Revista de informacin y opinin

publicada por la Fundacin Kairs

Contenido
Ao 12 - N 29 - Tercera poca
Junio de 2012
Director EDITORIAL
Vctor Rey La Fundacin Kairs en CLADE V 4
Diseo Grfico
Adriana Vzquez Por Vctor Rey
Administracin
Pablo Aguilar
PRINCIPIOS
Publicidad y Distribucin
Conrado Schneider Sigamos a Jess 6
Consejo Editorial El llamado al discipulado
C. Ren Padilla
Elisa Padilla Por C. Ren Padilla
Leticia Prez de Celis
Abel Riera
DESAFOS
Edicin impresa: 5.000 ejemplares
Los artculos no siempre reflejan el punto de vista Seguir a Jess en su Reino de vida 12
de la Fundacin Kairs.
La responsabilidad por sus contenidos Por Juan Stam
es excluisva de los autores.

Prohibida la reproduccin total o parcial

de los textos e imgenes de esta publicacin VALORES
sin contar con la autorizacin
escrita del Director. Guanos, Espritu Santo! 18
Registro Nacional de la Propiedad Intelectual
(R.N.P.I.): N en trmite.
Por Samuel Escobar
I.S.S.N.: N en trmite.
Propietario: Fundacin Kairs
CONTEXTOS
El significado teolgico de los CLADEs 22
Por Daniel Salinas

Entidad de bien pblico, sin fines de lucro.

Personera jurdica N 10.002.
Presidente Emrito: C. Ren Padilla
Presidenta: Elisa Padilla
Vicepresidente: Esteban Zugasti
Secretario: Enrique Vivas
Tesorero: Carlos Park
Directora Ejecutiva: Elisa Padilla
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Buenos Aires - Argentina econmicamente de la venta de espacios publicitarios. Los
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 EDITORIAL
La Fundacin Kairs
en CLADE V
Por Vctor Rey
L
a misin de la Fundacin Kairs es ayudar
a la iglesia local a compartir el Evangelio
de Jesucristo a nivel social y comunitario
no slo por medio de la predicacin sino
tambin por lo que ella es y hace. En otras
palabras, el foco del ministerio de Kairs
est en la misin integral, que incluye todo
lo que Dios quiere que la iglesia sea, haga y
diga en el mundo. Por esta razn nos hemos
involucrado plenamente en el desarrollo
del Quinto Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (CLADE V). La Fundacin
Kairs estar facilitando una de las consultas,
la que tiene como tema La iglesia local,
agente de transformacin integral. Creemos
que este ser un espacio muy rico de reflexin
e intercambio de experiencias que harn
posible que conozcamos nuevos insumos y
recursos disponibles para las congragaciones.
Tambin ser un tiempo para soar juntos en
nuevas formas de ser iglesia. Este compromiso
es coherente con la identidad de la Fundacin
Kairs, una comunidad cristiana que est al
servicio del Reino de Dios y su justicia.
La Fraternidad Teolgica Latinoamericana
(FTL) ha convocado a la realizacin del Quinto
Congreso Latinoamericano de Evangelizacin
(CLADE V) del 9 al 13 de julio de 2012, en San
Jos de Costa Rica, bajo el lema: Sigamos a
Jess en su Reino de Vida. Guanos Santo
Espritu! La convocatoria a este congreso es
una modesta seal de la voluntad evanglica
REVISTA KAIROS
4
de identificarnos con el pueblo de Dios y
la sociedad latinoamericana y caribea y
con las iglesias que luchan por ser fieles
al Evangelio del Reino en medio de los
problemas que plantea la vida en nuestro
continente. Tenemos buena base para afirmar
sin temor a equivocarnos que CLADE V
marcar un hito en la historia de la Iglesia en
Amrica Latina.
Por medio de este nmero especial de la
revista KAIROS, dedicado completamente a
CLADE V, la Fundacin Kairs quiere hacer
un modesto aporte a este encuentro. Damos
gracias por los escritos de los pioneros de la
FTL, quienes estuvieron en el CLADE I, que
se realiz en Bogot, Colombia, en noviembre
de 1969 y fue el antecedente para la fundacin
de la FTL. Sus reflexiones sobre el lema de
CLADE V son un rico y novedoso insumo
para la reflexin. Tambin agradecemos por
los aportes de las nuevas generaciones que
por primera vez participarn en un CLADE,
llenos de expectativas y ansiosos de tomar la
antorcha para seguir adelante con el desafo
de llevar la misin integral de la Iglesia por
los caminos de este colorido continente.
Otro desafo que tenemos en este tiempo es
llevar adelante la contextualizacin del Tercer
Congreso Internacional de Evangelizacin
Mundial (Lausana III), que se realiz en
octubre de 2010 en Ciudad del Cabo,
Sudfrica, bajo el lema Todo el Evangelio
por toda la Iglesia a todo el mundo. Ya en
1974, cuando se realiz Lausana I en Suiza, la
FTL se sinti heredera del Pacto de Lausana, al
cual contribuy por medio de varios de sus
representantes y del cual la FTL ha sido uno de
los promotores principales en Amrica Latina
por considerarlo un documento clave para
la vida de las iglesias. Ahora tenemos como
desafo proveer un canal para su divulgacin
junto al Compromiso de Ciudad del Cabo,
documento emitido por Lausana III.
El encuentro de San Jos de Costa Rica ser
un tiempo de reflexin sobre el Evangelio y su
significado para el ser humano y la sociedad
circundante. Dialogaremos acerca de la vida
y la misin de las iglesias en Amrica Latina
y el Caribe en el siglo XXI con creciente
conciencia de la realidad de nuestro contexto.
Servir de plataforma para el dilogo entre
cristianos comprometidos con iglesias,
ministerios, redes y movimientos en nuestro
continente. Y propiciar oportunidades para
que la Fraternidad Teolgica Latinoamericana
extienda su servicio como movimiento
facilitador de la reflexin evanglica y como
plataforma de dilogo cristiano en Amrica
Latina y el Caribe. Este encuentro ser la
culminacin de un proceso que lleva ya aos
de preparacin. Lo que la Fundacin Kairs
quiere hacer con la Consulta que tiene a su
cargo es justamente aportar a la constante
revisin que las iglesias evanglicas deben
hacer de su misin en su propio contexto
histrico en fidelidad a Dios y su Palabra.
Ser un intento de responder a la necesidad
y la responsabilidad que, en funcin de la
obediencia a Jesucristo, tienen las iglesias de
pensar su fe en relacin con las demandas y los
dilemas que presenta la realidad de Amrica
Latina y el Caribe en el nuevo milenio.
Queremos que la Consulta sobre la iglesia
local como agente de transformacin integral
sea un evento de hermenutica comunitaria,
un intercambio de ideas y experiencias, un
encuentro en que todos los participantes
hagan un aporte a la reflexin desde su propia
perspectiva. Con este fin ofrecemos esta
revista que esperamos sea una publicacin
que anime a los lectores a reflexionar y
discutir sobre la misin que tenemos como
discpulos del Seor en este tiempo.
Durante CLADE V tendremos una ardua
agenda de reflexin teolgica combinada
con tiempos de adoracin, comunin y
compromiso. Queremos caminar juntos en la
bsqueda de la voluntad de Dios en aras de
fidelidad al Evangelio del Reino de Dios y su
justicia y a la misin integral que hoy deben
encarnar las iglesias locales en su propia
situacin en Amrica Latina y el Caribe.
La reflexin a la cual hemos sido convocados
por el CLADE V, en lnea con el Movimiento
de Lausana, no puede ser ms oportuna. Si
tantas personas de tantos lugares asisten a este
encuentro, ello es seal que los evanglicos
de Amrica Latina deseamos pensar nuestra
fe a la luz de la Palabra de Dios y atentos al
contexto latinoamericano y a las seales de
los tiempos. Y esto se enmarca en el propsito
de la Fundacin Kairs, que es proveer
al movimiento evanglico un espacio de
reflexin y de accin al servicio del Reino de
Dios en funcin del crecimiento de las iglesias
locales en la prctica del discipulado cristiano
y de la misin integral.
Victor Rey es director de la Revista
Kairs y coordinador de CETI
Diplomatura de la Fundacin
Kairs. Diplomado en Estudios
Teolgicos, profesor de Filosofa,
licenciado en Ciencias Sociales.
Obtuvo el Master en Comunicacin
Social en la Universidad Catlica
de Lovaina, Blgica.
REVISTA KAIROS
5
PRINCIPIOS

