TITULO: INTRODUCCION A LA GEOMATICA

TRIANGULACION Y TRILATERACION
CURVAS HORIZONTALES Y VERTICALES

CURSO: TOPOGRAFIA II

DOCENTE: FELICIANO ESCOBEDO SILVA

SEMESTRE: 2014 I

ALUMNO: IRVING VLADIMIR PEA ANAMPA

LUGAR: ABANCAY FECHA: 30 DE ABRIL DEL 2014

ABANCAY -APURIMAC
DEDICATORIA:
DEDICATORIA
ESE ES

ESTE TRABAJO MONOGRAFICO

SE LO DEDICO A MIS PADRES POR
APOYARME EN TODO MIS
ESTUDIOS
Y TAMBIEN POR SER TAN BUENOS
PADRES
COM MIGO.

Y TAMBIEN SE LO DEDICO A TODOS MIS

AMIGOS DE LA CARRERA PROFESIONAL
DE ING CIVIL POR EL ESFUERZO QUE
CADA UNO HACE PARA SOBRESALIR UN
ESTA VIDA TAN DURA.

PEA ANAMPA IRVING ING: CIVIL

 AGRADECIMIENTO

A mis profesores de la facultad de ingeniera, especialmente de la carrera

profesional de ingeniera civil por sus sabias enseanzas y valiosos consejos

para seguir estudiando Carrera Profesional de Ingeniera Civil. As mismo al

docente de Epistemologa de Estudios Superiores doctor HUMBERTO

COLLADO ROMAN. Tambin a mi Alma Mater la UNIVERSIDAD

TECNOLOGICA DE LOS ANDES UTEA, por haberme permitido lograr uno de mis

ms grandes anhelos de seguir estudiando la carrera de Ingeniera Civil.

 INTRODUCCIN.

Caracterizado por ser uno de los iconos de la izquierda internacional ms

sobresalientes, pues su lucha social la ha llevado a cabo desde que era muy

pequeo: l nace en Montevideo, Uruguay, en 1940. Sus primeras incursiones en

el periodismo las realiza cuando tiene l apenas trece aos de edad, en un

peridico socialista llamado El Sol donde sola publicar caricaturas. No obstante,

ste fue slo el comienzo, pues de "1961-64, fue director de la publicacin diaria

poca, y fue jefe de redaccin del semanario Marcha". Para 1973 tiene que

exiliarse de su pas, ya que fue objeto de represin debido a su trabajo

periodstico, el cual estaba cargado de tintes socialistas. Esta situacin lo conduce

a Argentina donde no se tard mucho en catalogarlo como persona no grata

debido a que en este pas fund y dirigi una revista a la que llam Crisis. Pas

un tiempo bastante considerable en Espaa (1976-1986) hasta que pudo regresar

a Uruguay cuando se instal en esta nacin un rgimen democrtico en las

manos de Sanguinetti.

La literatura de Galeano contiene fuertes dosis de poltica y economa; sin

embargo, lo que la hace tan especial y quiz polmica sea el hecho de que este

escritor narra, relata o hace crnica de las vivencias de las clases sociales

menesterosas.

Nos da a conocer como se desarrollaron otros pases con nuestros recursos y

como esos mismos pases son los que hoy continan en un proceso de

sometimiento de naciones menos desarrolladas.

CARLOS MARX
 CAPITULO I

VIDA Y OBRAS DE LOS REPRESENTANTES DEL MATERIALISMO

DIALECTICO

1. CARLOS MARX.

1.1. VIDA.

Carlos Marx naci en Trier, Alemania, el 5 de mayo de 1818. Su padre fue un

abogado judo convertido en protestante. En 1835 comenz sus estudios

universitarios en la Facultad de Derecho de Bonn, y en 1836 los continu en

Berln, donde se doctoro en 1841. Paralelamente estudio filosofa e historia y

tomo contacto con los hegelianos de izquierda, dedicndose a fondo a la

comprensin del sistema filosfico de Hegel, que ejerca en l una gran influencia.

Desde 1841 hasta 1843 colaboro como periodista y jefe de redaccin del diario

liberal Rhenische Zeitun. En esa poca conoce a Feuerbach, hegeliano de

izquierda que evolucion hacia el materialismo. Tambin en esos aos se

familiariza con los escritos de Proudhon, Fourier y Leroux, a quienes luego

denominaran socialistas utpicos. En 1844 se traslada a Pars, en Francia

conoce a los socialistas revolucionarios, y se interioriza de los escritos de Saint

Simn, quien tambin ejerce una gran influencia en Marx. En ese ao, conoce a

Federico Engels, con quien Marx comparti la elaboracin de su pensamiento y

quien adems de ser un importante colaborador, se convierte en fundamental

complemento hasta el punto de que muchos de los elementos del sistema

marxista se deben a su inspiracin. En 1845, Marx escribi con Engels "La

Sagrada Familia", obra dirigida contra los hermanos Bauer, hegelianos de

izquierda y en ese mismo ao tambin redactan la Ideologa Alemana, obra que

contiene los primeros esbozos del materialismo histrico. En 1845 Marx es

expulsado de Pars y se traslada a Bruselas. En 1847 escribe "Miseria de la

Filosofa". Tambin en ese ao funda la liga de los comunistas de Londres y

escribe a peticin de ella junto con Engels "El Manifiesto Comunista" que sintetiza

los principios marxistas, se dirijo a Pars, en donde fue expulsado por la

manifestacin del 13 de junio de 1849, entonces marcho a Londres donde paso el

resto de su vida.

En Inglaterra altern su tiempo entre los estudios que fueron base de su obra

cumbre "El capital", las actividades revolucionarias, otros escritos y trabajo como

corresponsal del New York Tribune. Marx, adems estudia en profundidad los

clsicos de la economa del perodo anterior, estos son los aos de elaboracin

del Capital, cuyo primer tomo le demando casi dos dcadas de trabajo.

En 1867 se publica el primer tomo de "el capital", los otros fueron publicados por

Engels despus de la muerte de Marx que fue el 14 de marzo de 1883.

En conclusin, su vida fue una constante emigracin, Berln-Paris-Bruselas-

Colonia-Londres, en este breve resumen biogrfico hemos sealado las

principales influencias del pensamiento marxista. En primer lugar los hegelianos

de izquierda, de quienes Marx tomo la dialctica como mtodo. Feuerbach, que

determin su acercamiento al materialismo. Los socialistas utpicos y

especialmente Saint Simn, quienes contribuyeron a su concepto de socializacin

y los economistas clsicos que permitieron a Marx una comprensin de la

economa poltica, y del funcionamiento de las relaciones de produccin de la

poca, uno de ellos David Ricardo quien formul la teora del valor.
1.2. OBRAS.

1841 Diferencias entre la filosofa natural de Demcrito y la filosofa natural

de Epicuro (Tesis doctoral)

Crtica de la filosofa del derecho de Hegel.

1844 Manuscritos econmico-filosficos. (Publicados en 1932)

1845 Tesis sobre Feuerbach.

1847 Trabajo asalariado y capital.

1847 La miseria de la filosofa

1848 Discurso sobre el libre cambio

1849 La burguesa y la contrarrevolucin (segundo artculo). Publicado en la

Neue Rheinische Zeitung

1849 Trabajo asalariado y capital.

1850 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.

1851-1852 El dieciocho brumario de Luis Bonaparte.

1853 La dominacin britnica en la India.

1853 Futuros resultados de la dominacin britnica de la India.

1854 La Espaa revolucionaria.

1859 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.

1864 Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los

Trabajadores.

1865 Salario, precio y ganancia.

1867 El Capital

1871 La guerra civil en Francia.

1874 Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la Anarqua.

 1875 Crtica al Programa de Gotha.

2. LAS CONDICIONES ECONMICAS EN LA POCA DE MARX

En 1789 la revolucin francesa determin el ascenso de la burguesa liberal al

poder, culminando un proceso de lucha entre esta y el sistema feudal. Unos aos

antes se haba iniciado la revolucin industrial en Inglaterra, cuyas consecuencias

transformaron los modos de produccin, facilitando el avance de la burguesa,

que haba acumulado importantes riquezas durante la poca mercantilista

anterior. En Francia se produce una transformacin poltica impulsada por la

burguesa. Es as que la burguesa propietaria de las industrias inicio una rpida

expansin creando nuevas fbricas que ocuparon a la poblacin campesina que

haba abandonado los campos. Esta situacin dio a lugar a la formacin de un

proletariado urbano, que fue creciendo a medida que se incrementaba la

produccin y cuyas condiciones de trabajo estaban sujetas a la ley de la oferta y

demanda, a la vez que no haba leyes sociales y sindicatos organizados

suficientemente para proteger los derechos obreros. El resultado de esta situacin

eran mseros salarios, que en muchos casos no cubran las necesidades de la

simple subsistencia. Mientras mas adelantos tcnicos se introducan en la

produccin menos obreros se necesitaba y mas miseria haba.

Esta situacin llevo a Marx a determinar la existencia de 2 clases bsicas y

contrapuestas en la sociedad; la burguesa propietaria de los medios de

produccin y el proletariado que solo posea su fuerza como herramienta de

trabajo. Marx llego a 3 conclusiones fundamentales:

 La relacin entre el trabajo y el valor de cambio de los bienes que se

producen y consumen en la sociedad cosa que lo lleva a formular su

teora del valor-trabajo.

