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INTRODUO
Marisol de la Cadena
Jorge Legoas P.

COSMOPOLTICA NOS ANDES E NA AMAZNIA: COMO POLTICAS INDGENAS


AFETAM A POLTICA?

Ya est bueno! Estas personas no tienen corona, estas personas no son ciudadanos de primera clase que puedan
decir 400 mil nativos a 28 millones de peruanos t no tienes derecho de venir por aqu. De ninguna manera!
Eso es un error gravsimo y quien piense de esa manera quiere llevarnos a la irracionalidad y al retroceso primitivo
en el pasado (Alan Garca, Presidente do Peru, 05 de junho de 2009).

Es obligatorio sacar gas y petrleo del norte amaznico de La Paz? S. Por qu? Porque necesitamos equilibrar
las estructuras econmicas de la sociedad boliviana (...). Junto al derecho a la tierra de un pueblo est el derecho
del Estado, del Estado conducido por el movimiento indgena-popular y campesino, de sobreponer el inters
colectivo mayor de todos los pueblos. Y as vamos a proceder hacia delante. (lvaro Garca Linera, Vice-Presidenet
da Bolvia, 01 de setembro de 2009).

[Es] absurdo [el] paro antiminero, porque son posiciones intransigentes, irracionales, con eso no se puede conversar
(...) Hay que ser responsables, no podemos vivir como mendigos sentados en un saco de oro; no podemos, por
fundamentalismos, sacrificar el bienestar del pas. (Rafael Correa, Presidente do Equador, 24 de janeiro de 2009).

Este dossi discute as prticas indgenas enquanto que ocupam esferas da vida moderna. Eles apresentam a diferena
radical das prticas indgenas quando emergem em circunstncias em que aqueles que no participam da radical
diferena compartilham. A diferena que apresentam radical porque surge de circunstncias que no se conformam
em divises que separam a humanidade e seus outros (cultura e natureza, o animado e o inanimado, material e espiritual)
e normatizam o entendimento da vida moderna. Em vez de dividir a norma, nestes artigos, montanhas so seres, sucuris
so ancestrais, uma faca comunica, corpos (humanos e animais) resultam do que fazem (incluso o que comem), gua
se recusa a ser H2O. Assim, quando os artigos focam as prticas indgenas em vez de etnicidade, ou raa (as categorias
usuais de anlise da alteridade), assumem um caminho analtico, pois ambos os conceitos tomariam apenas humanos
como protagonistas. Focalizando em diferenas entre humanos, seriam incapazes de incluir entidades as outras que no
humanas como agentes das prticas indgenas que os trabalhos desta edio apresentam.
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A diferena que estes artigos exploram escapa de categorias que trabalham para explicar diferenas de
dentro de um mundo compartilhado: isto , o mundo que resulta da diviso entre humanos como agentes ou sujeitos
agindo sobre objetos considerados desprovidos de agncia, usualmente chamados de natureza. Essa relao pode
ser de conhecimento (se articulada atravs da cincia) ou crena (se articulada atravs de prticas identificadas como
religiosas, supersticiosas, espirituais, mgicas, entre outras). Dado que nas histrias hegemnicas (ainda vale dizer), o
conhecimento supera a crena.Ahegemonia dessa vitria (que no necessria para que a cincia seja significativa) tem
como sua condio onto-epistmica uma noo da realidade l fora. E essa condio onto-epistmica porque uma
noo de constituio de mundo que simultaneamente enquadra as condies de seu entendimento por conhecimento
ou por crena. Essa realidade l fora chamada de natureza, tida como em espera por aqueles que habitam a cultura
para interpret-la (Law 2004, Viveiros de Castro 2004). Desse modo, a diferena que estes artigos exploram radical
em relao raa, etnicidade, cultura ou natureza (e seus cognatos): essas categorias so insuficientes para narrar tal
diferena sem reduzi-la a eventos unicamente entre pessoas - e um tipo especfico de pessoas: aqueles que marcam a
diferena pelo centro. E esse centro inabitado, por exemplo (e baseado no artigo de Cayn), aqueles to radicalmente
diferentes das sucuris que no poderiam possivelmente descender delas. Ou aqueles que no conseguem entender a
possibilidade de serem aquilo que comem ou o que fazem, como os amigos Ashaninka de Juan Pablo Sarmiento. Ou
aqueles que participaram na escritura da constituio boliviana se sentirem absolutamente desconfortveis com a ideia
da Pachamama traduzida como terra cultivvel (uma categoria econmica) e Me Terra (entidade religiosa) como
um ser.

