el pietismo y las misiones fue Francke.
Mediante l Halle se convirti en el centro de la misin danesa, supli los misioneros que fueron a la India, fund
el primer peridico misionero alemn, recaud dinero para propsitos misioneros y dirigi a la Alemania
protestante a impulsar las misiones en su esfera de actividad. Utilizaron los servicios de los laicos y como Iglesia
enviaron misioneros con sorprendente rapidez a diversas partes de Amrica y frica meridional. Por tanto,
Alemania se vio guiada a compartir la difusin del protestantismo entre las naciones y pueblos no cristianos por la
influencia directa del pietismo y ya que este movimiento control la obra misionera hasta bien avanzado el siglo
XIX.
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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
Desde siglos el cristianismo haba sido propagado por conquista militar y poltica, con reinos y tribus enteros
aceptando el bautismo a instancias de su lder. Pero con el Pietismo, conversin individual llego a ser la meta.
Zinzendorf expresamente repudio las conversiones en masa.

14) Quin fue el lder de los Moravos?


Durante los siglos XVI y XVII el movimiento de los Hermanos Bohemios sobrevivi a la persecucin de la
Contrarreforma y a la proscripcin de la Paz de Westfalia (1648) gracias a los esfuerzos de leales adherentes. El
desarrollo del pietismo alemn a finales del siglo XVII increment la inquietud entre los protestantes clandestinos
en casi toda Moravia y Bohemia. Un grupo de familias huy de Moravia y se asent en 1722 en las propiedades
del conde Zinzendorf en Sajonia, donde fundaron Herrnhut. La comunidad atrajo a toda una corriente de exiliados
de Bohemia y Moravia, adems de pietistas de Alemania.
Con la ayuda del conde, Herrnhut se convirti en la comunidad madre de lo que luego llegara a ser la Iglesia
morava y el centro de una red de sociedades establecidas sobre el modelo pietista, trabajando en la alimentacin
de la vida espiritual dentro de las iglesias estatales, principalmente luteranas, pero tambin reformadas.
Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf entre los aos 1710-16 estudi en Halle, donde entrara en amistad con
Francke. La influencia de este periodo tambin fue determinante, al organizar sociedades juveniles para la
difusin del evangelio, lo cual ya era un anuncio de lo que sera su vida posterior. Aunque su predileccin era la
teologa, su familia deseaba que se dedicara a una carrera al servicio del Estado. En consecuencia comenz a
estudiar leyes en Wittenberg (1716-19), lo que no impidi que pasara mucho tiempo con la Biblia, las obras de
Lutero y de los pietistas. Los aos 1719-20 los pas viajando por Holanda, ponindose en contacto con las iglesias
reformadas y otros crculos. Como resultado lleg a la conclusin de que hay un vnculo que une a todos los
cristianos y es una relacin de confianza personal con Cristo. Tambin en Francia se increment este sentimiento,
especialmente con el cardenal Noailles, con quien estableci un fuerte lazo de comn unin por el amor a Cristo.
Hubiera preferido dedicarse al trabajo en un orfanato al cuidado de los necesitados, pero su familia se opuso
vigorosamente, accediendo l a sus deseos y tomando el cargo de consejero en Dresden en el otoo de 1721. Con
una parte de su patrimonio compr la heredad de Berthelsdorf, donde se estableci el pastor Johann Andreas
Rothe y en 1722 se cas con la condesa Erdmute Dorothea, hermana de su amigo Heinrich, conde de Reuss-
Eberdorf.
Los aos que van desde 1749 en adelante no fueron fciles para Zinzendorf, quien se vio al borde de la bancarrota
debido a los prstamos que haba hecho para el desarrollo de la obra en Holanda e Inglaterra, sumndose a ello la
muerte prematura de su hijo Christian Renatus en 1752, en quien haba depositado su confianza para que fuera
su sucesor en la obra a la que haba entregado su vida. En 1756 muri su esposa y en 1760 le acometieron unas
fiebres que acabaron con l. La idea que control el pensamiento y la accin de Zinzendorf desde su infancia fue
la 'religin del corazn' (Herzensreligion), en la que la comunin viva con Dios era central; ya que Dios se haba
revelado a la humanidad por medio de Cristo, la religin deba consistir en una orientacin de la vida toda hacia la
persona y obra de Cristo. Pero este ideal de Zinzendorf no deba ser realizado por la creacin de una nueva Iglesia,
sino en las ya existentes, especialmente dentro de la Iglesia luterana, aunque como ya se ha dicho las
circunstancias externas finalmente fueron decisorias para la fundacin de una organizacin separada, aunque con
fidelidad a la Confesin de Augsburgo.
El siguiente himno de Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf, traducido al espaol por J. A. Soggin, tiene como
ttulo Ardan nuestros corazones.

Ardan nuestros corazones


Adorando al Salvador!
Y en amor ferviente unidos
Busquen paz en el Seor!
De su cuerpo somos miembros
De su luz reflejo fiel
Entre hermanos es Maestro
Suyos somos, nuestro es l.
Renovad el santo pacto
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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
Y acercaos al Seor
Prometed a quien os salva
Fe, lealtad y puro amor!
Y si un da vacilara
Vuestra parte en esa unin
A Jess clamad, oh fieles
Por firmeza y por fervor.

Oh, Amor, t has ordenado


Que arda nuestro corazn
Vivifica nuestras almas
Lbralas de confusin
Prende t la llama viva
Del amor que as unir
A los hijos que ha engendrado
Nuestro Padre celestial.

La unidad de Dios y el Hijo


Sea nuestra unin aqu
Nadie pueda separado
De esta comunin vivir
Y seamos en la tierra
De Jess el resplandor
Los testigos ante el mundo
Del eterno Salvador.

15) Explique algo sobre los Puritanos; quienes eran, que hicieron y que queran lograr.
El puritanismo es el movimiento de reforma que buscaba purificar, en los siglos XVI y XVII, a la Iglesia de Inglaterra
de los resabios de catolicismo papal que haban quedado incrustados en dicha Iglesia tras el ascenso al trono de
Isabel I.
Los puritanos eran notorios por un nimo de sinceridad espiritual y moral que configuraba su vida entera,
anhelando por medio de la reforma de la Iglesia que su estilo de vida fuera el modelo para la nacin. Enrique VIII
se haba separado de la Iglesia de Roma en 1534, avanzando la causa del protestantismo rpidamente bajo el
reinado de Eduardo VI (1547-53). Durante el reinado de Mara Tudor (1553-58) Inglaterra volvi al catolicismo y
muchos protestantes fueron martirizados o forzados al exilio. Muchos de esos exiliados fueron a Ginebra, donde
la iglesia de Calvino les proporcion un modelo de iglesia disciplinada. La ascensin de Isabel al trono fue
fervorosamente saludada por esos protestantes en 1588, pero su postura decepcion a los que queran una
reforma ms profunda.
Se oponan al ritualismo y vestimentas de la Iglesia, el uso de das de los santos, la absolucin clerical, el
persignarse, padrinos en el bautismo, y el arrodillarse para la comunin, entre otras cosas.
Muchos de esos puritanos buscaron el apoyo parlamentario para instituir una forma presbiteriana para la Iglesia
de Inglaterra. Otros puritanos, preocupados por la tardanza en la reforma decidieron 'una reforma sin demora
alguna'. Estos 'separatistas' repudiaron la Iglesia estatal y formaron congregaciones voluntarias basadas en un
pacto con Dios y entre ellos mismos. Ambos grupos fueron perseguidos por las autoridades. Al negrsele la
oportunidad de reformar la iglesia establecida, el puritanismo ingls se volc en la predicacin, produccin de
literatura y una diversidad de experimentos en la expresin religiosa y en la conducta social. Su xito en el
crecimiento se debe tambin al patrocinio encontrado entre la nobleza y el Parlamento y en su control de
colegios y profesorado en Oxford y Cambridge. Las esperanzas puritanas volvieron a surgir de nuevo cuando el
calvinista Jacobo VI de Escocia sucedi a Isabel I en el trono de Inglaterra en 1603 bajo el nombre de Jacobo I de
Inglaterra. Pero al ao siguiente desech las peticiones de los puritanos, que quedaron en la misma posicin que
bajo Isabel I. Algunos fueron privados de sus puestos y otros permanecieron en los mismos, aunque con un
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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
acuerdo de mnimos; otros, en cambio, huyeron de Inglaterra. La presin se increment bajo Carlos I (1625-49) y
el arzobispo William Laud. No obstante, el espritu puritano segua esparcindose y cuando la guerra civil estall
entre Carlos I y el Parlamento en la dcada de 1640, los puritanos aprovecharon la oportunidad para exhortar al
Parlamento y a la nacin a renovar su pacto con Dios. El Parlamento convoc a un conjunto de telogos para que
disearan el gobierno de la iglesia, pero este cuerpo, la Asamblea de Westminster, estaba dividida y no pudo
alcanzar el propsito de reformar el gobierno y la disciplina de la Iglesia. Fue esta asamblea la que confeccion la
Confesin de Fe de Westminster.
Mientras tanto el ejrcito, que haba derrotado a las fuerzas reales, temiendo que la Asamblea y el Parlamento
alcanzaran un acuerdo con Carlos I, entreg el poder a Oliver Cromwell, bajo cuyo gobierno se alcanz un
pluralismo limitado que favoreca las aspiraciones puritanas. Entre tanto hicieron aparicin un nmero de grupos
puritanos radicales, como los levelers, los diggers, la Quinta Monarqua y los cuqueros.
Los puritanos enseaban que la conversin es necesaria y que Dios ha escogido promover la salvacin a travs de
la predicacin, siendo el Espritu Santo, y no la razn, el motor decisivo en la salvacin. En lugar de la predicacin
anglicana, segn el calendario y el ritual, los puritanos enfatizaron la predicacin basada en las Escrituras. A causa
de la importancia dada a la predicacin, los puritanos pusieron gran inters en preparar al ministerio. La
experiencia de conversin, combinada con la doctrina de la predestinacin heredada del calvinismo, produjo un
sentido de eleccin por Dios para revolucionar la historia.
De los grupos separatistas nacen los Bautistas. Durante el movimiento de reforma puritano en Inglaterra en el
siglo XVII, emergieron dos grupos bautistas; aunque compartan el concepto de que slo los creyentes deberan
ser bautizados, ambos grupos diferan con respecto a la naturaleza de la expiacin de Cristo en la cruz. Un grupo
la consideraba general (para todos), por lo cual fueron llamados bautistas generales; el otro grupo la entenda
aplicable slo a los escogidos, por lo que fueron denominados bautistas particulares.
Los bautistas generales trazan sus orgenes hasta la iglesia fundada en 1611 en Londres por Thomas Helwys y sus
seguidores. Haban vuelto de msterdam adonde haban ido por la persecucin religiosa y estando all adoptaron
las creencias de un dirigente llamado John Smyth quien, estudiando el Nuevo Testamento, lleg a la conclusin de
que solo los creyentes deberan ser bautizados.

