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Epicureismo
Los filsofos epicreos son los enemigos hereditarios de los estoicos. Las polmicas
entre los dos campos o escuelas no tuvieron fin como quien dice. El fundador de la
escuela epicrea es Epicuro de Samos (341-270) y fue discpulo del democritiano
Nausfanes siendo por tanto la ascendencia atomista una nota caracterstica de toda la
escuela que dirigi en sus jardines de Atenas desde el 306 A.C. Su sobrenombre era los
del jardn.
Adems, hemos de tener en cuento algo clave que es que en dicha escuela la figura de
su fundador constituye el alma del conjunto, lo central ms an que el mtodo o la
dogmtica all cultivada dado que al parecer Epicuro fue una persona fina, noble y
atractiva.Se tuvo en alta estima su desinters, su suavidad de trato, su bondad y su alto
concepto de amistad. Sus mximas se respetaron aun as como dogmas y en lo que
respectas a sus escritos fueron ms de 300 al parecer de los que han llegado a nosotros
tan slo unos poco fragmentos.
-Utilidad:
La lgica se denomina tambin cannica porque da la medida (canon: regla) del recto
conocimiento. Pero estamos ahora muy lejos de aqulla encumbrada valoracin del
saber por el saber mismo que tenamos en Aristteles; el saber y el conocer sern ahora
por y para la vida (se los concibe en funcin de su utilidad). La pura contemplacin de
la verdad, la theora ts aletheias est de ms. Los epicreos definirn la filosofa
como una actividad del alma cuyos conocimientos han de acarrearnos la felicidad.
Comparados con estos los estoicos, hombres de realidad, todava resultan
excesivamente tericos.
- Sensismo:
- Criterio de verdad:
- La verdad de la sensacin:
Epicuro sale del paso fcilmente; las percepciones sensibles, afirma, son siempre
verdaderas. Igualmente, a las representaciones de la fantasa corresponden seguros
influjos activos pues ellas mueven el alma. Esto equivale a decir que la verdad de toda
sensacin consiste en la realidad psicolgica de tal impresin y afeccin anmica, y
solamente ella.
- Petitio principii :
Cuando se dice aqu, que, para asegurarse de la verdad de un juicio emitido hay que
mirar si la realidad lo corrobora o al menos no lo contradice lo consideran los epicreos
mera palabrera sin fondo. Lo que est en cuestin e indebidamente se presupone es eso;
y si el conocimiento se agota en lo sensible, y slo por excepcin ocurre que una
sensacin resulta una pseudo-sensacin, mera representacin fantstica, huera quin
garantizara que la sensacin que se lleva como gua policaca y criterio sobre otras
sensaciones no puede fallar? Necesitara de otra sensacin detectiva y crtica, y esta a su
vez de otra. Y el proceso se repetira ad infinitum.
La verdad que se asigna a toda sensacin, como tal, nada resuelve, pues no es ella ms
que una realidad psquica sobre la que no se discute. La cannica pues se reduce al
mnimo en el sistema de Epicuro pero su posicin en este problema de la verdad, tan
trascendental para toda la filosofa, resulta an ms extraa por su afectado tono
desaprensivo.
FSICA
-Atomismo renovado
Tambin habr que admitir un espacio vaco en el que se encuentren y se muevan los
tomos. ste espacio es ilimitado y con estos dos elementos, cuerpo y espacio, todo el
ser queda explicitado sin ningn lugar para una tercera clase de seres. Es neto
materialismo, la misma alma es parte del cuerpo, como lo son la mano y el pie. Este
principio expresa la ley de conservacin de la substancia. Ms o menos es este el dogma
fundamental del materialismo de todos los tiempos.
- El devenir y el mecanicismo:
En esta ontologa del atomismo se apoya en la explicacin del devenir y con ello de
todo el proceso csmico. Todo devenir tiene su origen y fuente en la substancia de toda
materia siempre existente, infinita e imperecedera.
El principio bsico de la explicacin del mundo de este nuevo atomismo es que nada
puede reducirse a la nada ni surgir de sta. Todo devenir y toda nueva realidad no es
sino una modalidad en la reagrupacin de los tomos. Los tomos se disocian y se
reagrupan sin cesar con nuevas y nuevas formas de combinacin y as eternamente.
Aqu est la explicacin de todas las formas de la naturaleza muerta y de la vida en su
plenitud en sus especies y gneros, y an del ser humano y su historia. Todas las cosas
fluyen en un incesante correr y rejuvenecerse continuamente ante nuestros ojos, todo lo
que quitamos aqu de un cuerpo y es disminucin en l, unido de nuevo a otro hace
crecer a ste, de forma que mientras uno se marchita otro justamente florece. Y a este le
llegar tambin su turno. As gozan los mortales del feudo de la vida- por as decirlo- y
as la suma total del ser se renueva.
Y entonces, cul es la razn de que todo esto exista, de todo este acontecer? Dos cosas
tan slo daran razn a todo esto:
- Azar y mecanicismo:
Por aqu se introduce de pronto una correccin en la doctrina del maestro con un nuevo
concepto, el concepto de la declinatio o clinamen , es decir, una repentina desviacin
de los tomos en su cada por lo que se apartan de la vertical rectilnea.
Desde toda la eternidad caen los tomos en el espacio infinito con movimiento hacia
abajo. Pero de pronto se produjo por s misma nadie sabe cmo ni dnde una pequea
desviacin de la lnea de cada vertical (una mutacin en la direccin del
movimiento). Merced a tal desviacin se origin un entrechoque de tomos del que se
deriva el presente combinarse y el continuo transmutarse de las cosas. Si no se admite
esta declinatio objeta Lucrecio a Demcrito, siguiendo a Epicuro, no se dar jams la
creacin.
- Ausencia de causalidad:
Pero justamente por ello el automaton de Demcrito viene a ser justamente lo contrario del
acaso de Epicuro pues mientras que aquel sostiene el ms rigido determinismo del ser y del
acontecer dentro del mecanismo total de los cuerpos del mundo que, al par que como masa,
pueden ser tambin considerados como fuerzas o energas. Por consiguiente, en un sistema
tal, esto hay que recalcarlo, las leyes de la accin no es otra que la ley del ser, de la masa.
Los estoicos, considera Epicuro, han extendido injustamente sus acusaciones contra el
concepto de azar que los epicreos a sus antiguos maestros, Demcrito y Epicuro. En rigor, una
invencin exclusiva de la escuela epicrea que ciertamente no ha enmendado a su maestro
sino que ha derruido- por decirlo as- lo que tena de grande la concepcin de uno de sus
maestros, Demcrito. Nos referimos a la absoluta regularidad del curso csmico y la
posibilidad en ello matemticamente fundada de predecir y calcular el futuro.
Por ello persigue salvaguardar la libertad con el concepto de acaso entendido como ausencia
de causa. Con ello queda cada ser humano desligado, liberado, del nexo causal universal pues
introduce creativamente un nuevo orden de cosas para tornarse as seor de su vida la cual
podr configurar a su placer.
Cicern nos testifica explcitamente que Epicuro acudi al concepto de declinatio para poner
a salvo la libertad como hemos dicho y lo mismo nos dice Lucrecio.
- Lucha contra los mitos religiosos e ilustracin