Um aspecto saliente comum entre estes trabalhos que muitas das prticas que descrevem no se conformam
pela diviso entre natureza e cultura; um segundo aspecto que tampouco pode ser dito que essas prticas ordenam
um mundo indgena homogneo. Antes, elas ordenam mundos diferentes, onde diferenas e similaridades entre
entidades so distribudas em seu prprio e distinto modo. O terceiro aspecto, que pode parecer contraintuitivo: apesar
das radicais diferenas com o mundo ordenado pela diviso natureza-cultura, as prticas aqui descritas so ordenadas
tambm em conexo com ele. Assim, a total contemporaneidade delas to inegvel quanto a diferena que transpe
o entendimento do mundo moderno. O que nos leva congruncia final destes artigos: como uma coleo, eles tomam
parte de uma conceitualizao de indigeneidade como formao histrica que existe em uma relao de conexo
parcialcom as instituies estado-nao latino-americanas. Conexo parcial, um conceito que pegamos emprestado
de Marilyn Strathern, refere-se a uma relao compondo um agregado que nem singular nem plural, nem um
nem muitos; antes um circuito de conexes do que partes unidas (Strathern 2004:54). Conexes parciais criam
no uma nica entidade; a entidade que resulta mais que uma, mas ainda menos que duas. As fronteiras entre
aquelas assim conectadas so complexas. Elas (as fronteiras) existem como uma relao histrica simbitica entre as
reas (e as prticas) da vida que elas separam, assim tambm ordenando uma conexo entre elas. Nenhuma parte da
vida sem as outras, mas no so uma unidade, nem mesmo uma unidade diferenciada. Elas compartilham histrias,
calendrios, identidades, prticas; mas tambm so diferentes em maneiras em que as outras nem mesmo podem
participar. Consequentemente e at obviamente compartilharam situaes (e as fronteiras e prticas que as formam)
que afetam essas reas da vida parcialmente conectadas de forma diferenciada.
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Enquanto campos parcialmente conectados da vida, e compartilhando a esfera do estado-nao, as formaes


indgenas descritas nestes artigos participam na poltica moderna. Frequentemente elas participam em movimentos
sociais sob a bandeira dos direitos tnicos de vida e contra modelos hegemnicos que priorizam o crescimento
econmico (Ramos & Sabatella, Salas, Sarmiento), mas s vezes elas podem tambm estar envolvidas nas prticas
hegemnicas (Cayn, Schavelzon, Martnez). Nisso, recebem apoio e aliana de ambientalistas, organizaes de
direitos humanos, organizaes no governamentais de esquerda, e intelectuais; tambm participam em prticas
governamentais. Mas o apoio das ONGs e a participao no governo tm seus limites e os limites so colocados
pelo que a poltica moderna pode reconhecer; na sua manifestao mais benevolente, esses limites so representados
como uma expresso do comando do Estado em busca do bem comum. O segundo discurso de abertura do reeleito
Vice Presidente da Bolvia, lvaro Garca Linera, socialista autodeclarado, manifesta exatamente esses limites: direitos
indgenas existem contingentes ao bem comum eles so tambm o limite da tolerncia do antigo Presidente neoliberal
do Peru, Alan Garca. A divergncia ideolgica entre os dois governantes termina no mesmo ponto onde sua tolerncia
aos direitos indgenas tambm termina, trespassada pelo que julgam ser a obrigao do Estado por desenvolvimento e
crescimento econmico. E esse ponto, onde a tolerncia da poltica moderna termina, tambm o ponto onde um tipo
diferente de poltica comea: um que revela a discordncia fundamental que emerge da diferena ontolgica, com o
que queremos dizer aquelas prticas que afastam mundos simbioticamente, isto , enquanto elas fazem a si mesmas em
relao com as outras. A divergncia ento parcialmente conectada, e assim complexa assim como a poltica que
transparece atravs dessa complexidade. essa uma poltica que afirma a multiplicidade de mundos, e assim fazendo
revela que a negao moderna corresponde a uma vontade de destruio a questo principal ento : encolhemos
os ombros em face desta vontade, e continuamos a declarar um mundo igualitrio que no o , e no ser como tal?
Ou encaramos a complexidade dos mundos parcialmente conectados e seguimos as polticas indgenas enquanto elas
mostram-se em acordo com essa complexidade? Os artigos desta edio adotam a segunda questo. Mas antes que
expliquemos como o fazem, uma apresentao de nossa proposta conceitual necessria.