El concepto de plusvala que surgen de la relacin del salario que se paga

al obrero y el valor trabajo por este efectuado

La lucha de clases que se produce en el seno de una sociedad

determinada por las relaciones de produccin.

1.4. FEDERICO ENGELS.

1.4.1. VIDA.

Naci el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descenda de una familia de

industriales, su padre era fabricante de tejidos y Engels abraz la profesin

comercial. Fue educado en un ambiente familiar pietista, desde su juventud se

ocup de las cuestiones religiosas y muri el 5 de agosto de 1895 en Londres.

1.4.2. OBRAS.

"La Ideologa Alemana" (1845-1846), "La Dialctica de la Naturaleza" (1873-

1882), "El Capital" (1885-1894), "El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada

y del Estado" (1874).

1.4.3. PENSAMIENTO. En 1841 durante su servicio militar frecuent el crculo

acadmico de los Hegelianos llamados "Los Libres", adhirindose ms tarde a la

izquierda Hegeliana. "Engels haba abrazado abiertamente las ideas de la

democracia revolucionaria, anunciando la necesidad de una transformacin

revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio pueblo y en nombre

de la libertad".
Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al

hombre, as proclama y manifiesta su atesmo. Engels en su pensamiento pasa

de la democracia revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del

socialismo los fenmenos y la presin del rgimen econmico reinante como

consecuencia necesaria de la propiedad privada.

1.5. LUDWIG FEUERBACH.

1.5.1. VIDA.

Naci en Landshut (Baviera) en 1804 y muri en 1872 en Rechenberg, cerca de

Nuremberg. Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839 los filsofos se dividieron en

dos escuelas: los hegelianos ortodoxos y los de izquierda. Feuerbach se adhiri a

la izquierda hegeliana en la cual fue durante un tiempo el ms destacado e

influyente.

1.5.2. OBRAS. "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La Esencia del

Cristianismo"(1841), "Lecciones sobre la Esencia de la Religin" (1851).

1.5.3. PENSAMIENTO.

Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a la naturaleza sino

que "afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religin son producto

de la mente, de sus deseos y necesidades".

Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta

por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver

cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del cuerpo ya que "el

hombre es lo que come". Feuerbach cambi la idea por la naturaleza, el espritu

por la materia y a Dios por el hombre; "Feuerbach aplic el concepto de

enajenacin al tema religioso diciendo que la enajenacin de la esencia humana

es la creacin de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario

a quien llam Dios".

Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresin de la religin y

su reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios,

pues segn l, si se quiere hablar de un ser divino, ste es el hombre mismo, al

que hay que ayudar en su desamparo".

Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la

necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad

y la providencia del hombre.

 CAPITULO II

2. MATERIALISMO

2.1. DEFINICIN

El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est

determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y

aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino

que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento

slo por la causalidad eficiente.

"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como

fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo

(siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.c.)". Por ello, el materialismo es tan

antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el

lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del

mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera

toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados

de la materia misma.

La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial

del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a

la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa

hay que buscarla en ella misma.

2.2. CLASES DE MATERIALISMO

2.2.1. MATERIALISMO DIALCTICO.

El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad

de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la

toma de posicin filosfica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es

decir, como el resultado de su crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado

por la mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia

conceptual desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la

expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del

materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels:

"Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la

dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin

conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha

colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como

expresin del pensamiento propio de Marx.

2.2.2. MATERIALISMO HISTRICO.

Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la

realidad prctica, material, del ser humano, (o de los ideales polticos, filosficos o

religiosos, de los "grandes protagonistas de la historia"), el materialismo histrico

se propone explicar la historia desde la produccin prctica de la existencia,

invirtiendo la relacin, tradicional en la poca de Marx, entre la existencia real y la

idea que los seres humanos se hacen de su existencia, (o los ideales que

conciben en torno a su realizacin). La historia no es, para Marx, ni una coleccin

de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una sucesin de

categoras, como la conceban los idealistas; tampoco el resultado de la accin

aislada de los considerados "personajes histricos". La historia es el resultado del

modo en que los seres humanos organizan la produccin social de su existencia.

"Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base

real de la historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que

nada tiene que ver con el desarrollo histrico. Esto hace que la historia deba

escribirse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella; la produccin

real de la vida se revela como algo protohistrico, mientras que la historicidad se

manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal

2.2.3. MATERIALISMO FILOSFICO.

Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este materialismo

filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de

especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria.

Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en

la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La

unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo

y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales.

El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha

existido ni pueden existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para

este materialismo filosfico el pensamiento y la conciencia son producto del

cerebro humano y con el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que

se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella.

Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en

cuanta los ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter

histrico ni dialctico, sino metafsico en el sentido antidialctico, y no mantena

de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin en el

que conceba la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las

relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn por

la cual no haca ms que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de

transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la actuacin

revolucionaria prctica.

2.2.4. MATERIALISMO CIENTFICO.

El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una perspectiva

metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la

relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier

fenmeno mental y un proceso fsico". Esto implica que el materialismo cientfico

tiene una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo

del conocimiento.

El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que

estn en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son

independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el

materialismo cientfico como algo que incluye o implica un empequeecimiento de

los ideales ms altos del hombre, por no interesarse por los valores morales de

ste".

2.3. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante, y sigue

vigente en todos los campos de la ciencia y del saber, podra decirse que ha
ganado espacio en el mundo y que ha visto disminuir la credibilidad y la fuerza de

las ciencias sociales, de los conocimientos intangibles y de las afirmaciones

espirituales.

Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al

posicionamiento del materialismo, como son: el desarrollo de la tcnica, los

nuevos descubrimientos cientficos tanto geogrficos como espaciales.

La tecnologa es el triunfo del materialismo en nuestros das. Poder explicar cada

vez ms cosas, hacer cada da mayores tareas en menos tiempo y menos

esfuerzo gracias a objetos materiales, que aplicando la lgica fsica, matemtica y

biolgica, son la mayor muestra de que la realidad fundamental est en lo

tangible, lo que se puede ver, tocar, y en otras palabras experimentar por su

materialidad.

La superacin de muchos mitos que haba mantenido el hombre por mucho

tiempo frente al espacio, la tierra y la vida misma han llevado al hombre de

nuestro tiempo a cercarse de trascendentalidad y a fijar toda su atencin en lo

fsico. Por ello quiere tener respuesta a todo, nada de lo que no se puede

demostrar en un laboratorio es vlido para nuestros das, segn el sentir de

muchos.

La especulacin de tanta importancia para el conocimiento en otras pocas, hoy

es considerado como retroceso, o simple conocimiento elemental, esto es por el

campo que ha ganado el materialismo proporcionado por los cientficos. Las

ciencias sociales de nuestros das pierden cada vez menos espacios, la palabra

pierde auditorio y lo gana la demostracin lgica; los estudios basados en la

teora pierden todo piso de credibilidad, de aplicacin pragmtica y de seguidores.

Hoy hay menos filsofos, fillogos, antroplogos, socilogos y dems estudiosos

de ciencias tericas, porque si bien, puede haber ms recursos para estudiarlas,

hay menos campos para aplicarlas. Ese es otro logro del materialismo. A nivel

religioso el materialismo ha ganado mucho espacio, porque la religin est

basada en el misterio y lo que no puede palparse, se cree lo indemostrable, y se

espera lo que la tradicin ha prometido, pero como nada de esto es cuantificable,

satisface cada vez menos a los hombres de nuestro tiempo.

Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es preocupacin del hombre

actual, su no cosificacin y demostracin fsica hacen que no sea atractivo y eso

se le debe al materialismo. Todos los campos de la vida del hombre, actualmente

son influenciados por esta corriente que aporta en muchos casos al logro de

avances tecnolgicos, pero que tambin en detrimento de otros aspectos del

saber histrico. Sin embargo, vale reconocer que el materialismo bien discernido

sigue siendo importante para nuestros das.

2.4. MTODO DIALCTICO:

La base de la dialctica marxista es la hegeliana. El mtodo dialctico de Hegel

consiste en que cada manifestacin del Espritu engendra su propia contradiccin,

que implica una negacin de lo afirmado. La manifestacin del espritu es la tesis,

esta tesis tiene una contradiccin y entonces se produce una anttesis, ahora

bien, tanto la tesis como la anttesis se perfeccionan en una sntesis en la que

queda absorbido lo afirmado (t) y lo negado (a) convirtindose en una nueva

afirmacin o tesis que inicia un nuevo procesos anterior, hasta llegar a la idea

absoluta que es el mximo en perfeccin. En su filosofa de la historia Hegel parte

de los pueblos orientales que se desenvuelven dialcticamente hasta llegar al

Estado Ideal.

Carlos Marx critic el sentido ideal de la dialctica de Hegel, en la que dice que

est totalmente desconectado de la realidad. Marx parte de una concepcin

materialista. Son las relaciones de produccin y de cambio, es decir, las

relaciones econmicas, las que determinan dialcticamente el curso de la historia,

o sea cambio el desarrollo de la idea o espritu por el del mundo materialista y

econmico.

