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EDIFICIO ANLOGO

Capilla Adoracin Santsimo Sacramento


de la parroquia de nuestra seora de Lourdes

Ubicacin: Calle Cerezos, Jardines de Atizapan, 52978 Cd Lpez Mateos, Mx.

Abierta las 24 hr del da.

Es un oratorio que forma parte del edificio la parroquia de nuestra seora de Lourdes, la cual tiene mayor
proporcin.
PROGRAMA ARQUITECTNICO
Altar

1-Patio anterior a la capilla


Sanitarios 2-Espacio de transicin y acceso a la capilla
3-zona de culto o reunin( donde se ubican las bancas)
Espacio para 11 personas: reclinatorio y silla, ms 4 reclinatorios pegados al
altar con forros color morado.
4- el altar donde se encuentran la custodia y la menor.
5-Servicios higinicos

ACTOS LITRGICOS
Son todos aquellos actos que expresen la sacra mentalidad de la iglesia.
Estos tienen que ver con sus libros oficiales y ritos propios aprobados por
la santa sede y presididos por ministros autorizados.

Se clasifican en 3 categoras

Actividades:
bautizos, bodas y Confirmaciones, Velatorios.

Uso
culto, religioso, espiritual

ACTOS litrgicos y sociales

Interior: actos mas privados


-variados actos dependiendo de la ceremonia Generalmente: reunirse,
sentarse, observar, escuchar, transitar, reflexionar, cantar, orar, arrodillarse,
presidir( cura), leer( la palabra, proveniente de la biblia), a esto se le suman
ritos mas sagrados. ACTOS pararse ,arrodillarse , caminar, hacer la fila ,
esperara, recibir (Para recibir la ostia,) sentarse etc.
Posicin del cuerpo: en reposo( sentado), Esttico menor grado en
movimiento( al circular
de movimiento
Exterior (actos mas pblicos) sociales :
-encontrarse(punto de encuentro espacio circundante a la capilla,
tambin se da en el espacio de transicin ubicado
en salida) -Conversar
-Observar( dominio visual al salir de la capilla)
-caminar ( entrar / salir. Estrecha relacin con los
accesos)
Posicin del cuerpo: de pie en
movimiento( transitar, salir entrar) En movimiento
Smbolos:

La cruz latina. La ms usada de las cruces es la cristiana o latina, representa el martirio de Jesucristo y por
ende es el smbolo de la religin cristiana en general, en ella el segmento menor tiene una relacin de tres
cuartos con el mayor. En el ejemplo se aprecia en la custodia y en la cruz del sagrado corazn de Jess.

Cordero con estandarte.


victima y triunfador. Cristo es el Cordero de Dios

La representacin del Agnus Dei en el arte cristiano ha seguido, desde los primeros
tiempos, unas caractersticas fijas. Se trata de la imagen de un cordero con la
cabeza aureada, y muchas veces herido por una lanza en el pecho o degollado, que
agarra con su pata delantera derecha un estandarte coronado por una cruz. De
este cuelga un pendn, bien con el Crismn, bien con la imagen de una hostia, bien
con una cruz latina. Originalmente siempre es representado de pie, apoyado sobre
tres patas y agarrando el estandarte con otra, pero aparece otra forma del cordero
tumbado (en este caso, herido o ya degollado).

Agnus Dei y la corte imperial, mosaico de la capilla de San Zenn en la iglesia de


Santa Prxedes, Roma, siglo VI.
Este signo cristiano procede de las primitivas comunidades que sufrieron persecucin en poca romana, y
es un smbolo del martirio como imagen del sacrificio de Jesucristo en la Cruz. Junto al pez, el Buen
Pastor y el Maestro, es la representacin simblica ms repetida en el arte paleocristiano.

En los siglos posteriores predomina el uso del smbolo en referencia al Apocalipsis. En estas
representaciones siempre aparece herido o degollado (como un cordero pascual), en actitud de
bendicin, sobre la imagen del Libro de los Siete Sellos.
Por otra parte, el que quien hubiera aplicado a Jesucristo la prefiguracin del cordero pascual fuera san
Juan Bautista, es la causa de que en muchas de sus representaciones iconogrficas aparezca este santo
portando un estandarte con un pendn que reza: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollis pecata mundi (Jn 1, 27).
Un tema religioso habitual desde el Renacimiento en el arte cristiano es la Virgen con Jess y san Juan
Bautista nios. En este caso, el Nio Dios casi siempre aparece portando el mismo estandarte del Agnus
Dei, y su primo con una pelliza de piel de camello, una concha para bautizar y sealando a Jess.
Paloma
La paloma es smbolo del Espritu Santo. Cuando Jess se bautizo el
Espritu Santo descendi a El en forma de paloma. S. Mateo 3:16.