16) Quien era el lder de los Cuqueros y cuales son sus creencias principales?
Autodenominados Sociedad de Amigos, fueron fundados por George Fox (1624-1691). La palabra cuquero es un
apodo despectivo dado por sus adversarios. Queriendo desembarazarse de todo aquello que no sea la religin
pura interior, los cuqueros rechazaron todo lo que tuviera que ver con estructuras, ceremonias y
convencionalismos, ya fueran sociales o eclesisticos. De ah llegaron al extremo de eliminar de su prctica el
bautismo o la Santa Cena, mientras que plenamente creen en la necesidad del bautismo espiritual y el privilegio
de la comunin espiritual con el Padre y el Hijo por el Espritu. Sus ideas sobre el ministerio son tambin
caractersticas. Creen que nadie debera predicar la palabra sin un directo llamamiento de Dios y que este
llamamiento puede venir a hombres o mujeres, jvenes o ancianos. Ningn saber humano y ningn curso de
estudios teolgicos son calificaciones necesarias para un ministro, que puede ser tan iletrado como lo eran la
mayora de los apstoles, si est plenamente investido con la gracia celestial. Pero los Amigos no niegan la auto-
evidencia de que el saber y la capacidad intelectual ayudan a la utilidad de un predicador del evangelio y que una
Iglesia necesita hombres que posean ambas cosas. Al igual que los anabaptistas, los cuqueros se oponen a los
juramentos y la guerra, otorgando tambin una posicin de igualdad a las mujeres en las reuniones, en las cuales
la congregacin se sienta en silencio mientras espera que el Espritu de Dios use a cualquiera para hablar.
El credo de la Sociedad Amigos, si as puede llamarse, ha sido siempre simple y bblico. Lo que es ms
caracterstico de la sociedad es su creencia en la influencia inmediata del Espritu Santo y su expectacin de la
gua del Espritu en la adoracin y cualquier acto religioso. Esto puede degenerar en puro misticismo si no es
corregido por el reconocimiento de la sociedad sobre la inspiracin y autoridad de las Escrituras, por lo que
admiten en palabras de Barclay "como una mxima positiva y segura que cualquiera que haga algo, pretendiendo
que sea del Espritu, lo cual sea contrario a las Escrituras, debe ser estimado y reconocido como un engao del
diablo.
La obra misionera organizada de los Amigos es de fecha comparativamente reciente, aunque en tiempos antiguos
los ministros itinerantes llevaron su mensaje a muchas partes del mundo. Hacia 1866 la Sociedad Misionera de
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Amigos en Inglaterra estableci obra en la India. Al ao siguiente se hizo algo de trabajo en Madagascar y dos
aos ms tarde se organizaron estaciones en Siria. En 1886 China fue aadida a la lista y en 1896 Ceiln. Los
Amigos ingleses mantenan por aquel entonces unos 100 misioneros en el campo, habiendo considerable xito
por su esfuerzo. Los Amigos americanos tenan misiones en Alaska, Mxico, Cuba, Jamaica, Japn y frica oriental
y estaban asociados con los Amigos ingleses en las misiones en Siria y China. Todas ellas fueron establecidas
desde 1871 y administradas en su mayor parte por la Junta de Misiones Extranjeras de Amigos americanos.

17) Haga un resumen de la vida de Juan Wesley.


La familia Wesley era de un antiguo linaje sajn que retroceda hasta el tiempo de Athelstan el Sajn, cuando Guy
Wesley, o Wellesley, era seor feudal o miembro del parlamento. John fue hijo de Samuel Wesley , quien se cas
en 1689 con Susannah, quien era la vigsimo quinta hija de Samuel Annesley, En 1696 Samuel fue nombrado
rector de Epworth, donde John, el decimoquinto hijo, nacera. Fue bautizado como John Benjamin, aunque nunca
us el segundo nombre. Un suceso en su infancia fue su rescate, cuando tena seis aos, del incendio de la
rectora. El modo como pudo escapar le dej una profunda impresin en su mente, refirindose posteriormente a
ello como 'un tizn arrebatado del incendio' y un milagro de la providencia. En 1713 John fue admitido a la
escuela Charterhouse, Londres, donde durante un tiempo vivi la vida religiosa, metdica y estudiosa en la que
haba sido criado en el hogar. En 1720 entr en Christ Church College, Oxford (mster en filosofa y letras, 1727),
siendo ordenado dicono en 1725 y elegido miembro del consejo rector de Lincoln College al ao siguiente. Sirvi
con su padre dos aos y luego regres a Oxford para ejercer sus funciones como miembro.
El ao de su regreso a Oxford (1729) marca el comienzo del surgimiento del metodismo, cuando se form el
famoso 'club santo', siendo llamados sus miembros, incluyendo a John y Charles Wesley, 'metodistas' por sus
metdicos hbitos. John haba tenido durante sus primeros aos una profunda experiencia religiosa. La lectura de
Christian Perfection y Serious Call de Law le proporcionaron una idea sublime de la ley de Dios, resolviendo
guardarla interna y externamente, creyendo que en su obediencia hallara la salvacin. Se propuso llevar una vida
rgidamente metdica y abstemia; estudiaba las Escrituras y realizaba sus deberes religiosos con gran diligencia,
privndose a s mismo para tener limosnas para dar, entregando su corazn, mente y esfuerzo a una vida piadosa.
Cuando en 1735 el gobernador Oglethorpe buscaba un clrigo que 'despreciara los ornamentos y comodidades de
la vida, para soportar austeridades y con serios pensamientos' que fuera a Georgia, Wesley respondi,
permaneciendo en la colonia dos aos y regresando a Inglaterra en 1738, sintiendo que su misin para convertir a
los indios y profundizar la vida espiritual de los colonos haba sido un fracaso. Sus nociones de la alta Iglesia, su
imposicin estricta de las reglamentaciones eclesisticas, especialmente sobre la administracin de la comunin,
no fueron aceptables a los colonos, dejando Georgia con varias acusaciones pendientes contra l (principalmente
hechas con malicia) por supuesta violacin de las leyes eclesisticas.
Durante diez aos haba luchado contra el pecado, esforzndose por cumplir la ley del evangelio, con la intencin
de manifestar su justicia, pero, segn escribi, no haba obtenido libertad del pecado ni el testimonio del Espritu,
porque lo buscaba no por fe sino 'por las obras de la ley'. Esta fe salvadora la recibi el 24 de mayo de 1738 en
una reunin morava en la calle Aldersgate, Londres, mientras escuchaba la lectura del prefacio de Lutero a la
carta a los Romanos, donde se expone la fe y la doctrina de la justificacin por la fe. 'Sent, escribi, 'en mi
corazn un ardor extrao. Sent que confiaba en Cristo, y solamente en l, para mi salvacin, y me fue dada
certeza de que l haba quitado mis pecados'. Dos o tres semanas ms tarde predic un memorable sermn,
sosteniendo la doctrina de la salvacin personal por la fe, seguido por otro sobre la gracia de Dios 'gratis en todo y
gratis para todos'. Nunca ces, en su carrera posterior, de predicar esta doctrina y la del testimonio del Espritu. A
su regreso a Inglaterra prepar un bosquejo de normas para las ramas en las que la congregacin de Fetter Lane
estaba dividida, publicando una coleccin de himnos para ellos. Se reuna frecuentemente en Londres con este y
otros grupos, aunque no predic mucho en 1738, principalmente porque la mayora de las parroquias anglicanas
estaban cerradas para l. En abril predic su primer sermn al aire libre, cerca de Bristol. Le costaba trabajo
predicar mediante un mtodo para salvar almas que le pareca 'casi pecado'. Esos cultos al aire libre fueron muy
fructferos, no dudando ya en predicar en cualquier lugar donde pudiera concentrase la gente, incluso usando la
tumba de su padre en Epworth como plpito.
Pas ms de cincuenta aos predicando, entrando en las iglesias donde era invitado, tomando su lugar en los
campos, salones, granjas y capillas, cuando las iglesias no le reciban. A finales de 1739 hubo una ruptura con los
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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
moravos en Londres. Wesley les haba ayudado a organizarse en mayo de 1738, unindose los convertidos
ganados por l, por su hermano y por Whitefield a la congregacin de Fetter Lane. Pero al descubrir que haban
cado en actitudes que no comparta, como el quietismo, tuvo lugar la separacin, de modo que a finales de 1739
Wesley cre una sociedad separada. 'De este modo', escribi, 'sin un plan previo comenz la sociedad metodista
en Inglaterra'. Sociedades similares se formaron pronto en Bristol y Kinswood y en cualquier lugar donde Wesley y
sus ayudantes hicieran convertidos.