Marx termina diciendo que no es la conciencia de los seres humanos lo que

determina a su ser, sino el ser social lo que determina su conciencia.

El mtodo dialctico lo llevo a sostener que el capitalismo industrial (afirmacin o

tesis) engendra al proletariado (negacin) y ambas contradicciones son

superadas en la sociedad sin clases. Adems, Marx defini al hombre en relacin

con su dimensin productiva y econmica y encontr en la creacin del estado, la

propiedad y el capital el origen de toda la enajenacin humana.

2.5. MATERIALISMO HISTRICO:

El marxismo sostiene que la historia es consecuencia del desarrollo dialctico de

la infraestructura econmico-social, causa de los hechos y motor de la evolucin

de la humanidad. Las relaciones econmicas dan origen a las clases sociales y a

la infraestructura que determina la formacin de una superestructura, integrada

por la tica, la cultura, la religin y el ordenamiento jurdico. Esto es as porque

segn Marx, la ideologa de una poca es la de la clase dominante. De esta

manera, la burguesa al apoderarse del poder, desde su condicin de propietaria

de los medios de produccin (infraestructura) crea un sentido de la tica, una

cultura y un ordenamiento jurdico (superestructura) que forman una conciencia

favorable al sistema.

En el curso de su desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en

contradiccin con las relaciones de produccin existentes, y esas relaciones se

convierten en trabas de las relaciones productivas. Se abre entonces una era de

revolucin social, que afecta a la estructura ideolgica, de forma que los hombres

adquieren conciencia del conflicto. Histricamente, las relaciones capitalistas de

produccin seran la ltima forma antagnica del proceso histrico. El modo de

produccin del capitalismo industrial conducir a la superacin de la propiedad

privada, no slo por la rebelin de los oprimidos sino por la propia evolucin del

capitalismo, en el que la progresiva acumulacin del capital determinara la

necesidad de nuevas relaciones de produccin basadas en la propiedad colectiva

de los medios de produccin. Superada la propiedad privada, el hombre vencera

la enajenacin econmica y a continuacin, todas las dems.

La sociedad sin clases alcanzada mediante la praxis (prctica) revolucionaria,

sera la sntesis del proceso histrico.

2.5.1. PROPIEDAD PRIVADA:

El marxismo habla de abolir la propiedad de los medios de produccin en cuanto

ello esta realizada por el trabajo social, y no puede pertenecer a nadie

privadamente, ya que tal situacin configura un poder en manos de un sector que

determina la explotacin de otro. Para el marxismo el capital no es una fuerza

personal, sino una fuerza social, que se obtiene por medio del trabajo colectivo.

Adems sostiene que la propiedad de los medios de produccin debe ser abolida

porque institucionaliza la explotacin del hombre por el hombre.

2.5.2. VALOR-TRABAJO

Para el marxismo, el valor est determinado por el trabajo que los bienes

contienen, y este se mide por el tiempo necesario para producirlo. Segn l, slo

el trabajo es lo que posibilita que un bien tenga valor. Con esto quiere decir que

hay bienes con un gran valor y cuya obtencin ha costado poco trabajo. En

conclusin a mayor tiempo de trabajo corresponde mayor valor e inversamente a

menor tiempo menos valor. Por eso, una mquina que tiene una gran

productividad, proporcionar artculos ms baratos, mientras que si el mismo

producto es hecho a mano, costar mas caro.

2.5.3. PLUSVALA

Al alcanzar la produccin de mercancas un determinado grado de desarrollo, el

dinero se convierte en capital. La frmula de la circulacin de mercancas era: M

(mercanca)-

D (dinero) M (mercanca), es decir, venta de una mercanca para comprar otra.

La frmula general del capital es, por el contrario, D M D, es decir, compra

para la venta (con ganancia). El crecimiento del valor primitivo del dinero que se

lanza a la circulacin es lo que Marx llama plusvala. Ese "acrecentamiento" del

dinero lanzado a la circulacin capitalista es un hecho conocido de todo el mundo

y es lo que convierte el dinero en capital, en una relacin social de produccin

determinada. La plusvala no puede provenir de la circulacin de mercancas,

pues, sta slo conoce el intercambio de equivalentes; tampoco puede provenir

de un aumento de los precios, pues las prdidas y las recprocas de vendedores y

compradores se equilibraran; se trata de un fenmeno social medio,

generalizado, y no de un fenmeno individual. Para obtener la plusvala, "el

poseedor de dinero necesitan encontrar en el mercado una mercanca cuyo valor

de uso posea la singular propiedad de ser fuente de valor, una mercanca cuyo

proceso de consumo sea, a la par, proceso de creacin de valor. Y esta

mercanca existe: es la fuerza del trabajo del hombre. Su uso es el trabajo, y el

trabajo crea el valor. El poseedor de dinero compra la fuerza de trabajo por su

valor, como el de cualquier otra mercanca, por el tiempo de trabajo necesario

para su produccin (es decir, por el costo del mantenimiento del obrero y su

familia). Una vez comprado la fuerza de trabajo, el poseedor de dinero tiene el

derecho de consumirla, es decir, de obligarla a trabajarla durante un da entero,

supongamos que durante doce horas. Pero el obrero crea en seis horas (tiempo

de trabajo "necesario") un producto que basta para su mantenimiento, durante las

seis horas restante (tiempo de trabajo "suplementario") engendra un

"plusproducto" no retribuido por el capitalista, que es la plusvala. Desde el punto

de vista del proceso de produccin, en el capital hay que distinguir dos partes: el

capital constante, invertido en medios de produccin (mquinas, instrumentos de

trabajo, materias primas, etc.) - y cuyo valor pasa sin cambios (de una vez o en

partes) al producto elaborado -, y el capital variable, que es el que se invierte en

pagar la fuerza de trabajo. El valor de este capital no permanece inalterable, sino

que aumenta en el proceso del trabajo al crear la plusvala. Para expresar el

grado de explotacin de la fuerza de trabajo por el capital, tenemos que comparar

la plusvala no con el capital total, sino con el capital variable.

2.6. POSTULACIONES Y PRINCIPIOS

2.6.1. EL CONCEPTO MARXISTA DEL ESTADO:

Marx dice, que las ideas de una poca son las de la clase dominante. En

consecuencia el Estado burgus tiene la tarea de asegurar, no solo, las relaciones

de produccin y la propiedad privada de sus instrumentos, sino la de desarrollar la

cultura y educacin burguesa. Y que es el gobierno? Para Marx "...El gobierno

del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios

comunes de toda la burguesa..." "...El Estado no tendr razn de existir cuando

se hayan suprimido las clases sociales..."

2.6.2. LA LUCHA DE CLASES

Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las aspiraciones de los otros, que

la vida social est llena de contradicciones, que la historia nos muestra la lucha

entre pueblos y sociedades y en su propio seno; sabe tambin que se produce

una sucesin de perodos de revolucin y reaccin, de paz, y de guerras, de

estancamiento y de rpido progreso o decadencia. El marxismo da el hilo

conductor que permite descubrir la lgica en este aparente laberinto y caos: la

teora de las luchas de clases. Slo el estudio del conjunto de aspiraciones de

todos los miembros de una sociedad dada, o de un grupo de sociedades, permite

fijar con precisin cientfica el resultado de estas aspiraciones.

El origen de esas aspiraciones contradictorias son siempre las diferencias de

situacin y condiciones de vida de las clases en que se divide toda sociedad. La

historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das - escribe

Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia de la comunidad

primitiva)- es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos,

patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra:

opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante,

velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la
transformacin revolucionaria de toda la sociedad o del hundimiento de las clases

beligerantes... La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas

de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clases. Unicamente ha

sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas

de lucha por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue,

sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la

sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en

dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado.

Desde la Gran Revolucin Francesa, la historia de Europa pone de manifiesto en

distintos pases con particular evidencia la verdadera causa de los

acontecimientos, la lucha de clases. Ya la poca de la restauracin dio a conocer

en Francia algunos historiadores (Thierry, Guizot, Mignet, Thiers) que, al sintetizar

los acontecimientos, no pudieron por menos de ver en la lucha de clases la clave

para la compresin de toda la historia francesa. Y la poca contempornea, la

poca que seala el triunfo completo de la burguesa y de las instituciones

representativas, del sufragio amplio (cuando no es universal), de la prensa diaria

barata y que llega a las masas, etc., la poca de las potentes asociaciones

obreras y patronales cada vez ms vastas, etc., muestra de un modo todava ms

patente (aunque a veces en forma unilateral, "pacfica", "constitucional") que la

lucha de clases es el motor de los acontecimientos. El siguiente pasaje del

Manifiesto Comunista nos muestra lo que Marx exiga de la sociologa para el

anlisis objetivo de la situacin de cada clase en la sociedad moderna, en relacin

con el anlisis de las condiciones de desarrollo de cada clase: De todas las clases

que hoy se enfrentan con la burguesa, solo el proletariado es una clase

verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y

desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es

su producto ms peculiar. Las capas medias el pequeo industrial, el pequeo

comerciante, el artesano, el campesino -, todas ellas luchan contra la burguesa

para salvar de la ruina su existencia como tales capas medias. No son

revolucionarias, sino conservadoras. Ms todava, son reaccionarias, ya que

pretenden volver atrs la rueda de la historia.

