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LA TEMPESTAD CALMADA

Este texto de Marcos tiene su paralelo en Mateo y Lucas.

Mc 4, 35-40

Este da, al atardecer, les dice: Pasemos a la otra orilla. Despiden a la gente y le llevan en la barca,
como estaba; e iban otras barcas con l. En esto, se levant una fuerte borrasca y las olas irrumpan en la
barca, de suerte que ya se anegaba la barca. El estaba en popa, durmiendo sobre un cabezal. Le despiertan
y le dicen: Maestro, no te importa que perezcamos? El, habindose despertado, increp al viento y
dijo al mar: Calla, enmudece! El viento se calm y sobrevino una gran bonanza. Y les dijo: Por
qu estis con tanto miedo? Cmo no tenis fe? . Se quedaron espantados, y se decan unos a otros:
"Pero, quin es ste? Hasta el viento y las aguas le obedecen!"

Mt 8, 23-27

Cuando Jess termin estas parbolas, parti de all. Como vea que la muchedumbre lo cercaba, mand
pasar a la otra orilla. Subi a una barca y le acompaaron sus discpulos. Y he aqu que se levant una
tempestad tan grande que las olas cubran la barca. Pero l dorma. Se acercaron para despertarle y
dijeron: "Salva, Seor, que perecemos". Y les respondi: "Por qu temis, hombres de poca fe?"
Entonces se levant, increp a los vientos y al mar y se produjo una gran calma. Y ellos decan
admirados: "Quin es ste? Porque aun los vientos y el mar le obedecen".

Lc 8, 22-25

Un da subi a una barca con sus discpulos y les dijo: "Pasemos ala otra orilla del Lago". Y navegaron
hacia dentro. Mientras navegaban, se durmi. Y baj sobre el lago tal torbellino de viento que empezaron
a inundarse y a peligrar. Se acercaron para despertarle y le dijeron: "Maestro, que perecemos". l se
levant, increp al viento y a las olas del mar, que cesaron, y sobrevino la calma. Entonces les dijo:
"Dnde est vuestra fe?". Ellos, admirados y temerosos, decan entre s: "Pues quin es ste? Porque
manda a los vientos y al mar y le obedecen".

El relato de Marcos es el ms antiguo, probablemente el ms cercano a las fuentes, y el que conserva ms


elementos que revelan al "testigo presencial", presumiblemente, Pedro.

Todos los comentaristas estn de acuerdo en que es incuestionable el aspecto de "crnica de un suceso
sorprendente". En este sentido, no podemos dudar de que nos encontramos ante un relato basado
claramente en un acontecimiento sorprendente, que caus asombro y mereci ser recogido por los cuatro
evangelistas. El gnero histrico bsico del relato no excluye sin embargo la elaboracin
teolgico/simblica a la que fue sometido, de modo que es el significado del suceso lo que prima sobre el
suceso mismo, sea cual fuere.

Este relato est incluido en los evangelios con intencin evidente: se trata de mostrar, despus de las
enseanzas de las parbolas, quin es ste. Y se nos cuenta cmo los discpulos fueron descubrindolo.

Es importante sealar cmo los discpulos no oran a Dios para que les libre, sino a Jess; y cmo Jess no
invoca a su Padre como en otras ocasiones, sino que acta "por su propio poder". Esto es an ms
significativo si tenemos en cuenta la poderosa tradicin del AT por la que "solo Yahv" es dueo de los
elementos naturales. Todo ello explica el final del Evangelio: el terror de los discpulos, no por la
tempestad, sino ante el poder que ha mostrado Jess.
Por consiguiente, es igualmente claro que el texto plantea la pregunta "quin es ste?", que es la que se
hicieron los discpulos que contemplaron el suceso (sea cual fuere tal suceso), y ofrecen tambin
implcitamente la respuesta, la que no encontraron enteramente entonces sino despus de la resurreccin,
y que se expresa plenamente en Hechos 10, cuando en el sermn de Cesarea Pedro afirma "... porque Dios
estaba con l".

