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Panel: Comunicacin, ciudadana y pueblos indgenas en Mxico

Espacios simblicos para la resistencia y el empoderamiento: videos indgenas

y campesinosi

Claudia Magallanes Blanco, Profesora Investigadora de la Universidad Iberoamericana

Puebla. Puebla, Mxico claudia.magallanes@iberopuebla.edu.mx

Resumen
Para Rodriguez (2001) los medios ciudadanos son procesos histricos vivos constantemente
renegociados y resignificados por los miembros de las comunidades donde surgen; son
lugares de produccin simblica y sitios de resistencia a travs de palabras, imgenes y
sonidos. En Mxico hay varias iniciativas de medios ciudadanos que fungen como canales
para la libertad de expresin y como fuentes de empoderamiento. Entre ellas est el
Proyecto de Medios de Comunicacin Comunitaria (PROMEDIOS) que provee a
comunidades indgenas y campesinas equipo y entrenamiento de video para que produzcan
materiales sobre sus necesidades, realidades e iniciativas. Con base en entrevistas con
miembros de PROMEDIOS y anlisis de videos especficos esta ponencia expone cmo los
indgenas y campesinos estn re-codificando sus identidades, creando una nueva imagen de
sus comunidades y culturas, reinventando la forma de relacionarse con otras culturas y
expresndose libremente en sus propios lenguajes.

Abstract
For Rodriguez (2001) citizens media are live historic processes constantly renegotiated and
re-signified by the members of the communities where they emerge. They are places of
symbolic production and sites of resistance operating through words, images and sounds. In
Mexico there are several citizens media that function as channels for freedom of
expression and as sources of empowerment. One of them is the Chiapas Media Project
(PROMEDIOS) that gives video equipment and training to indigenous and peasant
communities to produce videos about their needs, realities and initiatives. Based on
interviews with members of PROMEDIOS and analyses of specific video productions this
paper examines how indigenous and peasants are re-codifying their identities, creating a
new image of their communities and cultures, reinventing the way to relate with other
cultures, and freely expressing in their own languages.

Introduccin

Esta ponencia retoma el argumento de Clemencia Rodrguez (2001) sobre los medios
ciudadanos como procesos histricos vivos que son constantemente renegociados y
resignificados por los miembros de las comunidades de las que emergen. Como Rodriguez
afirma, la democratizacin de la comunicacin es compleja implica la supervivencia de
identidades culturales, la expresin de materias simblicas marginalizadas social y
culturalmente, y el crecimiento de grupos subordinados en trminos de empoderamiento y
autoestima (2001: xii). La posibilidad de tener acceso a la tecnologa meditica no solo
permite la realizacin y transmisin de mensajes que de lo contrario son ignorados por los
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medios convencionales. El uso de la tecnologa de comunicacin de forma independiente y

centrada en las necesidades e intereses de una comunidad permite generar mensajes sobre
las autopercepciones de sus miembros, sus procesos y sus creencias.

Como afirma Clemencia Rodrguez,

la produccin de mensajes alternativos de medios implica tener la
oportunidad de crear imgenes propias del ser y del ambiente; implica la
posibilidad de recodificar la identidad propia con los signos y cdigos que uno
escoge por lo tanto confrontando la aceptacin tradicional impuesta por
fuentes externas; implica reconstituir el autorretrato de la comunidad y la
cultura propias; implica explorar las posibilidades infinitas del propio cuerpo,
de la cara, el crear expresiones faciales (una nueva codificacin de la cara) y
lenguajes no verbales (una nueva codificacin del cuerpo) nunca antes vistos;
implica tomar el lenguaje propio y sacarlo de sus escondites tradicionales
lanzndolos a la esfera pblica y observar cmo se comporta, como vence
otros lenguajes o como es derrotado por otros lenguajes (2001: 3)

El lenguaje (verbal, escrito, visual, etc.) se vuelve un factor central de la produccin de

significados en los mensajes alternativos de medios. De acuerdo con Hall (1997:1) la
representacin mediante el lenguaje es central a los procesos por los cuales se produce el
significado. El video es una forma de representacin que usa un lenguaje cargado de
significados que nos permite darle sentido a aquello que est representando en imgenes y
en sonidos. En esta ponencia discuto el caso de comunidades indgenas zapatistas de
Chiapas y campesinas de Guerrero que han realizado videos bajo el auspicio del Proyecto
de Medios de Comunicacin Comunitaria (PROMEDIOS).