18) Cul era la teologa de Wesley y los Metodistas, y cuales sus doctrinas?
Las doctrinas que Wesley reaviv, reinstaur y subray en sus sermones y escritos son la salvacin personal por la
fe, el testimonio del Espritu y la santificacin. El segundo lo define as: 'El testimonio del Espritu es una impresin
interna sobre el alma de los creyentes, por la que el Espritu de Dios testifica directamente a su espritu de que
son hijos de Dios'. De la santificacin dijo (1790) que es 'el gran depositum que Dios ha entregado al pueblo
llamado 'metodistas', y para propagar esa verdad l los ha levantado'. Ense que la santificacin es obtenible
instantneamente por la fe, entre la justificacin y la muerte. No era 'perfeccin impecable' a lo que se refera,
sino que crea que aquellos que estn en 'amor perfecto' no pecan, al estar posedos por el amor. Su deseo era
que esta doctrina fuera constantemente predicada.
La idea de Wesley no era fundar una denominacin aparte de tal Iglesia, sino formar una sociedad dentro de la
misma. Algo similar a lo que los pietistas queran hacer con la Iglesia luterana. Sin embargo, tras aos de tensas
relaciones la ruptura formal se produjo en 1795, cuatro aos despus de la muerte de Wesley, constituyndose
en 1784 en Estados Unidos la Iglesia Metodista Episcopal Americana (que no hay que confundir con la Iglesia
episcopal protestante) bajo la direccin de Francis Asbury y Thomas Coke.
Aunque los primeros metodistas no llegaron a Amrica hasta poco antes de la Revolucin, para mediados del siglo
XIX tenan ms miembros que cualquier otra denominacin. Estaban organizados en 'clases' que reforzaban la
disciplina, con una estructura jerrquica lo suficientemente organizada y con autoridad para supervisar a los
predicadores itinerantes. El avance metodista se detuvo temporalmente en 1848 por la divisin entre el Norte y el
Sur a causa de la esclavitud. Pero tras la Guerra Civil, las dos ramas continuaron su rpido crecimiento en nmero
y recursos. A medida que el metodismo era asimilado por la clase media americana protestante, surgi un
movimiento de 'santidad' que se separ del metodismo a finales del siglo XIX. Las ramas del Norte y del Sur se
unieron en 1939, aadindose nuevas uniones en el siglo XX, aunque el movimiento de santidad y las iglesias
pentecostales nacidas del mismo siguieron su propio camino.
A pesar de las variaciones en prctica y doctrina, todos los metodistas aceptan las enseanzas del cristianismo
histrico, sin insistir en la uniformidad doctrinal. Comparten las doctrinas que indican el poder del Espritu Santo
para confirmar la fe del creyente y para transformar la vida personal (particularmente la enseanza sobre la
perfeccin cristiana asociada con Wesley), que la esencia de la fe yace en una relacin personal con Dios y en un
inters por los menos favorecidos socialmente. Todas las iglesias metodistas profesan lealtad a las Escrituras
como gua suprema de fe y prctica, si bien dan la bienvenida a la moderna erudicin bblica, menos los grupos
ms conservadores. Afirman el valor del bautismo infantil y la necesidad de recibir regularmente la Cena del
Seor, creyendo que Cristo est verdaderamente presente, si bien no precisan el modo de esa presencia.

19) Quines fueron los Evangelicales?


Algunos piensan que Wesley salvo a Inglaterra de una revolucin similar a la de Francia. Este avivamiento gano a
los trabajadores a Cristo, y tambin alcanzo a la clase alta de la Iglesia anglicana mas tarde, entre 1790 y 1830.
Algunos de los tocados por este avivamiento, conocidos como EVANGELICALES, fueron Juan Newton, Isaac Milner
entre otros. Ellos se dedicaron al trabajo espiritual dentro y fuera de la iglesia, a escritos de teologa y
comentarios, a la legislacin para la proteccin de la obra misionera, y la legislacin promoviendo la reforma
social; tal como la emancipacin de los esclavos, proteccin laboral para mujeres y nios, mejores condiciones
para los dementes y para los encarcelados.

20) Nombre los otros movimientos del siglo XIX en Inglaterra.


EL EJERCITO DE SALVACION
LOS HERMANOS LIBRES
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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
LA IGLESIA APOSTOLICA CATOLICA
LA ASOCIACION CRISTIANA DE JOVENES

21) Dnde se estableci primero la Iglesia Anglicana en Norteamrica?


En 1607 la Iglesia Anglicana se estableci en Virginia. Virginia fue la primera colonia europea fundada en
Norteamrica bajo patrocinio britnico. El rey Jaime I otorg licencias a dos compaas para que se establecieran
en las nuevas tierras de la costa americana. De esa manera tres buques partieron en 1607 estableciendo el primer
asentamiento permanente al que denominaron Jamestown, en homenaje al monarca britnico. El nombre de la
colonia sera Virginia en honor de la reina virgen (Isabel I). Los comienzos fueron difciles, hasta el punto de que la
colonia qued diezmada por los ataques de los indios, el fuego, las enfermedades y la escasez de alimentos. Sin
embargo, econmicamente Virginia sera salvada por un producto que en ese momento nadie imaginaba: el
tabaco.
La Iglesia anglicana fue establecida, celebrndose un matrimonio en 1614 que habra de pasar a la historia: el de
John Rolfe (1585-1622) y Pocahontas (1595-1617), dndose paso en 1619 para hacer de esa iglesia la nica oficial
y pblicamente apoyada en Virginia. Solo una lnea doctrinal sera tolerada, la de los Treinta y Nueve Artculos de
la Iglesia de Inglaterra y solo un ministerio sera aceptado, el respaldado por los obispos de Inglaterra. Cualquier
clrigo que llegara a Virginia tendra que presentar sus credenciales al gobernador en Jamestown. Sin embargo, a
pesar del apoyo oficial las dificultades impedan que la mencionada iglesia prosperara como era de desear. La
falta de ministros cualificados era uno de los grandes problemas a los que la colonia se enfrentaba. Por un tiempo
solamente venan de Inglaterra clrigos que queran escapar de deudas, matrimonios infelices y malas
reputaciones. Era preciso tomar medidas, aunque las mismas no comenzaron a ser puestas en prctica hasta
varias dcadas ms tarde, cuando Thomas Bray apel a las fuerzas filantrpicas de Inglaterra para crear
sociedades que enviaran literatura (Sociedad para la Propagacin del Conocimiento Cristiano, 1699) y clrigos
(Sociedad para la Propagacin del Evangelio, 1701) a todas las colonias inglesas de Norteamrica. Hacia mediados
del siglo XVII haba 30 parroquias anglicanas en Virginia, siendo el nmero duplicado a finales de ese siglo.
Pero el monopolio religioso del anglicanismo en Virginia fue desafiado por disidentes que a pesar de las
prohibiciones legales comenzaron a llegar a la colonia. Puritanos y cuqueros en el siglo XVII se encontraron con
una fuerte hostilidad, pero en el siglo XVIII presbiterianos, bautistas y metodistas llegaron para desafiar el orden
establecido. Pero fue el Primer Gran Despertar, a mediados de ese siglo, el que recorrera las colonias de norte a
sur con tal fuerza que no pudo ser contendida ni rechazada. Para finales de siglo los evanglicos haban
transformado totalmente la sociedad no menos que la religin de la Virginia colonial.

22) Quines eran los Peregrinos?