Una decisin voluntaria

Sigamos a Jess
El llamado al discipulado
C. Ren Padilla

U
n dato fundamental para entender
el discipulado cristiano es que en el
seguimiento a Jess es l quien toma
la iniciativa: l hace el llamado, el convocado
responde y lo sigue dejndolo todo. As se
establece la relacin de seguimiento. Marcos
1:16, 19 y 2:13-14 ilustran esto en el llamado
que Jess hace a Simn y Andrs cuando
comienza a formar su cuerpo de apstoles.
La historia se repite a lo largo de los siglos
en mltiples situaciones. El seguimiento de
Jess no se impone: requiere una decisin
voluntaria. Jesucristo no fuerza a nadie a
ser su discpulo. El llama, pero deja a la
persona en libertad para aceptar o rechazar
su invitacin. Despus de todo, el seguir a
Jess tiene su costo.
El costo del discipulado
Cul es el costo del discipulado? Jess
exige de sus seguidores lealtad absoluta: que
le den a l la prioridad sobre todas las cosas,
y que pongan la relacin con l por encima
de todas las relaciones, incluyendo las ms
cercanas.
En Lucas 9:57-62 se registran tres conver
saciones que tienen en comn el mismo tema:
el seguimiento de Jess; pero nicamente
en el segundo caso Jess invita a la persona
a seguirlo, mientras que en el primero y el
tercero, la persona ofrece seguirlo. Las tres
conversaciones tambin tienen en comn
que suceden durante el ltimo viaje de
Jess y sus discpulos a Jerusaln, esta vez
seguidos por una gran muchedumbre que los
acompaa desde Galilea. En Jerusaln va a ser
crucificado, pero sus seguidores, incluyendo
a sus discpulos, esperan coronarlo como rey
en la Ciudad de David (ver Mr 10:35-45).
Primera conversacin (vv. 57-58). En el
camino, alguien se ofrece como seguidor.
Segn Mateo 8:19, se trata de un escriba,
es decir, un estudioso de la ley de Moiss.
Cmo responde Jess a la oferta? Ver v. 58.
En otras palabras, Yo no estoy en condiciones
de ofrecerles a mis seguidores seguridad
econmica, ya que ni siquiera cuento con
techo propio. Lo nico que yo ofrezco es una
relacin personal que haga posible que quien
me sigue conozca a Dios como Padre y se
deleite en cumplir su voluntad. Su respuesta
no deja lugar para la hereja del denominado
evangelio de la prosperidad.
Segunda conversacin (vv. 59-60). En este
caso, Jess toma la iniciativa en invitar a
la persona a seguirlo. Cmo responde en
este caso el invitado? Ver v. 59. Segn la
costumbre juda, cuando una persona falleca
se la enterraba de inmediato, pero un ao
Iban por el camino cuando alguien
le dijo:
Te seguir dondequiera que vayas.
Las zorras tienen madrigueras y
las aves tienen nidos le respondi
Jess pero el Hijo del hombre no
tiene donde recostar la cabeza.
A otro le dijo:
Sgueme.
Seor le contest, primero
djame ir a enterrar a mi padre.
Deja que los muertos entierren
a sus propios muertos, pero t ve
y proclama el reino de Dios le
replic Jess.
Otro afirm:
Te seguir , Seor; pero primero
djame despedirme de mi familia.
Jess le rspondi:
Nadie que mire para atrs
despus de poner la mano en el
arado es apto para el reino de Dios.
Lucas 9:57-62
despus se desenterraban sus huesos y el
hijo mayor tena la responsabilidad familiar
a la vez que religiosa de ponerlos en una caja
especial y darles sepultura definitiva. Lo que
este invitado pide, entonces, es un plazo de
un ao para cumplir con ese deber sagrado
antes de comprometerse a seguir a Jess.
La respuesta (ver v. 60) es que si el invitado
quiere hacer la voluntad de Dios tiene que dar
prioridad al llamado de Jess a seguirlo en
su servicio al Reino de Dios, por encima del
compromiso familiar y religioso.
Tercera conversacin (vv. 61-62). Como en
el primer caso, una persona se ofrece como
REVISTA KAIROS
seguidor de Jess (ver v. 61). El pedido parece
razonable, pero aqu tambin Jess le exige que
le d prioridad a l en su servicio al Reino por
7