DISCORDNCIA OU UMA POLTICA DENTRE MUNDOS NOS ANDES E NA AMAZNIA:


COMO POLTICAS INDGENAS AFETAM A POLTICA?

Nosso ttulo como as polticas indgenas afetam a poltica? tem a inteno de explorar, e esperanosamente adicionar
algo a, um problema que Bruno Latour props quando discorrendo sobre Boyles e Hobbes. O primeiro desenvolveu
a cincia experimental, e o segundo, a poltica; contudo, seu trabalho, diz Latour, por fim convergiu em uma grande
conveno. Eles eram como dois pais fundadores, agindo em harmonia para promover uma s e mesma inovao
na teoria poltica: cincia recai a representao de no humanos, mas lhes interdita toda possibilidade de apelo
poltica; poltica recai a representao dos cidados, mas ela interdita de ter uma relao qualquer com os no
humanos produtos e mobilizados pela cincia e a tecnologia (Latour 1991:44) . Se o liberalismo ligou a poltica tica
e, assim, negou o conflito, e o socialismo enfatizou o conflito (na verso marxista, luta de classes) essa diferena estava
ligada ao acordo sobre a distino ontolgica entre Humanidade e Natureza que foi fundamental ao nascimento
do campo da poltica moderna e que at recentemente foi identificado como teoria poltica.
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Seguindo essa ideia (proposta tambm por Haraway, 1991) ns conceitualizamos essa distino como
ordenadora e ordenada pelo que Latour chamou de Constituio Moderna. Como um regime epistmico fundamental,
essa constituio articula a noo de poltica como a herdamos: organizao e regulao de pessoas em estados (e
suas prticas derivadas: governos, parlamentos, instituies legais, partidos polticos), que, juntamente com a esfera
da natureza, formam o mundo como o conhecemos, i.e., como um e, quer queira quer no, compartilhado. A diviso
entre uma natureza e uma-ainda-que-diversa humanidade tambm permitiu a criao do homem natural sentenciado
extino inevitvel junto com seus outros seres no humanos. O campo da poltica que atualmente reconhecemos
como tal foi formado por no somente a distino entre amigos e inimigos entre os humanos Como Carl Schmitt
(1996) props; como tambm requereu a separao antittica entre humanidade e natureza: quanto mais se tem de
um, menos se tem do outro, e isso organizou o mundo em um unificado espao hierrquico. Juntas, essas duas antteses
entre humanidade e natureza, e entre pessoas alegadamente superiores ou inferiores declararam a gradual extino
de seres outros-que-no-humanos e os mundos nos quais eles existiram. A anttese epistmica teve sua contrapartida
emprica na destruio dos assim chamados povos indgenas, acompanhada por uma humanidade inflexivelmente
inclusiva e hierarquicamente organizada. Uma vez a destruio antagnica obscurecida, apenas os completamente
humanos engajados em antagonismos, e apenas eles, poderiam transformar suas inimizades em relaes antagnicas
isto , se engajar na poltica.

Inicialmente, o antagonismo entre universalizar europeus e entidades outras-que-no-humanas nos termos


de Schmitt, a guerra entre inimigos era visvel. Na Amrica hispnica, a Igreja Catlica considerava essas entidades
como inimigos diablicos, prticas com seres da terra eram idolatrias condenadas ao extermnio. Na Amrica britnica,
Locke autorizou guerra aos nativos: sua proximidade com a natureza os fazia improdutivos, e a terra precisava ser
incorporada civilizao por meio do trabalho da agricultura do homem branco. O antagonismo deve ter sido silenciado
gradualmente ao que a razo ganhou fora e eventualmente prevaleceu sobre a f enquanto regime de conhecimento/
poder, e monopolizou a poltica para aqueles que sabiam atravs de cincia. Interaes com as coisas atravs de
prticas no representacionais a ausncia de distino entre significante e significado que permitiu prtica da cincia
moderna polticas similares foram consideradas equivalentes ausncia de racionalidade, e mais especificamente de
racionalidade poltica. Em tal campo de batalha dominado pela razo decises foram tomadas sobre quem so os
inimigos, mas, to importante como, quem, no suportando o antagonismo, no merecedor nem mesmo do status de
inimigo. Em ocasies em que eles no so ao menos dignos de matar, podem ser deixados para morrer porque, embora
includos no conceito de humanidade, eles no contam completamente, pois que eles carecem de racionalidade e,
portanto, esto prximos demais da natureza (assim tornando o antagonismo sem sentido).