El 6 de septiembre de 1620 una nave, Mayflower, con 102 pasajeros que procedan de los no conformistas
ingleses que se haban ido a Holanda, parti del puerto de Plymouth en busca de la nueva tierra a la que llegaron
66 das despus, atracando en Cape Cod, bastante al norte de su intencin original, que era la costa septentrional
de la colonia de Virginia. En la colonia Plymouth, que as la llamaron, comenzaron a plantar, pescar, cazar y
cultivar, para lo cual los indios de la regin fueron providenciales, al ensearles cmo cultivar maz. Las
dificultades del primer ao se reflejan en el hecho de que de los 26 cabezas de familias que llegaron solo 12
sobrevivieron hasta la primavera y de las 18 mujeres casadas solo 3 pasaron el invierno. El otoo de 1621 fue el
primer Accin de Gracias que los peregrinos celebraron para reconocer que haban sobrevivido por la bondad de
Dios.
Estos peregrinos se vean a s mimos como parte de la Iglesia anglicana, no deseando el cisma sino la revitalizacin
de esa Iglesia mediante su purificacin, cortando las amarras con los resabios de catolicismo y tomando una
direccin ms calvinista. Venan con la intencin de establecer una comunidad santa mediante un pacto entre
ellos mismos y Dios, en lo que sera el cumplimento de una comisin, de un mandato divino. Esa comunidad
habra de ser como una ciudad edificada sobre un monte, con una forma de gobierno apropiada en lo civil y lo
eclesistico.
Sin embargo, el paso del tiempo demostraba la dificultad para mantenerse dentro de la autoridad de la Iglesia
anglicana. El frreo sistema episcopal era un impedimento demasiado pesado para sobrellevar y el uso del Libro
de Oracin Comn era una violacin del segundo mandamiento. La autoridad de la Iglesia, pues, no deba ser
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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
nacional sino congregacional, es decir, no era el rey ni el arzobispo la mxima autoridad sino la congregacin
misma. Eso significaba que ser miembro de la iglesia no se obtena por razones de nacionalidad sino de evidencia
testimonial. Finalmente, la iglesia estaba constituida por los miembros que haban decidido entrar en pacto
mutuo los unos con los otros y con Dios.
Las colonias de Massachusetts, Connecticut y New Hampshire, quedaran as fundadas por razones de fe, no
econmicas, anhelando el establecimiento de la comunidad cristiana ideal. Nunca fue la idea de estos puritanos
abrir estas colonias a otras disidencias religiosas, ni crear una sociedad donde cualquier creencia tuviera los
mismos derechos. Es decir, aunque ellos vinieron buscando libertad de conciencia a Amrica, venan buscndola
para s mismos, por lo que no eran hipcritas al negrsela a otros. Nunca fue su intencin crear una sociedad
multirreligiosa ni secular. De la misma manera que Israel en Canan, as seran ellos en Nueva Inglaterra.
Aparte de las caractersticas teolgicas de estos puritanos, destaca en ellos tambin otra faceta importante: el
lugar que daban a la educacin. Fruto de ese inters fue la fundacin en 1636 del colegio Harvard, en la colonia
de Massachusetts, segn el nombre de un ciudadano que haba donado 800 libras y una biblioteca para su
fundacin. Los candidatos deban saber latn y griego para ser admitidos, siendo el propsito de cada estudiante
conocer a Dios y a Jesucristo, estando preparados para dar testimonio de su avance no solo en cuestiones tericas
sino tambin en las concernientes a la prctica de la vida espiritual. En 1701 Connecticut vera la fundacin de
otro colegio que con el tiempo sera famoso: Yale.

23) Cmo se estableci la Iglesia Bautista en Norteamrica?


Los orgenes bautistas en Estados Unidos se pueden trazar hasta Roger Williams, quien estableci una iglesia
bautista en Providence en 1639, tras haber sido expulsado de Massachusetts por los puritanos. Aunque Rhode
Island permaneci siendo una fortaleza bautista, el centro neurlgico en la Amrica colonial de la vida bautista
sera Filadelfia.
El crecimiento bautista fue estimulado por el Primer Gran Despertar de mediados del siglo XVIII. El crecimiento
numrico fue notorio en las colonias meridionales, donde Shubael Stearns estableci una iglesia en Sandy Creek,
Carolina del Norte, en 1755. Desde all los predicadores sembraron por toda la regin meridional, estableciendo
un dominio bautista en la regin que persiste hasta el da de hoy. La membreca de las comunidades bautistas
continu creciendo rpidamente en el siglo XIX.
Los bautistas no se unieron en Estados Unidos definitivamente en un cuerpo nacional hasta 1814, cuando un
inters creciente en misiones puso de manifiesto la necesidad de una organizacin ms centralizada. Sin
embargo, la Convencin General fue pronto desgarrada por las disensiones sobre la cuestin de la esclavitud,
producindose una divisin formal en 1845, cuando la Convencin Bautistas del Sur se organiz en Augusta,
Georgia, en 1845, siendo confirmada por la creacin de la Convencin Bautistas del norte en 1907. Los bautistas
meridionales y los septentrionales (ms tarde bautistas americanos) desarrollaron caractersticas regionales
distintivas tras la guerra civil y todava muestran diferentes tendencias en teologa, actividad misionera y
adoracin.
24) Con qu nombre y qu lugar se asocia el Catolicismo en Norteamrica?
La colonia de Maryland fue fundada bajo auspicios catlicos para que fuera un asilo para catlicos ingleses. Pero
as como las relaciones entre catlicos y protestantes fueron tormentosas en Inglaterra, tambin lo seran durante
aos en la nueva colonia. En 1632 Carlos I le otorg tierras a Lord Baltimore para establecerse a ambos lados de la
Baha Chesapeake. No todos estuvieron contentos con la decisin del rey, pues la misma nocin de entregar
tierras a un catlico les pareca reforzar una religin que era enemiga del Estado. Sin embargo, en 1634 partieron
los dos primeros navos de colonos desde Inglaterra a las tierras otorgadas en Amrica por Carlos I. En ambas
naves haba tanto catlicos como protestantes, a los cuales hubo que instruir para que durante el viaje se
comportaran de la manera debida y preservaran la paz entre ellos mismos.
Pero la convivencia en la colonia quedara marcada por las oscilaciones polticas y religiosas en la madre patria, de
manera que cuando la monarqua de los Estuardo cay con la cabeza de Carlos I y Oliver Cromwell ascendi al
mando de la nacin, tambin eso repercuti en la colonia, donde los protestantes tomaron el control en 1655 y
excluyeron a los catlicos de cualquier oficio civil. Cuando la monarqua fue restaurada de nuevo en Inglaterra,
Lord Baltimore recuper su autoridad y una paz momentnea fue instaurada. Sin embargo, la Revolucin Gloriosa
en 1688, que acab definitivamente con la presencia de un monarca catlico en el trono de Gran Bretaa,
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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
produjo un sentimiento anti-catlico dentro y fuera, perdiendo Maryland su estatuto de propiedad particular y
siendo una colonia real bajo el control de los soberanos y del parlamento protestante, con el resultado de que a
finales del siglo XVII Maryland era otra colonia como sus vecinas del sur, con una Iglesia anglicana tan fuerte y
hegemnica como era posible.
Para fortalecer la presencia de la Iglesia de Inglaterra en la colonia fue comisionado Thomas Bray (1656-1730),
quien al ver la debilidad, deficiencias y carencias de esa iglesia fund la Sociedad para la Promocin del
Conocimiento Cristiano, para hacer de cada parroquia un centro de educacin e instruccin religiosa mediante la
impresin y distribucin de literatura y la creacin de bibliotecas. Posteriormente Bray fundara la Sociedad para
la Propagacin del Conocimiento Cristiano en Lugares Forneos, con la mira de trabajar tambin entre los negros
y los indios.
25) Cmo se llama el primer avivamiento en Amrica y quienes fueron instrumentales en su principio y progreso?
EL GRAN DESPERTAR: El primer perodo de la historia de Nueva Inglaterra fue un tiempo de casi constante
avivamiento, pues la religin era de principal inters de las iglesias peregrinas y puritanas y despertamientos de
un tipo ms o menos continuo no fueron infrecuentes en los ltimos aos de su primer siglo y comienzos del
siguiente. Increase Mather fue un poderoso predicador. Tanto el padre como el abuelo (Solomon Stoddard) de
Jonathan Edwards tuvieron avivamientos en sus iglesias. La historia de los despertamientos americanos, como
elemento distintivo de la vida religiosa, comienza propiamente en 1734, con la predicacin de una serie de
sermones por Edwards en Northampton, sobre la justificacin por la fe. Hasta esa fecha no haba habido
considerable crecimiento en la iglesia de la localidad durante largo tiempo y la condicin religiosa de la iglesia
haba llegado a ser baja y la de la comunidad en su alrededor peor. El inters comenz entre los jvenes y se
difundi a los viejos. Cinco o seis personas fueron convertidas y entonces, de sbito, la comunidad en conjunto
comenz a manifestar un inters absorbente en la religin personal. Las reuniones religiosas se llenaban de gente.
Medio ao despus unas 300 personas se convirtieron, abarcando a casi todos los habitantes de la localidad por
encima de 16 aos. El avivamiento no se limit a Northampton, sino que se expandi, parcialmente con la
cooperacin activa de Edwards, a la mayora de las localidades de alrededor, luego a Connecticut e incluso a New
Jersey. Los medios para extender el avivamiento fueron los servicios simples y ordinarios en la casa de Dios,
especialmente reuniones de predicacin por el ministro, seguidas por reuniones de oracin, reuniones de jvenes
y ancianos y entrevistas personales del pastor con personas especialmente interesadas. Los sermones sobre la
justificacin iban en la lnea tradicional de la teologa calvinista, ponindose gran nfasis sobre la "justicia" que
Dios demanda en sus tratos con el hombre y sobre la profunda carencia de derechos que cualquier pecador tiene
para un trato favorable de Dios. La soberana de Dios tambin era enfatizada, hasta dar la impresin de que,
incluso despus de que el pecador se ha arrepentido, puede enteramente ser incierto si Dios le perdonar o no.
No obstante, Edwards aprovech la ocasin para animar a los inseguros con la seguridad de la bondad de Dios,
siendo ello es su "modo" de procurar la diligencia. Sin embargo, el gran motivo empleado era el temor. El
propsito de Edwards era producir conviccin de pecado y un sentido del gran peligro que corre el alma ante los
tormentos de un infierno eterno.
octubre George Whitefield, quien haba llegado a Nueva Inglaterra desde Georgia y estaba predicando de lugar en
lugar con gran poder, a inmensas asambleas de gente, lleg a Northampton. Aunque su llegada no parece haber
tenido una influencia revolucionaria, fue en gran medida decisiva para producir la hegemona general de un
despertar que no estaba limitado a ninguna parte del pas y atraer la cooperacin activa de un gran nmero de
predicadores eficaces. De ellos uno de los ms famosos fue Gilbert Tennent. Edwards mismo se uni en la obra
itinerante en la que Whitefield tom el mando. En este avivamiento, como en el anterior, la gran apelacin era el
temor. Fue en este tiempo que Edwards predic el famoso sermn Sinners in he Hands of an Angry God
(Pecadores en las manos de un Dios enojado), en Enfield, Connecticut. "Antes de que el sermn hubiera acabado,
la asamblea qued profundamente impresionada y se dobleg con una profunda conviccin de pecado y peligro.
Hubo tales manifestaciones de afliccin y lgrimas que el predicador se vio obligado a apelar a la gente y a pedir
silencio para que pudiera ser odo. Este fue el comienzo de la gran conmocin con la que la colonia en general fue
visitada."
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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
26) Cul era el gran siglo misionero?
Aunque el protestantismo en su primera fase emple gran parte de sus fuerzas en combatir al catolicismo y se
centr en la tarea apologtica de defender sus planteamientos pasando por alto el deber de llevar el evangelio
ms all de Europa, pronto hubo quienes en sus filas se dieron cuenta de la importancia de las misiones como
elemento fundamental del evangelio, abrindose una etapa de expansin que contina hasta el da de hoy.
El crecimiento de la obra misionera fue notable durante el siglo XIX.