Son revolucionarias nicamente cuando tienen ante s la perspectiva de su

trnsito inminente al proletariado, defendiendo as no sus intereses presentes,

sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos de vista para

adoptar los del proletariado. En bastantes obras histricas, Marx nos ofrece

ejemplos profundos y brillantes de historiografa materialista, de anlisis de la

situacin de cada clase concreta y a veces de los diversos grupos o capas que se

manifiestan dentro de ella, mostrando hasta la evidencia por qu y cmo "toda

lucha de clases es una lucha poltica". El pasaje que acabamos de citar indica lo

intrincada que es la red de relaciones sociales y grados transitorios de una clase a

otra, del pasado al provenir, que Marx analiza para extraer la resultante de la

evolucin histrica.

El proletariado como clase revolucionaria

El capitalismo convierte en proletariado a ms de la mitad de los individuos de un

pas, por eso esta clase social al no querer perecer o morir est obligada a hacer

una revolucin: toma en sus manos el poder (dictadura del proletariado), y

convierte los medios de produccin en propiedad del Estado. As acaba con todas

las diferencias entre clases el, y de esta forma se llegar al verdadero

comunismo.
2.6.3. LAS OBRAS CUMBRES DE CARLOS MARX

El Manifiesto Comunista: Marx se basa en el trabajo preparado por Engels y

representaba la primera sistematizacin de la doctrina del socialismo moderno.

Las proposiciones centrales del Manifiesto, constituyen la concepcin del

materialismo histrico. Marx concluy en el Manifiesto que la clase capitalista

sera derrocada y suprimida por una revolucin mundial de la clase obrera que

culminara con el establecimiento de una sociedad sin clases. Esta obra ejerci

una gran influencia en la literatura comunista posterior y en el pensamiento

revolucionario en general.

El capital: Realizada en 1867, fue un anlisis histrico y detallado de la economa

del sistema capitalista, en que desarrollo la teora de la plusvala.

Crtica de la economa poltica: Basado en el concepto del Materialismo histrico.

Difusin del Marxismo

Esta difusin se dio entre el proletariado y pensadores europeos, y lleg a ser

identificado con el socialismo y el movimiento obrero. Se crearon Partido

Socialista Obrero Espaol (PSOE), obreo francs, social demcrata alemn y

social demcrata ruso. El primer partido que llego al poder lo hizo en Rusia.

La I Internacional

Se fund por un proceso objetivo: la necesidad de agrupar sindical y polticamente

a los obreros de los pases europeos, contra la explotacin capitalista. Reuna

sindicatos y organizaciones polticas y agrupaba prcticamente a todo el

movimiento obrero. El proceso de diferenciacin interna, entre sectores que

tenan programas y prcticas opuestas, y la terrible derrota histrica que sufri el

movimiento con el fin de la Comuna de Paris, llev a la desaparicin de la I

Internacional.

La II Internacional

Tambin surgi a travs de un proceso objetivo: el crecimiento espectacular de la

clase obrera, producto del boom del desarrollo capitalista en el ltimo cuarto del

siglo pasado. Surgen partidos socialistas de masas en toda Europa. Otro hecho

objetivo vino a destruir la II Internacional: la guerra mundial de 1814 que llev a

cada partido socialista a defender a su burguesa en la guerra y, por lo tanto, a

llamar a matar a los trabajadores de los otros pases, inclusive de su propio

partido "hermano". Fue por tanto un hecho objetivo, la guerra, adems de la

aristocracia obrera y el oportunismo, lo que destruy a la II Internacional.

La III Internacional

Surge de este hecho histrico y reuni a aquellos que se resistan a abandonar la

lucha de clases, el internacionalismo y el marxismo. Se destruy (fue disuelta) por

el stalinismo que fue otro proceso objetivo.

La IV Internacional

Fue fundada con un programa, una teora y una poltica, para enfrentar a la

degeneracin del primer Estado obrero revolucionario. Surgi para dirigir la

revolucin socialista mundial y para salvar los principios del marxismo: el

internacionalismo, la independencia de clase, la democracia obrera, la defensa de

la moral proletaria y la principal herencia del marxismo que es la existencia de una

Internacional. Pero fallo.

2.6.4. MARXISMO LENINISMO

Se considera al marxismo como una teora cuya iniciacin se debe a Carlos Marx.

La mayora de los opositores de esta corriente tienden a formar un cuerpo

doctrinario conocido como Marxismo Leninismo (ML), el cual se fue articulando

con los aportes de diferentes autores. De este modo existira un marxismo

correspondiente a la propia autora de Marx, y un ML o escuela marxista, que

incluye principalmente el autor inicial, a Engels, Lenin y otros. En el Nuevo

Humanismo se tiene en cuenta a esta ideologa como corriente, aun cuando se le

pueda analizar detalladamente por autor o por diversas posiciones crticas.

(Humanismo marxista, Humanismo filosfico y Antihumanismo).

El M-L es un sistema cientficamente fundamentado de conceptos filosficos,

econmicos y poltico-sociales; es la ciencia del conocimiento y de la

transformacin del mundo, de las leyes del desarrollo de la sociedad, la

naturaleza y del pensamiento humano, de las vas para la supresin

revolucionaria del rgimen de explotacin y de la construccin del comunismo, la

cosmovisin de la clase obrera y de su vanguardia, los partidos comunistas y

obreros.

El marxismo surgi en los aos 40 del siglo XIX. Las necesidades de un progreso

social que haba puesto al desnudo los vicios radicales del rgimen capitalista, de

todo el sistema de explotacin, el despertar del proletariado a las luchas polticas,

los grandes descubrimientos en las ciencias naturales y el nivel de las

investigaciones histricas y sociales plantearon ante el pensamiento social la

tarea de elaborar una teora nueva, cientfica, que pudiese responder a las

cuestiones suscitadas por la vida. Esta tarea histrica fue cumplida por Marx y

Engels, Lenin empez su actividad cientfica revolucionaria en la mitad de los

siglos XIX y XX, en la poca del hundimiento del capitalismo, que haba pasado a
su ultima fase: el imperialismo, y del surgimiento de la sociedad socialista,

defendi el marxismo contra los ataques de sus enemigos y elevo la teora

marxista a un nivel de desarrollo nuevo.

La aparicin del M-L es un cambio revolucionario en la historia del pensamiento

humano. Es la continuacin directa y el desarrollo de los avances del

pensamiento social precedente en el terreno de la filosofa, de la economa

poltica y del socialismo. Con el M-L surge por primera vez una doctrina que

refleja ntegra y totalmente la realidad objetiva, que ofrece la posibilidad de

explicar el mundo y las vas para su transformacin: surge por primera vez una

ciencia que descubre en el interior de la propia sociedad, la fuerza para realizar

dicha transformacin radical.

El M-L comprende 3 partes:

A. La filosofia-el materialismo dialctico e histrico

B. La economa poltica

C. El comunismo cientfico

Se puede hablar de la ciencia marxista de la historia, de la doctrina marxista del

derecho, de la doctrina de la guerra y la paz, de la esttica, de la historia de la

literatura, de la pedagoga, etc. Marxista.

En la economa poltica los fundadores del marxismo concentraron la atencin en

el anlisis de las leyes del desarrollo y el hundimiento de la formacin economico-

social capitalista; la economa poltica del socialismo es una rama independiente

de la economa poltica marxista.

En el M-L ocupa un lugar importante la teora del comunismo cientfico que pone

al descubierto las leyes polticos sociales, y que encarna con el mayor relieve el
principio activo contenido en el M-L. Lo principal en el comunismo cientfico es la

teora sobre la ambicin historia de la clase obrera como fuerza llamada a destruir

el poder del capital y a encabezar la construccin de una sociedad nueva, la

sociedad comunista.

En el M-L es la ideologa del proletariado que expresa los intereses vitales de

todos los trabajadores. Sus adeptos no se niegan a colaborar, para la defensa de

la democracia, de la paz y del progreso social. Como doctrina revolucionaria, el

M-L se contrapone al reformista. Si bien reconoce la necesidad de luchar por

reformas bajo el capitalismo, el M-L nunca ha renunciado ni renunciara a su

programa y tctica revolucionaria.

El Marxismo ha recorrido un largo camino de casi siglo y medio. El primer periodo

abarca la formacin y crecimiento de la clase obrera en los piases adelantados, la

unin incipiente del socialismo cientfico con el movimiento obrero, la formacin y

consolidacin de los partidos obreros marxistas. El segundo perodo comienza

con la demolicin revolucionaria del capitalismo y las transformaciones socialistas.

La victoria de la Gran Revolucin Socialista de Octubre significa un verdadero

triunfo del M-L, que haba pasado la prueba histrica decisiva en el fuego de la

practica revolucionaria.

Marx en los aos 50-60 del siglo XIX centro su actividad terica en el estudio de la

teora econmica, mientras en las obras y cartas de Engels de los aos 80-90

ocupa un lugar especial de elaboracin de las concepciones filosficas. Durante la

preparacin directa de la revolucin socialista de Rusia, Lenin presto gran

atencin a la elaboracin de la teora marxista sobre el Estado, a la teora de la

revolucin social proletaria.

