LA DIMENSIN SOCIAL DEL SER

HUMANO.
ESTRUCTURAS SOCIALES

1.-INTRODUCCIN.

Os enfrentasteis al inicio de curso con una asignatura nueva:

FILOSOFA.

Esta es una palabra que habamos odo muchas veces a lo largo de

nuestra vida: la filosofa del equipo, refirindose a un club de ftbol; mi
filosofa en la cancha, deca un jugador de baloncesto; la filosofa del
artista, explicaba un crtico de arte; yo me tomo las cosas con filosofa,
nos dice quien parece no ponerse nervioso ante circunstancias complicadas;
esto implica una filosofa de vida, nos cuenta quien quiere explicarnos su
manera de comportarse; en fin, as podramos seguir, pero podemos
obtener alguna conclusin sobre lo que sea la filosofa analizando estas
expresiones?, podemos deducir qu sea la filosofa analizando qu tienen
en comn cada una de las frases entrecomilladas? Podis intentarlo y ya
estis filosofando!.

Hemos analizado a lo largo del curso qu es eso del saber filosfico,

cmo y dnde surge (con el famoso paso del mito al logos), quines son
sus ms importantes cultivadores a lo largo de la Historia, qu temas son los
que ms ocupan este tipo de saber (la trascendencia, el bien, cmo
organizar la sociedad, la muerte, el dolor, el sentido de nuestra existencia,
lo que podemos conocer, lo que debemos hacer,).

Nos hemos explicado por qu esto es as, cmo el ser humano es un

animal con unas caractersticas biolgicas que le obligan a inventarse da
a da, a decidir sobre lo que hace, lo que quiere, lo que ha de ser l mismo;
es un ser libre que configura un entorno cultural para desarrollarse como
persona.

Pero, existen reglas para decidir bien? Depende del mbito del que
hablemos, pero s hemos visto que cuando establecemos enunciados
podemos jugar con ellos de manera correcta o incorrecta y, por tanto,
somos capaces a travs de los distintos lenguajes que utilizamos de
establecer conclusiones a partir de determinada informacin, podemos
utilizar la lgica y descubrir cundo alguien quiere enredarnos sea
consciente o inconscientemente- con un razonamiento falso.

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 Pero, seguramente, alguna de las cuestiones que tanto a nivel terico
como a nivel prctico ms nos preocupan es: En qu sociedad vivimos?,
en qu sociedad queremos vivir?, podemos cambiar aquellos aspectos
que no nos gustan de la sociedad en que estamos?, son necesarias las
normas para nuestra vida?, todas las normas son justas por el hecho de
formar parte de la legislacin?, quin y por qu puede decidir sobre las
leyes?, la poltica es, entonces, algo necesario?, pasar de la poltica es
la solucin, al menos individual, para los problemas de la sociedad en la que
vivo?. Podramos seguir hacindonos preguntas en torno a este tema,
porque es seguramente el tema ms importante para nosotros como seres
sociales. Estamos plantendonos la dimensin social del ser humano.

El hecho de que nos encontramos viviendo en el seno de una

sociedad y concretamente dentro de una serie de lo que se ha dado en
llamar subsistemas sociales o sociedades pequeas en el seno de la
sociedad mayor, es innegable. Subsistemas sociales pueden ser la familia,
el grupo de amigos, la enseanza secundaria, la comunidad autnoma, la
nacin, incluso la tradicin occidental puede considerarse subsistema social
si pensamos que pueden darse otras formas de organizacin social.

La filosofa, que se preocupa de reflexionar y analizar todo aquello

que atae al hombre, no poda pasar por alto esta realidad y a lo largo de
toda su historia ha ido elaborando distintas teoras para explicar el hecho de
que el hombre viva en sociedad, as nos encontramos con la famosa
definicin de Aristteles de que el hombre es social por naturaleza, el
hombre est determinado en su misma esencia a ser un animal social, a
vivir junto a otros.

Tambin se ha defendido la postura contraria, la de que el hecho de

vivir en sociedad no es algo natural, sino algo que viene determinado por un
contrato, adems este contrato se ha visto desde dos posturas distintas,
desde la postura de Hobbes, que piensa que el estado natural del hombre
es el estado de guerra con los otros, el hombre es un lobo para el hombre,
y necesita establecer una serie de leyes para poner cortapisas a ese estado
para poder vivir tranquilos; y la posicin de Rousseau, que piensa que el
hombre es bueno por naturaleza, el estado natural es el ideal, pero el
hombre no puede subsistir individualmente y establece un contrato con los
dems para vivir en sociedad, y esta sociedad es la que va a perturbar el
estado de bondad natural del hombre dando lugar a desigualdades, a
rencores, a todos los problemas que se plantean a los hombres en sociedad
y que en el estado natural no se plantean.

De cualquier forma, lo que no cabe duda es que de hecho, como

deca al principio, hay que contar con la sociedad, porque ineludiblemente
nos movemos en ella. Para estudiar y analizar este hecho surgi una rama
de la filosofa, la sociologa, que ha ido progresivamente desvinculndose de
ese origen para hacerse ms cientfica. Hoy hay una polmica planteada en
torno a si de hecho la sociologa puede ser autnticamente cientfica o no.

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 Sociologa es un trmino que empez a utilizar Comte y l lo
consideraba sinnimo de fsica social y quera designar con l una ciencia de
la sociedad. Antes de l hubo una filosofa social, pero no autntica
sociologa. En esa filosofa social se confundan constantemente los puntos
de vista cientfico y moral o metafsico.

Es en el siglo XVIII cuando surge la idea de que los fenmenos

sociales poseen un carcter de regularidad y que, por lo tanto, estn
sometidos a leyes naturales ms o menos anlogas a las que gobiernan el
universo fsico.

Ahora bien, existen una serie de dificultades para lograr un mtodo

cientfico en Sociologa:

1. El investigador est inmerso en el objeto de investigacin. De hecho

ha sido forjado por y socializado por la sociedad que va a estudiar.
Esto puede suponer una dificultad.
2. La Sociologa, frente a las ciencias de la naturaleza, no tiene un
objeto fijo, un objeto acabado, ya que la sociedad cambia y se
transforma constantemente.
3. El hecho social, que sera el objeto de estudio de la Sociologa, es un
hecho comn a varios individuos. Ello va a dar lugar en Sociologa a la
oposicin entre dos tendencias: la primera que acenta el carcter
colectivo y considera a los grupos como realidades propias y distintas
de los individuos que los componen. La segunda, en cambio, insiste
en que son los individuos los que piensan y actan y reduce lo
colectivo a lo interindividual. Esta oposicin han intentado superarla
Marx y Durkheim.
4. Otro problema es el tipo de fenmenos que tiene que estudiar.
Durkheim expuso la teora de tratar los hechos sociales como cosas.
Esto a veces es posible, pero en hechos sociales que no tienen una
existencia claramente exterior a la conciencia no es tan fcil, siempre
existe el peligro de la subjetividad.
5. El problema que se conoce como el carcter general y su
relatividad. El carcter general de los hechos sociales es slo
relativo. Es decir, cada hecho social es individual, aunque se pueden
establecer comparaciones entre distintos hechos para lograr darles
un carcter general.
6. El socilogo introduce una serie de valoraciones en su estudio que
pretende ser cientfico. Valorar es realizar un juicio, una apreciacin
positiva o negativa, pensar lo que debe ser y no simplemente lo que
es.

Ahora, la verdad es que el problema de la valoracin es algo que siempre

debe ser estudiado en Sociologa, porque la crtica social es una parte de la
Sociologa, y no hay crtica sin una determinada valoracin. Es decir, si
nosotros no tenemos una idea de cmo debe funcionar una sociedad, no
podemos ejercer la crtica sobre una sociedad que no funcione de esa
manera.

Daos cuenta que en este campo concreto de la Sociologa, la crtica

social se entronca con la tica.

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2.- MTODOS.

A pesar de las dificultades que hemos visto hay distintos mtodos en

Sociologa que pretenden alcanzar un estudio de la sociedad lo ms
completo y, a veces, cientfico posible. Y precisamente hay varios mtodos
por las dificultades expuestas as como en Matemticas o en Fsica no hay
esas divergencias, en cambio en Sociologa, para solucionar esas
dificultades hay distintas formas de solucionarlas, o mejor que distintas
formas, distintos intentos de solucin.

