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Curso de Teología Moral PDF
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INTRODUCCIN
Las fuentes de la moral son todas las realidades en las que se basa
esta ciencia, y de las que obtiene su fundamento. Son las siguientes:
a. La advertencia
b. El consentimiento
efectos, ya que el fin nunca justifica los medios, y por tanto, no se puede
hacer el mal para obtener un bien.
Que el efecto inmediato o primero que se produce sea el bueno y el
malo sea slo su consecuencia necesaria. Es un principio que se deduce
del anterior. Es necesario que el buen efecto derive directamente de la
accin, y no del efecto malo.
Que quien acta se proponga el fin bueno, es decir, el resultado del
efecto bueno, y no el malo, que solamente se permite. Si se intenta el fin
malo, aunque fuera a travs del bueno, la accin sera inmoral, por la
perversidad de la intencin. El fin malo slo se tolera, por ser imposible
separarlo del bueno, con disgusto o desagrado. Ni siquiera es lcito
intentar los dos efectos, sino nicamente el bueno, permitiendo el malo
solamente por su absoluta inseparabilidad del primero
Que haya un motivo proporcionado para permitir el efecto malo.
Porque el efecto malo es siempre materialmente malo, no se puede
permitir sin causa proporcionada.
El objeto
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Acto Objeto
matar asesinato
defensa propia
aborto
pena de muerte
hablar mentir
rezar
insultar
adular
bendecir
difamar
jurar
blasfemar
ensear
El fin
El fin bueno del que acta nunca puede convertir en bueno una
accin de suyo mala; ejemplo, ayudar a gente necesitada (fin bueno) con
dinero robado (acto malo).
Las circunstancias
Quien realiza la accin (es mayor falta que quien teniendo autoridad
d mal ejemplo con su comportamiento.
El modo cmo se realiz el acto; castigar a los hijos con crueldad, rezar
con atencin o distradamente.
gusto. Para que los actos tengan rectitud es siempre bueno referirlos al fin
ltimo del hombre; si el acto aparta de la consecucin del fin ltimo
sobrenatural ser evidentemente malo.
LA LIBERTAD Y EL DEBER
2. 1. LA LEY ETERNA
2. 3. LA LEY DIVINO-POSITIVA
CAPTULO 4. LA CONCIENCIA
1. NATURALEZA DE LA CONCIENCIA
3. DIVISIN DE LA CONCIENCIA
4. LA FORMACIN DE LA CONCIENCIA
CAPTULO 5. EL PECADO
3. EL PECADO MORTAL
Para que haya pecado mortal se requiere que la accin rena tres
condiciones: materia grave (factor objetivo), plena advertencia y perfecto
consentimiento (factores subjetivos).
4. EL PECADO VENIAL
Un pecado puede ser venial por dos razones: porque la materia sea
leve o porque siendo la materia grave, la advertencia o el consentimiento
no han sido perfectos.
Conviene tener en cuenta tambin que el pecado venial
objetivamente considerado puede hacerse subjetivamente mortal por las
siguientes causas:
por conciencia errnea: si se cree que una mentira leve es
pecado grave, y se dice, se peca gravemente;
por un fin gravemente malo: si se dice una pequea mentira
deseando cometer, gracias a ella un hurto grave;
por acumulacin de materia: cuando se roba 10 ms 10 ms
10...;
por el grave detrimento que se siga del pecado venial: de
daos materiales, de peligro de pecado mortal, por peligro de escndalo.
5. PECADOS ESPECIALES
6. LAS IMPERFECCIONES
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8. LAS TENTACIONES
El hombre tiene un fin para el que ha sido creado por Dios: darle
gloria amndolo y obedecindolo en la tierra, para despus ser feliz con l
en el Cielo. La razn de ser de nuestra existencia es dar gloria a Dios. La
criatura racional da gloria a Dios cumpliendo en todo momento su
voluntad. La voluntad divina nos encamina a nuestro fin y, como seres
libres que somos, debemos asumirla con deseos de amar y obedecer a
nuestro Creador y Seor.