Las ideas del M-L se formaron y desarrollaron en el capitalismo, cuando las clases

explotadoras dominantes posean el monopolio de los medios de enseanza y de

la actividad cientfica. En la actualidad, el M-L es la ideologa dominante en la

URSS y otros pases socialistas.

La aplicacin de la teora M-L en diferentes piases del mundo y su utilizacin

demuestran la certeza y veracidad de sus proposiciones.

El M-L es una teora de alcance internacional. En incompatible con la prdica del

comunismo nacional y con los intentos de inventar un marxismo nacional

cualquiera que sea. La difusin del M-L no puede ser aplicada automticamente a

cualquier pas; su aplicacin requiere una apariencia minuciosa de las

particularidades nacionales, histricas, etc., un anlisis profundo de la situacin

concreta.

2.6.5.LA DIVISIN ENTRE MATERIALISMO DIALCTICO Y MATERIALISMO

HISTRICO

El trmino materialismo dialctico nunca fue usado por Marx o Engels ni definido

sistemticamente por ninguno de ellos. El trmino fue introducido por el

revolucionario ruso del siglo XIX, Georgi Plejnov as como la clasificacin de

materialismo dialctico y materialismo histrico. Segn Plejanov en su obra La

concepcin monista de la historia, el materialismo dialctico de Marx y Engels

tuvo como preludio la contraposicin del materialismo metafsico de los

enciclopedistas (opuestos al idealismo metafsico heredado de la Edad Media) y

el idealismo dialctico de los filsofos alemanes. Marx y Engels tomaron como

base a la crtica materialista de Feuerbach y los hegelianos de izquierda al

idealismo dialctico de Hegel. Los desarrollos posteriores, sobre todo a partir de

las Tesis sobre Feuerbach de Marx, resultaron en una visin no-dualista del

mundo que incorporaba una relacin dialctica entre materia y espritu, siendo la

actividad humana la base de esta interaccin.

La introduccin de los trminos materialismo dialctico y materialismo histrico se

puede interpretar como un intento de sistematizar los fundamentos filosficos

presentados por Marx y Engels. Lenin asumi por establecida esta divisin debido

a que Plejanov era considerado el Padre del Marxismo en la Rusia del siglo XIX.

En esta divisin, el materialismo dialctico fue definido ms tarde por Stalin como

la aplicacin de las leyes dialcticas a la naturaleza y el materialismo histrico

como la extensin de las mismas a la historia y la sociedad. 8 Sin embargo, otros

autores consideran esto como un grueso error, pues consideran que es

precisamente a la inversa: Marx desarroll en sus trabajos la concepcin

materialista de la historia (La ideologa alemana) como mtodo de anlisis, sin

llegar a representarla nunca como un sistema. Fue Engels quien, posteriormente,

intent construir, partiendo de los mtodos utilizados por su compaero en sus

anlisis histricos, una ontologa marxista, ontologa que qued bautizada como

Materialismo Dialctico (y esto sin necesidad de identificar el materialismo

dialctico con la versin consagrada del Diamat como doctrina oficial de la difunta.

2.6.6. MARX, ENGELS Y LA CRTICA DE LA RELIGIN

Esta es la famosa cita textual de K. Marx en relacin a la religin:

La base de la crtica irreligiosa es sta: el hombre hace la religin; la religin no

hace al hombre. En otras palabras, la religin es la autoconciencia y la

autoidentidad del hombre en tanto que ste no se ha encontrado a s mismo o se

ha extraviado de nuevo. Pero el hombre no es un ser abstracto habitando fuera

del mundo. El hombre es el mundo humano, el estado, la sociedad. Este estado,

esta sociedad, producen la religin, la cual es una conciencia del mundo invertida

porque estos son un mundo invertido. La religin es la teora general de este

mundo, su compendio enciclopdico, su lgica en versin popular, su punto

espiritual de honor, su entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento,

su base general de consolacin y justificacin. Es la realizacin fantstica del ser

humano en tanto que ste no posee realidad verdadera alguna. La lucha contra la

religin es, por lo tanto, indirectamente una lucha contra ese mundo de cuyo

aroma espiritual es la religin.

La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra

la miseria real. La religin es una queja de la criatura oprimida, el sentimiento de

un mundo sin corazn, y el alma de unas condiciones desalmadas. Es el opio del

pueblo.

La abolicin de la religin como la felicidad ilusoria de los hombres es una

demanda para su felicidad real. El llamado a abandonar sus ilusiones acerca de

su condicin es un llamado a abandonar una condicin que requiere de ilusiones.

La crtica de la religin es, por lo tanto, la crtica embrionaria de este valle de

lgrimas del cual la religin es el halo.

Por su parte, F. Engels dijo de la religin lo siguiente:

Toda religin, sin embargo, es nada ms que un reflejo fantstico en las mentes

de los hombres de esas fuerzas externas que controlan su vida diaria, un reflejo

en el que las fuerzas terrestres asumen la forma de fuerzas sobrenaturales.

2.6.7.LAS DOS CUESTIONES BSICAS DE LA FILOSOFA

El pilar filosfico fundamental del materialismo dialctico es lo que define como la

cuestin bsica en filosofa que se refiere a la relacin entre el mundo material (la

realidad) y su independencia con respecto al ser (la conciencia), lo espiritual. Se

establece la relacin materia-sobre-conciencia en la que la materia es primaria y

la conciencia es producto del desarrollo ulterior de la materia.

La cuestin bsica en filosofa tiene dos aspectos fundamentales. La primera es la

cuestin de la esencia, de la naturaleza del mundo. El segundo aspecto es la

cuestin de la cognoscibilidad del mismo. El desarrollo de las ciencias destruye

definitivamente la creencia idealista de que el mundo est basado en lo

supernatural, en lo espiritual. De esta manera, el materialismo dialctico est

necesariamente vinculado y es inseparable del atesmo cientfico: puesto que

solamente lo que es material es perceptible, conocible, nada es conocido de la

existencia de Dios.

En La Sagrada Familia o Crtica de la Crtica, del cual la anterior cita es tomada,

Marx y Engels demuestran que el atesmo es representativo de las clases

progresistas en particular de la clase burguesa del siglo XVIII que debieron

luchar contra las concepciones feudales y religiosas reaccionarias.

La segunda cuestin filosfica ms importante para el materialismo dialctico es

si el mundo est en constante movimiento, cambio y desarrollo cualitativo y en

una interconexin universal, o es un sistema esttico y en mocin cclica sin

contradicciones internas ni cambios cualitativos. Aqu entra la importancia de la

dialctica que es definida como la ciencia de las leyes generales del movimiento

y desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento. La segunda

cuestin filosfica lidia especialmente contra el mtodo metafsico no contra la

llamada metafsica que interpreta la realidad y los fenmenos del mundo como

aislados los unos de los otros, adems de asignarles la cualidad de ser

inmutables.

2.6.8.EL CONCEPTO FILOSFICO DE MATERIA

La definicin materialista dialctica de lo que es materia fue expuesta por Lenin

en su obra Materialismo y empirocriticismo de esta manera:

Materia es una categora filosfica que denota la realidad objetiva, la cual es

dada al hombre a travs de sus sensaciones, y la cual es copiada, fotografiada y

reflejada por nuestras sensaciones, mientras que existe independientemente de

stas

Son las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza la sociedad y el

pensamiento humano.

2.6.9.LAS CATEGORAS DEL MATERIALISMO DIALCTICO

1. Esencia y fenmeno

2. Causa y efecto

3. Necesidad y casualidad

4. Ley

5. Contenido y forma

6. Posibilidad y realidad

7. Lo singular lo particular y lo individual

8. Lo abstracto y lo concreto

9. Lo histrico y lo lgico
 CAPITULO III

3.1.- MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA

Un espectro se cierne sobre Europa: el espectro del comunismo. Contra este

espectro se han conjurado en santa jaura todas las potencias de la vieja Europa,

el Papa y el zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los polizontes

alemanes.

No hay un solo partido de oposicin a quien los adversarios gobernantes no

motejen de comunista, ni un solo partido de oposicin que no lance al rostro de

las oposiciones ms avanzadas, lo mismo que a los enemigos reaccionarios, la

acusacin estigmatizante de comunismo.

De este hecho se desprenden dos consecuencias:

La primera es que el comunismo se halla ya reconocido como una potencia por

todas las potencias europeas.

La segunda, que es ya hora de que los comunistas expresen a la luz del da y

ante el mundo entero sus ideas, sus tendencias, sus aspiraciones, saliendo as al

paso de esa leyenda del espectro comunista con un manifiesto de su partido.

Con este fin se han congregado en Londres los representantes comunistas de

diferentes pases y redactado el siguiente Manifiesto, que aparecer en lengua

inglesa, francesa, alemana, italiana, flamenca y danesa.

3.1.1. BURGUESES Y PROLETARIOS

Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de

luchas de clases.

Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y

oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre,

empeados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y

abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin

revolucionaria de todo el rgimen social o al exterminio de ambas clases

beligerantes.