Grandes multitudes seguan
a Jess, y l se volvi
y les dijo: "Si alguno viene
a m y no sacrifica el amor
a su padre y a su madre,
a su esposa y a sus hijos,
a sus hermanos
y a sus hermanas,
y aun a su propia vida,
no puede ser mi discpulo.
Y el que no carga su cruz
y me sigue, no puede ser
mi discpulo.
Lucas 14:25-27
encima de sus responsabilidades familiares.
As como no se puede arar mirando hacia
atrs, tampoco se puede lograr el objetivo
de seguir a Jess si uno no est dispuesto a
perseverar en ese objetivo a tal punto que
incluso sus relaciones familiares ms cercanas
ocupen un lugar secundario.
La misma exigencia aparece en Lucas 14:25-
27. Son palabras de Jess en un momento de
mucha popularidad (v. 25). Jess exige de sus
seguidores un compromiso que supera todo
otro compromiso, incluyendo el compromiso
con los familiares ms cercanos y con la propia
vida, y es una exigencia que Jess hace en un
contexto social en que la fidelidad a la familia
era un deber supremo. A esta exigencia se
aade la de que quien desee ser discpulo
de Jess cargue su propia cruz, es decir,
que est dispuesto a hacer lo que tenan que
hacer los criminales condenados a muerte:
cargar el travesao de la cruz hasta el lugar
donde estaba ubicado el palo dispuesto para
la cruz sobre la que sera crucificado, y esto
en presencia de una multitud que se burlaba
de l.
Tomando en cuenta ese alto costo del
seguimiento de Jess, tiene mucho sentido su
amonestacin sobre la necesidad de calcularlo
como quien quiere construir una torre tiene
que calcular para estar seguro de que tiene
suficiente dinero para terminarla (vv. 28-
30). O como debe hacer un rey que est a
punto de ir a la guerra contra otro rey: tiene
que calcular si con diez mil hombres puede
enfrentarse al que viene contra l con veinte
mil o si ms bien debe enviar una delegacin
para concertar la paz (vv. 31-32). De la
misma manera aade Jess, cualquiera
de ustedes que no renuncie a todos sus bienes,
no puede ser mi discpulo (v. 33).
Quien no est dispuesto a calcular el costo
del seguimiento de Jess est en peligro de
confundir la gracia de Dios, que es la base
de la relacin con l, con lo que Dietrich
Bonhoeffer denomin gracia barata, es
decir, la gracia sin seguimiento de Cristo, la
gracia sin cruz, la gracia sin Jesucristo vivo y
encarnado.
Seguimiento de Jess
y vida prctica hoy
Para los primeros discpulos de Cristo,
el seguimiento era literal. No consista
meramente en escuchar sus enseanzas,
sino en convivir con l. Nosotros no estamos
en condiciones de seguirlo como ellos,
literalmente. En qu sentido, entonces, lo
seguimos?
 Lo seguimos al reproducir, en primer
lugar, su estilo de vida y, en segundo lugar,
su misin.
El estilo de vida de Jess y sus discpulos.
Lo que caracteriz sobre todas las cosas el
estilo de vida de Jess fue el cumplimiento
de los dos mandamientos ms importantes:
Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma, con toda tu mente y con
todas tus fuerzas y Ama a tu prjimo
como a ti mismo (Mr 12:30-31). De estos
dos mandamientos segn l dependen
toda la ley y los profetas (Mt 22:40). En su
estilo de vida Jesucristo hizo visible lo que
significa amar a Dios sobre todas las cosas
y al prjimo como a uno mismo, y lo hizo
visible en trminos de servicio abnegado. El
seguimiento de Jess hoy tiene que traducirse
en vivir como l, aparte de lo cual no hay
base para afirmar que somos sus discpulos.
En palabras de Juan, De este modo sabemos
que estamos unidos a l: el que afirma que
permanece en l, debe vivir como l vivi
(1Jn 2:6).
La misin de Jess y sus discpulos. El
seguimiento de Jess significa, adems,
reproducir en el mundo de hoy la misin de
Jesucristo. Poco antes de su ascensin, l les
dijo a sus discpulos: Como el Padre me envi
a m, as yo los envo a ustedes (Jn 20:21). El
Padre envi a Jess en el poder del Espritu
para manifestar, en palabra y en accin, la
presencia transformadora del Reino de Dios
en la historia y para articular pblicamente
el llamado a arrepentirse y creer las buenas
nuevas. Quienes escuchan ese llamado y
responden positivamente a l tienen acceso
a los beneficios de la presencia de ese Reino
de vida. A la vez, simultneamente, son
llamados a participar en la misin del Reino.
El seguimiento de Jesucristo es inseparable de
la misin del Reino. A eso apunta la invitacin
de Jesucristo a sus primeros discpulos:
Vengan, sganme, y yo los har pescadores
de hombres (Mr 1:17).
Segn el testimonio de los Evangelios
Sinpticos resumido en Mateo 4:23 y 9:35, la
misin terrenal de Jess tuvo como escenario
preferencial la provincia de Galilea, una regin
donde los campesinos estaban sumidos en la
pobreza, bajo el peso del impuesto imperial
y el impuesto al Templo. Si la iglesia ha sido
llamada a prolongar en la historia esa misin
hasta el fin del mundo, cabe preguntarnos qu
implicaciones tiene para la misin de la iglesia
el que Jess haya concentrado su misin en
el sector perifrico de la nacin juda de su
tiempo. En otras palabras, cabe preguntarnos
si en algn sentido la ubicacin de la misin de
Jesucristo provee el modelo para la ubicacin de la
misin de la iglesia.
De entrada, debemos aclarar que la
opcin galilea de Jess no signific de
ninguna manera que l fuera indiferente a las
necesidades de quienes no se identificaban
con las muchedumbres que lo seguan
especialmente en Galilea. Los Evangelios
incluyen narraciones de sus encuentros con
gente que ostentaba poder socioeconmico,
poltico y/o religioso. Es el caso, por ejemplo,
de Lev (Lc 5:27-31), de Simn (Lc 7:36-50), de
Zaqueo (Lc 19:1-10), de Nicodemo (Jn 3:1-10),
a quienes inusualmente se los menciona por
nombre. Estos casos, como tambin el del
centurin romano en Capernam (Lc 7:1-10)
y el del joven rico (Lc 18:18-23), dan base
para afirmar que la opcin galilea de Jess
no significaba para l la exclusin total de un
sector de la sociedad de su tiempo.
Sin embargo, los Evangelios dejan en claro
que el Padre envi a su Hijo con el fin de
realizar su propsito para el Mesas tal como
se vislumbra en el Antiguo Testamento:
establecer un reinado de paz y justicia,
reconciliacin y equidad.
Como misin del Reino de Dios insertado
en la historia por Jesucristo, una de las
consignas de la misin de la iglesia hasta el fin
del mundo es la que Jesucristo expres en su
manifiesto programtico en la sinagoga de

El Espritu del Seor est sobre m,
por cuanto me ha ungido
para anunciar
buenas nuevas a los pobres.
Me ha enviado a proclamar
libertad a los cautivos
y dar vista a los ciegos,
a poner en libertad a los oprimidos,
a pregonar el ao del favor
del Seor.
Lucas 4:18-19
Nazaret de Galilea, segn Lucas 4:18-19. All
afirm el cumplimiento, en su propia persona
y obra, de Isaas 61:1-2.
El anuncio de las buenas nuevas a las
multitudes empobrecidas de la provincia de
Galilea estuvo en el corazn de la misin de
Jess. Cuando Juan el Bautista mand a sus
discpulos a preguntarle: Eres t el que
ha de venir [el Mesas], o debemos esperar a
otro?, su respuesta fue: Vayan cuntenle a
Juan lo que han visto y odo: Los ciegos ven, lo
cojos andan, los que tienen lepra son sanados,
los sordos oyen, los muertos resucitan, y a
los pobres se les anuncia las buenas nuevas.
REVISTA KAIROS
Dichoso el que no tropieza por causa ma (Lc
7:22-23). El anuncio de las buenas nuevas,
en palabra y en accin, a los pobres pona en
10
evidencia que l era efectivamente el Mesas!
Orlando Costas tiene razn cuando
afirma:
Si, como varios libros del Nuevo
Testamento ensean, la evangelizacin
se dirige en primer lugar a los pobres,
los desposedos y los oprimidos, y si
ellos son los que estn ms habilitados
para entender el significado del
evangelio (ver Mt 11:25), entonces
Galilea, como smbolo de la periferia,
debe entenderse como un principio
universal en relacin con la teologa de
la evangelizacin. As, la particularidad
de la periferia debe informar todo y
cada contexto de evangelizacin.
Y tambin tiene razn Costas al juzgar
que cuando la evangelizacin comienza en
los sectores populares los desheredados
de la tierra, demuestra con claridad que
el Evangelio de Jesucristo es el poder de
Dios para restaurar la totalidad de la vida
humana y abre espacios de libertad, justicia
y paz. En contraste, aade Costas, cuando la
evangelizacin comienza en los centros de
poder, entonces su contenido generalmente
termina siendo un acomodamiento barato y
fcil a los intereses de los poderosos y los ricos.
Sigamos, pues, a Jess en su compasin por
las multitudes agobiadas y desamparadas,
como ovejas sin pastor (Mt 9:36).
C. Ren Padilla es Presidente
Emrito de la Fundacin
Kairs, telogo, conferencista
internacional y autor de
Qu es la misin integral?
y Economa humana y
economa del Reino de Dios,
publicados por Ediciones
Kairs.
DESAFOS