La voluntad de Dios se cumple primariamente en la observancia a
los mandamientos que son el camino para salvarse. El que los cumple, se
salva; el que no los cumple se condena. Son, por tanto, el compendio de lo
que Dios desea que hagamos.
Por esta razn, para que con mayor facilidad, con firme certeza y sin
ningn error todos los hombres pudieran conocer lo que deban hacer para
salvarse, Dios revel su voluntad dndonos los diez mandamientos.
En el monte Sina, 1500 aos antes de Cristo, despus de que el
pueblo elegido sali de Egipto, Dios anunci a Moiss el Declogo, dndole
esculpidos los diez mandamientos en dos tablas de piedra para que nunca
se olvidaran de cumplirlos. La ley que Dios entreg a Moiss en el Sina
fue llevada a la perfeccin por Jesucristo, que se ha puesto a S mismo
como modelo y camino para alcanzar la vida eterna. Esta perfeccin se
revela en el mandamiento nuevo del amor: amar a Dios con todo el
corazn, con toda la mente, con todas las fuerzas y a los dems como a
nosotros mismos.
1. LA FE
a) Definicin y naturaleza de la fe
2. LA ESPERANZA
b) Necesidad de la esperanza
3. LA CARIDAD
b) El amor a Dios
c) El amor al prjimo
alegra del bien de los dems y une a las personas, mientras que la envidia
entristece y con frecuencia corrompe la amistad.
Es un pecado capital porque es origen de muchos otros: el odio, la
murmuracin la detraccin, el gozo en lo adverso para los dems, el
resentimiento, etc.
4. LA VIRTUD DE LA RELIGIN
a) Definicin
b) El culto
La supersticin
La idolatra.
La adivinacin y la magia.
d) La irreligin
c) El juramento
2. PECADOS OPUESTOS
Adems del sbado, los judos celebraban otras fiestas a lo largo del
ao, de las que la ms solemne era la Pascua. Los cristianos tambin
celebramos, adems del domingo, otras fiestas en las que conmemoramos
los principales misterios de la vida de Jess, de la Virgen Mara y de los
santos. Es la Iglesia quien determina cules de las fiestas son de precepto
o de guardar, las que debemos santificar como si fueran domingo.
En los domingos y en esos das de fiesta, lo primero que la Iglesia
nos pide, para que sean realmente das santos, es la asistencia a la Santa
Misa.
b) El deber de descansar
4. PECADOS OPUESTOS
1. FUNDAMENTOS DE LA AUTORIDAD
los padres; pero tambin se encuentran investidos de este poder todos los
que, en la vida civil o eclesistica, son legtimos gobernantes.
Por eso dice con claridad San Pablo que toda persona est
sujeta a las autoridades superiores, porque no hay potestad que no
provenga de Dios, y Dios es el que ha establecido las que hay en el
mundo. Por lo cual, quien desobedece a las autoridades, a la ordenacin o
voluntad de Dios desobedece (Rm 13,1-2). Cabe aclarar que lo anterior
no significa que tal o cual gobernante sea enviado o representante de
Dios, sino que lo divino es la autoridad que ostenta, pues es de ley natural
la potestad que ejerce.
Obligaciones
Las virtudes que los padres desean ver en sus hijos diligencia,
fortaleza, laboriosidad, etc.- han de exigirlas yendo ellos mismos por
delante. En un ambiente muelle y de exceso de bienes materiales los hijos
no pueden sino resultar carentes de virtudes humanas. La mejor escuela
catlica no puede suplir nunca el dao que causa el mal ejemplo de los
padres.
Los padres pueden y deben prestar a sus hijos una ayuda preciosa,
para que tomen las decisiones que los van a hacer felices; unas veces los
ayudarn con su consejo personal; otras, animndolos a acudir a personas
competentes. Sin embargo, la intervencin de los padres no ha de quitar
la libertad de eleccin del estado de vida a sus hijos ya que es un derecho
personal inalienable.
a) La vida es un bien.