O mundo ocidental definiu sua misso colonial como civilizatria, e acumulou poder hegemnico para
homogeneizar a humanidade de acordo com sua prpria relao com a natureza. Nessa narrativa, a relao entre
mundos distintos era de guerra em muitos casos, hegemnica o suficiente para evitar seu reconhecimento como
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tal. Sua aparncia de exagero - caso assim soe para alguns leitores apenas reflete a continuada hegemonia do
Constituio Moderna, seu direito de reger as pessoas que se opem diviso que ela continua a ordenar. Polticas
como uma relao de discordncia dentre mundos nas palavras de Rancire (1999:42) surgindo de encontros entre
heterogneos pblicos (ibid, 1999:32) - no possuem espao nesta constituio, que ofereceu assimilao atravs
da converso (sagrada ou secular) queles fora de seu reino. A assimilao, ao invs, criou um espao de acordo onde
convertidos participaram em uma reunio de homogneos o que Rancire chama de polcia para a negociao
da distribuio de bens dentre uma partilha do sensvel baseada na regra de compartilhar o princpio que compe o
sensvel, o que ns tomamos por ser a separao ontolgica entre natureza e humanidade. Aquele que no partilham
do princpio que compe o sensvel no pode, portanto, participar em sua partilha; eles no so, logo, eles no contam.
A excluso fundamental (a contagem daqueles que no contam) ento articula o desacordo que fundamental para a
poltica que emerge como impossvel quando confrontando a partilha do sensvel: poltica existe por meio do fato de
uma magnitude que escapa a medio ordinria, e a introduo da incomensurabilidade no cerne da distribuio
dos corpos falantes explica Rancire (1999:15,19). Um exemplo do que queremos dizer: os povos com que Ramos
& Sabatella trabalharam, que definem suas atividades polticas como estar en la lucha, o que pode ser traduzido
como a luta por seu mundo seu sensvel contar, e para que eles contem a partir desse sensvel.

Discordncia, poltica nos temos de Rancire, pode no ter deixado de existir. Pode ter sobrevivido localmente,
por exemplo, nos confrontos entre aqueles praticantes de paganismo ou supersties (i.e. aqueles se relacionando
com outros alm de seres humanos, e assim quebrando a Constituio Moderna) contra aqueles que julgaram essas
prticas como indignas de existncia (i.e. os executores da Constituio Moderna). Os artigos desta edio so sobre
essas polticas locais, que atualmente alcanam alm do local, e fazem visvel o rompimento do princpio que rege e
distribui o sensvel. Essas polticas quebram a Constituio Moderna, quando interagem com o Estado, e atravs de
prticas que vinculam nada menos que a reescrita da Constituio, como narra o trabalho de Schavelzon.

COSMOPOLTICA: DESDE A GUERRA AT A POLTICA

Para construir nossa noo de cosmopoltica, pegamos emprestada (e ajustamos) a proposta cosmopoltica de Isabelle
Stengers; ela a oferece para desacelerar a razo e criar uma oportunidade de despertar uma conscincia levemente
diferente dos problemas e situaes que nos mobilizam (Stengers 2005:994). A proposta pretende provocar o
pensamento; diferente dos projetos que sabemos ir pelo que querem, e, mais frequente que no, o impem. Como
alternativa, afastando-se destes projetos, ela prefere no seguir a imposio do usual e ouvir os murmrios do que, em
suas palavras, no possui voz na poltica, no pode e talvez no queira possuir uma. Esses murmrios insistem em
manterem-se surdos legitimidade da poltica moderna. A proposta cosmopoltica intervm nessa situao, prope-se
a agir na presena daqueles que ignoram palavras impositivas, e no pretende saber o que suceder desta interveno.
Falar na presena de, significa aprender um discurso que no insiste no que , e que, ao invs disso, capaz de ser
afetado pelo que no sem traduzir a si mesmo nisto. Falar na presena daquilo que insistentemente prefere no
seguir a imposio incita o pensamento de um diferente tipo: no um que almeja explicar porque a imposio no
seguida, mas um que toma a insistncia em ignorar seriamente ela, em outras palavras: o que se torna importante aqui
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no a recusa da imposio, assim existindo enquanto negando-a, mas a afirmao de ser que capaz de ignorar a
imposio sem explicao, assim apresentando uma diferena que no est unicamente dentro da imposio mas
que tambm a escapa.