La primera divisin que se establece es la que se da entre los que

piensan que, dadas las peculiaridades de la Sociologa, necesita un mtodo
propio y los que piensan que no hay diferencia entre las Ciencias de la
Naturaleza y la Sociologa.

En el primer grupo ha habido a lo largo de la historia distintos

intentos, pero hoy podramos decir que realmente slo existen dos mtodos
que han ido englobando caractersticas de los dems: El funcionalista y el
dialctico.

Segn el mtodo funcionalista toda accin humana puede ser inteligible

como:

1. Como unidad observable de un sistema personal: como actualizacin

y conformacin de una determinada motivacin situacional en el
marco total de una cierta estructuracin de la subjetividad.
2. Como unidad observable de un sistema social: como cumplimiento y
conformacin de un cierto papel-posicin dentro de una estructura de
las relaciones sociales.
3. Como unidad observable de un sistema cultural: como expresin y
conformacin de unas determinadas significaciones dentro de un
cierto mbito de comunicacin simblica.

Pero el mtodo estructural-funcional (tambin se le llama as al

mtodo funcionalista) creo que resulta insuficiente para el estudio de la
dimensin social del hombre, ya que estudia las relaciones sociales en un
determinado momento de la existencia de una sociedad, pero no da cuenta
clara del desarrollo y evolucin de esa sociedad en toda su dimensin. Es
decir, este mtodo explica muy bien la estabilidad social, por qu una
sociedad es como es y se mantiene as, pero no da cuenta del cambio
social. As resulta un modelo de sociedad que es ahistrico, armnico,
integrado e inmvil. Aquellos elementos de la sociedad que pueden llevar a
un cambio social son considerados como elementos patolgicos,
desintegradores, subversivos, en vez de considerarlos como producto de la
misma dinmica social. Por ello este modelo lleva un conservadurismo de
las instituciones sociales y a un conformismo respecto de estas
instituciones.

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 Por otro lado est el mtodo dialctico que es el que parte de Marx,
que observa el funcionamiento de la sociedad desde una perspectiva
histrica, lo cual implica que se ha preocupado fundamentalmente del
cambio social.

Ambos mtodos responden a una distinta visin de la cohesin social: El

funcionalismo se funda en un consenso de los individuos, mientras que el
marxismo se funda en la imposicin de una clase dominante.

As llegamos a los siguientes postulados para cada mtodo: Para el

funcionalismo:

1. Cada sociedad es una (relativamente) persistente y estable

estructura de elementos (postulado de la estabilidad).
2. Cada sociedad es una equilibrada estructura de elementos
(postulado del equilibrio).
3. Cada elemento en una sociedad cumple una contribucin a su
funcionamiento (postulado de la funcionalidad).
4. Cada sociedad se mantiene mediante el consenso de todos sus
miembros (postulado del consenso).

Para el marxismo:

1. Cada sociedad y cada uno de sus miembros est sujeto al cambio

en cada momento (postulado de la historicidad).
2. Cada sociedad es una estructura de elementos contradictorios,
explosiva en s (postulado de la explosividad).
3. Cada elemento de una sociedad cumple una contribucin a su
transformacin (postulado de la disfuncionalidad).
4. Cada sociedad se mantiene gracias a la coaccin que algunos de
sus miembros ejecutan sobre los otros (postulado de la coaccin).

Como veis son dos puntos de vista totalmente contradictorios, ello ha

llevado a ciertos socilogos a intentar su conciliacin. Entre ellos estaran
Dahrendorf, Gurvitch, e incluso Wright Mills. Pero no se ha llegado a
lograr, por lo que algunos de ellos han resaltado la necesidad de la
existencia de ambos mtodos y su complementariedad.

Dentro de los que consideran que no debe haber diferencia entre el

mtodo de las Ciencias Naturales y la Sociologa, estn los
neopositivistas. Este mtodo implica la recoleccin y anlisis de datos que
en Sociologa se logra mediante la observacin documental (documentos
escritos, tcnicos, iconogrficos, fotogrficos, orales) y tambin mediante la
observacin directa (entrevistas, listas,) En principio esta forma de
investigacin parece estar impulsada por lo logrado por el conductismo en
Psicologa.

Pero este tipo de mtodos ha sido muy criticado, no porque no sean

instrumentos vlidos, sino por ser considerados como los nicos mtodos
posibles, reduciendo la Sociologa a este aspecto cuantitativo. Por ello este
tipo de mtodo implica una reduccin intolerable, a saber, la de hacer de
toda la Sociologa lo que debe ser slo un aspecto de ella, la recogida de
datos empricos, que luego deben ser articulados en una teora general.

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3.-SOCIALIZACIN, CONFORMIDAD Y DESVIACIN.

Probablemente es este uno de los aspectos ms interesantes de la

Sociologa, en tanto que estudia de qu modo somos integrados todos en
una sociedad determinada y en una serie de grupos determinados, hasta
qu punto esta sociedad premia de alguna manera a los conformes con ella,
hasta qu punto tolera determinadas desviaciones y cmo de estas
desviaciones, en principio y en cierto modo toleradas, puede llegarse al
cambio social.

Suele distinguirse en Sociologa tres sistemas de accin

complementarios y relacionados entre s: el sistema social, la
cultura y la personalidad (conjunto de instituciones, conjunto de smbolos
y conjunto de factores psquicos, biolgicos y experienciales). Los tres
sistemas estn presentes e implicados en toda accin social humana. Es
necesario en toda accin social: un conjunto de expectativas mutuas, una
serie de normas, valores y smbolos que den sentido a esas expectativas y
una serie de motivaciones o estructuras personales que presten el elemento
motor, el elemento vital para actuar en cualquiera de los dos sistemas
anteriores.

Podemos definir el proceso de socializacin como el proceso por cuyo

medio la persona humana aprende e interioriza, en el transcurso de su vida,
los elementos socioculturales de su medio ambiente, los integra a la
estructura de su personalidad, bajo la influencia de experiencias y de
agentes sociales significativos y se adapta as al entorno en cuyo seno debe
vivir.

Hay tres aspectos que esta definicin resalta:

1. Adquisicin de la cultura, es decir, la adquisicin de los

conocimientos, de los modelos, de los valores, de los smbolos, en
definitiva de las maneras de obrar, pensar y sentir propias de los
grupos, de la sociedad o de la civilizacin en cuyo seno vamos a
vivir. Este proceso, aunque es ms intenso en la primera infancia y
en la adolescencia, dura toda la vida.
2. Integracin de la cultura en la personalidad, no se trata slo de
conocer la cultura, sino de hacerla formar parte de nuestra ms
ntima personalidad. De este modo obramos de acuerdo con
modelos culturales vigentes sin darnos cuenta siquiera.
3. Adaptacin al entorno social, con ello nosotros nos sentimos
pertenecientes a una familia, a un grupo, a una religin, a una
clase, a una nacin, Se trata de tener suficientes cosas en
comn con los restantes miembros de esas colectividades como
para poder comunicar con ellos, comulgar con determinados
sentimientos, compartir unas aspiraciones, unos gustos, unas
necesidades y unas actividades.

Este proceso de socializacin se da mediante unos mecanismos de

socializacin y en virtud de la accin de determinados agentes de
socializacin.

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 Nos podemos preguntar: cmo la persona humana desarrolla la
motivacin necesaria con miras a una accin normativamente orientada? Si
una persona, actuando conforme a las normas y a los valores de una
colectividad y de una cultura, sigue en esto los dictmenes de su propia
conciencia moral y responde a una necesidad que encuentra normal o
natural es porque est positivamente motivada para ello; pero esa
motivacin no est inscrita en la naturaleza (ejemplo, los pollos de
Lorenzen y el comer con cuchillo y tenedor).

Ello se debe a dos importantes mecanismos de socializacin: el

aprendizaje y la interiorizacin del otro.

El aprendizaje consiste en la adquisicin de reflejos, de hbitos, de

actitudes, etc. que se inscriben en el organismo y en la psique de la persona
y orientan su conducta. (Perros de Paulov, normas de urbanidad e higiene,
nuevo juego, memorizacin de un texto).

Hay que tener en cuenta que el aprendizaje tiene unos refuerzos

positivos, como premios cuando es algo bien hecho (hecho de acuerdo con
el modelo de aprendizaje) y negativos, castigos en caso contrario. La
repeticin, la imitacin, la aplicacin de recompensas y castigos y los
ensayos y errores, son los cuatro modos principales de aprendizaje.