En los tiempos histricos nos encontramos a la sociedad dividida casi por doquier

en una serie de estamentos, dentro de cada uno de los cuales reina, a su vez,

una nueva jerarqua social de grados y posiciones. En la Roma antigua son los

patricios, los quites, los plebeyos, los esclavos; en la Edad Media, los seores

feudales, los vasallos, los maestros y los oficiales de los gremios, los siervos de la

gleba, y dentro de cada una de esas clases todava nos encontramos con nuevos

matices y gradaciones.

La moderna sociedad burguesa que se alza sobre las ruinas de la sociedad feudal

no ha abolido los antagonismos de clase. Lo que ha hecho ha sido crear nuevas

clases, nuevas condiciones de opresin, nuevas modalidades de lucha, que han

venido a sustituir a las antiguas.

Sin embargo, nuestra poca, la poca de la burguesa, se caracteriza por haber

simplificado estos antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad tiende a

separarse, cada vez ms abiertamente, en dos grandes campos enemigos, en

dos grandes clases antagnicas: la burguesa y el proletariado.

De los siervos de la gleba de la Edad Media surgieron los villanos de las

primeras ciudades; y estos villanos fueron el germen de donde brotaron los

primeros elementos de la burguesa.

El descubrimiento de Amrica, la circunnavegacin de frica abrieron nuevos

horizontes e imprimieron nuevo impulso a la burguesa. El mercado de China y de

las Indias orientales, la colonizacin de Amrica, el intercambio con las colonias,

el incremento de los medios de cambio y de las mercaderas en general, dieron al

comercio, a la navegacin, a la industria, un empuje jams conocido, atizando con

ello el elemento revolucionario que se esconda en el seno de la sociedad feudal

en descomposicin.

3.1.2. PROLETARIOS Y COMUNISTAS

Qu relacin guardan los comunistas con los proletarios en general?

Los comunistas no forman un partido aparte de los dems partidos obreros.

No tienen intereses propios que se distingan de los intereses generales del

proletariado. No profesan principios especiales con los que aspiren a modelar el

movimiento proletario.

Los comunistas no se distinguen de los dems partidos proletarios ms que en

esto: en que destacan y reivindican siempre, en todas y cada una de las acciones

nacionales proletarias, los intereses comunes y peculiares de todo el proletariado,

independientes de su nacionalidad, y en que, cualquiera que sea la etapa

histrica en que se mueva la lucha entre el proletariado y la burguesa, mantienen

siempre el inters del movimiento enfocado en su conjunto.

Los comunistas son, pues, prcticamente, la parte ms decidida, el acicate

siempre en tensin de todos los partidos obreros del mundo; tericamente, llevan

de ventaja a las grandes masas del proletariado su clara visin de las

condiciones, los derroteros y los resultados generales a que ha de abocar el

movimiento proletario.

El objetivo inmediato de los comunistas es idntico al que persiguen los dems

partidos proletarios en general: formar la conciencia de clase del proletariado,

derrocar el rgimen de la burguesa, llevar al proletariado a la conquista del

Poder.

Lo que caracteriza al comunismo no es la abolicin de la propiedad en general,

sino la abolicin del rgimen de propiedad de la burguesa, de esta moderna

institucin de la propiedad privada burguesa, expresin ltima y la ms acabada

de ese rgimen de produccin y apropiacin de lo producido que reposa sobre el

antagonismo de dos clases, sobre la explotacin de unos hombres por otros.

Ser capitalista es ocupar un puesto, no simplemente personal, sino social, en el

proceso de la produccin. El capital es un producto colectivo y no puede ponerse

en marcha ms que por la cooperacin de muchos individuos, y an cabra decir

que, en rigor, esta cooperacin abarca la actividad comn de todos los individuos

de la sociedad. El capital no es, pues, un patrimonio personal, sino una potencia

social.

Estas medidas no podrn ser las mismas, naturalmente, en todos los pases.
Para los ms progresivos mencionaremos unas cuantas, susceptibles, sin duda,

de ser aplicadas con carcter ms o menos general, segn los casos .

1.a Expropiacin de la propiedad inmueble y aplicacin de la renta del suelo a los

gastos pblicos.

2.a Fuerte impuesto progresivo.

3.a Abolicin del derecho de herencia.

4.a Confiscacin de la fortuna de los emigrados y rebeldes.

5.a Centralizacin del crdito en el Estado por medio de un Banco nacional con

capital del Estado y rgimen de monopolio.

6.a Nacionalizacin de los transportes.

7.a Multiplicacin de las fbricas nacionales y de los medios de produccin,

roturacin y mejora de terrenos con arreglo a un plan colectivo.

8.a Proclamacin del deber general de trabajar; creacin de ejrcitos industriales,

principalmente en el campo.

9.a Articulacin de las explotaciones agrcolas e industriales; tendencia a ir

borrando gradualmente las diferencias entre el campo y la ciudad.

10.a Educacin pblica y gratuita de todos los nios. Prohibicin del trabajo

infantil en las fbricas bajo su forma actual. Rgimen combinado de la educacin

con la produccin material, etc.

Tan pronto como, en el transcurso del tiempo, hayan desaparecido las diferencias

de clase y toda la produccin est concentrada en manos de la sociedad, el

Estado perder todo carcter poltico. El Poder poltico no es, en rigor, ms que el

poder organizado de una clase para la opresin de la otra. El proletariado se ve

forzado a organizarse como clase para luchar contra la burguesa; la revolucin le

lleva al Poder; mas tan pronto como desde l, como clase gobernante, derribe por

la fuerza el rgimen vigente de produccin, con ste har desaparecer las

condiciones que determinan el antagonismo de clases, las clases mismas, y, por

tanto, su propia soberana como tal clase.

3.2. LITERATURA SOCIALISTA Y COMUNISTA

3.2.1. EL SOCIALISMO REACCIONARIO

a) EL SOCIALISMO FEUDAL

La aristocracia francesa e inglesa, que no se resignaba a abandonar su puesto

histrico, se dedic, cuando ya no pudo hacer otra cosa, a escribir libelos contra

la moderna sociedad burguesa. En la revolucin francesa de julio de 1830, en el

movimiento reformista ingls, volvi a sucumbir, arrollada por el odiado intruso. Y

no pudiendo dar ya ninguna batalla poltica seria, no le quedaba ms arma que la

pluma. Mas tambin en la palestra literaria haban cambiado los tiempos; ya no

era posible seguir empleando el lenguaje de la poca de la Restauracin. Para

ganarse simpatas, la aristocracia hubo de olvidar aparentemente sus intereses y

acusar a la burguesa, sin tener presente ms inters que el de la clase obrera

explotada. De este modo, se daba el gusto de provocar a su adversario y

vencedor con amenazas y de musitarle al odo profecas ms o menos

catastrficas.

Naci as, el socialismo feudal, una mezcla de lamento, eco del pasado y rumor

sordo del porvenir; un socialismo que de vez en cuando asestaba a la burguesa

un golpe en medio del corazn con sus juicios sardnicos y acerados, pero que

casi siempre mova a risa por su total incapacidad para comprender la marcha de

la historia moderna.

Una parte de los legitimistas franceses y la joven Inglaterra, fueron los ms

perfectos organizadores de este espectculo.

Esos seores feudales, que tanto insisten en demostrar que sus modos de

explotacin no se parecan en nada a los de la burguesa, se olvidan de una cosa,

y es de que las circunstancias y condiciones en que ellos llevaban a cabo su

explotacin han desaparecido. Y, al enorgullecerse de que bajo su rgimen no

exista el moderno proletariado, no advierten que esta burguesa moderna que

tanto abominan, es un producto histricamente necesario de su orden social.

Por eso, en la prctica estn siempre dispuestos a tomar parte en todas las

violencias y represiones contra la clase obrera, y en la prosaica realidad se

resignan, pese a todas las retricas ampulosas, a recolectar tambin los huevos

de oro y a trocar la nobleza, el amor y el honor caballerescos por el vil trfico en

lana, remolacha y aguardiente.

Nada ms fcil que dar al ascetismo cristiano un barniz socialista. No combati

tambin el cristianismo contra la propiedad privada, contra el matrimonio, contra el

Estado? No predic frente a las instituciones la caridad y la limosna, el celibato y

el castigo de la carne, la vida monstica y la Iglesia? El socialismo cristiano es el

hisopazo con que el clrigo bendice el despecho del aristcrata.

b) EL SOCIALISMO PEQUEO BURGUS

La aristocracia feudal no es la nica clase derrocada por la burguesa, la nica

clase cuyas condiciones de vida ha venido a oprimir y matar la sociedad burguesa

moderna. Los villanos medievales y los pequeos labriegos fueron los

precursores de la moderna burguesa. Y en los pases en que la industria y el

comercio no han alcanzado un nivel suficiente de desarrollo, esta clase sigue

vegetando al lado de la burguesa ascensional.

En aquellos otros pases en que la civilizacin moderna alcanza un cierto grado

de progreso, ha venido a formarse una nueva clase pequeoburguesa que flota

entre la burguesa y el proletariado y que, si bien gira constantemente en torno a

la sociedad burguesa como satlite suyo, no hace ms que brindar nuevos

elementos al proletariado, precipitados a ste por la concurrencia; al desarrollarse

la gran industria llega un momento en que esta parte de la sociedad moderna

pierde su substantividad y se ve suplantada en el comercio, en la manufactura, en

la agricultura por los capataces y los domsticos.

