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Leo Strauss

268.- Los sacerdotes no tienen poder de coaccionar, o de ordenar la coaccin ni de dictar leyes
con fuerza de ley.

Se presenta como seguidor de aristoteles.

269.- La republica se establece para el alcance de la vida buena y la vida buena concierne al
ejercicio de las actividades de la reflexin practica y especulativa.

Aristoteles no conoci la pestilencia de la jerarqua eclesistica y del poder papal. Este fue su
nico error.

270.- El cristianismo es la verdadera fe y la creencia en los castigos y recompensas la doctrina


verdadera...

Final: Marsilio se aleja de Aristoteles en relacin con el lugar de los sacerdotes en la repblica,
pero se mantiene fiel a su espritu, pues el no postula que el fin de una organizacin poltica
sea la contemplacin

271.- Segundo prrafo. Para Marsilio la enfermedad de nuestro tiempo es que los hombres
deban seguir a dos gobiernos, uno espiritual y otro secular, que entran en conflicto.

272.- Como podemos imaginar que el gobierno de los mejores en Aristteles hubiera podido
ser concjugado con los sacerdotes en una sociedad cristiana. Sacerdotes que son mas
respetados y que deben vivir en pobreza.

Cmo reconciliar el principio cristiano con el principio aristotlico

Marsilio arregla esto, concediendo la soberania al pueblo y sujetando asi a los sacerdotes
cristianos al populus cristiano.

273.- El hombre fiel es sabio y de ah se sigue que la multitud es sabia para elabrar leyes y
ejercer el gobierno. Argumento prodemocrtico.

273.- El pueblo puede juzgar la capacidad de los sacerdotes de resistir la seduccin de las
muejres...

Al principio Iglesia significaba todo el cuerpo de los fieles... Mas razn para favorecer al pueblo

274.- Puntos de Marsilio en la defensa del gobierno popular

275, 276.- El defensor de manera categrica plantea y al mismo tiempo retira la doctrina de la
soberania popular...

276.- El defensor esta inspirado por el anticlericalismo, de ah sus cocntradicciones

279.- En el cristianismo, la humildad y el desdn por las cosas del mundo, pueden armonizar
con la obediencia a los amos de este mundo...

280.- La ley divina no tiene poder coactivo en este mundo a menos que sea dictada por una ley
humana.

SABINE

233./ Sobre el clima general de odio contra el papa como fundamento de la poca...
234./ Marsilio mostro las consecuencias que poda tener una interpretacion completamente
naturalista de Aristoteles...

235.- Escriba para destronar toda la realidad del imperialismo papal...

235, 236.- Lleva el principio de la comunidad autrquica de Aristoteles a su desarrollo, pero se


desconecta de los interpretes aristotlicos de su poca por el averrosmo.

Naturalismo y racionalismo totales, doctrina de la doble verdad

Desde el punto de vista de la razn, las sociedades humanas son autrquicas en lo que
concierne a esta tierra

Los temas espirituales son ultra terrenos, y los temas que afectan el presente competen a la
comunidad humana

237.- La ciudad es una vida buena capaz de otorgar todo lo bueno para una vida buena...

La paz es necesaria en esta vida y por ello la razn religiosa del estado...

Marsilio ha puesto una muralla al Cristianismo, tildndolo de ultraterrenal y negando la


posibilidad de cualquier acceso racional a sus premisas...

Cualquiera que pueda ser el valor de la fe desde un punto de vista de la salvacin espiritual su
valor poltico es irrelevante.

238.- Tal separacin entre razn y fe es un antepasado del esceptisismo y constituye un


recurso anticlerical y anticristiano...

Diferenciacin de las leyes en virtud de las penas (ultratumba y terrenal)...

239.- La separacin de la ley hace que los mandatos de los sacerdotes no tengan fuerza
coactiva...

La causa eficiente primera de la ley es el pueblo...

240.- La idea aristocrtica es esencialmente aristotlica a la vez que medieval...

La preferencia por una monarquia electiva se da pensando en las ciudades estado... y no en el


imperio...