Estes artigos falam em tons cosmopolticos: eles desaceleram a arena de acordo que foi fundamental
guerra silenciosa que exterminou mundos que insistentemente preferiam no estar assimilados dentre o princpio
que partilhou o sensvel entre humanos e coisas, e os binarismos que seguiram e as hierarquias que promoveram,
incluindo conhecimento e crena, tradio e modernidade, o Oeste e o resto. As prticas que estes artigos descrevem
relaes com instituies modernas (o Estado, mercados heterogneos, ONGs nacionais, fundaes internacionais)
que incluem outros alm dos seres humanos evidenciam momentos intrigantes de ruptura epistmica com o mundo
que conhecemos, e o revela tornando-se uma conexo parcial outra que a separao entre humanos e coisas. Essa
transformao, mesmo que talvez efmera e limitada a interaes especficas, estressa o acordo que homogeneizou
mundos e revela desacordos recalcitrantes que sero a matria da cosmopoltica, uma conversa entre mundos
divergentes com a capacidade de transformar uma relao de guerra em uma de poltica. Introduzir uma dimenso
cosmopoltica (nos termos de Stenger) perturba o encontro do homogneo e revela dentro dele a parte daqueles que
no possuem parte (como diz Rancire) e assim a fundao equivocada da poltica moderna. Esse erro que faz com
que a parte que no possui parte, e diverso; o erro que estes artigos revelam est localizado na Constituio Moderna,
a prtica de ambas, composta a parte que no possui parte, e estendida como um convite a contar na poltica moderna
como no contando (cf. Legoas 2012).

O dilogo com Rancire, ou o ponto em que introduzimos o desacordo que as prticas polticas indgenas
apresentam e mesmo foram poltica moderna, talvez o ponto onde os artigos nesta edio desviam da proposta
de Stenger, e onde a cosmopoltica emerge de nossas conversas com e sobre os indgenas andinos e pessoas amaznicas
(humanas e outras alm de humanas). Nestas conversas, a cosmopoltica no uma noo especulativa, mas uma
prtica concreta. Embora no conceitualizemos a poltica como uma categoria antropolgica universal, diferente de
Stenger, no conceitualizamos poltica como nossa assinatura (cf. Stengers 2005: 996), ou que ela algum dia tenha
sido. algo que a Europa ofereceu os outros, de fato mas quando estes outros encontraram a poltica, contaminaram-
na com excedentes que a Europa no poderia reconhecer. A Constituio Moderna nunca foi pura, mesmo que os
polticos modernos teimosamente ajam como se fosse o caso. No que viria a ser a Amrica Latina, tal constituio foi
povoada pela cidade letrada e suas palavras mas tambm era repleta com silncios que o Estado no podia ouvir, e
pontos cegos que no poderia ver. Mas que estavam l. E aqui estamos falando sobre constituies especulativamente
mas tambm concretamente. O processo que resultou da recm editada constituio boliviana (e que Schavelzon
descreve) revelou desacordo, o erro da conta como erro de clculo isto , poltica nos termos de Rancire e tambm
os procedimentos pelos quais o desacordo tornou-se silncio, o que, entretanto, no significou o fim do desacordo.
Antes, o silncio indicou locais onde o desacordo poderia continuar a surgir, onde no seria suprimido, onde condies
para sua emergncia fossem preservadas. A poltica moderna foi e continua a ser um evento histrico localizado em
um complexo campo de batalha onde a proposta de construir um mundo alcanou um acordo que no era pleno
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desacordo, ou as prticas daqueles que no tomam parte, estavam imiscudas nele. Assim, a proposta poltica
inevitavelmente sempre j como alguns gostam de dizer contaminada pelos excessos de nossos termos. O
ns que surge da rejeio da contaminao no cancela a contaminao ou purifica o ns. Os outros so sempre
parte de ns e vice-versa mas nenhum reduzvel ao outro. Essa a conexo parcial que mencionamos mais cedo
nesta introduo, e nem polticas nem polticas indgenas escapam disto antes, so entrelaadas como tal: excedendo
uma a outra em diferena radical, e participando na mesma.