Hay que resaltar tambin en este sentido el papel de la herencia y el

medio social, puesto que ambas nos van conformando a lo largo de nuestra
experiencia. De alguna manera la herencia nos predispone y posibilita a
unos determinados aprendizajes y el medio evidentemente nos va dando
una serie de informaciones que nosotros a nivel consciente o inconsciente
asimilamos.

En cuanto a la interiorizacin del otro hay que resaltar que nosotros

adquirimos conciencia de nuestro yo, de nuestra entidad como personas,
como diferente de las dems personas y adems adquirimos una conciencia
de cmo somos, un poco a travs de cmo los dems nos ven, por la
imagen que creemos ofrecer a los dems y los juicios que creemos merecer,
e incluso por los que pensamos que deberamos merecer (teora del espejo).

En el proceso de socializacin adems hay unos determinados

agentes. Es de resaltar en principio que es imposible enumerarlos todos.
Vamos a ver entonces los ms importantes.

Podramos clasificarlos segn en siguiente cuadro:

Grupos que tienen como Grupos que no tienen por

objetivo explcito la objetivo explcito la
socializacin socializacin

Edades Familia Empresa

heterogneas Iglesia o secta Sindicalismo

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Edades Aldea de edad Grupo de compaeros
homogneas Crculo de personas Movimiento de juventud
ancianas Grupo de edad

Ambas edades Escuela Partido

Movimiento educativo Movimiento social
Parentesco

Habra que resaltar tambin la funcin socializadora de los medios de

comunicacin de masas.

Ellos nos estn dando una visin de la sociedad en la que nos

movemos y hacindonos que interioricemos ese tipo de sociedad. O bien
nos muestran hacia qu sociedad o tipo de sociedad podemos aspirar o
debemos tender.

Aparte de esto tambin hay medios ambientales de socializacin

como son el medio rural y el medio urbano. Grupo tnico o cultural
(occidental-oriental), la clase social (hablaremos despus).

Ahora bien, dentro del proceso de socializacin y una vez que

consideremos que la socializacin est ms o menos conseguida, ya que
totalmente no la conseguimos nunca, surgen tres conceptos o tres
fenmenos muy interesantes y dignos de estudiar, son la conformidad, la
varianza y la desviacin.

En definitiva, todos los mecanismos, agentes, etc. que intervienen en

el proceso de socializacin no hacen sino procurar una adaptacin de la
persona a su entorno social total. Ahora bien, la nocin psicolgica de la
adaptacin se conjuga con la sociolgica de conformidad, es decir,
nivelacin y unificacin de las conductas. Si slo nos quedamos en esto,
tendramos una sociedad nada evolutiva, muy poco creativa.

Pero resulta que la adaptacin al medio social resultante de la

socializacin puede revestir diferentes modalidades y diferentes grados de
conformidad, como tambin diversas formas de no conformidad. Es decir,
que la adaptacin social no significa necesariamente conformidad social. En
la sociedad hay un margen permitido de desviacin, una serie de opciones a
elegir. Ese margen de libertad vara de una sociedad a otra. Creo que la
juventud persigue una especie de equilibrio ms o menos preciso entre la
conformidad y la autonoma personal.

Ahora bien, no debemos confundir la varianza y la desviacin con la

no conformidad. Ello por dos razones principales:

1. La adopcin de valores y conductas variantes o desviantes no

significa en todos los que optan por ellas, idntica ruptura con los
valores dominantes o los modelos preferenciales. (Ejem. Suburbios
Delincuencia = conducta para la que se les socializa).

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 2. La varianza y la desviacin raras veces son individuales. Lo que se
da, por regla general, es un medio de varianza y desviacin en el
que cabe detectar un nuevo conformismo. Es decir, que una
conducta variante o desviante respecto de una comunidad es
normalmente conforme respecto de otra. La conducta tenida por
antisocial puede ser perfectamente social, lo que pasa es que es
social respecto a otras normas, otros grupos en otros medios. Para
vivir en el seno de grupos o colectividades no conformistas es
preciso adherirse a las maneras de hacer y de pensar, a los
modelos y valores imperantes en esos medios. (Caso de los
hippies, los punk). Por tanto, cabe encontrar, en los medios de no
conformismo y de anticonformismo, la misma gradacin de
estricta conformidad, de tolerancia o de aceptacin de la libertad y
de la innovacin que en cualquier otro medio.

En definitiva, hay que tener en cuenta que la socializacin puede dar

como resultado natural una adaptacin social que se expresa tanto en el
deseo de transformar el medio o de innovar como en el deseo de
conformarse al mismo. En este sentido el proceso de socializacin y, sobre
todo, el proceso educativo dentro de l, es un fenmeno ambivalente.

Adems pienso que el mismo proceso de socializacin lleva a veces a

desarrollar lo que se han llamado conductas patolgicas o adaptacin
patolgica: crimen, prostitucin, delincuencia, suicidio, Yo creo que,
efectivamente, se le puede llamar en cierto modo patolgicas, pero no slo
como producto de una degeneracin individual, sino tambin en ocasiones
como producto de una degeneracin social y, por tanto, como resultado de
un determinado proceso de socializacin. Aparte de que, a veces, esta
adaptacin patolgica representa el tipo de adaptacin ms lcido a una
sociedad patolgica en su conjunto. Incluso, podemos decir que, a veces, las
conductas patolgicas pueden ser el resultado de las mismas frustraciones,
angustias e inseguridades que suscitan en otros el deseo de reforma social
o de innovacin. En el trasfondo de las conductas antisociales y patolgicas
se advierte el mismo rechazo de la sociedad que cabe encontrar en el
reformador, el profeta o el santo.

Conclusin

Todo ello nos permite ver cmo hay una coaccin social, que es
menos externa que interna, de modo que, a veces, se convierte en
obligacin moral y forma parte de la cesin que voluntariamente hacemos
para vivir en sociedad.

Pero la socializacin no da necesariamente como resultado la

conformidad o el conformismo. En primer lugar porque las sociedades
difieren por el grado de autonoma personal que permiten y que, a veces,
hasta alientan e imponen.

Por otra parte puede haber conformismo tanto en la adaptacin como

en la desviacin.

Efectivamente, el proceso de socializacin tiene como objetivo la

adaptacin de la persona a su medio, pero adaptacin social no significa

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necesariamente conformidad, puede significar tambin deseos de innovar
elementos de ese medio o de modificarlo. Por tanto, el proceso de
socializacin puede dar lugar tanto a agentes dinmicos e innovadores,
como a personas antisociales o a sujetos conformistas o pasivos.

Y hay que resaltar adems que, incluso en la conformidad, el ser

humano busca unos valores, persigue unas aspiraciones personales,
obedece en definitiva a su conciencia, aunque esta conciencia sea en gran
parte un producto social. Lo malo es que la conformidad no signifique eso,
sino todo lo contrario, y desgraciadamente, as sucede a menudo.

4.- CONCEPTOS IMPORTANTES.

4.1.- EL CAMBIO SOCIAL.

El cambio social es uno de los aspectos ms interesantes y ms

difciles de estudiar de la Sociologa. Nosotros no lo vamos a estudiar en
absoluto a fondo. En primer lugar, hay que distinguir cambio social de
evolucin social. Evolucin sera el conjunto de transformaciones
prcticamente imperceptibles en un corto perodo de tiempo, que conoce la
sociedad durante un largo tiempo. El cambio social consiste ms bien en
transformaciones observables y verificables dentro de perodos de tiempo
ms breves. Adems, el cambio social est ms localizado geogrfica y
sociolgicamente.

Podemos delimitar lo que es el cambio diciendo lo que no es: No es un

acontecimiento (una huelga, un incendio, una eleccin,), aunque este
puede acompaar al cambio, formar parte de l y hasta provocarlo.
Tampoco es un cambio una sustitucin de personal (en general, los cambios
exigidos por la organizacin social, no modifican la estructura social).
Tampoco se considera cambio social el cambio que afecte a una o unas
pocas personas.

As pues, el cambio social debe ser un fenmeno colectivo y afectar a

los modos o condiciones de vida y al universo mental de esa colectividad.
Adems, un cambio social debe ser un cambio de estructura, es decir, debe
producirse una modificacin de la organizacin social en su totalidad o en
algunos de sus componentes. En tercer lugar, ha de ser posible describir el
conjunto de las transformaciones o su sucesin entre dos o varios puntos
del tiempo. Debe, adems, dar pruebas de una cierta permanencia, es decir,
deben ser ms duraderos que una simple moda pasajera. En este sentido,
podemos decir que el cambio social afecta al curso de la historia de una
sociedad.