Agenda prctica para nuestras convicciones

y acciones frente al Reino de la anti-vida

Seguir a Jess
en su Reino de Vida
Por Juan Stam

La mejor forma de decir es hacer

El mejor sermn es la vida
Jos Mart
B
uscar primero el reino de Dios y
su justicia no significa solamente
esperar la venida de Cristo ni slo
ir al cielo. El mismo Sermn de la Montaa
nos aclara su significado cuando Jess nos
ensea a orar: Venga tu reino, hgase tu
voluntad en la tierra como en el cielo (Mt
6:10,33). Ese Reino de justicia vendr en
plenitud con la segunda venida de Jess pero
vino en principio, como realidad anticipada
(los telogos dicen prolptica) con Jess
en su primera venida. Ahora, entre las dos
venidas, estamos llamados/as a ser semilla,
sal, luz y levadura de ese reino dondequiera
que estemos, para que se cumpla la voluntad
de Dios en nuestras tierras latinoamericanas.
Jess vino a traernos vida, vida en
abundancia (Jn 10:10) y vida eterna en
la plenitud de comunin con l y con el
Padre (Jn 17:3). Dijo tambin que quienes
se enojan contra otra persona y la insultan
son culpables de homicidio (Mt 5:21-22; 1Jn
3:14-15), porque el odio destruye la vida
tanto de quien odia como de su vctima.
Pero en el Reino de Dios y de su Cristo, reina
plenamente la vida, la paz y la justicia, el bien
y el amor. Pertenecer a ese Reino significa estar
comprometido incondicionalmente con esos
valores profundamente humanos y soar con
su realizacin ahora y siempre.
Pertenecer al Reino de Dios es ms que
creer en un futuro paraso en el ms all sin hace unos aos nadie hubiera soado. Qu
ningn significado ms ac en la historia. vergenza que muchos cristianos aplaudan
Hechos son amores, y no buenas razones,
dice la sabidura del pueblo. En palabras muy
parecidas la palabra de Dios nos exhorta: no
amemos de palabra ni de labios para afuera,
sino con hechos y de verdad (1Jn 3:18).
Hoy da, vivir conforme al Reino de Dios, en
medio del sistema de anti-vida que nos rodea,
significa ponernos al lado de la vida plena
y digna de todos y todas. Significa actuar
consecuente y valientemente en defensa de
las vctimas del sistema.
El primer frente de batalla en la defensa de
la vida tiene que ser la lucha contra la violencia
Pertenecer al Reino de Dios es ms
que creer en un futuro paraso en
el ms all sin ningn significado
ms ac en la historia.
y la guerra. Si estamos comprometidos con
ese Reino de la vida, debemos declararle
la guerra a la guerra. Bien analiz el papa
Juan Pablo II que vivimos en una cultura
de violencia, cuyos tentculos mortferos
penetran toda nuestra existencia. A la
guerra, con todas las monstruosidades de
la tecnologa moderna de la muerte, hasta
con aviones bombarderos sin piloto (los
drones), responden los terroristas
empleando tambin medios tecnolgicos que
estas atrocidades! Van incluidas tambin las
ejecuciones sumarias, estilo Ros Montt, y los
asesinatos de opositores polticos como en
Honduras y otros pases.
El libro de Apocalipsis denuncia
furiosamente a los que derraman sangre
humana. El jinete del caballo rojo quita la
paz del mundo y pone a la gente a matar
(hoy da, venta de armas? bases militares?).
La ramera, alias Babilonia, que est
REVISTA KAIROS
gobernando sobre los reyes de la tierra (Ap
17:18), est borracha con la sangre de los justos
(17:6). Cuando la segunda y la tercera copas
13

Tambin debe estar en esa agenda
la causa de la justicia econmica,
que de muchas maneras es para los
pobres una lucha de vida y muerte.
Debe darnos vergenza un sistema
econmico que favorece con
criminal desproporcin al 1% ms
rico de la poblacin en desventaja
del 99% menos privilegiado.
de ira han convertido toda el agua del mundo
en sangre, un ngel grita: Ellos derramaron
mucha sangre, ahora que beban sangre. Eso
es lo que merecen ellos (16:6). Dios promete
vengar toda la sangre derramada en toda la
tierra (18:24).
Contra el reino de la vida est tambin
la violencia criminal, el narcotrfico y las
pandillas mara que estn tan de moda hoy.
Especialmente graves son el acoso sexual
y la violencia intrafamiliar. En Costa Rica,
con una poblacin de 4.301.700, entre enero
y marzo de 2012 hubo un promedio de 222
casos de violencia domstica por da, y el
ao anterior 62 mujeres fueron asesinadas.
Criminal tambin es la violencia homofbica.
En Concepcin, Chile, el 4 de marzo de 2012 en
el parque San Borja, el joven Daniel Zamudio
(de 24 aos) fue brutalmente torturado por
REVISTA KAIROS
cuatro sujetos neonazis por ser homosexual.
Falleci el 27 de marzo despus de una agona
de veinte das.
14
La lucha contra todos estos crmenes debe
estar en la agenda de nuestra praxis del
Reino de Dios como reino de la vida. Aqu
debemos mencionar tambin la violencia
ambiental, el pecado de contaminar nuestro
medioambiente y destruir la creacin que
Dios nos ha concedido en mayordoma. Segn
Ap 11:19, Cristo vendr a castigar a los que
destruyen la tierra.
Tambin debe estar en esa agenda la causa
de la justicia econmica, que de muchas
maneras es para los pobres una lucha de
vida y muerte. Debe darnos vergenza un
sistema econmico que favorece con criminal
desproporcin al 1% ms rico de la poblacin
en desventaja del 99% menos privilegiado.1
A veces, mientras ms crece la economa de
una ciudad, ms se rodea de tugurios con sus
casas de cartn. Hay demasiadas familias
desnutridas que no estn seguras de comer
cada da, cuya malnutricin puede perjudicar
el desarrollo mental y sicolgico de nios
y nias. Muchas personas demasiadas
mueren por falta de atencin mdica2 o de
alimentacin adecuada, mientras otros ven
sus posibilidades de vida reducidas por falta
de acceso a la educacin. Aqu debemos
mencionar tambin la corrupcin que permea
la vida poltica y econmica.3
El 13 de agosto de 1514 Bartolom de las
Casas estaba a orillas del ro Arimao, Cuba,
preparando su sermn sobre Eclesistico
34:20-22, el texto para ese domingo;
Es sacrificar un hijo delante de su
padre quitar a los pobres para ofrecer
sacrificio.
El pan de la limosna es vida del pobre,
el que se lo niega es homicida;
mata a su prjimo quien le quita el
sustento,
quien no paga el justo salario derrama
sangre (NBE; cf. BJ)
Dios habl al corazn del sacerdote
conquistador, quien el domingo siguiente
enunci pblicamente a sus repartimientos
y liber a sus indgenas. Esa experiencia
transform toda la vida de las Casas, porque ... evangelicemos a los dems,
entr en la realidad del Reino de Dios como no como proselitismo para
reino de vida. ganar adeptos sino como un
Como cristianos creemos que la vida desinteresado compartir
abundante debe incluir una relacin personal de algo bueno la fe, la vida
con Dios y la esperanza de la vida venidera. en Cristo que la gracia de Dios
Por eso evangelicemos a los dems, no como
nos ha permito conocer. Entonces
proselitismo para ganar adeptos sino como
nuestro testimonio cristiano
un desinteresado compartir de algo bueno la
ser testimonio de vida
fe, la vida en Cristo que la gracia de Dios
nos ha permitido conocer. Entonces nuestro
y misin integral.
testimonio cristiano ser testimonio de vida
y misin integral.
Bueno, al fin, qu debemos hacer? Viviendo
en el Reino de Dios y rodeados por el sistema
anti-vida, no podemos quedar pasivos. Hay
mucho que hacer!
Primero, aprender, examinar, descubrir la
realidad que nos rodea e identificarnos con
sus vctimas;
Segundo, orar, testificar y comenzar a
practicar la justicia en toda su radicalidad;
Tercero, conversar, aprovechar nuestros
contactos personales para compartir una
conciencia tica sobre estos temas;
Cuarto, afiliarnos con grupos como Paz sus vctimas: desempleo y prdida de ahorros,
y Justicia o Paz y Esperanza y apoyar sus fondos de pensin, cobertura mdica etc.
proyectos, unirnos, hacernos presentes para 2. Es increble que la inmensa mayora de los
sus marchas y manifestaciones, firmar sus evanglicos estadounidenses se opusieron
protestas cuando son justas; vehemente, en nombre del evangelio, al tmido
plan de seguro mdico propuesto por el
Quinto, no creer la propaganda del sistema Presidente Obama.
sino... 3. Muy pocos polticos evanglicos denuncian
Sexto, votar responsablemente por quienes esta corrupcin, ms bien ayudan a encubrirla
promovern una sociedad ms justa, un o hasta participan en ella. Son ms los que
sistema econmico orientado hacia el practican la corrupcin que los que la denuncian
bien de todos y todas, con programas de profticamente.
alimentacin, educacin, empleo, etc.
Hay mucho que hacer. Adelante, pues, y
manos a la obra!
Juan Stam se doctor en teologa por la Universidad
de Basilea, Suiza. Ejerce la docencia en la Universidad
NOTAS
REVISTA KAIROS

Evanglica de las Amricas (UNELA), San Jos,

1. En la reciente crisis de Wall Street, algunos Costa Rica. Es miembro de la Fraternidad Teolgica
financistas pudientes supieron sacar grandes Latinoamericana (FTL) y autor de varios libros y
beneficios mientras causaban tragedia para numerosos artculos.