A cosmopoltica indgena desafia o poder da poltica moderna a ignorar aqueles humanos e outros que no
humanos que ela decide negar a existncia. No entanto, e crucialmente importante, a cosmopoltica indgena no
substitui o poder com um poder diferente: ela simplesmente relava o cosmos prticas desconhecidas na diferena
que provocam e com esta revelao, pode propor a necessidade da ateno para os excessos da poltica moderna e
seu modo de representao. Intrigantemente, as cosmologias polticas indgenas convidam a prtica de pensamento
fora das divises entre natureza/cultura, sujeito/objeto, materialidade/espiritualidade, humano/animal, corpo/mente e
todos os cognatos. Ento tambm permitem uma anlise que se mostra muito confortvel sem a distino entre o
moderno e o no moderno, mas que ainda capaz de evidenciar (uma prtica, que no deita luz alm do evidenciado!)
diferenas radicais. Essas diferenas radicais so simplesmente aquelas que nos surpreendem, ontologicamente e
epistemologicamente, por que ns no podemos reconhec-las. E, na verdade, como as pessoas reagem a essas
surpresas tambm pode indicar ns, e eles tambm conhecido como o outro. A atitude que tende a explicar
eles como distanciados pode indicar o ns; uma atitude de reconhecimento e curiosidade pode indicar eles. Essa
condio mais tarde pode adquirir historicamente a capacidade de ordenar um inclusivo todos ns que no apague
as diferenas.

OS ARTIGOS DESTA EDIO

Sem a inteno nem a possibilidade de esgotar as mltiplas dimenses em que estes textos contribuem
a uma reflexo sobre cosmopolticas indgenas, os seguintes traos de interesse buscam sublinhar alguns de seus
resultados mais relevantes. Comeamos mencionando o trabalho de Ana Ramos & Mara Emilia Sabatella sobre
grupos mapuche-tehuelche atualizando uma antiga forma de parlamentos indgenas (futa trawn) onde se pensam
estratgias de ao coletiva frente s polticas de Estado, projetos de minerao e esbulho de terras. Nestes espaos
participam entidades reconhecidas como newen e as facas cerimoniais que as fazem presentes.

Os newen subtraem os espaos onde ocorre o parlamento Mapuche da diviso cultura/natureza, fazendo com
que os recursos naturais deixem de serem recursos e naturais. Desde este novo espao se convida o Estado ao dilogo
e/ou as corporaes privadas de minerao, desconcertando suas epistemologias e detendo a invaso de territrio
mapuche. Os newen se revelam ali entidades gerenciais que permitem estes golpes epistmicos s instancias de disputa
com o Estado ou as empresas privadas, interpondo-se como elemento obrigatrio nas negociaes.
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Enquanto os newen preparam os Tehuelche para a lucha, ou poltica, o texto de Guillermo Salas prope um material
importante para historicizar a agncia dos apu seres no humanos que participam dos mundos Quechua nos Andes ao
Sul do Peru em suas relaes diretas com os atores da confrontao. O que salta em seu trabalho que conta como
estas relaes mudam, de acordo com os processos em que ocorrem. Assim, seguindo as formas s quais os runakuna
tem se relacionado historicamente com diferentes agentes (como o Estado, os hacendados e as empresas mineradoras),
os apu haviam deixado de ser construdos como entidades subordinadas ao governo central, para ser seus negociadores
diretos, os responsveis pela ao das leis, e inclusive seus mais eficazes sabotadores. Mais recentemente, passaram a
ser tambm de protetores da comunidade a mediadores em conflitos entre ela e as empresas mineradoras.

Tambm se poderia pensar que esta considerao das vozes sem importncia na poltica s possvel hoje,
quando elas irrompem no espao pblico; sem embargo, o trabalho de Salas nos d pistas concretas para rastrear
a presena de imaginrios polticos comunais que j influenciavam no dito cenrio de relaes, se no afetavam
completamente as relaes entre indgenas e patres, Estado, ou empresas. Em definitivo, o texto prope que as formas
em que as montanhas foram entendidas e ocupadas pelos camponeses indgenas afetaram a aproximao dos ltimos
esfera da poltica em diferentes momentos do ltimo sculo.