La ciudad como sistema autrquico donde cada parte desarrolla lo que debe para el alcance de
la vida buena...

241.- Como cada magistrado posee su poder por el mandato del pueblo se sigue que la
autoridad eclesistica carece por completo de autoridad coactiva...

Anulacion total del derecho canonico... la iglesia solo cumple un papel consejero...

242, 243.- Negacion de una autoridad que conecte com san pedro al papa... Consideracion de
que la fe ntima era suficiente

244.- La forma mas pura de aristotelismo naturalista...

Bertollini

476.- Segn toda verosimilitud la categora averroismo poltico fue empleada por primera
vez por el historiador italiano Bruno Nardi. En un trabajo de 1921 sobre el Imperium en el
pensamiento poltico de Dante, Nardi aludi a una constelacin de ideas polticas y la identific
con una corriente de pensamiento que, hasta ese momento, careca de denominacin.

476, 477.- Segn Nardi, esa corriente de pensamiento guard una consecuente fidelidad a
definidas conductas metodolgicas y a determinadas doctrinas filosficas. Las conductas
metodolgicas fueron dos: una marcada diferenciacin entre filosofa y teologa y la radical
autonoma de la razn. Tambin las doctrinas fueron dos: una sostuvo la existencia de fines
puramente naturales del Estado; la otra afirm la posibilidad de alcanzar esos fines en la vida
terrena. Nardi llam averroismo poltico a esta constelacin de ideas, mtodos y doctrinas. A
ello agreg que Dante fue su primer representante y tipific el averroismo poltico dantesco
como [...] el punto de partida de las ideas que, diez aos ms tarde, desarroll Marsilio de
Padua1. Desde entonces Marsilio qued estrechamente asociado al concepto y a la categora
averroismo poltico.

480.- Por ejemplo, las doctrinas filosficas de la felicitas civilis, de la unitas intellectus y de la
aeternitas mundi restringen decididamente el alcance de las pretensiones tericas de la
teologa. Esta restriccin de la funcin de la revelacin y de la teologa en la construccin de la
teora poltica es considerada como la toma de posicin ms relevante asociable con el
averroismo poltico.

la constatacin de que el medioevo no conoci ninguna idea poltica de Averroes. De all que el
averroismo poltico nunca podra haber consistido en la recepcin marsiliana de teoras
polticas de Averroes. En consecuencia, la nica posibilidad de detectar algn tipo de
averroismo en Marsilio ser verificar si el paduano fue receptor de alguna idea filosfica de
Averroes y si utiliz esa idea para construir su propia teora poltica. De hecho, un rpido
recorrido a travs del contenido del Defensor Pacis permite identificar algunas ideas filosficas
de Averroes que pueden haber infludo sobre tesis polticas marsilianas.

481.- Este conflicto entre dos poderes -princeps y Papa, pues ambos pretenden ejercer
simultneamente un poder coactivo sobre los mismos sbditos- provoca intranquilidad y
discordia en la comunidad poltica.

Sin embargo, como consecuencia de la intranquilidad y la discordia provocadas por la doctrina


papal de la plenitudo potestatis, los hombres no logran alcanzar esa ltima felicidad
consistente en actualizar y efectivizar todas las potencias y virtutes del alma prctica y
especulativa realizables en este mundo

482.- Con Aristteles, Marsilio llama a ese fin ltimo buena vida

Si el sacerdocio asume y realiza las funciones que en realidad corresponden a la parte


gobernante, la comunidad poltica se enferma, es decir, se desordena. Por el contrario, una
comunidad poltica sana requiere que cada una de sus partes cumpla su propia funcin.

483.- El humanum ingenium se ocupa de la vida humana en este mundo...

Buena vida en este mundo

484.- De ese modo la tipologa de la argumentacin marsiliana resulta radicalmente


reformulada, pues aunque el surgimiento de la comunidad poltica haya sido fundamentado
recurriendo a la historia de la salvacin, sin embargo sern las causae naturales y el humanum
ingenium el fundamento ltimo -tambin- de esa misma historia de la salvacin: Marsilio
aplica la razn tambin a la revelacin.
485.- antes bien, se percibe aqu una conducta consistente en transformar la historia de la
salvacin en un momento interno de una explicacin racional omniabarcadora que incluye
dentro de s a esa historia de la salvacin.

487.- Ese naturalismo se aleja sensiblemente del bene vivere que Aristteles identifica como el
tlos de la plis. As, para Marsilio, los hombres no parecen reunirse en la civitas para alcanzar
un fin especficamente humano tico y racional (bene vivere), sino solo para satisfacer la vida
suficiente (sufficientia vitae).

489.- Utilidad de la iglesia, castigos a los malos premios a los buenos

Calificacion del sacerdocio como officium civitatis

esta autoridad no es creada inmediatamente por Dios, sino por la inteligencia y la voluntad de
los hombres, como las otras autoridades de la comunidad

492.- En efecto, Dios, como buen mdico, quiso ofrecer un remedio para el pecado de la
humanidad39. Ese remedio fue dispuesto por l a lo largo de un extenso proceso que
Marsilio, siguiendo a Aristteles, explica como el trnsito desde lo ms fcil hacia lo ms
difcil

493.- Es por ello que Marsilio no considera la historia de la salvacin como un don o una gracia
inmediata de Dios, sino como una ordenada, paulatina y progresiva deduccin divina (deduccio
divina).

494.- En efecto, en la dictio I Marsilio procede programticamente concediendo siempre una


clara primaca a la razn y atribuyendo a sta la funcin de asumir y explicar racionalmente los
datos provenientes de la revelacin.

Parece obvio observar que esa abarcadora y envolvente asuncin de la teologa por parte de la
filosofa no fue frecuente en la baja edad media. En esos aos ningn autor intent explicar
tan radicalmente la revelacin mediante la razn y ninguno propuso que la teologa fuera
asumida dentro de un programa de demostracin racional o filosfico. La pregunta que se
impone ahora es dnde aprendi Marsilio ese modus operandi y de dnde o de quin lo
recibi?

496.- La mas elevada interpretacion del Coran segn Averroes es la de los filsofos...

Pero a pesar de ello podemos, por lo menos, poner de manifiesto la evidente similitud terico-
doctrinal que existe entre el procedimiento utilizado por Marsilio en la dictio I y la conducta
que Averroes preescribe a los filsofos.

497.- Marsilio concluye que el mejor legislador es la totalidad de los ciudadanos52 y que la ley
es un ojo constitudo por muchos ojos (oculus a multis oculis)53. Esta teora marsiliana de la
ley sugiere la idea de un trabajo intelectual totalizante y abarcador, que compromete la
actividad intelectual pasada, presente y futura de muchos hombres.

Esa idea inspir hace ya muchos aos a Erminio Troilo, quien aventur en Padua una tesis
segn la cual Marsilio habra transferido la doctrina filosfica de la unidad del intellectus agens
a la teora poltica de la ley54. La consecuencia de esa transferencia habra sido, segn Troilo,
la tesis poltica de la unidad de la mens y la voluntas de todo el pueblo en la elaboracin de la
mejor ley.
497.- Creo que queda fuera de toda duda que la unidad de todo el pueblo en torno de la tarea
comn de elaboracin de la ley entendida como oculus a multis oculis bien puede ser
interpretada como el resultado de una lectura marsiliana de la doctrina averroista de la unitas
intellectus que luego habra sido aplicada o utilizada por Marsilio polticamente.

498.- Tambin una influencia siempre posible de Averroes sobre Marsilio es sugerida por su
fugaz mencin de la tesis de la generatio hominum indeficiens, es decir de la tesis que sostiene
que la generacin de la especie humana nunca puede disminuir ni, menos an, fallar57. Se
trata de una afirmacin que sugiere, a su vez, la tesis de la eternidad del mundo.

En sntesis: felicitas civilis, unitas intellectus, aeternitas mundi, predominio del principio de la
conservacin de la especie y total racionalizacin de la explicacin teolgica del surgimiento
del sacerdocio y de la historia de la salvacin