Para analizar el cambio social hay que tener en cuenta los factores,
las condiciones y los agentes del cambio. Factor sera un elemento de una
situacin dada que, por el mero hecho de su existencia o por la accin que
ejerce, entraa o produce un cambio.

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 Las condiciones del cambio son elementos de la situacin que
favorecen o desfavorecen, activan o frenan la influencia del factor o factores
en el cambio.

Agentes son las personas, grupos o asociaciones que introducen el

cambio, lo fomentan, lo sostienen o se oponen a l.

Se ha discutido si el cambio era producido por un factor dominante o

por varios factores en interaccin. Ello ha dado lugar a las teoras
monocausales y policausales del cambio. Hoy est prcticamente aceptado
que en la mayora de los cambios hay que aceptar diversos factores que los
producen.

4.2.- CLASE SOCIAL.

La nocin de clase social se hizo patente en Sociologa con la

utilizacin que de este trmino hizo Marx.

Marx entiende que la historia es un progreso, una evolucin. Pero un

progreso regido por la infraestructura econmica, es decir, lo ms
importante en la historia del hombre es la relacin econmica que se
establece entre ellos, es lo que Marx llama relaciones de produccin. Y
estas relaciones de produccin dividen al grupo social humano en dos clases
sociales: Propietarios de los medios de produccin o burguesa y
trabajadores por cuenta de esos propietarios o proletariado.

Entre ambas clases, segn Marx, hay una lucha continua, que en
realidad es el motor de la historia. En definitiva, todos los acontecimientos
histricos pueden explicarse mediante la lucha de clases.

La situacin social de sus tiempos Marx la explica diciendo que hay

unos seores que son los dueos de los medios de produccin y, por tanto,
en definitiva, de los productos que esos medios produzcan. En cambio, los
proletarios no tienen ms que su fuerza de trabajo, que tienen que vender
para mantenerse, con lo cual tambin la burguesa es la duea del trabajo
de los proletarios, a los que obligan a producir ms de lo que les pagan, es
lo que se llama plusvala. Es decir, plusvala es lo que los obreros producen
ms que lo que el amo les paga, plusvala que se apropia el amo en virtud
de haber aportado capital.

Adems, la burguesa, por lo mismo que es duea de los medios de

produccin es la clase dominante frente a la clase proletaria que sera la
clase oprimida.

Ahora bien, hay que distinguir entre pertenecer a una clase y tener
conciencia de clase, ya que uno puede de hecho pertenecer a una clase y,
en cambio, defender conscientemente los intereses de la clase opuesta.
Esto se llama alienacin, uno no es consciente de su papel en su propia
clase, sino que est alienado, aunque pertenece a una clase, defiende los
intereses de otra.

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 Para empezar a solucionar las cosas, lo primero, segn Marx, es
tomar conciencia de clase, por parte del proletariado, y a partir de esa toma
de conciencia, intentar conseguir la abolicin del sistema de clases.

Si bien en tiempo de Marx esta interpretacin de la dinmica social

poda responder a la realidad, ahora en cambio, a mi juicio, este esquema
queda corto, ya que las clases se han diversificado tremendamente, aparte
de que hay que tener en cuenta otros ncleos de direccin del hombre
aparte del econmico, como son el poltico, el control de la informacin, la
ciberntica, el ideolgico. Ello ha llevado a una revisin total del
planteamiento marxista de las clases sociales, revisin que no podemos ver
aqu, y que es sumamente interesante y que ha sido llevada a cabo por
socilogos como Dahrendorfl, Ossowski, Giddens, Habermas, y
ltimamente, Touraine.

4.3.-GRUPOS Y ROLES SOCIALES.-

Rol es el papel que uno representa en funcin de su pertenencia a un

grupo social. El rol se compone de un conjunto de expectativas que se
ajusta a ciertas normas (el guin) y de la ejecucin acorde con dichas
expectativas. Cuando un profesor acude a clase, las expectativas de los
alumnos incluyen una serie de actividades (que pase lista, que explique,
que escriba en la pizarra...); lo mismo se puede decir del rol del alumno, el
de padre, el de presidente de la comunidad de vecinos, el de polica...

Hasta qu punto nuestras actitudes dependen de los roles que nos

toca desempear? Seguramente mucho ms de lo que pensamos. Todos
conocemos ejemplos de personas que cambian radicalmente su forma de
ser a raz de tener que asumir roles nuevos (trabajo, matrimonio,
paternidad...); el alumno perezoso e indisciplinado en el instituto se
convierte en un modlico empleado, el aficionado a trasnochar empieza a
llevar una vida ms ordenada cuando nace su primer hijo, etc. De hecho,
hay experimentos que pretenden probar que este fenmeno puede llevarse
a extremos que ponen los pelos de punta.

Philip Zimbardo reclut en 1971 a 24 voluntarios para que

participaran en una simulacin sobre las condiciones de la vida en prisin. Al
azar se formaron dos grupos: uno de reclusos y el otro de guardianes.
Como prisin se utilizaron unos stanos de la propia Universidad de
Stanford. Se pretenda que el experimento durase dos semanas, pero hubo
de ser cancelado a los seis das: la identificacin de los actores con sus
respectivos roles haba llegado a ser tal que las conductas sdicas y
humillantes por parte de los guardianes y los desordenes emocionales
(llanto, sarpullido psicosomtico, etc.) de los presos eran cada vez ms
frecuentes.

El experimento ha sido criticado por su evidente falta de tica y por

violar las reglas del mtodo cientfico (Zimbardo no fue un observador
imparcial, sino que actu como superintendente de la prisin, provocando
los resultados que quera obtener). En cualquier caso no se puede negar una
tendencia del individuo a someterse a las normas del grupo, incluso
asumiendo papeles que le han sido asignados de forma arbitraria. Esta

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tendencia se expresa tambin en los dos fenmenos que presentamos a
continuacin.

OBEDIENCIA A LA AUTORIDAD.

En 1961 Stanley Milgram, compaero y amigo de infancia de Philip

Zimbrado, fue quien seguramente inspir a ste su experimento de
Stanford. Stanley Milgram quedo impresionado por el juicio a Adolf
Eichmann, coronel de las SS encargado de eliminar a ms de cinco millones
de judos, que explic su conducta alegando que se limit a obedecer
rdenes. Por qu una persona normal, que ni siquiera tena prejuicios
antisemitas, colabor en la matanza? Qu es lo que lleva a una persona a
obedecer rdenes destructivas en contra de sus propias convicciones y
creencias? Seramos capaces de ejecutar actos semejantes?

Stanley Milgram quiso demostrar que muchas personas normales y

corrientes son tambin asesinos en potencia y que en circunstancias
especiales, se les puede convertir fcilmente en asesinos reales. Para ello
diseo un experimento que consista en persuadir a un voluntario para que
hiciera de maestro de los aprendizajes de un alumno (el cmplice): su
labor estribaba en administrar al alumno una descarga elctrica (cada vez
ms intensa) cada vez que emitiese una respuesta equivocada. La
intensidad de las descargas estaba sealada desde ligera molestia (15V)
hasta peligro de muerte (450 V). El alumno cmplice finga recibir las
descargas y, gradualmente, experimentaba sacudidas, profera gritos de
dolor, peda terminar el experimento y finalmente dejaba de hablar porque
supona que haba muerto o se hallaba en coma profundo.

Los resultados del experimento son terrorficos: aunque todos los

participantes mostraban una cierta resistencia a seguir administrando
descargas cuando aparecan las primeras seales de sufrimiento, esta
resistencia era fcilmente vencida en la mayora de los casos si el
experimentador daba instrucciones imperativas (debe usted continuar el
experimento). Casi dos terceras partes de los participantes en el
experimento (26 de 40) obedecieron las instrucciones del experimentador
hasta el final, aunque eran conscientes (o al menos as lo crean) de que su
compaero yaca muerto en la habitacin contigua.