27) Haga una lista de los misioneros mencionados, con las fechas, los pases donde trabajaron y sus obras
principales. Si conoce a otros, puede aadirlos a la lista.
William Carey naci en Paulerspury, Northamptonshire, Inglaterra el 17 de agosto de 1761 y muri en
Serampur, India el 9 de junio de 1834. Su inters se centr en la situacin de los paganos, sintindose
responsable de llevarles el evangelio. El 2 de octubre de 1792 se cre, gracias a sus esfuerzos, la primera
sociedad misionera bautista y el 13 de junio de 1793, l y su familia partieron para la India, acompaados
por John Thomas, que anteriormente haba vivido en Bengala. Al llegar a Bengala, a principios de 1794,
Carey y sus compaeros perdieron todas sus posesiones, pero habiendo recibido el encargo de una
fbrica de ndigo en Malda, pudo cortar su dependencia econmica de la sociedad misionera,
comenzando la que sera la obra de su vida: el estudio y traduccin de las lenguas de la India. En 1799 la
fbrica se cerr y Carey fue con Thomas a Kidderpur, donde compr una pequea plantacin de ndigo.
Aqu, junto a Marshman y Ward, comenz con grandes expectativas una misin, pero pronto se encontr
con la oposicin del gobierno indio, que prohiba el ensanchamiento misionero, obligndoles a
trasladarse, con gran prdida pecuniaria, a Serampur, un asentamiento dans (1800). Durante algn
tiempo, Carey y Thomas trabajaron diligentemente en la traduccin del Nuevo Testamento al bengal. En
1801 se public en la imprenta que Carey haba creado. Hacia ese tiempo el marqus de Vellesley le
nombr profesor de lenguas orientales en el Fort William College, que haba fundado en Calcuta para la
enseanza de los jvenes del servicio civil britnico. Carey desempe esta labor durante treinta aos y
ense bengal, mahrati y snscrito.
David Livingstone naci en Blantyre, Lanarkshire, Escocia, el 19 de marzo de 1813 y muri en Ilala, frica
central, el 1 de mayo de 1873. Por la influencia de Robert Moffat, que estaba entonces en Inglaterra, sus
pensamientos se volvieron a Sudfrica, adonde fue comisionado el 8 de diciembre de 1840. En la estacin
de Moffat en Kuruman, Livingstone aprendi la lengua del pueblo bechuano. Lucho contra el comercio
rabe de esclavos.
Livingstone fue un pionero de la civilizacin y un explorador geogrfico. Pero nunca perdi de vista el
hecho de que solo el evangelio poda traer verdadero socorro a los pueblos de frica.
Robert Morrison naci en Buller's Green, Morpeth, Inglaterra el 5 de enero de 1782 y muri en Canton,
China, el 1 de agosto de 1834. Se ofreci a la London Missionary Society, siendo designado para ir a
China; comenz su entrenamiento en Gosport, realizando sus estudios de chino con un nativo all
residente. Fue ordenado en enero de 1807 y luego zarp para Canton. Fue intrprete de la Compaa de
las Indias Orientales y acometi la tarea de traducir la Biblia al chino, preparando tambin un diccionario
y varios tratados. Tambin fund el colegio anglo-chino en Malaca, que no tuvo xito y fue trasladado en
1845 a Hongkong. En 1824 hizo una visita a Inglaterra, regresando a China en 1826. Su inters en la obra
educativa se muestra por su regalo de una gran biblioteca china a la universidad College, Londres,
teniendo un papel en la fundacin de la Bartlett's Building Language Institution, en Londres.
James Hudson Taylor naci en Barnsley, Yorkshire, Inglaterra, el 21 de mayo de 1832 y muri en
Changsha, China, el 3 de junio de 1905. Pas cinco aos desde 1860 en Inglaterra y en compaa del
reverendo Frederick Foster Gough de la Church Missionary Society, terminando la revisin de una versin
del Nuevo Testamento en la lengua verncula de Ningpo para la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera y
tambin acab su carrera mdica. Para estimular el inters en las misiones, public un libro titulado
China, its Spiritual Need and Claims (Londres, 1865) que ha sido de mucha utilidad en el surgimiento de
misioneros y voluntarios para China. En 1865, en Brighton, Taylor se entreg definitivamente a la tarea de
fundar una nueva sociedad para acometer la evangelizacin del interior de la China. En mayo de 1866 l,
con su esposa e hijos y una compaa de diecisis misioneros, zarp para China. Para 1911 la organizacin
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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
contaba con casi mil misioneros, apoyados por cientos de miles de donantes, sin necesidad de solicitar
fondos pblicos. Desde la fundacin de la misin en 1865, el tiempo de Taylor estuvo ms y ms ocupado
como director general de una obra creciente. Sus deberes necesitaron que hiciera largos viajes por China
y frecuentes visitas a Inglaterra. En 1888 comenz un ministerio ms amplio con la inauguracin de una
sede central en Norteamrica. Dos aos ms tarde se fund otro centro en Australasia. Varias visitas al
continente europeo tuvieron como resultado el comienzo de misiones asociadas, que reconocieron a
Taylor como su director general en el campo.
John Eliot naci en Widford, Hertfordshire, Inglaterra, en 1604 y muri en Roxbury, Massachusetts Bay
Colony, el 21 de mayo de 1690. Ministerio: Indios de Norteamerica
Bartholomus Ziegenbalg nacido en Pulsnitz, Sajonia, el 14 de junio de 1683 y muerto en Tranquebar,
India, el 23 de febrero de 1719, siendo el primer misionero protestante en la India. Ministerio: India
Henry Martyn naci en Truro, Cornualles, el 18 de febrero de 1781 y muri en Tokat, Asia Menor, el 16 de
octubre de 1812. Ministerio: India Persia
Adoniram Judson naci en Malden, Massachusetts, el 9 de agosto de 1788 y muri a bordo de un navo
en la costa de Birmania el 12 de abril de 1850. Ministerio: Birmania
Elijah Coleman Bridgman fue un misionero congregacional nacido en Belchertown, Massachusetts, el 22
de abril de 1801 y muerto en Shangai, el 2 de noviembre de 1861. Ministerio: China
Alexander Duff naci el 26 de abril de 1806 en Moulin, Perthshire, Escocia y muri el 12 de febrero de
1878 en Edimburgo. Ministerio: India
Samuel Adjai Crowther naci en Oshogun Yoruba, frica central, en 1808 y muri en Lagos a finales de
octubre de 1891. Ministerio: Nigeria
Johann Ludwig Krapf naci en Derendigen, cerca de Tubinga, el 11 de enero de 1810 y muri
en Kornthalel 26 de noviembre de 1881. Ministerio: Africa Oriental
William Chalmers Burns naci en Dun, Forfarshire, Escocia, el 1 de abril de 1815 y muri en Niu-chwang,
China, el 4 de abril de 1868. Ministerio: China
Sarasvati Ramabai naci en 1858 en los bosques de la India meridional y muri el 5 de abril de 1922. Era
hija de un entendido brahmn, Ananta Shastri, quien la educ en la sabidura hind, de manera que
cuando todava era joven alcanz el grado de pandita (docta), que normalmente estaba reservado a los
hombres. En 1883 fue a Inglaterra, donde se convirti al cristianismo, enseando durante tres aos
snscrito en el colegio de damas en Cheltenham. En 1886 visit Amrica, donde recaud mucho dinero
dando conferencias y a travs de las asociaciones que sus amigos formaron, de manera que a su regreso
a la India en 1889 pudo cumplir su ambicin y abrir en Bombay una escuela para muchachas de la alta
casta hind, especialmente viudas jvenes. Esta escuela fue trasladada a Poona en 1891. En 1898 fue
invitada a la convencin de Keswick, en Inglaterra, donde habl en nombre de 140 millones de mujeres
de la India. All testific que por medio de esta convencin haba aprendido sobre la experiencia con el
Espritu Santo y que, aparte de esta experiencia, ella nunca habra sido de utilidad espiritual. Su visin era
que mil mujeres cristianas hindes fueran llenas del Espritu Santo para esparcir el evangelio por la India.
Ramabai se involucrara con movimientos internacionales dedicados a la santidad, renovacin y misiones,
especialmente la Alianza Cristiana y Misionera. Otro movimiento que jug un papel importante en su vida
fue el avivamiento de Gales, que tuvo lugar en 1904 y que aument su hambre por la plenitud del Espritu
Santo. El da 29 de junio de 1905, mientras estaban reunidas, el Espritu Santo cay sobre un gran
nmero de mujeres que comenzaron a llorar y a confesar sus pecados. Durante ese periodo el centro se
convirti en un notable foco de avivamiento y centenares de muchachas testificaron del fuego santo que
las abrasaba, dedicndose por horas a la oracin. Ramabai era una ejecutiva nata, adems de erudita,
evangelista y reformadora. En una ocasin cuando ms de 700 nios abandonados no tenan ropa nueva
que ponerse, lleg un gran cargamento en respuesta a sus oraciones. Ella los congreg en el centro de la
iglesia y les ley el Salmo 34:10: "Los leoncillos necesitan y tienen hambre; pero los que buscan al Seor
no tendrn falta de ningn bien." Cuando sus antiguos amigos brahmanes la amenazaron con destruir sus
edificios y obra, Ramabai recibi la promesa de Dios: "Ninguna arma forjada contra ti prosperar." (Isaas
54:17). Ya fuera el hambre, el fuego, tormentas o amenazas, Dios respondi a sus oraciones y la obra
nunca se vino abajo. En los ltimos 15 aos de su vida, se dedic a la inmensa tarea de traducir la Biblia al
21
HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
marathi. Primero tuvo que aprender griego y hebreo, luego hubo de acomodar este trabajo a sus otras
ocupaciones. Aunque se estaba quedando sorda y por ese tiempo muri su hija, no abandon esta tarea
que se haba propuesto. Haba casi completado la correccin de pruebas de la Biblia marathi, cuando
cay enferma. Diez das ms tarde, cuando hubo ledo la ltima prueba, durmi para despertarse en la
presencia de Aquel a quien haba amado y servido.
Uno de los cambios mas notables de este siglo fue la participacin creciente de las mujeres en la obra
misionera.

