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Luis ngel Hernndez Soto

N de lista:

1.- El origen del psicoanlisis y su especificidad

El psicoanlisis encuentra su origen en el esfuerzo de Freud de dar explicacin a


fenmenos que observ durante su labor como neurlogo, fenmenos que se consideraban
enfermedades pero que no tenan, segn observaba, origen biolgico aparente, eran pues,
enfermedades cuyo origen se encontraba en los procesos psquicos de la mente. Durante este
primer esfuerzo, se adhiere a las ciencias mdicas y al modelo de ciencia de su tiempo para
indagar en sus observaciones, pero al poco tiempo descubri que los conocimientos provenientes
de aquellas le eran insuficientes para entender los fenmenos analizados durante la prctica
psicoanaltica, por lo que se encontr con la necesidad de desarrollar una teora, una
epistemologa y un mtodo propio, que en abstracto, fue la construccin de un aparato psquico
muy diferente al de las ciencias mdicas y diferente tambin de aqul modelo de la conciencia y el
ser que la filosofa haba construido durante una larga tradicin. Esa construccin deriv en el
descubrimiento del inconsciente.

Como se mencion anteriormente, Freud tuvo que renunciar al discurso de la medicina


pues la experiencia psicoanaltica, que tiene como base la escucha de los enfermos, de lo que su
discurso tena que decir de s mismo, le oblig plantear la existencia humana como una existencia
que se desarrolla ms all del principio del placer, existencia que cuestiona a cada persona en su
relacin con su propio discurso, pues, la representacin oficial de lo que llamamos nuestro yo. La
especificidad del psicoanlisis se plantea desde un lugar, que fue el lugar desde donde Freud se
posicion, ese lugar es el lugar de un objeto que renuncia a la subjetividad y a todos sus
espejismos, hacindose cosa para permitir que la subjetividad del otro se manifieste, renunciando
al dilogo y situndose como objeto ante los analizados, todo esto para percibir el momento en
donde el sujeto se enfrenta con el fracaso en la constante bsqueda del objeto del deseo. Por lo
tanto, el psicoanlisis se perfila en su prctica como un cuestionamiento a las certidumbres, al
desencanto, ver conflicto donde aparentemente hay armona.
2.- El psicoanlisis y la ciencia

El psicoanlisis no pudo haber nacido sino despus del discurso cientfico, como lo plante
Lacan. Y es que durante sus investigaciones, Freud se apeg al modelo dominante en su tiempo de
la ciencia positiva, como una metapsicologa, como l la perciba, he de ah que al descubrir el
inconsciente sus esfuerzos en la realizacin del mtodo de la asociacin libre fueron dirigidos a
localizar el origen de la causa para curar la enfermedad de raz, instaurar una racionalidad ah
donde no la haba, para reemplazar las ilusiones fantasmticas por la verdadera causa del malestar
en sus pacientes, hacerla consiente. As continu hasta que en la misma realizacin de sus
investigaciones se percat de un obstculo, el que denomin amor de transferencia. Esto es, una
vuelta del fantasma, que est en el orden de la creencia y que impide que dicha racionalizacin de
la causa fuera imposible. A pesar del incansable esfuerzo que realiz para darle estatuto cientfico
al psicoanlisis se vio obligado a no ignorar el fenmeno de la transferencia, pues deca, que si
este aparece con tanta recurrencia es por que este fenmeno se encontraba en ntima relacin
con la naturaleza de la enfermedad misma.

La cuestin que Freud no se atrevi a formular es que lo que estaba en juego era la
concepcin misma de causalidad. Pues, a diferencia de la ciencia y su discurso en el que los
fenmenos eran asequibles a la conciencia siempre y cuando se dejara de fuera la verdad
irreducible de la causa para llegar a un saber, en la prctica psicoanaltica se plantea una
imposibilidad de produccin de saber de la causa, ya que esta nada quiere saber de su origen, y al
mismo tiempo, es este movimiento el que brinda la posibilidad de percibir el rastro de eso que es
irrepresentable, esto es, la demanda del ser. Esta es la diferencia definitiva entre ambas: mientras
la ciencia produce saberes mediante la escisin del sujeto-supuesto al saber, saberes que son
acumulativos y que son expresin racional de la causa, el psicoanlisis se replantea el concepto de
causalidad, pues en este movimiento de la transferencia el sujeto-supuesto es colocado en el lugar
de la causa; la causa se reconoce as tanto como demanda del ser, ese irrepresentable en la
cadena significante como lo que constituye al ser mismo, as como demanda de saber, en el
momento del anlisis.