Sucesivas variaciones de las condiciones del experimento

introdujeron cambios en los resultados: la obediencia es menor si el
experimentador no est fsicamente presente, sino que da las instrucciones
por telfono; tambin disminuye si el administrador y el receptor de las
descargas comparten la misma habitacin, etc. Es en todo caso, y a pesar
de las variaciones en los porcentajes, una constatacin realmente
aterradora de la fuerza de la presin social sobre los individuos, ya que los
sujetos obedecieron principalmente a que crean que el investigador sera
responsable de cualquier dao que ocurriera.

El experimento tiene una parte positiva: nos permite tomar

conciencia de las presiones sociales a las que estamos sometidos y de la
posibilidad real de convertirnos en lo que no queremos ser, bajo la fuerza de
estas presiones; slo si somos conscientes del peligro podremos

13
enfrentarnos a l ejercitando la resistencia y fortaleciendo nuestra
individualidad.

DESINDIVIDUACIN

Aparentemente opuesta a la sumisin a la autoridad, la

desindividuacin es en realidad la otra cara del mismo fenmeno: la
anulacin de la personalidad bajo imperativos grupales. En este caso no
aparece necesariamente una autoridad definida que ejecute un liderazgo: se
trata normalmente de grupos de iguales ms o menos numerosos en los que
los responsabilidades se diluyen fcilmente.

Desindividuacin es, en palabras de Myers, el abandono de las

restricciones normales en favor del poder grupal. Es el fenmeno que
explica los estallidos de violencia en los estadios (desde los insultos al
rbitro o a los jugadores del equipo contrario hasta masacres como la del
estadio Heysel en Bruselas en 1985), pero tambin las agresiones y actos
vandlicos sin motivo protagonizados por bandas juveniles. En todos estos
actos, las personas no responden como individuos, sino como partes de un
grupo mayor.

5.- LA DIMENSIN POLTICA.

Desde que los hombres reflexionan sobre la poltica, han
oscilado entre dos interpretaciones diametralmente opuestas. Para
unos, la poltica es esencialmente una lucha, una contienda que
permite asegurar a los individuos y a los grupos que detentan el
poder su dominacin sobre la sociedad, al mismo tiempo que la
adquisicin de las ventajas que se desprenden de ello. Para otros, la
poltica es un esfuerzo por hacer reinar el orden y la justicia, siendo la
misin del poder asegurar el inters general y el bien comn [... ].
Para los primeros, la poltica sirve para mantener los privilegios de
una minora sobre la mayora. Para los segundos, es un medio de
realizar la integracin de todos los individuos en la comunidad y de
crear la "ciudad perfecta" de la que hablaba Aristteles.
DUVERGER, M., Introduccin a la poltica. Ariel, Barcelona, 1970

5.1.- El poder y la poltica.

La poltica es una actividad propia de los seres humanos. Mediante

ella, los hombres se organizan socialmente, pues crean y modifican normas
de convivencia que tienden a la bsqueda de objetivos comunes para todos
los miembros de la comunidad.

A diferencia de la tica, la poltica debe conformarse con crear leyes e

imponer orden. Si cada uno busca lo que es til o placentero para s, la ley
es imprescindible para imponer la paz con la que suea la tica. Por su
parte, la paz slo se alcanza si disminuyen las exigencias personales y se
renuncia a un nivel de vida muy alto en beneficio de aquellos miembros de
la sociedad menos favorecidos.

14
 La tica considera a todo ser humano como un individuo autnomo y
moral, algo sin lugar a dudas deseable. Sin embargo, como la poltica es
realista, deja de lado esta presuposicin y crea mecanismos para evitar la
previsible falta de respeto entre las personas. Pero como la poltica tambin
es una construccin humana, su prctica puede y debe ser supervisada a su
vez por la tica, ya que no siempre la ley es justa ni el poder se ejerce para
que se cumplan las leyes.

5.1.1.- La nocin de poder.

El concepto de poder es algo abstracto que, sin embargo, produce

efectos visibles sobre quien sufre sus consecuencias. Tanto es as que, en
ocasiones, esconde una situacin de dominio que puede darse en muchos
mbitos: en el mundo laboral, en el grupo de amigos, dentro de la familia,
etctera.

El poder es la facultad de cambiar la conducta de los dems para

conseguir imponer la voluntad propia, a pesar de la resistencia de los otros.
Esta influencia puede ejercerse porque quien obedece lo hace bajo la
amenaza del empleo de la violencia o porque ha sido manipulado.

Las relaciones de poder, que sufren y ejercen todos los individuos dentro
de la sociedad, son parte de la vida cotidiana. Sin embargo, esto no quiere
decir que esta situacin sea deseable, ya que el poder implica una
obligacin por parte de quien lo sufre, que se ve privado de su libertad de
eleccin.

En su acepcin ms comn el poder consiste en una relacin desigual

que se establece entre distintas personas o grupos.

El concepto de poder se puede presentar en cuatro niveles distintos.

1.-Capacidad individual o la fuerza que necesitamos para poder actuar, o

sea, para poder hacer algo.
2.-Desde un nivel interpersonal, el poder sera la capacidad de alguien para
cambiar la conducta de otro.
3.-Como una tctica o estrategia que permite controlar el contexto de la
accin de los dems, limitando as sus posibilidades de obrar.
4.-Desde el punto de vista estructural, que define cules son las
posibilidades de actuar, es decir; lo que sera posible en potencia: un
cuchillo puede cortar, una cuchara no.

Y puede estudiarse desde distintas disciplinas:

1.-En sociologa es un concepto clave a travs del cual se estudia cmo un

grupo social o un individuo puede imponer sus intereses.
2.-Para las ciencias polticas representa el objeto de estudio central, junto
con la interaccin poltica.
3.-La psicologa se centra en el anlisis de las relaciones de poder
interpersonales.
4.-La historia tambin se encarga de analizarlo desde su punto de vista,
fijndose en quin y cmo ha podido emplearlo a lo largo del tiempo.

15
5.-La filosofa intenta describir este concepto complejo para conocer cules
son sus caractersticas y propiedades a travs de la tica y la filosofa
poltica.

5.1.2.-El poder desde la Filosofa.

La filosofa poltica analiza los mecanismos de control que emplea el

poder y que se ejercen sobre los grupos sociales, as como las ideologas
que permiten ejercerlo y que justifican determinadas formas polticas como
el Estado, los partidos, las instituciones y los grupos sociales.

Tipos de poder.

1.-Poder coercitivo. Es la capacidad de obligar a alguien a actuar de un

modo determinado empleando, para ello, la violencia o las amenazas. El
miedo es lo que asegura la obediencia, pero al mismo tiempo crea
resentimiento y resistencia en quien lo sufre, por lo que se trata de la forma
de poder menos efectiva.

2.-Poder de recompensa. Depende de bienes materiales o servicios con los

que se premia la disposicin de alguien a modificar su conducta para
cumplir la voluntad de otro.

3.-Poder persuasivo. Es la habilidad de convertirse en referente de otros. A

travs de este tipo de poder, los miembros de una determinada comunidad
se identifican con un sujeto al que toman como modelo y por el que se
dejan influir.

4.-Poder legitimo. Es el poder respaldado por el derecho y la opinin pblica,

que se convierte as en autoridad.

El poder poltico. Origen y legitimacin

El poder es una capacidad de la que se dispone o de la que se carece.

Para ser legtimo, necesita el consentimiento de aquellos sobre los cuales se
ejerce: es una caracterstica inherente a las diferentes relaciones sociales
que se dan dentro de una comunidad.

DEFINICIONES CLSICAS

En el pensamiento poltico moderno, el poder fue entendido de

diferentes maneras:

Hobbes: el poder consiste en la disponibilidad de recursos para

obtener un bien o unos objetivos. Est en manos del Estado.

Weber, el poder es la capacidad de conseguir obediencia dentro de

un grupo.

Marx, el poder es la capacidad de una determinada clase social de

imponer sus intereses sobre el conjunto de la sociedad. El Estado es una
entidad que detenta el monopolio de la violencia y los medios de coaccin.

16
El poder poltico es simplemente el poder organizado de una clase para
oprimir a otra.
Harold Lasswell, el poder es la capacidad para intervenir en los
procesos a la hora de tomar decisiones.

Robert Alan Dahl, el poder es una relacin donde un sujeto o grupo

de sujetos empujan a que otro sujeto o grupo de sujetos hagan algo que de
otra manera no haran. Es el poder entendido como persuasin por parte de
las autoridades ante la desidia de los ciudadanos. Ningn pas actual
alcanza el ideal de democracia, que es una utopa terica.