15
REVISTA KAIROS

16
REVISTA KAIROS

17
VALORES

Aventura de fe

Guanos, Espritu Santo!

Por Samuel Escobar

Dios de gracia, Dios de gloria

Danos presto tu poder
A tu antigua iglesia adorna
Con un nuevo florecer
Danos luz y valenta en la hora del deber
Espritu de verdad, guanos a
toda verdad y a la plenitud de la
verdad:
Para nosotros Cristo es la verdad como nos
dice tu Palabra, pero nos damos cuenta de
que tu Palabra ha de ser ms que tinta negra
sobre papel blanco, ms que declaracin
verbal o escrita que resulte de nuestros
cnclaves; ha de ser vida, visible y palpable
y por eso te pedimos, guanos y trans
frmanos para que nuestra luz alumbre
en obras buenas, obras buenas nuestras
visibles y palpables, para que los seres
humanos que nos rodean las vean y
glorifiquen a nuestro Padre que est en los
cielos.
Por eso Seor, guanos a
regocijarnos en la belleza, fuerza y
armona de tu verdad, a expresarla
de manera que las generaciones
de hoy la entiendan y reciban,
y guanos Seor a encarnar esa
verdad en un seguimiento de Jess
que resulte pertinente para quienes
nos rodean y nos piden razn
de nuestra fe.
Espritu de verdad, te damos
gracias por las verdades que
tus siervos latinoamericanos
pudieron articular en los CLADEs
anteriores:
1. Que la proclamacin del Evangelio no
poda hacerse sin tomar en serio nuestro
contexto latinoamericano de hoy;
Creemos que el Espritu Santo mismo
nos ha guiado a este encuentro, con la
finalidad de examinar de nuevo nuestra
misin evangelizadora a la luz de la
enseanza bblica y de la actual situacin
latinoamericana. 1
2. Que del contenido del Evangelio haba de
brotar un pensamiento fiel al fundamento
bblico y pertinente al momento latino
americano que se vive;
Cuando una comunidad evange
lizadora en nombre de la espiritualidad
renuncia a vivir su historia y fija los
ojos en lo ultramundano, traiciona al
Espritu en nombre de la espiritualidad.
La vida en el Espritu no es compatible
con la apata frente a las necesidades
del mundo. Es ms, el fruto ms
importante del Espritu es el amor, que
se hace carne en entrega al hermano
y al que sufre. No es bblica una
experiencia del Espritu que sustraiga
a la comunidad evangelizadora de la
historia.2
3. Que todo el Evangelio es para todos los
pueblos y que las iglesias evanglicas de
Amrica Latina estn enviando mensajeros
del Evangelio a todo el mundo;
Hay que luchar para que el misterio de
la fe cristiana sea preservado ante la
creciente tendencia de considerar a la
iglesia como una empresa de mercado.
Ms que ser una tcnica el cristianismo
es una aventura de fe. La conversin es
ms una iniciacin que un mero repetir
frmulas breves.3
Abrazar la encarnacin como principio
orientador de una prctica eclesial
y misionera es de fundamental
importancia para la iglesia en Amrica
Latina. La teologa de la encarnacin
nos protege de la tentacin de volvernos
REVISTA KAIROS
adeptos a una teologa de la gloria que
no percibe, ni respeta, ni sufre con el
sufrimiento de la gran mayora de
nuestro pueblo. Tambin nos protege
19
 de caer en la tentacin de producir
un teologa conceptual y terica que
sepa trabajar el instrumental filosfico
occidental, pero que no provea el
instrumental hermenutico para que la
iglesia geste su obediencia misionera
en el contexto de la vida comunitaria
cotidiana. 4
4. Que T, Espritu de verdad, renueves a tu
pueblo para la misin por medio de Tu
Palabra.
El cambio de vino precede al cambio
de odre. Y esto es un desafo para
nuestra cultura de la imagen. La
invitacin de la Palabra de Dios es a un
cambio a nivel de nuestra esencia para
luego poder formalizar ese cambio
ntimo a nivel externo e institucional.
Esta es una propuesta contracultural
en momentos en que la apariencia
es lo que cuenta y no la verdadera
esencia. Vino viejo y vino nuevo en
odres nuevos es una ruta que nos
puede permitir anclarnos firmes en
aquello inamovible de nuestra fe y a
la vez abrirnos a los nuevos desafos
en un tiempo en que lo efmero y la
moda son las notas caractersticas.
Esta posicin, por supuesto, implica
riesgos. Ninguna renovacin ha dejado
de tenerlos. Ni la del siglo 1.5
Danos valor, Seor,
para que nos dejemos renovar
por tu Espritu y tu Palabra.
Espritu que convences
al mundo de pecado, de justicia
y de juicio:
Convncenos Seor, a nosotros, a la
comunidad creyente, de nuestra falta de
unidad en Cristo, de nuestra tendencia al
conformismo y al acomodo, y del peligro
de contentarnos con la irrelevancia.
Detectamos, Seor, en los poetas, filsofos
e intelectuales de la presente generacin un
sentido de desesperanza que la certeza del
Seoro de Jesucristo puede cambiar en la
vivencia de una esperanza viva.
Detectamos, Seor, en la pasin de consumir
de nuestras sociedades, una vaga sospecha
de que la vida consiste en comer y beber
porque maana slo queda la muerte.
Detectamos, Seor, en la indignacin de
muchos ante la injusticia una valedera
intuicin de que si por temor o comodidad
dejamos que la injusticia se imponga sin
resistencias, no podremos sobrevivir con
un mnimo de dignidad.
Empieza, Espritu del Seor, por
convencernos a nosotros, los que
creemos ser tu pueblo, de que
T condenas el pecado, de que
T amas la justicia y de que T
ejercitas el juicio, empezando por
los de tu propia casa.
Espritu de valenta,
renuvanos con el valor
y la audacia que vienen de ti:
T diste valor a tus siervos del pasado
por medio de los cuales ha llegado hasta
nosotros tu Palabra, pasando de generacin
a generacin.
Obrando en ellos T nos das tambin el
ejemplo de la vida de esos hombres y
mujeres que en fidelidad a ti se atrevieron
a vivir la verdad y a proclamarla. Seor:
Lbranos de resignarnos
imparciales frente al mal
Sea nuestro anhelo santo
encarnar tu eterno ideal.
Danos luz y valenta
y firmeza en la verdad.
Notas
1. Declaracin Evanglica de Bogot (CLADE I, 1969)
2. Norberto Saracco, La Palabra y el Espritu en la
comunidad evangelizadora (CLADE II, 1979)
3. Ricardo Gondim, El evangelio de poder
(CLADE III, 1992)
4. Valdir Steuernagel, La universalidad de la
misin (CLADE III, 1992)
5. Angelit Guzmn de Meza Vino nuevo en odres
viejos? (CLADE IV, 2000).
Samuel Escobar, peruano, se gradu en filosofa
y educacin por la Universidad de San Marcos
y recibi su doctorado de la Universidad
Complutense de Madrid. Por muchos aos
fue obrero de la Comunidad Internacional de
Estudiantes Evanglicos (CIEE) en el Brasil, la
Argentina y el Per. Posteriormente fue profesor
del Eastern Baptist Theological Seminary y de
Easter University de Pennsylvania. Actualmente
REVISTA KAIROS
vive en Valencia, Espaa, ejerce la docencia en el Seminario Evanglico de
Madrid y dedica mucho de su tiempo a dar conferencias y a escribir. Es
miembro fundador de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, de la cual
fue su primer Presidente y contina siendo Presidente Emrito.
21
 CONTEXTOS