Este socialismo ha analizado con una gran agudeza las contradicciones del

moderno rgimen de produccin. Ha desenmascarado las argucias hipcritas con

que pretenden justificarlas los economistas. Ha puesto de relieve de modo

irrefutable, los efectos aniquiladores del maquinismo y la divisin del trabajo, la

concentracin de los capitales y la propiedad inmueble, la superproduccin, las

crisis, la inevitable desaparicin de los pequeos burgueses y labriegos, la miseria

del proletariado, la anarqua reinante en la produccin, las desigualdades

irritantes que claman en la distribucin de la riqueza, la aniquiladora guerra

industrial de unas naciones contra otras, la disolucin de las costumbres antiguas,

de la familia tradicional, de las viejas nacionalidades.

c) EL SOCIALISMO ALEMN O "VERDADERO" SOCIALISMO

La literatura socialista y comunista de Francia, nacida bajo la presin de una

burguesa gobernante y expresin literaria de la lucha librada contra su

avasallamiento, fue importada en Alemania en el mismo instante en que la

burguesa empezaba a sacudir el yugo del absolutismo feudal.

Los filsofos, pseudofilsofos y grandes ingenios del pas se asimilaron

codiciosamente aquella literatura, pero olvidando que con las doctrinas no haban

pasado la frontera tambin las condiciones sociales a que respondan. Al

enfrentarse con la situacin alemana, la literatura socialista francesa perdi toda

su importancia prctica directa, para asumir una fisonoma puramente literaria y

convertirse en una ociosa especulacin acerca del espritu humano y de sus

proyecciones sobre la realidad. Y as, mientras que los postulados de la primera

revolucin francesa eran, para los filsofos alemanes del siglo XVIII, los

postulados de la razn prctica en general, las aspiraciones de la burguesa

francesa revolucionaria representaban a sus

La nica preocupacin de los literatos alemanes era armonizar las nuevas ideas

francesas con su vieja conciencia filosfica, o, por mejor decir, asimilarse desde

su punto de vista filosfico aquellas ideas.

Esta asimilacin se llev a cabo por el mismo procedimiento con que se asimila

uno una lengua extranjera: traducindola.

Esta interpelacin de locuciones y galimatas filosficos en las doctrinas

francesas, fue bautizada con los nombres de filosofa del hecho , verdadero

socialismo, ciencia alemana del socialismo, fundamentacin filosfica del

socialismo, y otros semejantes.

Este verdadero socialismo les vena al dedillo a los gobiernos absolutos

alemanes, con toda su cohorte de clrigos, maestros de escuela, hidalgelos

rados y cagatintas, pues les serva de espantapjaros contra la amenazadora

burguesa. Era una especie de melifluo complemento a los feroces latigazos y a

las balas de fusil con que esos

Conservar esta clase es conservar el orden social imperante. Del predominio

industrial y poltico de la burguesa teme la ruina segura, tanto por la

concentracin de capitales que ello significa, como porque entraa la formacin

de un proletariado revolucionario. El verdadero socialismo vena a cortar de un

tijeretazo -as se lo imaginaba ella- las dos alas de este peligro. Por eso, se

extendi por todo el pas como una verdadera epidemia.

3.3.3. EL SOCIALISMO BURGUS O CONSERVADOR

Una parte de la burguesa desea mitigar las injusticias sociales, para de este

modo garantizar la perduracin de la sociedad burguesa.

Se encuentran en este bando los economistas, los filntropos, los humanitarios,

los que aspiran a mejorar la situacin de las clases obreras, los organizadores de
actos de beneficencia, las sociedades protectoras de animales, los promotores de

campaas contra el alcoholismo, los predicadores y reformadores sociales de

toda laya.

Pero, adems, de este socialismo burgus han salido verdaderos sistemas

doctrinales. Sirva de ejemplo la Filosofa de la miseria de Proudhon.

Los burgueses socialistas consideraran ideales las condiciones de vida de la

sociedad moderna sin las luchas y los peligros que encierran. Su ideal es la

sociedad existente, depurada de los elementos que la corroen y revolucionan: la

burguesa sin el proletariado. Es natural que la burguesa se represente el mundo

en que gobierna como el mejor de los mundos posibles. El socialismo burgus

eleva esta idea consoladora a sistema o semisistema. Y al invitar al proletariado a

que lo realice, tomando posesin de la nueva Jerusaln, lo que en realidad exige

de l es que se avenga para siempre al actual sistema de sociedad, pero

desterrando la deplorable idea que de l se forma.

Este socialismo burgus a que nos referimos, slo encuentra expresin adecuada

all donde se convierte en mera figura retrica.

Pedimos el librecambio en inters de la clase obrera! En inters de la clase

obrera pedimos aranceles protectores! Pedimos prisiones celulares en inters de

la clase trabajadora! Hemos dado, por fin, con la suprema y nica seria aspiracin

del socialismo burgus.

Todo el socialismo de la burguesa se reduce, en efecto, a una tesis y es que los

burgueses lo son y deben seguir sindolo... en inters de la clase trabajadora.

3.3.4. EL SOCIALISMO Y EL COMUNISMO CRTICO-UTPICO

No queremos referirnos aqu a las doctrinas que en todas las grandes

revoluciones modernas abrazan las aspiraciones del proletariado (obras de

Babeuf, etc.).

Las primeras tentativas del proletariado para ahondar directamente en sus

intereses de clase, en momentos de conmocin general, en el perodo de

derrumbamiento de la sociedad feudal, tenan que tropezar necesariamente con la

falta de desarrollo del propio proletariado, de una parte, y de otra con la ausencia

de las condiciones materiales indispensables para su emancipacin, que haban

de ser el fruto de la poca burguesa. La literatura revolucionaria que gua estos

primeros pasos vacilantes del proletariado es, y necesariamente tena que serlo,

juzgada por su contenido, reaccionaria. Estas doctrinas profesan un ascetismo

universal y un torpe y vago igualitarismo.

Los verdaderos sistemas socialistas y comunistas, los sistemas de Saint-Simon,

de Fourier, de Owen, etc., brotan en la primera fase embrionaria de las luchas

entre el proletariado y la burguesa, tal como ms arriba la dejamos esbozada. (V.

el captulo Burgueses y proletarios).

La forma embrionaria que todava presenta la lucha de clases y las condiciones

en que se desarrolla la vida de estos autores hace que se consideren ajenos a

esa lucha de clases y como situados en un plano muy superior. Aspiran a mejorar

las condiciones de vida de todos los individuos de la sociedad, incluso los mejor

acomodados. De aqu que no cesen de apelar a la sociedad entera sin distincin,

cuando no se dirigen con preferencia a la propia clase gobernante. Abrigan la

seguridad de que basta conocer su sistema para acatarlo como el plan ms

perfecto para la mejor de las sociedades posibles.

La importancia de este socialismo y comunismo crtico-utpico est en razn

inversa al desarrollo histrico de la sociedad. Al paso que la lucha de clases se

define y acenta, va perdiendo importancia prctica y sentido terico esa

fantstica posicin de superioridad respecto a ella, esa fe fantstica en su

supresin. Por eso, aunque algunos de los autores de estos sistemas socialistas

fueran en muchos respectos verdaderos revolucionarios, sus discpulos forman

hoy da sectas indiscutiblemente reaccionarias, que tremolan y mantienen

impertrritas las viejas ideas de sus maestros frente a los nuevos derroteros

histricos del proletariado.

3.4. ACTITUD DE LOS COMUNISTAS ANTE LOS OTROS PARTIDOS DE LA

OPOSICIN

Despus de lo que dejamos dicho en el captulo II, fcil es comprender la relacin

que guardan los comunistas con los dems partidos obreros ya existentes, con los

cartistas ingleses y con los reformadores agrarios de Norteamrica.

Los comunistas, aunque luchando siempre por alcanzar los objetivos inmediatos y

defender los intereses cotidianos de la clase obrera, representan a la par, dentro

del movimiento actual, su porvenir. En Francia se alan al partido democrtico-

socialista contra la burguesa conservadora y radical, mas sin renunciar por esto a
su derecho de crtica frente a los tpicos y las ilusiones procedentes de la

tradicin revolucionaria.

En Suiza apoyan a los radicales, sin ignorar que este partido es una mezcla de

elementos contradictorios: de demcratas socialistas, a la manera francesa, y de

burgueses radicales.

En Polonia, los comunistas apoyan al partido que sostiene la revolucin agraria,

como condicin previa para la emancipacin nacional del pas, al partido que

provoc la insurreccin de Cracovia en 1846.

En Alemania, el partido comunista luchar al lado de la burguesa, mientras sta

acte revolucionariamente, dando con ella la batalla a la monarqua absoluta, a la

gran propiedad feudal y a la pequea burguesa.