Clases de poder.

Distintos pensadores se refieren a tres clases de poder: inmediato,

individualizado e institucionalizado.

Poder inmediato. Se impone a todos los miembros de la comunidad,

pero nadie lo ejerce. Por tanto, se trata de un poder de hecho, es decir, de
un conjunto de usos, costumbres y pautas de comportamiento que
obedecemos sin que nadie nos obligue.

Poder individualizado. Se trata tambin de un poder de hecho,

pero que se practica individualmente. ste es el caso del poder que ejercen
los padres sobre los hijos, los profesores sobre el alumnado o los jefes sobre
sus subordinados.

Poder institucionalizado. En lneas generales, coincide con el poder

poltico. A diferencia de los otros dos poderes, ste es un poder de
derecho que se basa en un proceso de adaptacin de las normas a las
necesidades del grupo. Se trata de un proceso histrico.

El poder poltico slo puede ser realmente efectivo si incluye el

consentimiento de los gobernados. Para la filsofa Hannah Arendt, la
supervivencia del poder est estrechamente ligada al grado de adhesin
que logre suscitar y mantener en la ciudadana. Para ella, el poder no es
nunca una propiedad individual. El poder pertenece al grupo y sobrevive
slo en la medida en que el grupo permanece.

En este poder poltico, confluyen dos caractersticas importantes:

autoridad y potestad.

Autoridad. Proviene del latn auctoritas, que significa poder del que
gobierna. Es una cualidad histrica, moral y, a veces, carismtica.

Potestad. Proviene del latn potestas, que significa tener poder

sobre. Es un concepto donde se mezcla poder, derecho y obligacin o
deber. Poder, porque puede ser ejercido por la autoridad; derecho,
porque quien lo ostenta est facultado legalmente para poner en prctica la
autoridad, y deber, porque la persona que lo ejerce est obligada a
ponerlo en prctica.
La base esencial del poder poltico radica en la sumisin y el conformismo
de los miembros del grupo sobre el que dicho poder acta. Por tanto, el

17
poder se constituye como superioridad moral y su legitimidad depende, en
gran medida, de su durabilidad.

5.1.3.- LEGITIMACIN DEL PODER POLTICO.EL PROCESO

ELECTORAL.

En una democracia, la base legtima del poder poltico reside en el

pueblo. A lo largo de la historia, el poder sola estar depositado en manos de
unos pocos (oligarqua) o en manos de una nica figura (monarqua). Sin
embargo, en una democracia liberal, el pueblo soberano detenta el poder.

A travs del proceso electoral, el pueblo delega ese poder en los

representantes polticos que libremente elige. As pues, las elecciones
legitiman la representacin poltica y el gobierno. El proceso electoral
cuenta con una serie de caractersticas

Es un sistema que permite una transferencia pacfica de cargos

representativos, a la vez que regula la rotacin en el poder.

Es un sistema que canaliza las demandas de los ciudadanos a travs

de los programas de los diferentes partidos polticos. Esto permite a los
ciudadanos elegir aquella opcin que ofrezca ms garantas para dar
cumplimiento a sus peticiones. En el proceso electoral, la sociedad deposita
su confianza en el poder poltico que, a su vez, la transfiere a los partidos.

Los partidos polticos son indispensables para que la democracia

pueda existir. sta los recibe, ampara y estimula. Los partidos son uno de
los protagonistas imprescindibles en el juego democrtico.

Es un sistema universal e integral que respeta las diferencias de sexo,

raza, religin, lengua, propiedad, educacin e ideologa. Adems, el proceso
electoral promueve la competencia abierta al conllevar una pluralidad de
candidaturas. El primer pas en ofrecer el sufragio universal y tambin
permitir a las mujeres presentarse a elecciones para el parlamento fue
Australia del Sur en 1902. Por tanto, el derecho de todas las personas a
votar no acontece hasta el siglo XX.

Es un sistema igualitario, porque no admite diferencias en los votos

por cuestiones de carcter econmico o social.

Es un sistema directo, ya que no admite la introduccin de escalones

intermedios. Se trata de un proceso secreto donde se garantiza la libre
decisin sin que exista presin de ningn tipo.

Otras formas de legitimar el poder poltico.

La legitimidad no deriva de las leyes, sino de la aceptacin del

mandato sin coaccin. El poder poltico se puede justificar, y as podemos
observarlo en la historia, con una gran variedad de ideologas, valores y
creencias. Cuanto ms legitimado est ese poder, menos necesidad tendr
de recurrir a la coaccin.

18
 Para el socilogo Max Weber el poder poltico consiste en la
probabilidad que tiene un ser humano o una agrupacin de imponer su
voluntad en una accin comunitaria. La aspiracin a tener poder viene
motivada por el honor social que ste produce. La forma en que se
distribuye el honor social dentro de una comunidad hace surgir un orden
social, relacionado con el orden jurdico y econmico. Para este autor,
existen tres formas de legitimacin del poder poltico: carisma, tradicin y
racionalidad.

Carisma. Se trata de un don personal que, segn algunos autores,

nace con ciertos individuos. Es el don de atraer y caer bien, llamar la
atencin y ser agradable a los ojos de las personas. Es una fuerza irresistible
que todo verdadero lder posee. Los griegos la denominaban simpata o
atraccin divina. El carisma aporta legitimidad a una propuesta o a una
decisin poltica. Segn Weber, esta forma descansa en la confianza
personal.

Tradicin. Segn Weber, este tipo de frmula descansa en la

creencia cotidiana de la santidad de las tradiciones que rigieron desde
tiempos lejanos la comunidad y en la legitimidad de los sealados por esa
tradicin para ejercer esa autoridad. Tradicin es una forma que est
presente en algunas culturas. Los ancianos, los nobles y las costumbres de
los antepasados se convierten en un argumento para obtenerla aceptacin
de una decisin o una propuesta.

Racionalidad. Algunos otros autores aaden una cuarta forma de

legitimacin del poder poltico: el rendimiento. El poder puede basarse
tambin en el resultado de sus propias actuaciones. Si ese resultado es
positivo, la legitimidad queda reforzada. Por el contrario, el bajo rendimiento
hace perder credibilidad. Es una forma que se basa en un sistema
organizado, con unas normas electorales y con una seleccin de personal o
funcionariado. Para Weber, descansa en la creencia en la legalidad de
ordenaciones instituidas y en los derechos de mando de los llamados por
esas ordenaciones a ejercer la autoridad.

5.1.4.- EL ESTADO COMO ORGANIZACIN DEL PODER POLTICO.

La sociologa del Estado, una rama de la sociologa, estudia las

relaciones entre el Estado y la sociedad civil. Bajo esta perspectiva, por una
parte, el Estado representa un conjunto de mecanismos y procesos que
exigen la centralizacin y descentralizacin del poder y la aparicin de
instituciones especializadas en su administracin. Por otra, su finalidad
consiste en lograr el bien comn y la felicidad de los ciudadanos, as como
una convivencia ordenada.

Nacin. Describe a una agrupacin de personas que se constituye a

partir de sus costumbres y tradiciones. Una nacin es, por tanto, una
sociedad consciente de ello, que se basa en lazos primordiales y slo existe
porque sus miembros se confiesan parte de ella. Los miembros de una
nacin se distinguen por una identidad comn o conciencia colectiva y,
generalmente, por un mismo origen, lengua, tradicin, cultura o territorio.

19
 La palabra nacin procede del concepto latino natio, que significa
comunidad de origen o comunidad de procedencia.

Sin embargo, el uso moderno del trmino surgi en el contexto de la

Revolucin francesa (1789). A partir de este episodio histrico, una nacin
pas a ser entendida como un todo organizado en un territorio con lmites
precisos cuya unidad se basaba en el consentimiento o la voluntad de vivir
juntos y no en el origen o la raza.

El concepto de nacin ha evolucionado a lo largo del tiempo. As, en

la Edad Media, tena un significado derivado de su etimologa latina: natio,
Es por ello que una nacin se defina en aquella poca como un grupo de
personas a las que se les atribua un mismo origen (comunidad tnica).

En la edad contempornea el nacionalismo, mal entendido, ha

ocasionado guerras y enfrentamientos. Por ello, algunos pensadores
defienden una idea que se opone a la de Estado-nacin y que intenta
homogeneizar cultura, lengua y tradiciones. Este modelo es el Estado
plurinacional. As pues, un Estado plurinacional es un modelo que respeta y
convive con todas las identidades culturales.