28) Cules son las fechas de las primeras colonias en Amrica Latina y donde se establecieron?
En 1509 es fundada la primera colonia sobre el continente, en Panam. En 1511 en Cuba; en 1521 en Mexico; en
1533 en Cartagena; en 1534 en Quito; en 1535 en Lima y Buenos Aires y en 1541 en Santiago.

29) Cules fueron los primeros monjes en llegar a Amrica y donde?


Los franciscanos fueron los primeros en llegar a las Antillas en 1500 y en 1524 a Mxico. Estuvieron desde 1541 en
Peru y desde 1550 en Argentina. A poco tiempo llegaron los Dominicos y luego los de San Agustn y la de la
Merced. El Primer Obispado del Nuevo Mundo se estableci en 1519.

30) Explique algo sobre el trabajo de los Jesuitas.


Los esfuerzos misioneros de los jesuitas, bajo patrocinio francs, en Norteamrica entre los indios y los colonos
franceses fueron desde su punto de vista altamente satisfactorios. En Florida (1564), Mxico (1572), Sudamrica
(1618 a 1767) y Amrica Central y California establecieron grandes bases misioneras donde capturaron nativos, a
veces vigilados y obligados por las tropas espaolas y portuguesas, siendo empleados como braceros y obligados
a conformarse a la observancia catlica. Los Jesuitas fueron expulsados en 1767 y las reducciones se
abandonaron poco despus. Pero en su apogeo haba unas 30 comunidades que incluan entre 100,000 a 150,000
indios.

31) Haga una lista de las primeras colonias protestantes en Amrica.


La colonia Wesler de Venezuela existi de 1528 a 1546, fue una colonia de luteranos alemanes que
desapareci.
Los hugonotes se radicaron en Brasil entre 1555 y 1567, pero al ser traicionados por su lder, la mayoria
se volvi a Francia.
Haba una colonia holandesa en Pernambuco entre 1624 y 1654. Los portugueses reconquistaron este
territorio y la colonia desapareci.
Tambin hubo una colonia escocesa en Panam que duro de 1698 a 1700

32) A que se atribuye la desaparicin del Protestantismo despus del ao 1569 en Amrica?
En 1569 Felipe II introdujo la Inquisicin en Amrica, con tribunales en Mexico, Lima y Cartagena. Fue un gran
xito porque el protestantismo desapareci para no reaparecer hasta el siglo XIX a poco tiempo de las guerras de
independencia.

33) Diga algunos factores que influyeron en el establecimiento de las iglesias protestantes en el siglo XIX.
- Factores polticos y econmicos
El nuevo reordenamiento poltico y econmico de occidente y, en consecuencia, el nuevo tipo de relaciones
mantenidas entre los nuevos estados latinoamericanos y los pases centrales desde comienzos del siglo XIX,
afectaron el monopolio religioso catlico. La relacin de las nuevas naciones latinoamericanas con pases de
tradicin protestante, en materia de comercio y diplomacia, navegacin e inmigracin, oblig a una apertura que
permiti el establecimiento de iglesias, capellanas o centros de culto, que ejercieron una notable influencia en la
sociedad de su tiempo.
La contribucin de la independencia a la reaparicin del protestantismo en Amrica Latina fue ms indirecta que
directa. Bajo el monopolio espaol estaba vedado todo contacto con otros pases excepto Espaa. Con la
independencia estas restricciones desaparecieron y las nuevas repblicas quedaron expuestas a todas las
22
HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
corrientes de la vida moderna. Muchos tratados de amistad y comercio con pases protestantes incluan clusulas
que demandaban libertad de culto y tolerancia religiosa para los ciudadanos de los pases contratantes. Ms
tarde, esta tolerancia (tcita o explcita) habra de aparecer en las constituciones de algunas repblicas
latinoamericanas.
- Factores sociales y demogrficos
Los lderes latinoamericanos vean que los pases protestantes eran los ms progresistas y adelantados de la
poca (Gran Bretaa, Alemania, Holanda, Suiza, los pases escandinavos y los Estados Unidos). Los nuevos pases
queran entrar en la corriente de progreso y prosperidad de las naciones dominantes. En muchas repblicas
surgi la idea de que una manera de elevar su nivel cultural y econmico era fomentar la inmigracin de gente de
estos pases. Adems, los nuevos pases latinoamericanos necesitaban completar la ocupacin de extensos
territorios, civilizar pueblos indgenas y realizar la colonizacin de la tierra heredada de Espaa, que redundar en
un mejor aprovechamiento de la misma en beneficio de sus economas. La escasa poblacin del siglo XIX alent la
empresa inmigratoria. De este modo, los nuevos pases abrieron sus puertas a considerables contingentes
inmigratorios europeos, muchos de los cuales eran de tradicin protestante.
La presencia de colonos protestantes, con sus familias y tradiciones religiosas, oblig a una mayor tolerancia.
Muchos gobiernos prefirieron traer a sus pases inmigrantes protestantes, famosos por su laboriosidad, vida
ordenada, disciplina y responsabilidad. Para atraerlos, tomaron las medidas necesarias a fin de que pudieran
ejercer libremente su culto como en sus tierras de origen.
- Factores ideolgicos y culturales
La revolucin filosfica (racionalismo), poltica (Revolucin Francesa) y econmica (Revolucin Industrial) del siglo
XVIII, con su nfasis sobre la secularizacin de la sociedad, la autonoma del individuo y la libertad e igualdad de
los hombres abrieron nuevas oportunidades para los protestantes en Amrica Latina. La revolucin filosfica, con
su nfasis sobre los derechos del hombre, ofreci la oportunidad de demandar una mayor tolerancia religiosa,
que permiti el establecimiento de colonos protestantes en Amrica, sin temor alas persecuciones. Muchos
pensadores polticos y personalidades latinoamericanas, admiradores de los nuevos principios, vieron al
protestantismo, no como una amenaza para su estilo de vida tradicional, sino como una contribucin valiosa para
la modelacin de las nuevas nacionalidades que estaban surgiendo.
Si bien para los liberales el protestantismo era sinnimo de progreso, no se comprometieron totalmente con l.
La libertad de cultos encontr su lugar en las legislaciones liberales de la poca, pero estuvo generalmente
limitada a grupos forneos a la identidad hispana (europeos, norteamericanos, negros o indgenas).
Adems, muchos gobiernos latinoamericanos, en los primeros aos de la vida nacional, apelaron a cientficos,
tcnicos, educadores y militares extranjeros para que les ayudaran en la creacin de las nuevas repblicas, y
muchos de ellos fueron protestantes. Al entrar en contacto con el resto del mundo, los lderes de las nuevas
naciones tomaron consciencia del atraso cultural de sus pases. Haca falta lanzar programas de educacin
elemental para todo el pueblo. Para ello se pens en la posibilidad de aprovechar la experiencia educativa de los
pases protestantes. Esto permiti a lo largo de todo el siglo XIX el ingreso a Amrica Latina de docentes
protestantes, que sembraron el continente de escuelas y tambin de testimonio evanglico.
- Factores espirituales y religiosos
Durante este perodo se produjo una cierta desacralizacin de la vida religiosa tradicional catlica. El avance del
liberalismo haba desembocado en una lucha para limitar el papel de la Iglesia en la vida latinoamericana. Este
proceso se verific por la actuacin deficiente de la pastoral catlica, determinada por las condiciones impuestas
por el patronato y por la decadencia misma de la obra misionera de las rdenes religiosas. Adems, la presencia
de una viva revolucin laica, que de alguna manera se expres de forma independiente respecto de la autoridad
eclesistica, debilit la hegemona religiosa catlica. Frustrados por la religin tradicional, muchos se vieron
atrados a la fe protestante.