Tradicionalmente los indgenas en Mxico han sido representados desde el punto de vista
de los no indios. Tenemos imgenes folklricas que exaltan algunas de sus tradiciones y de
sus costumbres para la venta de una imagen turstica del pas. Al mismo tiempo se ha
incorporado la imagen de la india como empleada domstica o nana en las telenovelas o se
ha explotado su imagen de forma cmica a travs de personajes como el de la India Mara
(Bonfil Batalla 1996; Torres Aguilera 1994; Mazzoti 1996; Meldez Crespo 1999; Lizaur
1999; Galindo 1985). Si bien no son inexistentes, en comparacin con la oferta proveniente
de los medios convencionales, existen pocos espacios desde los cuales se pueda acceder a
contenidos producidos por los indgenas y campesinos y que representen su cosmovisin y
sus puntos de vista (Ramos Rodriguez 2005a; Ramos Rodrguez 2005b; Castells i Talens
2003; Castells i Talens 2005; Cornejo 1994; Magallanes Blanco 2004; Brown 2005; Vargas
1995). Menos aun son los espacios que permiten tener acceso a videos de grupos
indgenas y campesinos en rebelda o con proyectos que estn en contra de los intereses del
gobierno, los terratenientes o incluso la legalidad. Este es el caso de los videos realizados
en comunidades indgenas autnomas de Chiapas y campesinas de la montaa y la costa
chica de Guerrero, proyectos que surgen dentro del contexto de la rebelin indgena
zapatista.

Hoy decimos BASTA!

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El 1 de enero de 1994 en el estado de Chiapas, en el sureste mexicano, un grupo de indios

tzotziles, tojolabales, tzeltales, choles y mames le declararon la guerra al gobierno y al
ejrcito mexicanos. Se identificaron como el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
En la Primera Declaracin de la Selva Lacandona, un documento ledo por el comandante
Felipe en la ciudad tomada de San Cristbal de las Casas, los indios declaraban:
Somos producto de 500 aos de luchas: primero contra la esclavitud, en la
guerra de Independencia contra Espaa encabezada por los insurgentes,
despus por evitar ser absorbidos por el expansionismo norteamericano [...]
se nos ha negado la preparacin ms elemental para as poder usarnos como
carne de can y saquear las riquezas de nuestra patria sin importarles que
estemos muriendo de hambre y enfermedades curables, sin importarles que
no tengamos nada, absolutamente nada [...]. Pero nosotros HOY DECIMOS
BASTA!, somos los herederos de los verdaderos forjadores de nuestra
nacionalidad, los desposedos somos millones. (EZLN Documentos y
Comunicados 1991: 33)

Desde el inicio de la rebelin, los zapatistas han tenido estrategias de comunicacin

inteligentes y una clara poltica de medios (Magallanes, 1998). Para los autores Charles
Simpson and Anita Rapone (1994), la toma de San Cristbal de las Casas fue un acto de
propaganda armada. Las razones de la lucha armada estaban claramente expresadas en
sus comunicados y en las paredes de las ciudades liberadas (EZLN: Documentos y
Comunicados 1994).

A lo largo de ms de 10 aos los indgenas rebeldes han hecho que su lucha apele a
minoras alrededor del mundo gracias al uso de diferentes medios incluyendo Internet y
producciones de video independientes (Burbach 1996; Burbach 1994; Cleaver 1998;
Debray 1996; Magallanes 2000; Russell 2001; Couch, 2001). El cuerpo de producciones
mediticas convencionales o alternativas, impresas, electrnicas o digitales realizadas en
torno a la rebelin indgena ha sido producido por personas que no son parte de las
comunidades indgenas en lucha. Sin embargo, la constante presencia de individuos con
tecnologa meditica en sus comunidades despert la conciencia sobre la importancia y el
poder de las cmaras, las grabadoras o los micrfonos entre los zapatistas. Es por ello que
ante la posibilidad de desarrollar un proyecto de medios que les permitiera tener acceso a la
tecnologa y a la capacitacin para realizar sus propios videos las comunidades indgenas
zapatistas se mostraron interesadas y dispuestas.