Teologa evanglica latinoamericana

El significado teolgico
de los CLADEs
Por Daniel Salinas

La promesa de una prosperidad material aqu y ahora cautiv a las masas

empobrecidas y pronto nuestro continente se llen de imperios religiosos con
millonarios ungidos, en su mayora aliados al poder poltico de turno. El nuevo
evangelio era una propuesta mercantilista dentro de las muchas opciones de la
espiritualidad actual. En este contexto llega CLADE IV en los albores de un nuevo
milenio.
 Significado de los CLADE
en mi vida y ministerio

P
ara explicar la influencia de los CLADEs
en la teologa latinoamericana se debe
entender que la teologa que defina
a mediados del siglo pasado la ortodoxia
U n da en 1969, lejos en la Patagonia Argentina, recib
una carta destinada a cambiar mi vida y ministerio. Fue
al fin de nuestro cuarto ao en la Argentina. Apenas haba
evanglica en el continente era de tinte
aprendido el idioma, y menos la cultura latinoamericana,
dispensacionalista tradicional. La Biblia
cuando lleg la invitacin a CLADE I. Estuve encantado con
anotada por Scoffield, programas radiales
la oportunidad de viajar a Bogot y conocer gente de toda
como A travs de la Biblia y la gran
Amrica Latina. El valor de la experiencia no fue en las
cantidad de misioneros que seguan esa
venticinco conferencias dictadas, mayormente predicadas,
lnea, entre otros factores, hicieron que el
sino en llegar a conocer a gente con quienes iba a colaborar
dispensacionalismo clsico se diseminara a
hasta el dia de hoy: Ren, Samuel, Emilio Antonio, Pedro, y
casi todas las denominaciones evanglicas en
otros ms. Tambin en conocer las corrientes de pensamiento
Amrica Latina. Temas como el rapto, la
en nuestro continente.
gran tribulacin y el milenio literal se asuman
sin derecho a crtica. Adems la ideologizacin Diez aos despus hubo una intencional definicin de
de la teologa que consideraba buenos a opciones en CLADE II para estimular un dilogo sobre los
los proyectos del imperio norteamericano y temas urgentes en la teologa evanglica latinoamericana.
malos a los del sovitico se convirtieron en el Present una encrucijada teolgica para muchos. Para mi,
credo evanglico de la poca. Los que seguan el proceso siguiente durante los aos ochenta lleg a su
otras lneas teolgicas protestantes eran una maduracin en CLADE III. Ah tuvimos la reunin quizs ms
minora muy pequea. representante de nuestra regin hasta el da de hoy. Los
temas presentados, la comunin sentida, la participacin
Lo ms probable es que los organizadores
numerosa de indgenas, el documento final consensuado, y el
del primer CLADE (1969) tuvieran al
compromiso social asumido, todos juntos abrieron horizontes
dispensacionalismo como su trasfondo
para seguir adelante en el discipulado. Creo que emocional e
teolgico. Con algunas pocas excepciones, los
inspiracionalmente fue la experiencia clave en todo mi tiempo
temas tratados se dieron tcitamente dentro
de servicio en Amrica Latina.
de ese marco doctrinal. Podemos suponer
que la mayora de los asistentes asenta con Muchas de las implicaciones de esta teologa integral
la propuestas dispensacionalistas. ocuparon a la FTL durante los aos noventa. Se encarnaron
en una variedad de ministerios y tareas para las iglesias y
La influencia dispensacionalista en la
comunidades, los cuales llegaron a ser la agenda para CLADE
vida de los evanglicos latinoamericanos se
IV. Para mi, la agenda principal fue la educacin cristiana
notaba principalmente en quietismo social,
integral en el mundo de Dios, el rechazo del dualismo iglesia-
futurismo escapista, sionismo recalcitrante,
mundo y la aceptacin del seorio del Seor sobre toda la
mentalidad de gueto, eclesiologa aislante y
creacin. La influencia de los CLADEs en convencer, si no
proselitismo agresivo. Por eso cuando lleg
convertir, a mucha de la iglesia
CLADE II (1979) proponiendo una teologa
latinoamericana de la validez
contextual y con temas poco tratados en
de esta opcin es significativa.
las iglesia como realidad poltica, pobreza,
Participar en este proceso me
pecado institucional, etc. las crticas fueron
ha inspirado y guiado en todo
ensordecedoras. Los organizadores fueron
mi quehacer durante mis casi
acusados de comunistas isalinos con piel
cuatro dcadas en Amrica
de creyente y liberacionistas. No era normal
Latina.
que en un congreso evanglico de ese tipo se
REVISTA KAIROS

omitieran los temas favoritos sobre los ltimos Sidney Rooy

das y que no se haya invitado a los escatlogos
famosos. CLADE II marca un hito gigantesco
para la teologa evanglica latinoamericana
23