William Martnez, utilizando seu trabalho de campo em um Resguardo Indgena Coconuco, nos Andes
colombianos, segue uma controvrsia sobre a implantao de modelos de gesto empresarial de sistemas de gua
potvel que serve de marco para apresentar o hbrido de natureza e cultura que a gua no citado resguardo. Martnez
destaca principalmente como diferentes mundos so conectados por um sistema de gua potvel; mas que chegam
a um encontro no somente atravs de tubos, mas tambm de contos sobre espritos, produzindo assim um Purac
tambm hbrido que tanto trata com espritos como da importncia a materialidades. A conexo parcial em Purac se
faz notria como produto da larga convivncia dos mundos modernos e no modernos que ali se encontram.As prticas
de abastecimento de gua se entendem como o resultado de certo pacto entre os atores que mantm um frgil equilbrio
ao desenvolvimento impulsionado pelo Estado moderno e a autonomia territorial indgena, com seus duendes, contos
e espritos.

Por outro lado, retomando a anlise que faz Rosengren (2003) do movimento indgena, Juan Pablo Sarmiento
descreve as formas pelas quais os Ashaninka do baixo Urubamba produzem sua subjetividade poltica. Por oposio
ao fundamento etnicista que o ator atribui prtica de lderes e autoridades indgenas, sua anlise se interessa pelos
princpios relacionais que sustentam outras vias (coletivas e simtricas) pelas quais o Ashaninka se constitui como
sujeito poltico. O contedo concreto dos ditos princpios est dado por princpios do viver bem e de serem pessoas
produtivas no sentido Ashaninka- e integradas ao grupo.

Dado que as prticas e saberes Ashaninka esto fundados tanto em prticas etnopolticas (que o autor localiza
nas relaes com o Estado) como prticas relacionais (que existem nas relaes comunais), da anlise de Sarmiento
pode se concluir que a estratgia poltica Ashaninka faz uso de ambos os argumentos: por um lado, o recurso a pores
permitidas do argumento etnopoltico ocorre quando os grupos se veem pressionados por interesses externos como
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os de ONGs e do Estado; por outro lado, esse vetor se contraria com o uso do argumento relacional, que aponta no
sentido de evitar a criao de diferenas entre semelhantes. A partir da, o artigo se concentra basicamente nos sentidos
de igualdade e autonomia presentes nos argumentos relacionais. A simetria contida neles seria a que permite aos
Ashaninka exercer uma agncia que desafia as formas assimtricas de interveno que o Estado e as ONGs interpem
atravs de hierarquias que excluem (ignoram, distorcem, mal interpretam, ou desacreditam) os interesses e formas de
expresso indgenas.

Enquanto Sarmiento ilustra um caso de oposio interveno de agentes externos comunidade, por outro
lado, Cayn ressalta as possibilidades que os lderes e autoridades Makuna del Vaus desenvolvem, quando se trata
de articular seu mundo com aquele do Estado colombiano. Por exemplo, se inscrevem geracionalmente a processos
de reconhecimento que, de outras formas, lhes seriam impostos pelo Estado. Dentre esse marco, elaboram planos
de desenvolvimento (em forma de planos de vida) fazendo visveis neles algumas prticas que o Estado no tem
a capacidade de conhecer porque so ontolgica e epistemologicamente distantes e, portanto tampouco pode
reconhecer. Os planos de vida se convertem assim para eles em instrumentos de busca da inteligibilidade e de demanda
profunda por autonomia.

Cayn enfatiza a forma em que organizaes indgenas podem se mostrar permeveis ao contato com o
Estado, buscando manter seus objetivos coletivos em meio a processos impositivos que sabem traduzir toda diferena
linguagem de uma governabilidade multicultural liberal. Mas em contextos como esse, a busca de inteligibilidade tem
seus limites. Cayn sublinha assim as diferenas entre as prticas indgenas capazes de articulao e que manifestam
percia traditiva e agentes de estado que impem regras e que consideram atores no humanos e argumentos no
ocidentais como crenas, as quais se honra apenas se no se constroem como alternativa epistmica eficincia
produtiva, ao crescimento econmico, ao desenvolvimento sustentvel, ou inclusive ecologia.