Proyecto de Medios de Comunicacin Comunitaria

El Proyecto de Medios de Comunicacin Comunitaria (PROMEDIOS) o Chiapas Media

Project es un proyecto colectivo que proporciona a los indgenas zapatistas herramientas y
entrenamiento para que produzcan sus propios videos en lugar de depender de productores
ajenos a sus comunidades.

El Proyecto de Medios en Chiapas Chiapas Media Project es una organizacin

que surge del encuentro entre comunidades campesinas indgenas del sureste

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mexicano y sociedad civil de los Estados Unidos, de la ciudad de Mxico y de

Oaxaca.
El inters por parte de las comunidades en el manejo de cmaras de video, as
como la sensibilidad de personas que simpatizan con el movimiento rebelde,
posibilita gestar en 1995, la idea de impulsar esfuerzos conjuntos con el objetivo
de que las comunidades tengan la oportunidad de apropiarse de conocimiento en
comunicacin que posibilite ser un medio para construir desarrollo y autonoma.
Con este objetivo se da paso a la constitucin de una organizacin binacional y
multicultural que hoy se conoce como Promedios de Comunicacin
Comunitaria, que desde 1998 se dedica a facilitar capacitacin, tecnologa e
informacin del uso de los medios de comunicacin, poniendo nfasis en el rea
de produccin de videos. (www.chiapasmediaproject.org)

Desde sus inicios, PROMEDIOS se centr en trabajar junto con las comunidades indgenas
de acuerdo con sus necesidades, cultura y organizacin comunitaria. Las comunidades
zapatistas fueron inicialmente contactadas a travs de los Aguascalientes2 para informarles
que PROMEDIOS poda ensearles a hacer producciones en video as como darles el
equipo necesario. Mediante el sistema de asamblea las comunidades decidieron si queran
participar o no en este proyecto as como quines seran los miembros de la comunidad que
recibiran el entrenamiento.

PROMEDIOS est coordinado por Alex Halkin, videasta estadounidense quien en 1995
tuvo la iniciativa de desarrollar el proyecto (Halkin 2002). Alex coordina PROMEDIOS
desde EE.UU. encargndose de conseguir fondos y de organizar tours y exhibiciones
internacionales. El coordinador del proyecto en su sede en San Cristbal de las Casas,
Chiapas es Paco Vzquez. Paco es indgena Nahua de Milpa Alta quien cuenta con una
vasta experiencia en proyectos de comunicacin comunitaria (Vzquez 2002). l se uni a
PROMEDIOS en 1997. Paco y Alex estn en contacto con las diferentes comunidades y
atienden sus necesidades de equipo y entrenamiento; sin embargo, no interfieren con las
decisiones sobre el uso y la distribucin del equipo o con los temas y contenidos de las
producciones.

En el ao 2000 PROMEDIOS comenz un nuevo proyecto en el estado de Guerrero. El

estado de Guerrero tiene una poblacin indgena y campesina muy grande que vive en
pobreza y se enfrenta constantemente a violaciones a los derechos humanos por parte del
ejrcito mexicano, fuerzas de seguridad pblicas y privadas y el narcotrfico. Sin embargo,

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Hasta Julio de 2003 los cinco Aguascalientes en Chiapas (Oventic, Morelia, La Garrucha,
Roberto Barrios y La Realidad) eran los centros de coordinacin y entrenamiento de las
municipalidades autnomas zapatistas (con cuatro a seis municipalidades por
Aguascalientes). Funcionaban como centros de reunin entre los zapatistas y la sociedad
civil y como centros culturales. Cada Aguascalientes organizaba sus recursos de forma
distinta. Los talleres de video dados por PROMEDIOS se realizan en las comunidades pero
a partir de mayo de 2002 son calendarizados y coordinados a travs de los Aguascalientes.
En agosto de 2003 los Aguascalientes desaparecieron y se convirtieron en los caracoles,
cede de as cinco juntas de buen gobierno, las mximas autoridades dentro de las
comunidades autnomas zapatistas.
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no mucha gente sabe esto. Guerrero es famoso principalmente por Acapulco, el sitio
turstico de playa que se encuentra en la costa del pacfico. El que los campesinos e
indgenas puedan contar con la herramienta del video puede ayudarles, como lo ha hecho
en Chiapas, en sus luchas por seguridad, paz, justicia, autodeterminacin y respeto a su
cultura y derechos.