Nuestra mentalidad del siglo XX no gusta de milagros. Se ha dicho que, en otras pocas, los hombres
crean por los milagros y que nosotros creemos a pesar de los milagros. Pero es necesario ser
consecuentes: no aceptamos de la Palabra lo que nos gusta. Aceptamos la Palabra entera, como es: y en
este caso es preciso sealar claramente lo siguiente :

- Es claro que el milagro ocupa un lugar preferente en el Evangelio, hasta el punto de que se presenta
a Jess como un gran taumaturgo. El milagro se presenta en el Evangelio como un "signo", como una
manera de autentificar las palabras de Jess. En el evangelio de Marcos, y refirindonos a los textos
que hablan de la vida pblica de Jess, hasta el relato de la Pasin, las narraciones de milagros
ocupan el 47% de los versculos. Los doce primeros captulos de Juan han sido llamados "el libro de
los signos", porque la mayor parte del relato est estructurado en torno a los milagros. Hasta los
enemigos de Jess hablan de su poder milagroso, hasta Herodes en su tribunal le pide que haga un
"milagrito" para l....

- Es claro que en algunos de los milagros del Evangelio encontramos un predominio de lo simblico:
en ellos predomina el significado sobre el hecho, aunque un anlisis serio no nos permitira dudar de
que se fundan en algo sucedido realmente. Tal, por ejemplo, el caso de las bodas de Can o la
multiplicacin de los panes y los peces.

- Es claro que en otros casos es muy evidente la intencin del Evangelista de relatarnos un suceso del
que fue testigo o del que recibi noticia de testigos oculares. Sigue siendo ms importante el
significado que el mero hecho en s, pero es indudable el gnero histrico que subsiste en el fondo
del relato.

Ante estos relatos, nuestra postura es clara, aunque nos cueste:

- Dios es Seor: su irrupcin en el mundo fsico es posible, y es muy dueo de hacerlo. Si nos
encontramos ante esto, nos encontramos ante una interpelacin a nuestra fe, de la misma manera que
al enfrentarnos a la Palabra. No se trata sin ms de un conocimiento nuevo, o de un hecho
maravilloso. Se trata de una presencia de Dios que interpela nuestra vida.

- Nosotros tendemos a ver en el milagro casualidad o magia, queremos explicarnos el cmo o


renunciamos a entender pensando "alguna manera habr de explicarlo que an no conocemos". Sin
embargo, la accin de Dios por encima de nuestros conocimientos es parte del Mensaje, nos guste o
no.

- El milagro es una presencia de Salvacin. Es el signo de Dios libertador. Nunca su finalidad es el


espectculo, deslumbrar al "espectador", provocar el seguimiento masivo a Jess de una multitud
enfervorizada... Jess evita todo esto. Pero s es una manifestacin de que en Jess acta Dios en
favor de los hombres, para provocar al fe y el seguimiento. No el seguimiento externo de un jefe,
sino el seguimiento interior, la aceptacin de la Palabra y el cambio de vida.

En el caso concreto de la tempestad calmada, Jess inicia a sus discpulos en un conocimiento ms


ntimo. No es simplemente un predicador extraordinario ni un sabio digno de asentimiento. Es una
presencia de Dios.
Los dos textos, el de Job y el de Marcos, nos enfrentan, por tanto, al mundo de la fe en un Dios
aparentemente ausente, "dormido" ante el mal del mundo. Precisamente el ncleo de nuestra fe es creer lo
contrario, creer en el poder salvador de Dios. El milagro de la vida cristiana consiste en ver detrs de lo
visible, dentro de lo visible, a Dios Salvador; ver en la trivialidad de la vida el plan de Dios. Ver en los
hombres, Hijos. Ver en el trabajo colaboracin en la obra salvadora de Dios.

Jos Enrique Galarreta