Cruz del sagrado corazn de Jess


El corazn es el anlogo de lo ms
ntimo de la vida divina: as como en el
hombre, el corazn es smbolo de la plenitud de la vida y del amor, as en
Dios Trino se puede decir que su Corazn nico es la plenitud infinita de
amor y de vida

En otras palabras, si en el hombre el corazn simboliza la totalidad de


vida y de amor de la criatura si no hay corazn latiendo, no hay vida, y si
el corazn es duro o fro, lo cual equivale a decir que ese tal no
tiene corazn, no hay amor-, en Dios, la infinita plenitud de vida y de
amor que brotan del Ser de Dios, forman el corazn nico del Padre y del
Hijo.
Y como en el ser sensible, el aliento del corazn es la espiracin de amor el latido del corazn expresa el
amor, porque el corazn late por el amor y exhala amor-, as del corazn nico del Padre y del Hijo,
procede el Espritu Santo, espiracin mutua de Amor del Padre y del Hijo.

Es decir, si el aliento del corazn humano es el amor, el aliento del corazn nico del Padre y del Hijo, es
el Amor mutuo, el Espritu Santo, el cual procede del poderossimo latido del corazn infinito de Dios
Y el Espritu Santo, el Amor de Dios, exhalado por el corazn nico de Dios, es efundido en la criatura,
para comunicarle a esta los misterios insondables del Amor divino, y para elevar a la criatura hasta el
corazn de Dios

La simbologa del Sagrado Corazn, es signo real en la Eucarista, puesto que en la Eucarista se dona el
Sagrado Corazn en su totalidad y en su doble simbologa y realidad humano-divina: en la Eucarista late
el amor humano divinizado del corazn humano del Hombre-Dios, y el Amor infinito del Corazn nico del
Padre y del Hijo, el Espritu Santo. Ambos amores, el humano y el divino, laten al unsono, por amor al
hombre, en la Eucarista, en el Sagrado Corazn Eucarstico de Jess.

Custodia u ostentorio.
En el culto catlico es la pieza de oro o de otro metal precioso donde se coloca la hostia consagrada para
ser adorada. Sus formas son distintas, pero una de las ms comunes es la de sol.

Las custodias u ostensorios tienen su origen en la fiesta del Corpus instituida a mediados del siglo XIII. Al
principio se utilizaron imgenes, cruces, relicarios y ciborios
acomodndolos para exponer la hostia consagrada.

Desde mediados del siglo XV se adopt la forma de torrecilla o templete


ojival (casi siempre de plata) con pinculos y sostenido por una base
artstica quedando en medio una lnula o viril de plata u oro para colocar
la hostia.

Desde fines del siglo XVI se empiezan a fabricar en forma de sol


radiante.. Al terminar la celebracin Eucarstica se distribua el pan
consagrado que los fieles guardaban en pequeos vasos, o pequeas
cajas, para comulgar cuando sintieran necesidad.
En la base generalmente se cincela "La Ultima Cena del Seor con sus Apstoles" para recordarnos la
primera Eucarista en donde adems Jess instituy el Sacerdocio de la Nueva Alianza y dio la orden a sus
discpulos: Hagan esto en memoria ma.
En el centro de la custodia esta el "Cordero de Dios", el que quita el pecado del mundo, atrayendo a los
144 mil rescatados, que representan al entero pueblo de Dios y que en la custodia estn simbolizados por
los rayos que confluyen al Cordero. Junto con los "Cuatro Seres de la Creacin", simbolizados por cuatro
piedras semipreciosas y con los 24 ancianos simbolizados con 24 circonas montadas en 124 estrellas que
simbolizan los tronos.

candelabro de 7 brazos o la Menor.


Es uno de los elementos rituales del Judasmo, es un candelabro o lmpara de aceite de siete brazos.
Representa los arbustos en llamas que vio Moiss en el Monte Sina (libro del xodo, 25). Es uno de los
smbolos oficiales del Estado de Israel, apareciendo en su escudo.
El candelabro con sus siete brazos representan
1.-El Espritu de Yahv (el brazo que se encuentra en el centro),
2 y 3- Espritu de Sabidura y de Inteligencia (A los brazos que se encuentran a cada Lado del que est en
el centro repectivamente),
4 y 5- Espritu de Consejo y Poder (A los que se ubican en el centro de cada lado repectivamente),
6 y 7-Espirit de Conocimiento y de Temor a Yahv (los que se encuentran a cada extremo del candelabro
respectivamete) (Isaias 11:2)