Son miles de millones las personas que todos los aos celebran el
da de su cumpleaos y, como se celebran slo las realidades buenas y
positivas, de este hecho aparentemente banal hay que concluir que el
nacimiento es un bien. La vida comenzada con la concepcin llega a su
inicio ms pleno con el nacimiento. La vida es un bien, el bien ms alto en
el orden natural. La vida es un don, un regalo; nadie se da la vida a s
mismo, esta verdad elemental no es, por eso, menos profunda. Nuestra
vida es un don que hemos recibido.
promulg para ese fin. Estudiaremos aqu los pecados que atentan contra
esa ordenacin moral, y que pueden agruparse en cinco apartados:
esterilizacin, anticoncepcin, aborto procurado, fecundacin artificial,
eutanasia.
fuera de nosotros mismos, para dar a los dems lo que tenemos. Este
sentido de donacin se conecta con el don de la vida, cuyo autor es Dios.
La mutilacin. Es ilcita a no ser que exista una causa grave. La
razn de su ilicitud es semejante a la que prohbe el suicidio, ya que el
hombre no puede disponer de sus miembros corporales sino para los usos
determinados por Dios a travs de la propia naturaleza.
Pecados contra la sobriedad. La sobriedad es la virtud que tiene por
objeto moderar, de acuerdo con la recta razn iluminada por la fe, el uso
de la comida y de la bebida.
Drogas. La droga no es ms que un frmaco y como tal, la mayora
de las drogas son conocidas desde hace mucho tiempo y empleadas para
dos fines: aliviar un dolor o curar una enfermedad; producir sensaciones
distintas de las habituales. Incluso las drogas que se utilizan como
frmacos, tranquilizantes, estimulantes, etc., pueden ser dainas para el
organismo, porque dejan en el psiquismo huellas de su accin y pueden
crear una dependencia fsica o squica; de all que deban utilizarse con
prudencia y bajo prescripcin mdica. Cuando la droga se toma con el
nico fin de producir sensaciones fuera de lo ordinario, no hay finalidad
alguna que la justifique.
El uso de las drogas equivale a una mutilacin y de hecho lo es
desde el punto de vista psquico. Es un atentado contra la propia vida.
1. EL PLAN DE DIOS
En virtud del precepto divino y por razn del fin propio de las cosas,
el uso natural de la sexualidad est reservado exclusivamente al
matrimonio: no habis ledo que al principio el Creador los hizo varn y
mujer? Y dijo: por esto dejar el hombre a su padre ya su madre y se unir
a su mujer, y sern los dos una sola carne. De manera que ya no son dos,
sino una sola carne (Mt. 19,4-6). Por lo tanto el hacer suyo de ese poder
generativo fuera de los cauces marcados por Dios, en el matrimonio, es
un pecado contra alguno de estos mandamientos.
2. LA VIRTUD DE LA CASTIDAD
Son muchas las razones que pueden darse por las que todo hombre
ha de vivir la castidad.
Razones naturales: a) el placer venreo es slo un estmulo y
aliciente para el acto de la generacin, dada su necesidad imprescindible
para la propagacin del gnero humano; de otra suerte, sera difcil la
conservacin de la especie; b) es por tanto, un placer cuya nica y
exclusiva razn de ser es el bien de la especie, no del individuo, y utilizarlo
en provecho propio es subvertir el orden natural de las cosas; c) vale la
pena aclarar que, por este mismo motivo, el matrimonio no es obligacin
de todo individuo, sino necesidad de la especie humana tomada en su
conjunto.
Razones de la Revelacin. Esa ley natural ha sido incontables
veces positivamente prescrita por Dios: Ex 20,14; Prov 6,32; Mt 5,28; Col
3,5; etc.
Razones sobrenaturales. Al haber sido elevado a la dignidad de
hijos de Dios, el hombre participa en su cuerpo y en su alma de los bienes
divinos.