El nacionalista no slo no desaprueba las atrocidades cometidas por

su propio lado, sino que tiene una extraordinaria capacidad para ni siquiera
or hablar de ellas.

Sociedad civil. La sociedad civil es aquella que est constituida por

ciudadanos que se reconocen entre s determinados derechos y deberes. Es
una parte de la esfera pblica que se sita entre la familia y el Estado.
Comprende distintas organizaciones y asociaciones que se crean con el
propsito de promover la participacin de los ciudadanos en asuntos de
inters pblico.

Este tipo de sociedad tambin se denomina sociedad sin nimo de

lucro y hace referencia a una sociedad que est formada segn las normas
jurdicas y que no tiene como objetivo alcanzar fines mercantiles.

Estado. Estado es una comunidad establecida en un determinado

territorio. Se organiza mediante un orden jurdico que crea un cuerpo de
funcionarios y garantiza un poder jurdico autnomo. Intenta realizar el bien
comn en el mbito de la comunidad.

Forma una unidad poltica superior, independiente y soberana.

Es un hecho sociolgico, porque se manifiesta en forma de

comunidad. Adems, es un hecho fsico, ya que se enmarca en un territorio
concreto. Tambin es un hecho normativo, porque est sometido a un orden
jurdico, e institucional, porque conlleva un poder autnomo y centralizado.
Finalmente, se trata incluso de un hecho tico, pues incorporara un ideal de
justicia que se expresa en la aspiracin de servir al bien comn.

Funciones del Estado:

Mantener la ley y el orden pblico.

20
Promover el bien comn.
Ser un agente econmico.
Emitir dinero y regular mercados.
Distribuir la riqueza.
Monopolizar en exclusiva la violencia legtima.
( Polmica de las funciones del Estado dentro de la Unin Europea y la
relacin con las Comunidades Autnomas).

La soberana y los lmites del Estado.

Vivimos en una poca en la que el poder poltico muestra su debilidad

frente a la poderosa competencia de los medios financieros y los poderes
mediticos. No es de extraar que, ante esta situacin, la soberana de los
diferentes Estados se vea amenazada.

El Estado se encuentra ante especiales dificultades a la hora de

controlar, movilizar, cohesionar, organizar, implementar o asegurar.

La soberana es el derecho de una institucin poltica a ejercer su

poder o el poder supremo e independiente que tiene el Estado.
Tradicionalmente, la soberana reside en tres elementos: territorio, pueblo y
poder.

El poder representa la fuerza legtima que tiene el Estado para hacer

cumplir sus decisiones y alcanzar sus fines. Por ello, la idea de poder se
complementa con la de autoridad.

La autoridad es un poder legtimo del Estado que se ejerce a travs

de los rganos indicados para ello. En las democracias representativas,
mientras que el pueblo es el soberano, los rganos que le representan son
quienes ejercen la soberana en la prctica diaria.

Elementos del Estado.

Poblacin. Es el conjunto de hombres y mujeres de cualquier edad

que viven en el territorio del Estado.

Territorio. Se trata de la base fsica y geogrfica del Estado. Las

personas y las cosas que se encuentren en l estn bajo su poder poltico.

Estructura jurdico -poltica. Es el conjunto de leyes que organizan

la convivencia de un pas.

Gobierno o poder ejecutivo. Es un elemento ordenador y revestido

de autoridad, ya que est dotado de un poder soberano que garantiza la
obtencin de los fines del Estado.

Soberana. Poder supremo del Estado en virtud de la independencia

respecto a otras instituciones semejantes. Ms all de los elementos que se
acaban de sealar, el Estado es, ante todo, una institucin u organismo que
garantiza los derechos de los ciudadanos.

Lmites del Estado.

21
 Bien pblico. La autoridad poltica debe cumplir con su fin ltimo y,
por ello, debe fomentar el bien pblico o el bien comn.

Derechos naturales. Los derechos humanos derivan de la

naturaleza de las personas y el Estado tiene la obligacin de respetarlos y
promocionarlos. Subsiste el problema de reconocer cuales son los derechos
naturales que con frecuencia son interpretados abusivamente por
determinadas religiones.

Ley moral. La autoridad no debe realizar actos contrarios a los

principios ticos consolidados en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos.

Orden religioso. La autoridad poltica no tiene poder espiritual, de

manera que no debe intervenir en asuntos religiosos. La intromisin del
poder temporal en la esfera espiritual se denomina cesaropapismo y se
ha dado, desafortunadamente, a lo largo de la historia. De modo recproco
las religiones deben estar supeditadas a la legislacin y no intervenir en los
asuntos polticos utilizando medios diferentes a los que tienen otras
asociaciones.

La organizacin del Estado.

A lo largo de la historia de la Humanidad, el concepto de Estado y su

distribucin han ido variando. As, el Estado se estructura de diferentes
formas, aunque bsicamente se distinguen dos: unitaria y federal.

Estructura Unitaria. El Estado unitario es una institucin organizada

de forma que el poder poltico se concentra en un nico centro de decisin.
Estructura unitaria centralizada. Es aquella cuyo poder en su totalidad
reside en la Administracin central.

Estructura unitaria descentralizada. Es aquella cuyo poder se

distribuye en regiones o comunidades autnomas. Por ejemplo, el caso
actual de Espaa.

Estructura federal. Es una organizacin del Estado formada por

distintos organismos, como estados, asociaciones, agrupaciones, sindicatos,
etc. Estos organismos se asocian delegando algunas libertades o poderes
propios a otro organismo superior, el Estado federal o federacin.

Confederacin de Estados. Es una comunidad de Estados

soberanos que surge como consecuencia de un proceso asociativo entre
estados independientes.

Estado federal. Es aquel que est formado por Estados particulares,

cuyos poderes regionales tienen autonoma e incluso soberana para su
funcionamiento interior.

5.1.5.- DIFERENTES SISTEMAS POLTICOS.

22
 Hasta ahora hemos estado describiendo las caractersticas de un
Estado democrtico, pero, aunque slo sea a ttulo de informacin, existen o
han existido otros tipos de organizacin poltica.

ESTADO AUTORITARIO

- La autoridad del individuo o grupos de individuos que ostentan el poder es

ilimitada, no est sujeta a ningn tipo de control.

- No se reconoce ningn organismo que pueda criticar, oponerse o

controlar la autoridad. Los ciudadanos no pueden elegir a sus
gobernantes ni expresar abiertamente su disconformidad.

- Por lo tanto, los individuos se encuentran indefensos frente a cualquier

abuso de autoridad.

Habra dos tipos principales de Estado autoritario:

- Estado Absolutista o desptico: caracterstico del inicio de la

Edad Moderna. Felipe II en Espaa, Luis XIV en Francia o Enrique VIII en
Inglaterra. El monarca tiene un poder ilimitado.

- Estado Totalitario: ejerce un controlo muy exhaustivo sobre sus

ciudadanos. El estado controla el ejrcito, la educacin, los medios de
comunicacin, e incluso aspectos de la vida privada de sus ciudadanos.
Ej: las dictaduras comunistas, fascistas, el nazionalsocialismo
alemn.

* El fascismo: Exalta la idea de nacin frente a la de individuo o

clase; suprime la discrepancia poltica en beneficio de un partido nico y
los localismos en beneficio del centralismo. Utiliza hbilmente los nuevos
medios de comunicacin y el carisma de un lder en el que se concentra
todo el poder. Aprovecha los sentimientos de miedo y frustracin colectiva
para exacerbarlos mediante la violencia, la represin y la propaganda, y los
desplaza contra un enemigo comn real o imaginario, interior o
exterior, que acta de chivo expiatorio frente al que volcar toda la
agresividad de forma irreflexiva, logrando la unidad y adhesin (voluntaria o
por la fuerza) de la poblacin . Es expansionista y militarista, utilizando
los mecanismos movilizadores del irredentismo territorial y el imperialismo
que ya haban sido experimentados por el nacionalismo del siglo XIX. En
economa aplica la autarqua econmica y la economa de guerra.

Propiamente hablando, el nico fascismo que se ha dado a lo largo de

la historia es el que surgi en Italia (1922) con la figura de Benito
Mussolini.

- El nacionalcatolicismo de Franco.
- El nazionalsocialismo alemn.