3.-La ciencia y el sujeto

El discurso cientfico tiene como origen el posicionamiento de la conciencia que renuncia a


todas las representaciones previas a ella, renuncia que lleva al mismo tiempo a distanciarse de las
verdades irreductibles: una ruptura entre el registro del saber y el de la verdad. Mediante la
creacin de un mtodo riguroso cuyo pilar es la duda metdica, que en su ejecucin supone un
vaciamiento de significacin de los elementos observados, construye su objeto a travs de la
relacin de esos elementos para producir saberes sobre lo que causa tal o cual fenmeno. Esos
saberes producidos conducen al descubrimiento de leyes, esto es, significantes que se organizan
pero que no expresan de forma directa la verdad de la causa que los organiza. Para que un saber
sea posible, la ciencia se plantea un soporte ltimo que es que la realidad no engaa, la confianza
absoluta de que la regularidad es la expresin de la verdad, que aunque se rechaza la posibilidad
de la comunicacin de esa verdad, cree que es posible confiar en sus expresiones.

El sujeto de la ciencia es el que se sita en la formulacin del cogito cartesiano, escisin


del significante con respecto del significado, es el mismo que el sujeto formulado desde el
psicoanlisis, el sujeto del inconsciente, es aquello que ordena el sistema de representaciones de
la conciencia y le da posibilidad de movimiento a la cadena significante; el sujeto resulta ms bien
del efecto del funcionamiento de las leyes significantes. No es el sujeto que en armona con el
objeto lo aprehende de forma inmediata, sino que es el sujeto que solo mediante el vaciamiento
de sus representaciones puede llegar a saber sobre el objeto.

4.- Saber y verdad

En la observacin de las regularidades se reconoce una causa del orden contemplado. El


saber es la expresin de la causa, y la verdad es la comunicacin efectiva de aquello de lo que
consiste la causa en su totalidad. La ciencia se plantea un mtodo para la obtencin de ese saber,
y aunque de inicio rechaza de su discurso la posibilidad de conocer esa verdad, su ex-sistencia da
certeza sobre la veracidad de su saber. En el discurso cientfico lo que engaa son nuestros
sentidos en tanto que estn cargados de representaciones cotidianas, creencias, que
ilusoriamente dan explicacin al mundo. Solamente con la duda metdica (formalizacin de la
experiencia) se puede llegar primero a rechazar la posibilidad de conocer la verdad, y despus
sistemticamente a obtener saberes.

En la prctica psicoanaltica este movimiento cartesiano lleva al analista a reconocer en el


sujeto una falta de saber, una falta de saber del sexo, del complemento sexual que estableciera
una relacin armnica natural. Es esta ausencia engendrada en donde se encuentra el sujeto y se
postula como la nica certeza en su sistema significante, una certeza que es la falta de saber, el
psicoanlisis en su labor cuestiona ms bien esta funcin del saber supuesto cuando seala la
inexistencia de un irrepresentable en el lugar de la causa, ese lugar es el de la verdad de un
imposible arreglo del ser en su mundo.

5.- Objeto terico de la teora psicoanaltica

El objeto que el psicoanlisis reconstruye durante su prctica no es otro que el sujeto del
inconsciente, y es sujeto por que est en una relacin de sujecin con aquellos irrepresentables
que retornan en forma de fantasmas y que le dan constitucin al ser, pues en un sistema es el
espacio vaco aqul que le da movimiento a todos los dems elementos. El inconsciente Freudiano
no es el sujeto de las profundidades, no es algo que siempre estuvo oculto y que en un momento
dado emerge, sino que es algo que est siempre en contacto con la conciencia, en tanto que su
constitucin topolgica lo ubica al mismo tiempo dentro y fuera del aparato psquico.

El inconsciente est estructurado como un lenguaje, as lo defini Jacques Lacan en su


enseanza, pues tiene una lgica propia de su discurso la cual organiza a sus formaciones, a saber:
el lapsus, el sueo, el sntoma, el chiste. Estas formaciones son precisamente el intento de ese
representable de hacerse inteligible, pero que falla por un proceso de represin continua, para
evitar el displacer, liberndolo en forma de goce, pero un goce que siempre guarda algo de s
mismo, pues que no sale al exterior y cuya energa se acumula y causa malestar en el ser hablante.
Por eso Lacan define que el significante es aquello que representa al sujeto para otro significante,
pues en la cadena de significantes es el sujeto efecto de estos, sujeto de los fantasmas que la falta
y el discurso generado alrededor de la falta ha hecho de l.