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Luhmann, Niklas. Cmo es posible el orden social?, Mxico: Herder, 2009, p. 18.
Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, Ao 12, No. 24. Segundo semestre de
2010. Pgs. 239-246
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clsicos del pensamiento social y poltico. Por ejemplo, afirma que Aristteles
formul la pregunta qu es la sociedad? Esta mirada se concentraba en una
correlacin que seala una indiferenciacin entre la poltica como estructura
de determinaciones especficas y la sociedad como red de posibilidades en el
complejo mundo de las relaciones entre el ego y el alter-ego.
Para Aristteles, la sociedad implica imaginar un conjunto de condiciones
sin movimiento pero ordenadas en escenarios sin mayor contrariedad, donde la
economa est delimitada en el mbito domstico del hogar, la poltica est en
la tribuna pblica de los ciudadanos griegos y la comunidad fomenta la expan-
sin de inclinaciones ticas para las cuales la amistad es el factor de interrela-
cin entre los seres polticos que, a su vez, reproducen la comunidad.
Al reorientar la preocupacin en torno a cmo es posible el orden so-
cial?, Luhmann busca las circunstancias que hacen viable que la sociedad como
un todo aparezca. Esta concepcin no asegura el desenvolvimiento de la so-
ciabilizacin de antemano porque se reconoce que los procesos sociales son
improbables y, a pesar de esto, surgen los hechos sociales como medios de
comunicacin al interior del sistema con la capacidad para generar diversos
sub-sistemas determinados estructuralmente. Esto quiere decir que el orden so-
cial sera posible, en la medida en que podamos reconocer que todo ocurre en
la sociedad bajo la forma de desplazamientos estructurales determinados en
un sistema social, ya sea como resultado de la propia dinmica interna de la
sociedad, o como cambios estructurales impulsados por las interacciones entre
el sistema y su entorno2.
El objetivo de Luhmann es mostrar que la sociologa como disciplina del
conocimiento tiene una dependencia de la epistemologa pues sta facilita la
construccin lgica de los mecanismos que la sociedad utiliza para comprender
cmo se resuelve su improbabilidad, logrando as ser probable. La realidad no
es solamente aquel conjunto de externalidades que suceden con independencia
de la razn, sino que tambin est compuesta por aquello que es posible; es
decir, por la contingencia de factores que hacen realizable la existencia real.
El desenvolvimiento del sistema provoca una mayor complejidad y dife-
renciacin, de tal manera que la ciencia y la epistemologa se transforman en
sub-sistemas con sus especficas condiciones de desarrollo, contradiccin, y
auto-referencia para la generacin de conocimientos lo cual quiere decir que
efectivizan sus capacidades problematizando las variadas dimensiones de la
realidad.
La epistemologa en los filsofos clsicos como Aristteles y las tenden-
cias neo-empiristas de hoy tratan de hacer inventarios de la realidad, recogien-
2
Cf. Luhmann, Niklas. La ciencia de la sociedad, Mxico: Universidad Iberoamericana, 1996.
Consultar tambin: Torres Nafarrate, Javier. Luhmann: la poltica como sistema, Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, Universidad Iberoamericana, 2004.
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do objetos que existen por fuera del mundo mental para clasificarlos segn los
datos empricos que estn a disposicin. En el enfoque de Luhmann, la sociolo-
ga se conecta con la epistemologa como expectativa de lo que podra existir.
En consecuencia, afirma que la relevancia fundamental descansa en ()
cmo fue posible que la sociologa, a travs de su diferenciacin y de su manejo
terico, produjera una delimitacin del problema sociolgico que permitiera
la reflexin sobre s misma3. Esto es importante porque es el propio sistema
que asegura su reproduccin, equilibrio y variacin, junto con otras opciones
alternativas de auto-conocimiento. Todo nace, vive, se proyecta, auto-refiere y
auto-reflexiona dentro de las posibilidades del sistema4.