El trabajo de PROMEDIOS en Guerrero se dio inicialmente con la Organizacin Ecologista

de la Sierra de Petatln y Coyuca de Cataln con quienes produjeron un documental sobre
la lucha de los campesinos ecologistas llamado Defender los Bosques. El objetivo de este
documental es: denunciar las violacin a los derechos humanos que dicha organizacin
sufre (www.chiapasmediaproject.org). Ese mismo ao PROMEDIOS y la Coordinadora
Regional de Autoridades Comunitarias de la Costa Chica y Montaa del estado de Guerrero
trabajaron conjuntamente en la realizacin de un documental llamado Cuando la Justicia se
Hace Pueblo, sobre la polica comunitaria.

De acuerdo con el sitio web de PROMEDIOS, La produccin de estos dos documentales

posibilit acordar con ambas organizaciones un trabajo de ms largo plazo para capacitar y
equipar con tecnologa de comunicacin de video a representantes de comunidades con el
objetivo de ampliar la red de comunicadores comunitarios campesinos e indgenas en
Mxico. (www.chiapasmediaproject.org)

Despus de diez aos PROMEDIOS ha demostrado ser una iniciativa exitosa para la
realizacin independiente de video que ha dado a comunidades indgenas y campesinas
entrenamiento y equipo. Los indgenas rebeldes de Chiapas y los campesinos organizados
de Guerrero usan el video en dos sentidos. Primero, como un arma en sus luchas por
autodeterminacin, justicia, paz, libertad y por el reconocimiento de su cultura y derechos.
Segundo, como una herramienta de autodefinicin que les permite recodificar su identidad,
reconstruir el autorretrato de sus comunidades, as como expresarse libremente en sus
lenguajes. Los indgenas y campesinos han hecho videos sobre quines son, por qu luchan
y qu han logrado. Con la circulacin de estos materiales generan conciencia sobre sus
puntos de vista y formas de vida.

El video como arma de lucha

Los indgenas y campesinos que producen videos con el auspicio de PROMEDIOS han
generado conciencia sobre situaciones de abuso, corrupcin e injusticia que de otra forma
seran desconocidas porque los medios convencionales las ignoran. Han usado la cmara
para registrar la brutal entrada del ejrcito mexicano a sus comunidades, as como los
abusos de paramilitares y fuerzas de seguridad pblica y privada. A travs del video
capturan imgenes invaluables que pueden ser distribuidas a nivel nacional e internacional
como evidencia de represin y de sus condiciones de vida. Paco Vzquez recuerda un
episodio en el cual un video hecho por los indgenas rebeldes zapatistas fue usado como
evidencia en un juicio contra el ejrcito mexicano.
Ha habido documentaciones [en video] de casos as bastante dramticos [que]
han servido como evidencia para levantar cargos legales en contra del ejrcito
hiriendo nios y cosas as. [Fue] un proceso como de ocho meses de juicio
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donde el video tambin fue parte de la evidencia. Entonces s es importante

documentar [para] poder defenderse [... Usar el video como evidencia en un
proceso legal] para el ejrcito tambin replante una posicin, al menos el
destacamento de Ocosingo se qued as como a ver, eso de que nos graben y
luego tengamos que enfrentar procesos legales est medio cabrn. (Vzquez
2002)

El video se ha convertido en un arma en la lucha zapatista en Chiapas y campesina en

Guerrero en contra de los regmenes polticos mexicanos, los diferentes gobiernos en el
poder y sus polticas neoliberales, as como en contra del discurso autoritario y controlado
que circulan los medios convencionales (Magallanes 2004).