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b) Virtud positiva
Para conseguir el dominio que Dios nos pide sobre las tendencias
desordenadas, hay necesidad de poner los medios: unos, los ms
importantes, sobrenaturales y otros, naturales.
a) Gravedad de la lujuria
Es muy clara la razn por la cual no existe materia leve en las faltas
de impureza: el poder de procrear es al ms sagrado de los dones fsicos
dados al hombre, aquel ms directamente ligado con Dios. Este carcter
sagrado hace que su transgresin tenga mayor malicia: Dios se empea
en que su plan para la creacin de nuevas vidas humanas no se rebaje a
instrumento de placer y excitacin perversos. La nica ocasin en que un
pecado contra la castidad puede ser pecado venial es cuando falta plena
deliberacin o pleno consentimiento.
Sus causas
Las causas del pecado pueden ser interiores y exteriores. Entre las
causas interiores estn:
la intemperancia (falta de virtud de templanza) en el comer y
en el beber y en general toda falta de mortificacin, el aburguesamiento
que debilita la voluntad;
la ociosidad que es fuente y origen de muchos vicios;
el orgullo que nos lleva a buscar egostamente las propias
satisfacciones;
la falta de oracin y de trato con Dios.
Consecuencias de la impureza
bienes. Todo lo que se refiere al uso ordenado de los bienes terrenos, Dios
lo ha preceptuado en este mandamiento. Las ideas principales para la
comprensin de este precepto son:
Con relacin a los bienes ajenos, debe recordarse que cuando una
persona posee legtimamente unos bienes, son suyos y no se le pueden
quitar injustamente contra su voluntad.
Debemos afirmar en primer lugar, que la razn una vez que llega a
conocimiento de Dios como creador de la naturaleza, con relativa facilidad
puede concluir que todos los bienes por disposicin divina son para todos
los hombres: los bienes de la tierra son primariamente de la humanidad.
Este derecho se denomina destino universal de los bienes de la creacin
y es primario o radical
El robo
Injusta detencin
Dao injusto
LA RESTITUCIN
Circunstancias de la restitucin
LA JUSTICIA SOCIAL
Obligacin
LA VERACIDAD
Nociones
Existe una virtud que precisamente tiene por objeto todo esto: la
veracidad que es la virtud que nos inclina a decir siempre la verdad y a
manifestarnos al exterior tal como somos interiormente (S. Th. II-II, q. 109,
a.1); o bien, la adecuacin entre lo que se piensa y lo que se dice o hace.
La falta de esta adecuacin en las palabras se llama mentira; en los
gestos exteriores simulacin; en todo el comportamiento, hipocresa.
La mentira
La restriccin mental
El secreto
La fidelidad
LA FAMA
EL HONOR
ellos como en un fin es un desorden que nos aleja del verdadero fin del
hombre que es Dios.
Los ms beneficiados con bienes de fortuna tienen mayor peligro de
apegarse a ellos, y tambin mayor responsabilidad ante Dios de hacerlos
rendir en beneficio de todos. Han de comunicar al prjimo con generosa
esplendidez y obligada caridad una parte importante de esos bienes.
El cristiano, y adems en una poca de acendrado materialismo
como la actual, ha de luchar por evitar el aburguesamiento. Este mal tiene
multitud de detalles prcticos, que llevan al hombre a una vida encallada
en as comodidades, a las ansias de satisfacciones personales, a la huida
de todo lo que supone abnegacin y vencimiento propio, olvidndose de
Dios y de los dems.
Los padres han de procurar con diligencia los bienes convenientes
para asegurar un buen porvenir a sus hijos, pero cuidando de no hacerlos
vivir en un ambiente blando, de posibilidades en exceso y dinero en
abundancia, pues esto termina por arruinar el carcter y la formacin de
los hijos.
En resumen, con respecto a los bienes materiales existen las
siguientes obligaciones: 1) estar desprendidos de ellos, sabiendo
utilizarlos en su calidad de medios y no de fines en s mismos; teniendo la
actitud de poder prescindir de ellos; 2) han de compartirse con el prjimo
con generosa esplendidez y obligada caridad, practicando la beneficiencia;
3) han de servir para colaborar al bien comn de la sociedad en el
cumplimiento de los deberes cvicos y buscando la promocin social; 4)
parte de ellos deben emplearse en el sostenimiento de los servicios
religiosos.
LA AVARICIA
MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA: