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TRABAJO PRCTICO DE EPISTEMOLOGIA PROFESOR SANTUCHO.

UNIDAD 1 TEXTO DE
HABERMAS

1- CARACTERIZAR CADA UNA DE LAS CIENCIAS QUE DISTINGUE HABERMAS Y EL CORRELATIVO


INTERES QUE GUIA SU DESARROLLO.
2- EXPLICAR LAS TESIS DEFENDIDAS POR HABERMAS EN EL TEXTO.
3- POR QUE HABERMAS CONSIDERA QUE LA FALSA CONCIENCIA DE LAS CIENCIAS BAJO EL
OBJETIVISMO POSEE UNA FUNCION PROTECTORA EN TERMINOS POLITICOS?

1)

a) Las ciencias emprico-analticas desarrollan sus teoras en el medio de una autocomprensin que
establece una continuidad con los inicios del pensamiento filosfico: ambos se obligan a una actitud
teortica que se libere de lazos dogmticos y de la influencia de los intereses naturales de la vida. A
su vez, ambos concuerdan en la intencin de describir. Sin embargo, ya la propia expresin
neutralidad valorativa nos recuerda que los postulados que tal idea lleva consigo no concuerdan
con el sentido clsico de la teora, es decir, aun cuando las ciencias positivas comparten con la
tradicin de la gran filosofa el concepto de teora, destruyen, sin embargo, la pretensin clsica que
la gran filosofa asoci siempre con ese concepto. Dos elementos toman esas ciencias positivas de
la herencia filosfica: primero, el sentido metodolgico de la actitud teortica y, segundo, el
supuesto ontolgico de que la estructura del mundo es independiente del sujeto cognoscente. Pero
por otro lado, se pierde la conexin entre teora y cosmos. Lo que antao se supuso que haba de
ser la eficacia prctica de la teora, sucumbe ahora a prohibiciones metodolgicas. Aquella
asimilacin mimtica del alma a las proporciones del universo que supuestamente el terico se
dedicaba a contemplar, converta al conocimiento teortico en no ms que un instrumento puesto
al servicio de la interiorizacin de normas de comportamiento, extrandolo as de lo que era su
legtima tarea. En el planteamiento mismo de las ciencias emprico-analticas interviene un inters
tcnico y el sistema de referencia que prejuzga el sentido de los enunciados que son posibles
establece reglas tanto para la construccin de las teoras, como tambin para su comprobacin
crtica. Como teoras resultan aptos sistemas hipottico-deductivos de proposiciones que permiten
deducir hiptesis legiformes dotadas de contenido emprico. stas pueden interpretarse como
enunciados acerca de la covarianza de magnitudes observables que permiten hacer pronsticos,
supuestas unas determinadas condiciones iniciales. El saber emprico-analtico es, por tanto, saber
predictivo-posible. Pero el sentido de tales pronsticos, es decir, su utilizabilidad tcnica, no es sino
resultado de las reglas conforme a las que aplicamos las teoras a la realidad. El tipo de teora que
caracteriza a las ciencias experimentales nos alumbra la realidad bajo la gua de un inters por el
posible aseguramiento informativo y por la posible ampliacin de la accin controlada por el tipo
de xito que los xitos experimentales prefiguran. Se trata del inters cognoscitivo por el control
tcnico de procesos objetivados.
b) En cambio, las ciencias histrico-hermenuticas, las cuales tienen que ver con la esfera de las
cosas perecederas y de la simple opinin, no pueden hacerse derivar de modo tan natural de aquella
tradicin, pues nada tienen que ver con la cosmologa. Pese a lo cual, conforme al modelo de las
ciencias de la naturaleza tambin ellas desarrollan una autocomprensin cientificista. Es decir,
teorticamente, el universo en su orden legiforme, tal como ese universo es. En el planteamiento
de las ciencias histrico-hermenuticas hay un inters prctico y obtienen sus conocimientos con
un marco metodolgico distinto. Aqu el sentido de la validez de los enunciados no se constituye en
el sistema de referencia que representa el control tcnico. Los dos niveles que en el caso de las
ciencias experimentales representan el lenguaje formalizado y la experiencia objetivada no se han
separado an en el caso de las ciencias histrico-hermenuticas. Pues ni las teoras estn
construidas deductivamente, ni tampoco las experiencias se organizan con vistas al xito de
operaciones. En el caso de estas ciencias es la comprensin del sentido, y no la observacin, lo que
nos permite acceder a los hechos. A la comprobacin sistemtica de hiptesis corresponde en el
caso de las ciencias histrico-hermenuticas la interpretacin de textos. De lo que se trata es de
comprender el sentido de la accin. Las reglas de la hermenutica determinan por tanto el sentido
posible del tipo de enunciados caractersticos de las ciencias histricas o ciencias del espritu.