El video como herramienta de autodefinicin

Para explorar las formas en las que las comunidades indgenas y campesinas produciendo
bajo el auspicio de PROMEDIOS han usado el video como herramienta de autodefinicin
usar dos ejemplos concretos. La produccin Educacin en resistencia. La Educacin
Autnoma en Chiapas. Te Nop Jun Yuun Pobrehetic. Realizado por la comunidad
autnoma zapatista de Francisco Barrios. Este documental trata sobre la construccin de
un sistema educativo autnomo que fomenta el uso de las lenguas nativas, el trato digno
para los nios indgenas y la recuperacin de las costumbres de sus comunidades. Este
video nos permite conocer la situacin actual de este proceso de las comunidades indgenas
en resistencia. (www.chiapasmediaproject.org) Y el video Cuando la Justicia se Hace
Pueblo realizado por PROMEDIOS junto con la Coordinadora Regional de Autoridades
Comunitarias de la Costa Chica y Montaa de estado de Guerrero. En esta produccin,
Una historia de masacres e injusticias cuentan los pueblos de la Montaa y
la Costa Chica de Guerrero. Frente a la violencia e impunidad 56
comunidades se hacen de conciencia para luchar por el derecho a la Justicia.
A travs del ejercicio de su autonoma logran reconstituir sus propias
estructuras de procuracin de justicia, as en 1995 nace la polica
comunitaria, un rgano nombrado por los pueblos y al mandato de stos, que
se encarga de vigilar la propia seguridad de la regin.
Cuando la Justicia se Hace Pueblo es un documental que recoge testimonios
de campesinos e indgenas que emprenden esta iniciativa de resistencia civil
en un estado pobre y violento en Mxico, donde el narcotrfico, la
corrupcin, la pobreza y la delincuencia son los principales problemas que
aquejan a esta poblacin (www.chiapasmediaproject.org)

Recodificar la identidad
Ambos videos tienen inicios semejantes, basados en testimonios de gente de la comunidad
que hablan de los abusos y las injusticias cometidas en su contra. En el caso de Chiapas
tenemos testimonios de los ancianos que hablan sobre su propia carencia educativa y la
forma en la que fueron testigos del maltrato de maestros mestizos. Por ejemplo, un anciano
dice: [...] ya no queremos tener que ver con el gobierno porque es malo y comete
injusticias con nosotros [...] Los maestros mestizos slo vienen a golpear a los nios, sobre
todo cuando estn jugando y a veces salen lastimados por ellos.
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En Guerrero escuchamos declaraciones de actos violentos de delincuencia y de abuso del

poder. Un hombre cuenta la historia de una pareja de recin casados que fue violentamente
asaltada en un camino y dice como forzaron al hombre a acostarse boca abajo en el piso y
all encima de l violaron a su esposa, bien joven la muchachita.

La forma en que los indgenas zapatistas de Francisco Barrios y los campesinos de las
zonas de la costa chica y montaa de Guerrero se presentan de inicio en la pantalla puede
ser malentendida como una forma de victimizacin. Es difcil negar que han sido
explotados y abusados por siglos y que estn conscientes de ello. Sin embargo, en su
conjunto ambos videos cuentan historias muy diferentes. Indgenas y campesinos escogen
no representarse como vctimas sino demostrar su capacidad de respuesta y organizacin y
enfatizar sus logros. Los testimonios de su sufrimiento legitiman sus luchas y describen el
mpetu por sus proyectos autnomos y comunitarios de educacin y justicia. Los
testimonios iniciales son necesarios para entender los proyectos en sus contextos histricos.

Los indgenas y campesinos produciendo videos bajo el auspicio de PROMEDIOS usan el

video para redecodificar sus identidades y demostrar cmo van haciendo su lucha por la
autonoma y la justicia. De acuerdo con Paco Vzquez, La gente [haciendo videos con el
proyecto de medios] no tiene autocompasin. T ves los videos y son sper dignos,
nosotros trabajamos, nosotros hacemos esto, nosotros hacemos lo otro. (Vzquez 2002).
En este proceso de recodificacin indios y campesinos dejan de ser las vctimas indefensas
e incapaces de superar las condiciones que les rodean.

Producciones como Educacin en Resistencia y Cuando la Justicia se Hace Pueblo

reflejan las costumbres de los pueblos indios y campesinos. Su cultura y su ideologa son
orgullosamente representadas desde un punto de vista indgena/campesino, el cual casi
nunca est presente en los medios convencionales. Los videos fungen como agentes para la
recodificacion de las identidades al interior de las comunidades y como agentes de
concienciacin entre audiencias no indgenas o campesinas, tanto mexicanas como
extranjeras, ya que proveen una perspectiva nica desde dentro.