34) Dnde se construy la primera Iglesia Protestante e en Amrica y en qu ao?


A comienzos del siglo XIX, se organiz en Brasil una congregacin anglicana para los miembros de la colectividad
anglosajona que vivan en ese pas. Gracias al tratado anglo-portugus de 1810. Las actividades misioneras
estaban prohibidas en relacin con la poblacin local. El primer capelln britnico, el pastor Grane, lleg a Ro en
1816 para servir a una pequea congregacin de residentes ingleses. Esta fue la primera comunidad protestante
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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
de Amrica Latina en el siglo XIX. La construccin del templo anglicano en Ro de Janeiro comenz en 1819, y fue
el primer lugar de culto no catlico que se construy en el continente.

35) Quin era responsable por la primera distribucin de las Escrituras en masa en Amrica del Sur?
La Sociedad Bblica Britnica y Extranjera (SBBE)
La historia de Mara Jones
En el ao 1794, escondida entre las montaas de Gales, viva una nia llamada Mara Jones. Ella amaba a Dios y
deseaba de todo corazn tener una Biblia, que en esa poca eran realmente escasas y muy costosas.
Aprendi a leer en una escuela cercana que abri sus puertas en ese tiempo, lea la Biblia en la casa de una vecina,
la seora Evans, que viva a 3 km de su hogar, recorrido que haca a pie, cada sbado.
Al tiempo decidi trabajar muy duro para ganar el dinero suficiente para adquirir su propia Biblia: teja, cultivaba
verduras que luego venda en el mercado, ayudaba a los granjeros durante el tiempo de las cosechas, cuidaba
nios...
En el ao 1800, despus de seis aos de sacrificio y ahorro, logr reunir el dinero suficiente para comprar una
Biblia. A 40 km de distancia, en un pueblo llamado Bala, un pastor llamado Charles podra venderle su tan deseada
Biblia en gals. Emprendi el viaje recorriendo ese trayecto a pie, lo que le llev un da entero.
Al llegar, recibi una mala noticia: ya no haba ms Biblias. Su frustracin y dolor fueron tan grandes que
conmovieron al pastor y decidi darle una Biblia en gals que tena guardada para otra persona. Mara regres a
su casa, contenta y agradecida por el verdadero tesoro que haba conseguido: una Biblia en su propio idioma!
La historia de Mara Jones inspir al pastor Charles quien, junto con otros hombres que amaban a Dios, se
reunieron en Londres para ver qu podan hacer para que la Biblia estuviera al alcance de todas las personas.
1804 La Sociedad Bblica Britnica y Extranjera (SBBE)
Algunos aos despus, el 7 de marzo de 1804, en el lugar histrico de la calle Bishopgate 123, en London Tavern,
qued constituida la primera Sociedad Bblica.

36) Escriba algo sobre la persona y obra de Diego Thompson.


Naci en el puerto Creetown al suroeste de Escocia en el condado de Dumfries and Galloway. Sus padres fueron
William Thompson y Janet Burnet; el fue el tercer hijo de la pareja. Su padre fue director de una escuela y
secretario consistorio de la iglesia presbiteriana.
Estudi Idiomas y fue colportor (un difusor y vendedor Biblias y tratados) de la Sociedad bblica britnica. Durante
las Guerras Napolenicas entre Francia y inglaterra, fueron encarcelados setenta oficiales franceses en el Castillo
de Edimburgo, Thompson en su labor como pastor los visito y les sirvi de interprete. Despus de la guerra, en
1817 su colega Roberto Haldane le pidi que lo acompaara en su labor misionera en Francia sin embargo se le
cerro esa puerta y fijo su mirada a los pases sudamericanos.
En 1818, Diego Thomson, un escocs joven y solitario, desembarc en el puerto de la ciudad de Buenos Aires
dispuesto a producir cambios sociales, de acuerdo a lo que su conciencia le indicaba como llamado divino. Y por
cierto que lo logr, es uno de esos milagros a los que nos tiene acostumbrados la historia de nuestro pas.
La presencia de Diego Thomson marc un hito destacado en la obra bblica de nuestro pas. Fue una de las
personalidades ms notables que produjo el mundo misionero del siglo XIX, porque fue un ferviente difusor de la
Palabra de Dios.
La recepcin que Diego Thomson tuvo por parte de las autoridades de Buenos Aires fue extraordinaria e increble;
y poco a poco se gan la confianza y el apoyo de los crculos ms influyentes de la ciudad. Fue amigo ntimo de los
grandes prceres de la Independencia, hecho que facilit su trabajo para dar a conocer las Sagradas Escrituras.La
Palabra en las escuelas
Thomson lleg representando a la Sociedad de Escuelas Britnicas y Extranjeras, entidad formada para difundir la
educacin pblica, de acuerdo a un sistema que haba adquirido gran prestigio por aquellos aos. Este sistema
haba sido creado en Francia, pero como su principal difusor haba sido el pastor Jos Lancaster, lleg a conocerse
como escuela lancasteriana. El sistema lancasteriano consista en utilizar las Escrituras como libro de texto, y
con el paso del tiempo se convirti en un sine qua non de la enseanza.
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HISTORIA ECLESIASTICA II Cintia F. Pons
Para adoptar ese tipo de enseanza, Thomson prepar materiales didcticos extrayendo del Antiguo y Nuevo
Testamento porciones que crea adecuadas para la comprensin e instruccin de los nios. Las mismas fueron
impresas en la imprenta del Estado y distribuidas en todas las escuelas pblicas.
La Palabra en toda la Nacin
En 1820 Thomson recibi 400 Nuevo Testamentos en castellano, y algunos ms en otros idiomas, de la Sociedad
Bblica Britnica y Extranjera. Estos ejemplares se salvaron milagrosamente del navo que los traa, Ebenezer.
Tambin recibi Nuevo testamentos de la Sociedad Bblica Americana cuando la institucin tena slo cuatro
aos de fundada.
En ese tiempo, la distribucin bblica se desarrollaba sin obstculos, llegando la Palabra inclusive a la Biblioteca
Nacional. Otros ejemplares llegaron al norte argentino, ms precisamente a la Provincia de Tucumn. Uno de los
ejemplares debi haber sido el que posea el culto Alberdi, quien en sus Bases para la Constitucin abogaba por
una inmigracin de los pueblos que conocan la Biblia.
Diego Thomson se fue de Buenos Aires para continuar su tarea en toda Amrica. Se fue lleno de esperanza,
comentando lo siguiente sobre su trabajo en Argentina:
Ustedes percibirn fcilmente las grandes ventajas que surgen de esta distribucin indirecta de las Escrituras...
vuelvo mis ojos con placer a los nios. All comenzar la gran reforma. Sobre este fundamento debe ser
construido todo lo que es noble en nuestra especie, por medio de lo cual Dios debe ser glorificado. Y cuanto ms
profundo se ponga este fundamento y ms temprano se comience la instruccin, tanto ms majestuoso y
hermoso ser el edificio levantado.
37) Quin mas trabajo representando a la Sociedad Biblica Britanica y Extranjera y cual era su fin?
El joven Lucas Matthews, recin egresado de la Academia de Hoxton, fue enviado a nuestro pas por la Sociedad
Bblica Britnica, como agente oficial y asalariado.
l fue el primero que se ocup sistemticamente de la distribucin bblica en las tierras del interior del pas,
llegando incluso a Bolivia, Chile y Colombia, hasta desaparecer sin dejar rastro alguno atravesando la frontera
colombiana.
38) Cundo entro la Iglesia Metodista en Argentina?

39) Quines fueron Andres Milne y Francisco Penzotti?


Andres Milne : fue un presbiteriano escocs que en 1862 lleg a Buenos Aires. A partir de 1864 comenz a
realizar un trabajo de colportaje muy efectivo como agente de la Sociedad Bblica Americana para el Ro de la
Plata. En 1868 Andrs Murray Milne fue trasladado a Montevideo, quedando al frente de la Sociedad Bblica
Americana en la cual se desempeaba desde 1864. Una vez establecido, inici reuniones de predicacin y escuela
dominical, se celebraron en su casa los primeros cultos en castellano . Al aceptar el nombramiento el joven
escocs hizo tres resoluciones: circular las Escrituras por toda Amrica Latina, proveer Biblias en las lenguas
indgenas, y distribuir un milln de ejemplares del texto sagrado. Milne fue agente general de la Sociedad Bblica
Americana para Argentina, Uruguay, Paraguay, Bolivia, Chile, Per y Ecuador desde 1864 hasta 1907.
Francisco Penzotti: Lo llamaron el viajero de Dios, naci en Italia en 1851 y a la edad de 13 aos emigr a
Montevideo, Uruguay, donde se gan la vida como carpintero. Cuando conoci a Andrs Milne, este diriga una
campaa de distribucin bblica casa por casa, y tanto le gust esta idea que decidi hacerla suya y practicarla en
todos los pases latinoamericanos: casa por casa, de ciudad en ciudad, de nacin en nacin.
As lo hizo durante 42 aos y; con el estmulo y la oracin de su esposa, Josefa Sagastilbensa, recorri el norte
argentino, Amrica del Sur y Amrica Central con este mtodo de visitas de dos en dos al estilo de San Lucas 10.1
y Hechos 5.42 que deriv, luego de su muerte, en la labor de los colportores o vendedores ambulantes de
Biblias.
En una poca de profunda intolerancia religiosa, coloc 125.000 Biblias en forma personal, de mano en mano, y
bajo su direccin se distribuyeron ms de dos millones de Biblias, Nuevo Testamentos, y porciones bblicas en
todos los pases de habla hispana.