La cultura eclesistica es hoy
ms compleja, con expresiones
religiosas eclcticas, aparentemente
evanglicas, pero ms parecidas
al esoterismo oriental de gures
con unciones especiales, cadas
masivas, amuletos para la salud y el
xito y promesas para asegurarse
beneficios materiales. El comn
denominador all es un Jess
comerciante y manipulable. La
propuesta teolgica de CLADE V
debe desenmascarar esos falsos
evangelios y presentar al verdadero
Jess, compasivo con las multitudes
que deambulan sin pastor.
proponiendo una ruptura con teologas
importadas y con la invitacin a elaborar
propuestas teolg icas interdisciplinarias
que respondan bblicamente a las realidades
cotidianas de los asistentes. Fue importante
mostrar al medio evanglico que el quehacer
teolgico tena que ver tambin con aspectos
socio-econmicos y polticos.
Pero una cosa era presentar la propuesta
y otra era convertirla en agenda de trabajo.
Algunos de los participantes, aunque salieron
algo confundidos de CLADE II, estaban
animados a intentar cambiar. No era fcil
dejar la dependencia teolgica y comenzar
a pensar por ellos mismos. Los aos que
pasaron hasta el siguiente congreso fueron
cruciales en el desarrollo de una teologa
autctona. El trabajo de los ncleos de la
FTL y otros grupos similares mantuvieron el
impulso con ministerios eclesisticos y ONGs
que comenzaron a incursionar en reas que
antes estaban vetadas para los evanglicos.
Aparecen algunas tmidas participaciones en
poltica, desarrollo comunitario y defensa de
REVISTA KAIROS
los derechos humanos, entre otros. Por eso
cuando lleg el CLADE III (1992) se hablaba
de misin integral como una propuesta que
24
haba madurado. Quedaba mucho por hacer
y definir pero se tena un marco teolgico a
partir de cual trabajar. Llegaron a Quito ese
ao personas que con datos objetivos contaron
sus experiencias de misin integral en varios
campos. Esto ayud con una evaluacin
inicial y una mejor definicin de la propuesta.
Los conceptos estaban comenzando a calar en
los programas eclesisticos y se convirtieron
en el tema principal de un sinnmero de
reuniones en todo el continente.
Sin embargo, el rpido crecimiento
numrico que los evanglicos experimentamos
en los ao 90 con la aparicin de mega-iglesias
que importaron o crearon otros modelos y
coparon los medios masivos de comunicacin
dej la misin integral en la periferia. Las
nuevas propuestas eclesisticas y misiolgicas
significaron un retroceso a la dependencia
teolgica y a un pragmatismo capitalista
donde los resultados se medan en ingresos
y activos. Surgi una nueva generacin de
pastores que evaluaron al xito ministerial
en cifras de almas sin considerar las
necesidades de su entorno. La promesa de una
prosperidad material aqu y ahora cautiv
a las masas empobrecidas y pronto nuestro
continente se llen de imperios religiosos
con millonarios ungidos, en su mayora
aliados al poder poltico de turno. La obsesin
dispensacionalista por el futuro dio paso a la
preocupacin por un presente cmodo y sin
sufrimiento. El nuevo evangelio era una
propuesta mercantilista dentro de las muchas
opciones de la espiritualidad actual. En este
contexto llega CLADE IV en los albores de un
nuevo milenio.
Los practicantes de la misin integral
reunidos en Quito en el 2000 reconocieron la
nueva realidad evanglica continental, pero
sus propuestas cayeron en odos sordos. Si
bien los programas que seguan esta lnea
crecan y mostraban resultados halagadores,
su influencia se redujo porcentualmente. Las
nuevas generaciones evanglicas estaban
ms interesadas en el espectculo y en
ofertas religiosas light que no demandaran
 CLADEs DESAFIANTES
C omo bisoo y radiantemente ambicioso estudiante
del Seminario Teolgico Bautista de Cali, tuve el
privilegio de asistir al primer CLADE, 21-30 noviembre
1969 en Bogot. A ms del enseador contacto con
grandes de la fe como Samuel Escobar, Regino Loyola,
el Hermano Pablo, Arnoldo Canclini, para citar slo
unos pocos, recib dos impactantes reflexiones.
La responsabilidad social de la Iglesia y la realidad
prxima a vuelta de esquina de la mayora evanglica
latinoamericana de matiz pentecostal.
Mi cosmovisin de joven discpulo se ampli con
el anlisis de la misin integral para un contexto
necesitado de personas con vida en el cuerpo, en
el alma y en el espritu, con alcance individual,
comunitario y estructural. Y, aunque con cierto tinte
escptico, el percibir la expansin pentecostal despert
en m ms all de una curiosidad investigativa, tambin hacia el Tercer Milenio, Palabra, Espritu y Misin"
el buscar profundo de una renovacin del Espritu a
nivel personal y de servicio en el ministerio.
Ambos impactos me han sido presencia dinmica en
el modelaje vivencial y ministerial a travs de los aos.
Para CLADE II, noviembre 1979 en Lima, me qued
con las maletas listas, honrado como fui al ser invitado,
por responsabilidad servicial con un discpulo amado
que cay en falta grave. Sin embargo, la codificacin
de ponencias y experiencias de participantes, activos
en la tarea evangelizadora, ha servido para mi reflexin
en el andar en el Reino.
En CLADE III estuve ms expedito en participar
activamente. Fue en Quito entre agosto y septiembre
de 1992. Dilogos fraternos y cara a cara de lderes
con varios matices del Cuerpo de Cristo sobre "La
evangelizacin y la Unidad de la Iglesia", fue, como se
ha dicho, "un hito en la historia de la Iglesia en Amrica
Latina, no slo por su representatividad sino tambin
por la variedad y riqueza de su contenido". Y el subrayar
la unidad en la diversidad por obediencia a Cristo. Me
llamaron a jugosa edificacin las reflexiones dadas en
un contexto de adoracin, celebracin y comunin
cristianas. El ser activos en el afn y hecho de Cristo
de la unidad en l y su Padre para que el mundo crea,
robusteci el ministerio que se vena bregando entre
nosotros desde la dcada de los setenta, acerca de
ser uno.
La inquietud activa por la situacin beligerante
de esos aos entre dos pases hermanos, Per y
Ecuador, oficializada en el Congreso como agentes
pacificadores, con un "Documento" suscrito por
los numerosos miembros de las delegaciones de
Ecuador y Per en CLADE III, el 2 de septiembre 1992,
entregado a los Presidentes nacionales en Quito y
Lima, felicitndoles "por renovar pblicamente la
intencin de proseguir el dilogo, captando en esta
forma el anhelo de paz e integracin de nuestros
pueblos, y desafindoles a dedicar esfuerzos y
recursos a la atencin de los problemas esenciales y
no en derroches armamentistas y aventuras blicas".
Tuve el honor de estar junto al amado Pedro Arana
en la confeccin y entrega de este Documento.
CLADE IV con su lema "El Testimonio Evanglico
en septiembre 2000 en las faldas de Quito, aunque
un poco menor en difusin y participacin que los
anteriores Congresos, ha dejado huellas de reflexin
en ngulos necesarios como "El poder del Espritu
Santo y los poderes", o "Una crisis de identidad", en el
proceso paradjico de los evanglicos con un inmenso
crecimiento cuantitativo y un aflojamiento o aun un
decrecimiento cualitativo.
Es para celebrar que este Congreso aportara, en
poco o en mucho, el hacer una evaluacin en medio de
la parafernalia de ruidosos exhibicionismos numricos
con simples creyentes religiosos, y dedicarnos a hacer
discpulos con formacin personalizada de hombres
y mujeres enraizados en ser y hacer como Jess.
Discipulado formativo, no slo religin informativa.
Es mi querer entraable, que CLADE V, ad portas,
sea bien socializado recogiendo los suspiros, bregas,
visiones y experiencias del pueblo evanglico. Que la
alta Academia, benfica s, se afinque en el polvo del
camino de los discpulos de
a pie, que tengan tambin
presencia participativa.
Juntos el sabio pensador y
el discpulo fiel que "suda
la camiseta" en la extensin
REVISTA KAIROS
del Reino.
Vicente Vieira A.
25
 Por qu deseAS participar
de CLADE V?
Dos elementos importantes de por qu deseo
participar de CLADE V
La historia para m es fascinante. Conocer de dnde
venimos, quines somos y hacia dode vamos es parte de mi
identidad: soy kuna, y a mi pueblo le encanta la historia. Si le
pides a un lder en la comunidad kuna que cuente la historia,
te preguntar si tienes tiempo para escuchar, porque no se
necesitan horas, sino das para escuchar la narracin. La
historia es importante en la vida de hoy.
En segundo lugar, un da revisando en la mini biblioteca
de la Comunidad de Estudiantes Cristianos de Panam
me encontr con unos boletines teolgicos, las revistas
publicadas por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana. Le
algunos artculos, y uno de ellos fue una carta a los jvenes
telogos escrita por Emilio A. Nuez. De esta carta a los
jvenes telogos me intrig la frase:Somos muchos los que
tenemos algunas nociones de teologa, pero muy pocos los
que se empean por ser teolgicamente cultos.
Haciendo una integracin de ambos elementos, la historia
y la teologa, encuentro que ambas estn siempre presentes:
Dios acta en medio de la historia de la humanidad y los
CLADEs se han celebrado en un contexto histrico. Participar
de CLADE V para mi ser una alegra porque me dar la
oportunidad de celebrar lo que Dios ha hecho y est haciendo
en Abya Yala (Amrica). Aprender de hermanas y hermanos
de diversos contextos ser muy enriquecedor, y aportar y
ser desafiada por Dios para seguir construyendo en su reino
es uno de mis motivos para querer participar en CLADE V.
Jocabed R. Solano M., Panam
Un espacio de encuentro
Clade V es un espacio de encuentro que nos ayuda a re
mirarnos tanto de forma personal como comunitaria, para
identificar los nudos y las fortalezas de nuestros enfoques
y prcticas evangelizadoras al servicio de Dios. Por ello me
encantara participar, dado que la diversidad de experiencias
enriquece mucho los quehaceres cristianos y ayuda a conocer
cmo Dios se est moviendo en las distintas realidades
nacionales y eclesiales. Qu el Seor Jesucristo les gue con
su Santo Espritu y qu a partir de este encuentro podamos
REVISTA KAIROS
profundizar la accin proftica de la iglesia universal hoy.
Daniela Aceituno, Santiago de Chile.
26
compromiso. La edad de los militantes de la
misin integral estaba un poco por encima del
promedio de la masa evanglica. Era difcil
convencer a los ms jvenes a involucrarse. La
presin meditica junto al control estricto de
los lderes religiosos eran fuerzas opositoras
que se deban franquear. Los muchos esfuerzos
posteriores de diseminar los documentos de
CLADE IV llegaban principalmente a los que
ya estaban de alguna forma convencidos,
con muy poco resultado de involucrar a
otros creyentes. Adems, los rumores de
la aparente cercana de CLADE con CLAI
y el CMI alimentaba desconfianza de un
sospechado ecumenismo que levant ms
barreras con las congregaciones tradicionales.
Para CLADE IV se notaba una crisis en el
modelo propuesto hasta ese momento. Era
tiempo de una evaluacin concienzuda y
honesta de la misin integral.
CLADE V llega en un momento
lgido donde varios factores convergen
presentando desafos y oportunidades
renovadoras. La cultura eclesistica es hoy
ms compleja, con expresiones religiosas
eclcticas, aparentemente evanglicas, pero
ms parecidas al esoterismo oriental de
gures con unciones especiales, cadas
masivas, amuletos para la salud y el xito
y promesas para asegurarse beneficios
materiales. El comn denominador all es
un Jess comerciante y manipulable.
La propuesta teolgica de CLADE V debe
desenmascarar esos falsos evangelios y
presentar al verdadero Jess, compasivo con
las multitudes que deambulan sin pastor.
Tambin es hora de entrar ms efectivamente
en los medios masivos de comunicacin. Si
bien se ha hecho un esfuerzo importante en el
campo de la literatura, falta alcanzar la radio,
la televisin, las redes sociales virtuales, el
internet y los servicios de telefona celular.
En esos ambientes es donde se mueve la
mayora de los que queremos convencer de
que la misin integral sigue siendo relevante
y que vale la pena involucrarse.
En conclusin, los CLADEs han