En este caso, la delimitacin de los problemas sociolgicos ser entendi-
da desde una concepcin totalizadora por medio de la teora de sistemas. La
dependencia de la sociologa hacia la epistemologa como subsistema de la
ciencia, promueve un acercamiento al sistema desde el sistema; por lo tanto,
el aporte se encuentra en la auto-referencia como marco regulador del conoci-
miento. La ciencia dentro del sistema como un todo, se encuentra plenamen-
te constituida y diferenciada, razn por la cual, la epistemologa se convierte
en un sub-sistema ayudando a entender la construccin contingente, posible y
cambiante del orden social.
Estas proposiciones se enmarcan en un esfuerzo que pretende dar una
fundamentacin y explicacin filosfica para la ciencia de la sociedad. La so-
ciologa es asumida por Luhmann como un ejercicio crtico-terico que no se
moviliza por la bsqueda de regularidades ni fundamentos empricos a ser me-
didos dentro de una tendencia hacia la generacin de modelos matemticos
o predictivos aplicados a la sociologa, sino que la claridad explicativa para
Luhmann estimula una visin donde la efectividad en la explicacin sociolgi-
ca compete nicamente a la conciencia del sistema y el reconocimiento de su
existencia como una estructura que se funda a s misma, trasladando su lgica
de movimiento hacia diferentes mecanismos de comunicacin y equilibrios que
deben ser transmitidos como explicaciones sociolgicas, las mismas que se
manifiestan, de manera real, en el sistema social.
Estos aportes filosficos recuperan la necesidad de una Gran teora que
haba sido desestimada luego de la crisis del paradigma marxista a comienzos
de los aos 90. El hundimiento poltico e ideolgico de la ex Unin Sovitica
y el orbe socialista de Europa del Este, trajo adems un conjunto de enormes
cuestionamientos sobre las capacidades efectivas que las ciencias sociales te-
nan para explicar su trabajo, sobre la base de paradigmas tericos que fun-
cionaran como mapas cognoscitivo-filosficos y omni-abarcadores. La crisis
Cf. Maturana R., Humberto. La realidad: objetiva o construida?, Mxico: Universidad Ibero-
4
del marxismo, al haber sido derrotado por la realidad poltica de los aos
90, esparci una serie de miradas micro-sociales y micro-tericas, llegando a
despreciarse casi por completo cualquier paradigma terico. Con esto, la crtica
se convirti en un arma destructiva y, simultneamente, en un prejuicio anti-
cientfico para desmerecer todo mrito a las ciencias sociales en su bsqueda o
consolidacin de paradigmas terico-filosficos para el trabajo cientfico.
Luhmann se aparta de esta ola de pesimismo terico, reafirmando un op-
timismo en la voluntad de una ciencia social probable a partir de concepcio-
nes sobre la totalidad del mundo considerado como un sistema. No abandona
las siempre presentes aspiraciones epistemolgicas de los socilogos clsicos
como Max Weber y Talcott Parsons, sino que elabora una irrenunciable crtica
de sus supuestos conceptuales para proseguir en la fundamentacin epistemo-
lgica que revise sus razones, desde su propia auto-referencia como pensa-
miento maduro y hbil para identificar sus lmites, as como para mantener la
aspiracin de producir conocimientos a partir de las posibilidades otorgadas
por el sistema como un todo.
La pregunta, sin embargo, vlida desde el punto de vista sociolgico y
cientfico, es si nuestro intelecto humano y situacin actual del sistema de co-
nocimientos permiten transmitir correctamente el conocimiento del sistema
como un todo con los instrumentos de comunicacin que hoy tenemos, es decir,
a travs de nuestro lenguaje oral, escrito y matemtico. Luhmann desarrolla un
peculiar estilo para exponer sus ideas, cargado en demasa de pensamientos que
denotan claramente una perplejidad retrica difcil de ser transmitida y com-
prendida. La fuerza de una sociologa dependiente de la epistemologa como
sub-sistema que se auto-refiere, muestra tambin con nitidez cun difcil es
pensar desde el todo del sistema, generando una gran cantidad de pensamientos
que, probablemente no sean aprovechados ni entendidos por todos. Tal y como
George Steiner afirmara, la capacidad de pensar es ya un impulso de despilfa-
rro porque nadie nunca podr saber exactamente lo que estamos pensando y el
pensamiento degenerar siempre hasta chocar con la tristeza por no saber cmo
ser transmitido5.