En los videos los indios y campesinos se autorrepresentan como personas que han sufrido y
han sido abusados y oprimidos pero tambin como seres humanos inteligentes, capaces, con
dignidad, que merecen ser respetados. Se ven a s mismos como personas que tienen el
derecho de vivir de acuerdo con sus tradiciones y su cultura y muestran un fuerte sentido de
comunidad y de supervivencia. La rebelin zapatista y la formacin de la polica
comunitaria se presentan como los nicos caminos que les quedaron para mejorar sus
condiciones de vida; sin embargo, reconocen algunas de las consecuencias negativas tanto
de la rebelin como del hecho de organizar su propio sistema de seguridad pblica y
justicia. En Chiapas la presencia del ejrcito en las comunidades es una cosa cotidiana. En
Educacin en Resistencia vemos dibujos hechos por los nios de las escuelas autnomas en
las que se ven soldados y aviones lanzando bombas. En Guerrero los ataques de parte de
medios convencionales y de instituciones gubernamentales declarando la polica
comunitaria ilegal y tratando de desmantelarla son evidentes. En Cuando la Justicia se
Hace Pueblo vemos la frustracin causada por la negativa del gobierno en sus diferentes
instancias por apoyar el proyecto comunitario. A pesar de estas consecuencias negativas
las comunidades indgenas y campesinas consideran que sus luchas son legtimas y
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necesarias ya que los empoderan y les dan el derecho de desarrollar y administrar sus
propios proyectos.

Reconstruir el autorretrato de las comunidades y culturas

El eje central de ambos videos es el desarrollo de los proyectos elaborados en las

comunidades: la escuela autnoma en Chiapas y la polica comunitaria en Guerrero. La
forma en la que los videos presentan estos proyectos es un ejemplo de cmo indios y
campesinos estn reconstruyendo el autorretrato de sus comunidades. No solamente dejan
de ser vctimas, sino presentan una forma de organizacin y de trabajo que enfatiza sus
fortalezas y demuestra que hay cambios al interior de las comunidades.

Educacin en Resistencia y Cuando la Justicia se Hace Pueblo empoderan las

comunidades al grabar sus actividades y autorepresentarse en sus luchas. No comparan el
estilo de vida de indgenas y campesinos con el de los caxtln, o mestizos, o con el de las
ciudades. Ambas producciones estn llenas de dignidad y de respeto y proveen una mirada
desde el interior a la cosmovisin y forma de vida indgena. Los videos han servido para
capturar tradiciones y pasarlas a las generaciones futuras y para capturar iniciativas que han
hecho a las comunidades autosuficientes.

En Educacin en Resistencia los maestros y padres autnomos zapatistas cuentan cmo

reclutaron maestros acercndose a miembros de la comunidad que hubieran ido a la escuela
o que supieran leer y escribir. La gente de Francisco Gmez decidi qu era lo que sus
hijos deban aprender. [Se hizo una] seleccin en el pueblo, los hijos de los ricos tienen
buena educacin, para los pobres no quieren educacin porque no quieren que se
despierten, eso es lo que hace el gobierno, no manda maestros. Como nosotros somos de la
autonoma enseamos de lo que es nuestro, de la comunidad. Los indgenas de Francisco
Gmez estn conscientes de lo que la educacin bsica puede hacer por sus nios,
preparndolos para una vida mejor y abrindoles los ojos a las condiciones injustas en las
que sus ancestros fueron obligados a vivir. Este proceso de educacin autnoma les permite
reconstruir su autorretrato contando la historia desde su punto de vista.

En el video escuchamos a los nios cantando canciones en la escuela con el maestro Pedro.
Una de estas canciones cuenta la historia de la conquista desde el punto de vista de los
indios, no de los espaoles. Habla de cmo los conquistadores llegaron a robarles las
tierras. Sin embargo, vemos tambin como las escuelas autnomas promueven un sentido
de identidad con la patria. Los nios cantan el himno nacional, hacen dibujos de la bandera
y de la virgen de Guadalupe as como de hroes como Zapata o Hidalgo. El proyecto de
educacin autnoma plantea una nueva forma de entender la historia, la patria, y el lugar
que los indgenas tienen en ella.

Cuando la Justicia se Hace Pueblo busca difundir el trabajo realizado en la lucha contra la
violencia sufrida en las regiones de la costa chica y montaa de Guerrero al organizarse en
la formacin de la polica comunitaria, un rgano de procuracin de justicia de los pobres
de la regin (www.chiapasmediaproject.org). El video plantea un autorretrato de las
comunidades y su cultura que se basa en su trabajo comunitario y colaborativo. Podemos
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ver asambleas en las que participan hombres y mujeres, jvenes y ancianos por igual en la
definicin de los pasos a seguir en la defensa de sus pueblos.