demostrado que es posible hacer teologa
desde nuestro continente para responder a
nuestra realidad con contenidos prcticos y
alcanzables. Han logrado que ms gente se
involucre en las diferentes esferas del devenir
nacional con principios evanglicos y tica
del reino. Seguramente CLADE V brindar
oportunidades para conocer de primera mano
los efectos reales de su propuesta teolgica.
Daniel Salinas, colombiano, se
desempea como obrero de la
Comunidad Internacional de
Estudiantes Evanglicos en el
Paraguay. Recibi el doctorado
en Historia de la Teologa por la
Trinity International University
de Chicago. Escribi su tesis
doctoral sobre los diez primeros
aos de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, la
que fue publicada por Brill en 2009 bajo el ttulo Latin
American Evangelical Theology in the 1970's. Es autor
de varios libros y artculos en castellano e ingls.
mas que un evento
Mi nombre es Kennia Elizabeth Bonilla Lpez, tengo
23 aos y soy de Nicaragua. Quiero participar del Quinto
Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE V)
porque es ms que un evento: es un llamado de Dios mismo
a la reflexin-accin, que trasciende y trastoca mi vida de
forma integral.
Participar del CLADE V es una oportunidad para crecer,
para redefinir el llamado de Dios para mi vida. Quiero
ubicarme en donde estoy, abrir los ojos y ms all de
frustrarme por las realidades de muerte que veo, reconocer
al Jess de la vida y desafiarme a encarnar su misin y su
reino en mi familia, en mi profesin, en mi barrio, en mi
congregacin de fe y con quienes est.
As mismo, espero que el Seor me gue a abrir nuevos
caminos de justicia en mi vida y a promover nuevos caminos
de justicia entre la niez invisibilizada, entre los jvenes
alienados y excluidos, entre mis hermanos de fe adormecidos
y, por qu no?, entre los que oprimen y violentan.
Espero nos lleve a promover una vivencia de reino de Dios
conectada al mundo que nos rodea y estar presente en los
aciertos y desaciertos de nuestra sociedad. Celebrar el reino
de vida desde nuestra identidad personal, social y cultural.
Kennia
 Por qu quiero asistir al Clade V
Opinin de un joven chileno

A gradezco en primer lugar a quien fue mi profesor y

hoy es un amigo y compaero del camino: a Vctor
Rey, quien me ha hecho esta invitacin a escribir mis
razones por qu quiero participar en el Quinto Congreso
Latinoamericano de Evangelizacin, para compartirla
en la Revista KAIROS.
Mis motivos no escapan mucho de la invitacin
central del evento: juntarnos para reflexionar nuestras
prcticas como cristianos y cristianas a la luz de la
palabra de Dios en nuestros contextos latinoamericanos;
realizar una revisin como un acto segundo desde
nuestras experiencias tan ignoradas desde un relato
evanglico construido desde otras experiencias y desde
diversas intencionalidades, entre las cuales est la de
mantener una lgica de dominacin sobre nuestros
pueblos.
En esta primera experiencia del CLADE que espero
vivir y compartir con otras y otros cristianos, deseo
revisar temas que hoy siento que se mantienen
habitando en nuestros cuerpos en algunos casos
inconscientes, que luego se llevan a discursos y
prcticas que no permitan vivir en libertad. Basado en
el testimonio de Jess, deseo encontrar otras y otros
que queremos vivir una fe que se haga preguntas
constantes y que no intente responderlas desde
dogmas construidos en otras pocas y contextos
europeos o norteamericanos.
Espero ver constituirse nuevos espacios de reflexin
ms cercanos a las realidades de jvenes evanglicos sus espacios y acercar mis espacios a ellos, con el fin
chilenos que a las de adultos norteamericanos, donde
podamos preguntarnos y cuestionarnos sobre el
poder controlado por jerarquas que predominan
en este sistema de maldad y opresin. Anhelamos
unirnos en caminos que permitan la liberacin de
un sistema econmico que empobrece y segrega;
del dominio sobre el medio ambiente que nos mata
da a da; de un modelo que nos separa de nuestras
identidades con nuestros pueblos originarios.
Queremos replantearnos la lectura bblica fun
damentalista, literalista y patriarcal imperante en
nuestras iglesias, que nos iguala con este sistema que
destruye y mantiene a unos por encima de los otros.
Queremos alejamos del evangelio contaminado por
este sistema y del relato de Jess, re-imaginar el
cristianismo que desconocemos debido a las presiones
de los poderes de este mundo que tambin han
influenciado a nuestras iglesias en Amrica Latina, y
oponernos con todas nuestras fuerzas a las prcticas
que este sistema promueve, como el machismo, la
homofobia, el racismo, el clasismo, el maltrato infantil
y la injusticia social.
Deseo encontrar a mi hermano boliviano, peruano y
argentino fuera de nuestros nacionalismos, en nuestra
identidad como hijos e hijas de Dios, hermanos y
hermanas de un mismo pueblo; enriquecerme con
los relatos mticos que permanecen en Abya Yala, que
se mantienen en nuestras historias; conocer otros
idiomas, comidas, canciones y culturas, y ver juntos
y juntas la riqueza que Dios les ha dado a nuestros
pueblos.
Quiero estar para colaborar en los procesos de
transformacin que estn viviendo mis hermanos y
hermanas en sus distintas realidades; acercarme a
de fortalecernos en nuestro caminar, animndonos,
acompandonos, en busca de un mejor vivir para
nuestra gente en Amrica Latina, desde nuestras
experiencias en el caminar juntos con Jess.
Josaphat Jarpa, Chile

GRACIAS GUILLERMO!
Guillermo Steinfeld es Master en Teologa (Seminario Bautista de Buenos
Aires) y doctorando en Teologa (Instituto Universitario ISEDET). En el ao
2005 tom a su cargo el Centro de Estudios Teolgicos Interdisciplinarios
(CETI) de la Fundacin Kairs. A partir del 1 de junio cesa en sus funciones
para dedicarse ms directamente a los programas de CETI Continental (info@
ceticontinental.org). La Fundacin Kairs le agradece por sus aos de servicio
y le desea plena satisfaccin en su vida y ministerio.