5
Cf. Steiner, George. Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento, Madrid: Fondo de
Cultura Econmica, Siruela, 2005.
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6
Cf. Adorno, Theodor, et. al. La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Barcelona:
Grijalbo, 1973.
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7
Luhmann, Niklas. Fin y racionalidad en los sistemas, Madrid: Editora Nacional, 1983, p. 173.
8
Luhmann, Niklas. Sistemas sociales: lineamientos para una teora general, Barcelona: Anthro-
pos, 1998, p. 99. Ver tambin: Lewkow, Lionel E. Niklas Luhmann como crtico de la fenomenologa
de la intencionalidad: intersubjetividad y doble contingencia, A Parte Rei, Revista de Filosofa, No.
64, Julio 2009.
9
Luhmann, Niklas. Complejidad y modernidad. De la unidad a la diferencia, Madrid: Trotta, 1998,
p. 231.
Niklas Luhmann y el orden social como mquina 245
mente para que haya un orden social, las conductas humanas deben funcionar
como factores predecibles, lo cual supone una codificacin de funciones e in-
formacin en el sistema. Esto es facilitado por la sociologa como reflexin
sobre las condiciones de posibilidad del orden social, abrindose el escenario
para una discusin en torno a la integracin del sistema junto con la integracin
social10. Adems, desde esta perspectiva terica, todo sistema social es consti-
tutivamente conservador; aunque el cambio existe y puede ser previsto, no es
susceptible de liderazgo por medio de acciones voluntaristas y planificadas,
sino que es parte de la evolucin y contingencia dentro del sistema, su entorno
y la autopoiesis11.
Las ideas de Luhmann tambin podran coincidir con las visiones de la
teora poltica, donde la produccin del orden poltico est determinada por el
funcionamiento de un sistema de dominacin y relaciones sociales desiguales,
caracterizadas por los conflictos de clase y las pugnas por una tambin desigual
distribucin de autoridad. Sin embargo, para el orden poltico es mucho ms
relevante la auto-referencia y preservacin que otro tipo de aproximaciones
desde la teora del actor y las alternativas revolucionarias de cambio.
En la concepcin del orden poltico, las revoluciones son siempre muy es-
casas y mucho ms raros son los fenmenos de reforma. Al igual que Luhmann,
para el orden poltico las sociedades simplemente se mueven y desplazan en
maneras que no necesariamente pueden ser llamadas reformistas o revolucio-
narias, sino que las racionalidades simplemente se manifiestan como reordena-
mientos funcionales del sistema para auto-equilibrarse, de acuerdo con ciertos
mecanismos como la modernizacin y la estabilidad12.
Si a esto agregamos el concepto de poder, se detecta que ste no es ni
causalidad, no est entendido como intercambio, ni tampoco como un juego
entre oponentes, sino que el poder para Luhmann es un medio de comunicacin
simblicamente generado y guiado por cdigos para ser transmitidos segn las
necesidades del sistema y la complejidad. El orden poltico nunca es alterado
porque es dentro del movimiento del poder como cdigo de comunicacin que
se transmiten mensajes y acciones posibles hacia el ego dominado, dando una
direccionalidad especfica a los deseos de cambio13.
El poder es transformado en un supuesto inevitable cuyo ejercicio puede
ser instrumentalizado por algunos actores racionales que buscan sistemtica-
mente su control, e instrumentalizan los criterios del orden-sistema para res-
tringir las alternativas de escape o insubordinacin hacia el poder. Una lectura
10
Cf. Luhmann, Niklas. Cmo es posible el orden social?, ob. cit., Seccin III.
11
Cf. Maturana R., Humberto, ob. cit., pp. 6-15.
12
Cf. Huntington, Samuel P. Political order in changing societies, Virginia: Yale University Press,
1968.
13
Luhmann, Niklas. Poder, Mxico: Universidad Iberoamericana, Anthropos, 1995, pp. 18-25.
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