Los campesinos nos muestran su capacidad de entender la imparticin de justicia de

acuerdo con sus tradiciones y costumbres y en el marco del sistema judicial mexicano. As
escuchamos como funciona el sistema de imparticin de justicia y nos enteramos que
dependiendo de la falta es la pena que se debe cumplir, atenuada o agravada por la actitud
hacia la polica comunitaria y el sistema de justicia comunitario. y ya se decide, si rob la
vaca para comer pus no es lo mismo que si la rob por maldoso tons se decide, a ver
cunto es lo que se rob? o sea, cunto cuesta la vaca? No pus la vaca cuesta tanto, tons
esto entre el salario la jornada de trabajo pues, y da tanto. Y eso es lo que la persona
tiene que trabajar haciendo trabajo para la comunidad.

El resultado de la polica comunitaria ha sido sorprendente. Cuando la Justicia se Hace

Pueblo reporta que el ndice de criminalidad ha bajado en un 90%. Un anciano explica en
la pantalla que una vez cumplido el castigo la persona tiene una reunin con los ancianos
quienes le enfatizan la necesidad de no reincidir y de trabajar en conjunto con los miembros
de la comunidad. Los campesinos de Guerrero creen que quien comete un delito no debe
ser aislado, sino que debe trabajar para la comunidad y con la comunidad de tal forma que
aprenda a integrarse. Los detenidos hacen trabajo y a cambio la comunidad les da
alimento, ropa y techo. Esta situacin se entiende como un intercambio de tal forma que
una vez cumplida la condena la persona se reinserte a la comunidad sin problemas. El
resultado es que se ha eliminado la reincidencia.

La comunidad se percibe a s misma como ms segura, mejor organizada, ms fuerte y

cohesionada gracias al proyecto de la polica comunitaria. Al final del video tenemos el
testimonio de una mujer que cuenta cmo en un principio era difcil participar en las
asambleas como mujer, pero ahora, con la polica comunitaria s se puede, podemos
hablar, claro que podemos participar. Es decir, el proyecto conlleva cambios en la
autodefinicin de algunos miembros de las comunidades, como esta mujer quien se siente
ms asertiva, ms confiada y participativa y quien ha visto en la polica comunitaria un
ejemplo de una comunidad que da lugar a la participacin equitativa de hombres y mujeres.

Expresarse libremente en lenguajes propios

Un ltimo ejemplo de formas de autodefinicin de los indgenas y campesinos mediante sus

producciones en video es el de la libre expresin en sus lenguajes propios.

El video Educacin en Resistencia est hablado en tzeltal, con algunas intervenciones en

castilla3 y enfatiza la relevancia de que los nios puedan recibir educacin en su lengua. Si
bien se reconoce la importancia de saber leer, escribir y hablar la castilla para que no se
abuse de ellos, como se abus de sus ancestros, se deja en claro que es importante que se
aprenda a escribir y a leer en tzeltal.

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La forma en que los indgenas se refieren al castellano o espaol.
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Vemos imgenes del saln de clases en el cual se ensea a los nios el alfabeto en ambos
idiomas y en donde leen palabras y frases en tzeltal y en castilla. Cantan canciones es
espaol, entre ellas el himno zapatista, pero repiten las leyendas e historias de su
comunidad en tzeltal. El bilingismo es una caracterstica de las comunidades zapatistas,
pero se deja en claro que la lengua materna, la lengua indgena, es la que lleva el peso de la
cultura, la tradicin y la vala del pueblo. La castilla es necesaria para comunicarse fuera
de la comunidad y para defenderse de los que quieren abusar de los indgenas.

En Cuando la Justicia se Hace Pueblo escuchamos todos los testimonios y las asambleas
en espaol. Sin embargo, el espaol hablado por los campesinos est fuertemente cargado
de sus expresiones y usos particulares, lo que Bajtn llama heteroglossias (Bakhtin 1986;
Bakhtin 1981; Holquist 2002). Estas formas de expresin en espaol roto (Magallanes
2005), o no articulado de acuerdo con las reglas gramaticales, reflejan una forma
caracterstica de uso del lenguaje por las comunidades de la costa chica y la montaa de
Guerrero. Las personas que intervienen en el video se presentan cmodamente hablando en
su uso particular del lenguaje que les permite expresarse culturalmente desde su propia
autodefinicin.