Pero todo esto sin dejar un solo instante de laborar entre los obreros, hasta

afirmar en ellos con la mayor claridad posible la conciencia del antagonismo hostil

que separa a la burguesa del proletariado, para que, llegado el momento, los

obreros alemanes se encuentren preparados para volverse contra la burguesa,

como otras tantas armas, esas mismas condiciones polticas y sociales que la

burguesa, una vez que triunfe, no tendr ms remedio que implantar; para que en

el instante mismo en que sean derrocadas las clases reaccionarias comience,

automticamente, la lucha contra la burguesa.

Las miradas de los comunistas convergen con un especial inters sobre

Alemania, pues no desconocen que este pas est en vsperas de una revolucin

burguesa y que esa sacudida revolucionaria se va a desarrollar bajo las propicias

condiciones de la civilizacin europea y con un proletariado mucho ms potente

que el de Inglaterra en el siglo XVII y el de Francia en el XVIII, razones todas para

que la revolucin alemana burguesa que se avecina no sea ms que el preludio

inmediato de una revolucin proletaria.

Resumiendo: los comunistas apoyan en todas partes, como se ve, cuantos

movimientos revolucionarios se planteen contra el rgimen social y poltico

imperante.

En todos estos movimientos se ponen de relieve el rgimen de la propiedad,

cualquiera que sea la forma ms o menos progresiva que revista, como la

cuestin fundamental que se ventila.

Finalmente, los comunistas laboran por llegar a la unin y la inteligencia de los

partidos democrticos de todos los pases.

Los comunistas no tienen por qu guardar encubiertas sus ideas e intenciones.

Abiertamente declaran que sus objetivos slo pueden alcanzarse derrocando por

la violencia todo el orden social existente. Tiemblen, si quieren, las clases

gobernantes, ante la perspectiva de una revolucin comunista.

CONCLUSIN

La lectura del libro deja al lector con un sinfn de preguntas que el estudio y la

investigacin le harn comprender. Por lo pronto, Galeano da una pequea

muestra de la actividad que tiene el capitalismo en proyectarse como amo y seor

del mundo, permite ver cunto dao ha hecho este sistema a los gobiernos de los

pases latinoamericanos, quienes no han sabido vivir solos para crear su propia

democracia y no la que promulga en todo lugar que pisa la ideologa capitalista

estadounidense. Galeano ofrece, sin duda, en este libro un llamado de atencin

que debe ser escuchado o como dice l tan slo nos toca vivir cruzados de

brazos?, creer que con darle una lectura a Las venas solucionar nuestra crisis es

irrisorio. La propuesta es crear sistemas de rebelin, los cueles permitan poco a

poco terminar con este sistema al que poco le importa la integridad humana.

Retomando el caso anterior de guila en cuanto a que la obra de Galeano est

"cerrada por falta de reformas", sera bueno hacer mencin que en el caso de

Mxico este escritor uruguayo sigui contando la historia popular sobre la oficial,

como continuando con su lucha social (es ms, Galeano no slo escribi Las

venas, sus dems obras son parte fundamental de esta participacin que le ha

hecho tan importante). Su colaboracin semanal en el diario La Jornada con un

espacio llamado "Ventanas" permiti a uno como lector seguir el paso de Galeano

y de sus vivencias muy a flor de piel, la cual tuvo que cerrarse un 13 de abril

cuando Galeano expresaba: Se marchan para formar parte de un libro en

elaboracin. Ese libro, largo trabajo ya hecho y por hacer, rene muchas ventanas

publicadas y otras muchas inditas. Las pginas sueltas estn formando parte de

un largo relato nico, pedacitos de un todo, y ya no me dan permiso para

difundirlas de a una.

Las ventanas andan queriendo ser casa. Y yo obedezco." La trayectoria de

Galeano y este libro en especial demuestran que la valenta, la dignidad y el

coraje no son piezas inamovibles de las fuerzas armadas o grupos subversivos,

tambin por ac en el mbito acadmico existen personas de gran vala y

disciplina. Por esta razn, Galeano demuestra que ser latinoamericano debe ser

un orgullo, pues es la regin que ms hroes y hombres ilustres ha dado al

mundo. Para cerrar este escrito compartir algunas "Ventanas" que Galeano

amablemente creaba para nuestro deleite los domingos :

 OPININ PERSONAL

La lectura del libro deja al lector con un sinfn de preguntas que el estudio y la

investigacin le harn comprender. Por lo pronto, Galeano da una pequea

muestra de la actividad que tiene el capitalismo en proyectarse como amo y seor

del mundo, permite ver cunto dao ha hecho este sistema a los gobiernos de los

pases latinoamericanos, quienes no han sabido vivir solos para crear su propia

democracia y no la que promulga en todo lugar que pisa la ideologa capitalista

estadounidense Este libro, escrito en los aos 70, fue objeto de persecuciones por

la censura.

Es absolutamente imprescindible para todos los interesados en Amrica Latina.

Un gran escritor y una gran obra, que hoy parece ms actual y necesaria que

cuando apareci. Un completo repaso a la historia de Amrica Latina que

contribuye, de una manera clara y concisa a la comprensin de los hechos

histricos acaecidos en los ltimos quinientos aos en esa parte del continente.

Aunque las cosas han cambiado considerablemente en estos 20 aos que

transcurrieron desde que el libro fue escrito, ahora que para entender y apreciar

un libro hay que ubicarse en la poca en que fue escrito.

Muchos de los sucesos que se narran en este libro, han cambiado en los ltimos

treinta aos, han cado muchos dictadores y muchos caciques han muerto, pero

an quedan muchos, que siguen explotando a los ms pobres, quitndoles su

libertad adems de su vida

LOGROS

Los logros que obtuvimos durante todo el proceso de la lectura es conocer el

desarrollo de amrica latina en los aspectos econmicos y la realidad de los

monarcas y el subsidio de los pases menos desarrollados.

La obra de Eduardo Galiano es una obra de mucho valor por que nos trae una

reflexin de todos los americanos que hasta hoy el sistema del banco mundial y

del fondo monetario internacional como afecta a nuestra economa

 DIFICULTADES

Las dificultades que se encontraron durante el proceso de la lectura es:

Escasa bibliografa en las libreras de Abancay y a mayor costo.

Uno de nuestras principales dificultades durante todo el proceso de la

lectura es el tiempo.
 SUGERENCIAS

Las sugerencias que podemos dar para las futura(o)s lectores son las

siguientes:

Sugerimos que todo los alumn(o)a y alumnas deben leer esta obra

magistral de Marx y Engels.

 Sugerimos tambin la existencia de este tipo de bibliografas en nuestra

biblioteca de la Universidad Tecnolgica de los Andes.

BIBLIOGRAFA

LIBROS
1. aleano, Eduardo, Las venas abiertas de Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico,
2001, 470 pp.

2. Diccionario filosfico de Rossenthal primera edicin setiembre de 1986.

3. Historia de las doctrinas filosficas pedro chauss caldern editorial

alambra mexicana, 1992.

4. Critica de la economa poltica (sociales, pars 1969 editorial)

WEBS

5. http://www.epdlp.com/literatura.html

6. http://www.arnoldoaguila.com/menu.html

ANEXO

CARLOS MARX
FEDERICO ENGELS
 INDICE

Dedicatoria...2

Agradecimiento...3

Introduccion.....4

CAPITULO I

Vida y obra de los representantes del materialismo dialectico

1. Carlos marx

1.1. Vida6

1.2. Obras.8

1.3. Condiciones economicas en la epoca de marx9

1.4. Federico engels.10

1.4.1. vida10

1.4.2. obras.10

1.4.3. pensamiento10

1.5. lugwing feuerbach11

1.5.1 vida..11

1.5.2. obras...11
 1.5.3. pensamiento..11

CAPITULO II

2. materialismo13

2.1. Definicion13

2.2. Clases de materialismo14

2.2.1. Materialisma dialectico...14

2.2.2. Materialimo historico...14

2.2.3. Materialismo filosofico15

2.2.4. Materialismo cientifico16

2.3. Actualidad del pensamiento16

2.4. Metodo dialectico..18

2.5. Materialismo historico..19

2.5.1. Propiedad privada...20

2.5.2. Valor-trabajo.20

2.5.3. Plusvalia21

2.6. Postuolaciones y principios.22

2.6.1. Concepto marxismo del estado22

2.6.2. Lucha de clases..22

2.6.3. Obras cumbres de carlos marx26

2.6.4. Marxismo y leninismo28

2.6.5. Division entre materialismo dialectico y materialismo

historico31

2.6.6. Marx , Engels y la critica de la religion.33

2.6.7. La dos cuestiones basica de la filosofia34

 2.6.8. En concepto filosofico del materialismo34

2.6.9. Las categorias del materialismo dialectico34

CAPITULO III

3.1. Manifestacion del partido comunista36

3.1.1. burgueses y proletarios..36

3.1.2. proletarios y comunistas37

3.2. literatura socialista y comunista40

3.2.1. el socialismo reaccionario 40

a.- socialismo feudal..40

b.- sacialismo pequeo burgues42

c.- socialismo aleman o verdadero43

3.3.3. socialismo burgues o conservador.46

3.3.4. El socialismo y el comunismo critico-utopico46

3.4. actitud comunista entre los otros partidos de la oposicion49

Conclusiones51

Opinion

personal..53

Logros.54

Dificultades55

Sugerencia56

Bibligrafia..57

Anexo.58