* El comunismo: sistema basado en las teoras de Marx y Engels que

propugnaba una la revolucin del proletariado en contra de la opresin
burguesa. Cuando la revolucin triunfara se proclamara un tiempo de
transicin llamado dictadura del proletariado hasta llegar al autntico

23
estado comunista en el que se abolira la propiedad privada y se
eliminaran las clases sociales.

Se llevo a cabo en diversos pases, sobre todo en la Unin Sovitica y

en muchos pases del Este de Europa (Rumania, la antigua Yugoslavia,
Albania, Bulgaria, Polonia, etc.), tambin en Cuba. Pero al final, este sistema
ideado para acabar con la opresin, se convirti en un terrible rgimen
totalitario. Joseph Stalin elimin a la oposicin (los mand a los gulags en
Siberia), rompi con el internacionalismo propio del marxismo para exaltar
el nacionalismo de la "madre Rusia" y ejerci un frreo control estatal de la
poblacin con un impresionante aparato propagandstico.

OTROS SISTEMAS POLTICOS

Anarqua: forma de gobierno en la que precisamente se elimina el gobierno

o toda forma de autoridad o jerarqua.

Aristocracia / Oligarqua: gobierno de los mejores, de unos pocos

aristcratas o nobles. Oligarqua es gobierno de unos pocos en sentido
tirnico y despectivo.

Cleptocracia: gobierno de ladrones. Ejemplos son Slobodan Milosevic en

Yugoslavia o Alberto Fujimori en Per.

Gerontocracia: gobierno de unos pocos ancianos.

Meritocracia: gobierno del que tiene ms mritos para gobernar. Propio de

la poltica norteamericana. Las posiciones jerrquicas son conquistadas en
base al mrito, y hay una predominancia de valores asociados a la
educacin y a la competencia.

Minarquismo: llamado algunas veces Estado mnimo o gobierno mnimo,

es una ideologa poltica y econmica que propone que el tamao, papel e
influencia del gobierno en una sociedad libre debera ser mnimo, solo lo
suficientemente grande para proteger la libertad y propiedades de los
individuos. Muchos minarquistas se consideran parte de la tradicin
libertaria y proclaman que el minarquismo contina la tradicin del
liberalismo clsico.

Monarqua: literalmente gobierno de uno. Es un sistema gobernado por un

rey que transfiere el poder de modo hereditario.

Oclocracia: gobierno de la muchedumbre. Se considera una degeneracin

de la democracia cuando sus ciudadanos se comportan de un modo poco
juicioso, irracional, viciado.

Plutocracia: gobierno de los ricos. Slo puede gobernar aquel que tenga un
nivel de renta mnimo.

Repblica: gobierno en el que no existe la figura del rey.

Talasocracia: denota al estado cuyos dominios son principalmente

martimos, como por ejemplo la red de colonias martimas de los fenicios, no

24
un genuino imperio, sino ms bien unido por rutas marinas y que apenas
penetra en el interior, incluso en el caso de la metrpoli, como las ciudades
de Tiro, Sidn y Cartago. El trmino fue empleado originariamente para
referirse al gobierno de la civilizacin minoica, cuyo poder dependa de su
armada. En la Edad Media y Moderna tenemos los ejemplos de ciudades-
estado marineras como la Repblica de Venecia, la Repblica de Ragusa o
Gnova, en el Mediterrneo. Ejemplos tambin relativamente recientes son
el Imperio Portugus o el Imperio Britnico, que empezaron como emporios
comerciales y ms adelante fueron adquiriendo vastos territorios en el
interior.

Tecnocracia: gobierno de los tcnicos, de los especialistas o expertos.

Teocracia: literalmente, gobierno de Dios. Se suele llamar as a los

regmenes polticos en los que la religin tiene vital importancia,
normalmente el gobierno afirma gobernar en nombre de Dios o de una
fuerza superior, tal como especifica la religin local. Tambin se denomina
esta forma de gobierno como agustinismo poltico.

Y despus de toda esta teora, un texto para pensar a fondo,

comentar, criticar y plantearnos distintos problemas de la situacin actual
de nuestra sociedad:

Noam Chomsky y las 10 Estrategias de

Manipulacin Meditica.

El lingista Noam Chomsky elabor la lista de las 10 Estrategias de

Manipulacin a travs de los medios.

1. La estrategia de la distraccin El elemento primordial del control social

es la estrategia de la distraccin que consiste en desviar la atencin del
pblico de los problemas importantes y de los cambios decididos por las
lites polticas y econmicas, mediante la tcnica del diluvio o inundacin
de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia
de la distraccin es igualmente indispensable para impedir al pblico
interesarse por los conocimientos esenciales, en el rea de la ciencia, la
economa, la psicologa, la neurobiologa y la ciberntica. Mantener la
Atencin del pblico distrada, lejos de los verdaderos problemas sociales,
cautivada por temas sin importancia real. Mantener al pblico ocupado,
ocupado, ocupado, sin ningn tiempo para pensar; de vuelta a granja como

25
los otros animales (cita del texto Armas silenciosas para guerras
tranquilas).

2. Crear problemas y despus ofrecer soluciones. Este mtodo tambin es

llamado problema-reaccin-solucin. Se crea un problema, una situacin
prevista para causar cierta reaccin en el pblico, a fin de que ste sea el
mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar
que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar
atentados sangrientos, a fin de que el pblico sea el demandante de leyes
de seguridad y polticas en perjuicio de la libertad. O tambin: crear una
crisis econmica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de
los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios pblicos.

3. La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una medida

inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por aos
consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconmicas
radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las dcadas
de 1980 y 1990: Estado mnimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad,
desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos
cambios que hubieran provocado una revolucin si hubiesen sido aplicadas
de una sola vez.

4. La estrategia de diferir. Otra manera de hacer aceptar una decisin

impopular es la de presentarla como dolorosa y necesaria, obteniendo la
aceptacin pblica, en el momento, para una aplicacin futura. Es ms fcil
aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el
esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el pblico, la
masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que todo ir
mejorar maana y que el sacrificio exigido podr ser evitado. Esto da ms
tiempo al pblico para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla
con resignacin cuando llegue el momento.

5. Dirigirse al pblico como criaturas de poca edad. La mayora de la

publicidad dirigida al gran pblico utiliza discurso, argumentos, personajes y
entonacin particularmente infantiles, muchas veces prximos a la
debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un
deficiente mental. Cuanto ms se intente buscar engaar al espectador,
ms se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qu? Si uno se dirige a
una persona como si ella tuviese la edad de 12 aos o menos, entonces, en
razn de la sugestionabilidad, ella tender, con cierta probabilidad, a una
respuesta o reaccin tambin desprovista de un sentido crtico como la de
una persona de 12 aos o menos de edad.

6. Utilizar el aspecto emocional mucho ms que la reflexin. Hacer uso del

aspecto emocional es una tcnica clsica para causar un cortocircuito en el
anlisis racional, y finalmente al sentido crtico de los individuos. Por otra
parte, la utilizacin del registro emocional permite abrir la puerta de acceso
al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores,
compulsiones, o inducir comportamientos

7. Mantener al pblico en la ignorancia y la mediocridad. Hacer que el

pblico sea incapaz de comprender las tecnologas y los mtodos utilizados
para su control y su esclavitud. La calidad de la educacin dada a las

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clases sociales inferiores debe ser la ms pobre y mediocre posible, de
forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores
y las clases sociales superiores sea y permanezca imposible de alcanzar
para las clases inferiores.

8. Estimular al pblico a ser complaciente con la mediocridad. Promover al

pblico a creer que es moda el hecho de ser estpido, vulgar e inculto

9. Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es solamente l

el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su
inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. As, en lugar de
rebelarse contra el sistema econmico, el individuo se auto desvalida y se
culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la
inhibicin de su accin. Y, sin accin, no hay revolucin!.

10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. En el

transcurso de los ltimos 50 aos, los avances acelerados de la ciencia han
generado una creciente brecha entre los conocimientos del pblico y
aquellos posedos y utilizados por las lites dominantes. Gracias a la
biologa, la neurobiologa y la psicologa aplicada, el sistema ha disfrutado
de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma fsica como
psicolgicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo
comn de lo que l se conoce a s mismo. Esto significa que, en la mayora
de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los
individuos, mayor que el de los individuos sobre s mismos.

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