Vale tambin la pena mencionar las formas de expresin en el lenguaje audiovisual, un

lenguaje tradicionalmente cargado de convenciones establecidas por la industria meditica
que los indgenas y campesinos se apropian y utilizan para hacer y circular sus propios
mensajes. Ambos videos estn realizados de forma seria y profesional. Para la videasta
Alexandra Halkin, creadora del proyecto de medios no hay excusa para ver el trabajo hecho
por indgenas como poco profesional o de menor vala. Ella considera a los realizadores
indgenas como sus pares, colegas en la prctica y realizacin de documentales quienes
cuentan con el mismo entrenamiento y la misma capacidad que cualquier otro realizador.

Hablar de una esttica indgena o campesina dara pie a otra ponencia, por ello no entrar
en detalles en esta ocasin. Sin embargo, baste decir que la forma en la cual los indgenas y
campesinas han ido desarrollando la prctica de la realizacin de videos corresponde con
sus formas de organizacin, con su cosmovisin y con su cultura. El lenguaje desarrollado
a travs de la herramienta del video incluye y respeta sus tradiciones y refleja sus formas de
autodefinirse.

Conclusiones

En esta ponencia retom el argumento sobre los medios ciudadanos de Clemencia

Rodriguez para ilustrar algunas formas de autodefinicin a travs del video de indgenas y
campesinos en Mxico. Tomando como caso de estudio las realizaciones hechas con el
auspicio de PROMEDIOS por indgenas zapatistas en Chiapas y campesinos en Guerrero se
explor como el video es una entidad viva, renegociada y resignificada constantemente.

Los indgenas zapatistas de Chiapas y los campesinos de Guerrero han usado el video para
enfrentarse a distintas formas de discriminacin e injusticias en su contra. Tambin lo han
usado para registrar proyectos autnomos y proactivos como la educacin autnoma y la
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polica comunitaria, a travs de los cuales se demuestra su capacidad de autogestin y de

transformacin de sus identidades y las formas de representarlas.

Como forma de defensa y de denuncia as como mecanismo para capturar y desarrollar

nuevas identidades, el video se ha convertido en un aspecto importante de las luchas por
autonoma y justicia de los indgenas y campesinos en Mxico.

La lectura de los videos Educacin en Resistencia y Cuando la Justicia se Hace Pueblo

desde el punto de vista de los medios ciudadanos nos permite observar una forma de lucha
por la democratizacin de la comunicacin desde el campo de lo simblico. Indgenas y
campesinos estn empoderndose a travs de los proyectos autnomos que realizan en sus
comunidades, los cuales incluyen proyectos de comunicacin que les permiten registrar y
comunicar sus experiencias en otras reas como la educacin o la justicia.
Indgenas y campesinos ejercen su ciudadana de forma activa, a travs de sus prcticas
polticas cotidianas, las cuales les permiten transformarse en distintas reas, incluyendo la
simblica. La re-codificacin de sus identidades, la reconstruccin de sus autorretratos
como comunidades y la libre expresin en sus lenguajes son formas de contrarrestar las
definiciones de s mismos impuestas por extraos a travs de los medios convencionales.
El poder para la definicin de sus realidades emana de s mismos y se refleja en los
procesos democrticos a travs de los cuales velan por su seguridad, por la educacin de
sus hijos y por el registro y la circulacin de sus proyectos desde sus culturas y tradiciones.
Como colectividad, indgenas y campesinos intervienen de forma directa en el escenario
meditico a travs de la produccin de mensajes propios, los cuales confrontan cdigos
sociales, identidades legitimadas desde los centros de poder y representacin oficiales, y
relaciones sociales institucionalizadas. De tal forma que comunidades indgenas zapatistas
de Chiapas y campesinas de Guerrero se encuentran en un proceso de lucha, desde lo
simblico, en contra de lo opresin, ejerciendo su derecho a autodefinirse y a re-significar
sus identidades expresndose mediante la herramienta del video, produciendo un medio
ciudadano.

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Esta ponencia est basada en el artculo: El video como medio ciudadano: autodefiniciones comunitarias de indgenas y campesinos.
Anuario de Investigacin de la Comunicacin CONEICC XIV. Mara Antonieta Rebeil Corella (ed) 2007: 373-387