c) Las ciencias sistemticas de la accin, a saber: la economa, la sociologa, la poltica, al igual que
las ciencias emprico-analticas de la naturaleza, tienen por meta la produccin de saber
nomolgico. Pero una ciencia social crtica no podra contentarse con eso. Pues adems de eso
habra de esforzarse en averiguar cundo los enunciados teorticos aprehenden verdaderas
estructuras invariantes y legiformes de la accin social y cundo se limitan a aprehender relaciones
de dependencia ideolgicamente congeladas, pero que por principio son susceptibles de cambio.
En la medida en que lo que ocurra sea esto ltimo, cuentan con que la informacin e ilustracin
acerca de esas conexiones legiformes que no son sino productos de una congelacin ideolgica,
pueden poner en marcha en la conciencia de los propios afectados un proceso de reflexin, de lo
cual se puede experimentar un cambio en ese nivel de conciencia no reflexivo. El marco
metodolgico que fija el sentido de la validez de esa categora de enunciados crticos se mide por el
concepto de autorreflexin. sta libera al sujeto de su dependencia de poderes hipostatizados. La
autorreflexin viene determinada por un inters cognoscitivo emancipatorio. Las ciencias de
orientacin crtica lo comparten con la filosofa.

2) Tesis de habermas:

a) Las operaciones del sujeto trascendental tienen su base en la historia natural de la especie
humana: los intereses radicados en nuestra historia natural, provienen de la naturaleza y, a la vez,
de la ruptura con la naturaleza, que la cultura representa. Y junto con el momento de imposicin de
un impulso natural, comportan tambin en s el momento de liberacin respecto de la coercin de
la naturaleza.

b) El conocimiento es instrumento de la autoconservacin, pero en la misma medida en que es


instrumento de la autoconservacin, trasciende la mera autoconservacin: De ah que los procesos
de conocimiento, de los que ineludiblemente depende la socializacin, no operen slo como medios
de reproduccin de la vida, pues son ellos mismos los que a la vez determinan las definiciones
conforme a las que esa vida se entiende a s misma. Incluso la supervivencia que ofrece el aspecto
de no ser otra cosa que pura supervivencia, es siempre ya una magnitud histrica; pues se mide
siempre por lo que en una sociedad quiere decirse cuando en ella se habla de vida buena.

c) Los intereses rectores del conocimiento se forman en el medio del trabajo, del lenguaje y de los
sistemas de dominacin: los intereses rectores del conocimiento son intereses inherentes a las
funciones de un yo que mediante procesos de aprendizaje se adapta a sus condiciones externas
de vida; que mediante procesos de formacin se ejercita en la trama de comunicacin de un mundo
social; y que en medio de un conflicto entre sus propias pulsiones y las coerciones sociales construye
su propia identidad. Estas operaciones y sus resultados pasan a formar parte a su vez de las fuerzas
productivas que una sociedad acumula; de la tradicin cultural desde la que una sociedad se
interpreta; y de las legitimaciones que una determinada sociedad asume o critica.

d) En la fuerza de la autorreflexin, conocimiento e inters son una nica cosa: es siempre


apariencia esa supuesta autonoma carente de presupuestos con la que el conocimiento comenzara
aprehendiendo la realidad, para slo despus ponerse al servicio de intereses extraos al
conocimiento. El inters por la emancipacin no es algo que vagamente vislumbremos, es algo que
vemos a priori y en lo que a priori estamos. En la autorreflexin un conocimiento por amor al
conocimiento llega a coincidir con el inters por la emancipacin.

e) La unidad de conocimiento e inters se acredita en una dialctica que partiendo de las huellas
histricas del dilogo reprimido reconstruye lo reprimido: Esto quiere decir que una vez que damos
cuenta de que el conocimiento no es objetivo, sino que responde a una vinculacin con inters
intrnsecos que lo determinan en su alcance y contenido podremos dar cuenta como a lo largo de la
historia se han suprimido determinadas cuestiones en funcin de la defensa de esos intereses
siempre parciales, relegando otros que no necesariamente son menos importantes. Existe un
proceso dialctico de construccin de esa unidad que es el conocimiento y el inters.

3) Habermas considera que la falsa conciencia de las ciencias bajo el objetivismo tiene una funcin
protectora en trminos polticos por que la apariencia de pura teora determina el modo en cmo
las ciencias se entienden a s mismas. Pues constituye el orgullo de las ciencias el aplicar
impertrritamente sus propios mtodos, sin reflexin alguna acerca del correspondiente inters
cognoscitivo. Las ciencias, al no incluir en su reflexin metodolgica una reflexin acerca de lo que
ellas mismas representan, proceden tanto ms seguras de su propia disciplina, es decir, tanto ms
seguras de progresar metdicamente dentro de un marco no problematizado. As, sta falsa
conciencia desempea en este caso una funcin protectora porque cuando se pasa al nivel de la
autorreflexin, a la ciencia le faltan medios para hacer frente a los riesgos que comporta tal conexin
entre conocimiento e inters, una vez que se la penetra y se cobra conciencia de ella.

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