40) Comente algo sobre Alan Gardiner.


Carrera naval
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En estos aos se destac la presencia de Allen F. Gardiner en nuestra patria, un ingls con educacin cristiana,
que en mayo de 1808 entr en el Royal Naval College Portsmouth para hacer la carrera naval. Pero siempre haba
anhelado compartir de Jess en sus viajes; as que su increble voluntad lo llev a dedicar su vida a las misiones.
Dondequiera que estuviera, Gardiner afrontaba la oposicin, aunque fuera rechazado en casi de todas partes. En
Sudfrica evangeliz a los zules y fue el fundador del cristianismo en Natal, en Chile a los mapuches y
tehuelches, en Bolivia a los indgenas de Cabo Boliviano, tambin estuvo en Ro de Janeiro; y lleg al sur
argentino, ms precisamente Tierra del Fuego, por primera vez en 1842.
Allen Gardiner en el sur argentino
De isla en isla su incansable labor se centr en los indgenas del sur de nuestro pas: los yaganes.
Sus viajes a Inglaterra y Escocia fueron frecuentes, principalmente para recaudar fondos pensando en la regin
fueguina. A pesar del rechazo y la oposicin nunca se desanim.
Su ltimo viaje
Junto con seis compaeros, inicia una misin especial. Se embarc desde Liverpool en diciembre de 1850, en el
Ocean Queen, acompaado por: Richard Williams, citujano, Joseph Erwin, carpintero naval, John Maidment,
catequista y tres pescadores: Pearce, Badcock y Bryant. Desembarc en la isla Picton, con dos lanchas y
provisiones para seis meses. Los yaganes eran hostiles, el clima severo y el lugar inhspito. Los meses
transcurrieron sin la llegada de suministros y los hombres empezaron a morir gradualmente por inanicin y fro,
probablemente en la primavera de 1851.
Sus ltimas palabras
La ayuda lleg tarde, en enero de 1852, pero fue encontrado el diario de Gardiner con sus ltimas palabras:
Que no falle esta misin, haznos, Seor, que podamos ser instrumentos en comenzar esta gran obra; pero si a ti
te parece sacarnos del camino o que aqu quedemos a morir, te suplico que levantes a otros y que enves a obreros
a esta cosecha. Permite que esto suceda para la manifestacin de tu Gloria y Gracia. No hay nada demasiado
difcil para ti...
Dos aos despus, en 1854, la Allen Gardiner, una goleta de 88 toneladas, fue enviada a la Patagonia como barco
misionero, y en 1856 el nico hijo del Capitn Gardiner, Allen W. Gardiner, lleg como misionero.

41) Quin se reconoce como el fundador de la obra protestante en Chile?


David Trumbull: Norteamericano. Misionero. Capelln. Pastor. Profesor. Periodista. Poltico. La vocacin de
Trumbull por el ministerio cristiano era muy profunda. Su alta formacin acadmica le habra permitido acceder a
importantes cargos en los Estados Unidos de Amrica, sin embargo, se apresura a responder a una convocatoria
para servir de misionero en Sudamrica, sin imaginar jams el tipo de ministerio que desarrollara. Recin llegado
al pas, se da cuenta que era inconstitucional predicar el evangelio reformado a los chilenos, aunque esta era la
razn por la que vino. La causa del impedimento era insuperable y se deba a la institucionalidad poltica
existente en Chile. Era el ao 1845, y el pas era regido por la Constitucin Poltica de 1833. El artculo quinto de la
Constitucin Poltica de la Repblica de Chile, estableca que: La religin de la Repblica de Chile es la Catlica,
Apostlica, Romana; con exclusin del ejercicio pblico de cualquier otra. Dada esta situacin, Trumbull, debi
aceptar las capellanas acfalas de las numerosas embarcaciones inglesas y norteamericanas que arribaban en esa
poca y pastorear solo a los ingleses residentes en Valparaso.
Trumbull solo podra cumplir su compromiso misionero, si cambiaba la Constitucin Poltica. La Constitucin del
33 le permita solo dos lugares para predicar en Chile; la cubierta de un barco con bandera de otro pas, y al
interior de las casas de las familias inglesas, que haban llegado al pas para administrar las numerosas empresas
britnicas que se haban instalado a partir de la independencia.
Fue as, que la verdadera misin que Dios tena para Trumbull en Chile, se presentaba muy clara delante de sus
ojos; Cambiar la Constitucin Poltica de la Repblica de Chile por otra que no establezca a la Iglesia Catlica,
Apostlica y Romana como la religin oficial del Estado o que no excluya a la Iglesia Evanglica
Como consecuencia del ministerio poltico que Dios le encomend a David Trumbull, se modific
estructuralmente la institucionalidad chilena, con la promulgacin de las siguientes leyes:
1. La ley de libertad de Culto, promulgada el 27 de Julio de 1865
2. La ley de Cementerio Laico, dictada el 2 de Agosto de 1883.
3. La Ley de Matrimonio Civil dictada el 16 de Enero de 1884
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4. La Ley del Registro Civil dictada el 26 de Julio del mismo ao.

42) En que ao se empez la Iglesia Bautista en Argentina?


La primera congregacin bautista Argentina se constituy en la colonia galesa de Chubut, pastoreados por Robert
Williams desde el ao 1865, la que ms tarde se disip. En el ao 1874 comenz la obra permanente en el pas
con la llegada de un pastor suizo-francs llamado Pablo Bensson, llamado por un grupo de colonos bautistas
suizos, afincados en Esperanza, Santa Fe. Despus Bensson se traslada a Buenos Aires e inicia su obra entre
residentes franceses y construye el primer templo bautista porteo. La escuela dominical comenz en 1899.

43) En que ao entraron los Hermanos Libres y cmo trabajaron?


La iglesia de los Hermanos libres empez en 1882, instalaron una imprenta y fundaron un orfanato. El inicio de la
obra en la Argentina estuvo marcado por la llegada del misionero ingls Enrique Ewen en 1882. En las primeras
dcadas del siglo XX la expansin del ferrocarril fue anticipando la fundacin de las iglesias en un recorrido que
fue del puerto a las provincias del norte: Buenos Aires (1882), Santa Fe (1889), Rosario (1896), Crdoba (1897),
Tucumn (1899), Salta(1906), Jujuy (1907), Santiago del Estero (1907) y Catamarca (1909). Por los pocos aos de
diferencia de una fundacin a otra, la expansin se plantea como una avanzada evangelstica casi paralela, donde
tambin se ha observado mucha movilidad entre los misioneros y el establecimiento de una red de solidaridad e
intercambios para el afianzamiento de las obras. Pero no slo entre los misioneros de las asambleas, sino el
trabajo solidario y en algunos casos conjunto con metodistas, anglicanos, prebisterianos y bautistas. Siguiendo en
general la dinmica de las experiencias de misionalizacin en Argentina, la formacin de sus congregaciones se
desarroll en el enlace de la propuesta evanglica britnica con diversos componentes sociales: en Buenos Aires,
Crdoba, Santa Fe y Rosario fue comn el trabajo especialmente con comunidades y familias italianas, espaolas
e inglesas, y en las provincias del NOA, el contacto con los criollos, rabes y, en menor medida que otras misiones
evanglicas, con aborgenes. Teniendo en todos los casos especial importancia las familias inmigrantes conversas
pues, despus de los misioneros extranjeros, stas y sus descendientes ocuparn los lugares de autoridad de las
asambleas.

44) Haga una lista de las iglesias o sociedades, los pases donde trabajaron y las fechas, segn el punto i de la
pagina 53.
MORAVOS, en Nicaragua en 1849
PRESBITERIANOS, en Bogot en 1856
LA UNION AMERICANA Y EXTRANJERA CRISTIANA, en Mxico en 1865
UN AGENTE DE LAS SOCIEDADES BIBLICAS AMERICANAS, en Venezuela en 1887
LA ALIANZA CRISTIANA MISIONERA, en Ecuador en 1897

45) Esta de acuerdo con el punto J? Por qu si o por que no?


Si, estoy de acuerdo. Debido a la situacin poltica y social que Argentina y los pases Sudamericanos estaban
viviendo, como la independencia, la apertura a las inmigraciones y tambin la necesidad de poblar el basto
territorio de nuestro pas; el ingreso de muchos pobladores europeos fue un hecho, de ese gran numero muchos
de los que llegaron a estas tierras eran de procedencia protestante, lo cual impulso la apertura de comunidades
religiosas, al principio solo para aquellas comunidades extranjeras, pero luego abiertas a toda la comunidad. La
llegada del protestantismo acerco a la poblacin la Biblia y la Gracia de Dios. Seguramente muchos seguidores
locales fueron adoctrinados, y la obra evanglica creci con sus races europeas pero a nivel nacional.

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