Finalmente, Salvador Schavelzon situa sua discusso em um cenrio onde o indgena alcana o mbito
mais oficial da poltica de Estado. Ele analisa a diferena epistmica que dividiu indgenas, socialistas, liberais e
conservadores em torno da produo de uma nova constituio para a Bolvia, durante o primeiro governo de Evo
Morales. Seu estudo d conta da dificuldade de fazer valer novas ordens polticas provenientes de prticas indgenas,
em um campo onde ainda prevalecem lgicas modernas tanto liberais como conservadoras. Foi nessa tenso entre os
indgenas e a aliana de liberais e conservadores que a Constituio foi elaborada. Os primeiros acusavam os segundos
de fazer eco de ressentimentos sociais antigos e pleitear um fundamentalismo arcaizante. Na Assembleia reinavam
duas ideias opostas: por um lado a que pleiteava que a comunidade e suas formas particulares de poltica no eram algo
que valeria a pena tomar em conta para elaborar uma constituio, e por outro, a ideia de que a Bolvia o pas inteiro
estava sulcada de indigeneidade.

Schavelzon revela que, ante a frico e impossibilidade de traduo entre mundos que caracterizou a polmica
constituinte, foi necessrio aplicar uma estratgia especial para que os mundos indgenas pudessem irromper e
fazer-se valer em um meio que buscava inclu-los excluindo-os. A estratgia foi o solapamento, sua auto suspeno,
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a apresentao de noes indefinidas que escondiam os silncios. No mencionar um ponto, ou no abord-lo, se


mostrou mais estratgico que resignar-se a inclui-lo de maneira distorcida. Assim, o pleito de um quadro incompleto e
aberto mais que a insero especfica e delimitada foi o que caracterizou a difcil tarefa de abrir caminho atravs do
constitudo, na Bolvia.

No conjunto, os seis trabalhos partem de relaes entre mundos que separam natureza e cultura, e mundos que
no fazem essa separao; ou seja, apresentam relaes entre mundos com composies naturais-culturais especficas
(Poirier 2008). Em seguida, elementos como flautas de yurupari, Pachamama, Bem Viver, duendes, newen e apu com
tubos, partidos polticos e Assembleias Constituintes; e a partir da mistura que no sintetiza as diferenas fazendo-
as desaparecer um uma formao mestia os autores assumem a tarefa de apreender a poltica indgena em seu
encontro com os mundos e prticas com que se vinculam. Descrevem o como da conexo parcial, localizando a
ideia de cosmos na diferena que tanto separa as prticas no modernas das predominantemente modernas, como
tambm as associa simbioticamente mesmo quando a relao seja forada pelo Estado e suas instituies polticas:
um projeto de desenvolvimento, uma assembleia constituinte, um partido poltico de massas, processos estatais de
reconhecimento, negociaes mineradoras.

A anlise tambm d conta de estratgias polticas produtos de uma intencionalidade refletida e acumulada por
anos, ou como recurso pragmtico diante de circunstncias inesperadas. Silncios, solapamentos, adeses estratgicas,
encontros e performances pblicas, gestos que podem significar um ponto de suspenso da poltica formal, ou de
frico entre diferenas fundamentais. As estratgias cosmopolticas aparecem assim como expresso de uma gesto
indgena do possvel. Nos atentam, ademais, eventualidade de escapar sentena de que vises de mundo podem
conceber de tudo, exceto vises de mundo alternativas (Eco 1984) . A interpelao simtrica entre mundos em
desacordo fundamental teria assim a capacidade de mostrar caminhos at a sada deste impasse, ainda que contenha
tambm o risco inescapvel de produzir o contrrio.

Finalmente, levar a srio as prticas indgenas (de la Cadena 2010, Ingold 2000, Povinelli 1995) no quer
dizer deixar de observar os outros atores do encontro contemporneo: corporaes e governos desenvolvimentistas.
Diante seu tecnicismo que sustenta que o ator local no pode compreender a complexidade dos problemas (cf. De
Echave & Diez 2013:114), o que se apresenta como simples exigncia de claridade na redao de uma Constituio
(como nos conta Schavelzon), a negociao da possibilidade de ser que implica a cosmopoltica seguir derivando
muitas vezes na poltica de guerra entre inimigos. A convico absoluta da legitimidade destes discursos produz ento
a desqualificao das presenas indgenas e toma de soslaio as demandas mais profundas que elas portam, seus newen,
seus silncios, suas montanhas. Nossos relatos porque isto que so: relatos teriam algo a dizer tambm sobre esta
desvantagem atualizada.

Verso em portugus: Christian Crevels


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