Este candelero de oro tiene dos simbolismos, representa a Jesucristo y tambin a la Iglesia: Considerando
la representacin o simbolismo de Jesucristo, el mismo Maestro dijo que l era la luz del mundo (Juan
8:12), y la iglesia que recibe esa luz (Mateo 5:14-15; 2a Corintios 1:21-22), siendo el aceite de olivo el
simbolismo del Espritu Santo, mediante el cual nuestro Seor Jesucristo hizo su magnifica obra redentora
(Juan 2:20, 27).
La figura del almendro que haba en cada brazo, simbolizaba la resurreccin de Jesucristo, porque es
figura de la vara de Aarn, que estando cortada del rbol del almendro reverdeci (Nmeros 17:8).
Las manzanas de oro representaban la doctrina de Jesucristo, que predicaba conforme a la voluntad de
Dios, porque l hablaba con la autoridad que le fue conferida y no como los escribas (Mateo 7:28-29),
pues el mismo rey Salomn expresa: Manzana de oro figuras de plata Es la palabra dicha como conviene
(Proverbios 25:11).
Las coronas y flores del candelero, simbolizan los fragantes frutos del Espritu Santo (Glatas 5:22),
manifestados en nuestro Seor Jesucristo y en los creyentes por la Palabra de Dios. El haber sido hecho a
martillo este candelero, es una representacin de la obra del Maestro, quien vino a cumplir todo lo que
estaba escrito en la ley, en los salmos y en los profetas, por cuanto la Palabra de Dios esta considerada
como un martillo (Jeremas 23:29).
Y por ltimo, a este candelero Juan el Telogo lo asocia con las siete pocas por
las que ha pasado la Iglesia de Dios, es a saber: Efeso, Smirna, Prgamo,
Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.

Espiga de trigo y Uvas

Son la base del alimento corporal del hombre. Simbolizan, al convertirse en


verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo, que la Eucarista es alimento
indispensable de todos los cristianos. Son los signos del sacrificio de su cuerpo
y sangre como manjar espiritual del alma. El pan, hecho de muchos granos, y el
vino, de muchos racimos, son smbolo de la unin ntima entre los cristianos.
Simbolizan tambin la unidad de la Iglesia y de los cristianos con Cristo y entre
s, pues compartir el mismo pan y el mismo vino son signos de fraternidad,
amistad y unidad.
Jugo de uva.
Presentado al altar de Dios como una ofrenda (tirosh)
Considerado una bendicin (tirosh)
Simboliza bendiciones espirituales

Copn
El copn o ciborio es un recipiente metlico destinado
a reservar y distribuir la Eucarista en las iglesias.

Generalmente tiene la forma de copa (copn). El tipo


ms antiguo de los que hoy se conocen parece ser el
de la paloma (columba eucharstica) que se suspenda
del baldaquino o se apoyaba sobre una placa y as
lleg a usarse hasta ya entrada la poca gtica (en el
monasterio de Santo Domingo de Silos se conserva una del siglo XIII). Pero
tambin se usaron desde el siglo V al X unas cajitas cilndricas de marfil o de
metal llamadas turres. Desde el siglo XI se adopt ms comnmente la pxide
cilndrica o prismtica con cubierta cnica o piramidal respectivamente, ya sin
pie, ya montada sobre un soporte como los clices, y desde el siglo XVI tiene la
forma globosa, propia de los actuales copones. Para administrar el Sanguis (la
Sangre de Cristo), cuando estaba admitida esta prctica de manera usual, se
usaban en la Iglesia de Occidente unos tubitos de oro, plata o estao, llamados clamus, phstula o siphon
y en la de Oriente, una cucharilla con la que se daba una partcula de la hostia humedecida en el Sanguis.

corona de espinas
Para los cristianos, la corona de espinas es un recordatorio de dos cosas: (1)
Jess fue y efectivamente es un rey. Un da, todo el universo se inclinar a Jess
como el "Rey de reyes y Seor de seores" (Apocalipsis 19:16). Lo que los
soldados romanos pensaron como una burla, fue en realidad la imagen de dos
funciones de Cristo. Primera: la del siervo sufrido (Isaas 53), y segunda, la del
rey mesas conquistador (Apocalipsis 19). (2) Jess estaba dispuesto a soportar
el dolor, los insultos y la vergenza, todo por culpa nuestra. La corona de
espinas y el sufrimiento que padeci ya se han ido, y ahora Jess ha recibido la
corona que solo l es digno de recibir. Pero vemos a aquel que fue hecho un
poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del
padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte
por todos (Hebreos 2:9, nfasis aadido).

Hay adems un simbolismo plasmado en la corona de espinas. Cuando Adn y


Eva pecaron, trayendo el mal y la maldicin al mundo, parte de la maldicin que
recay sobre la humanidad fue maldita ser la tierra por tu causa; con dolor
comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te
producir (Gnesis 3:17-18, nfasis aadido).

Flores.

Las flores naturales que adornan el altar y los santos significan fiesta, alegra,
exultacin piadosa. En tiempo de cuaresma, tiempo fuerte de penitencia y
austeridad, aunque se pueden poner algunas plantas, no debe haber, sin embargo,
flores en las iglesias, exceptuando el tercer domingo de cuaresma, domingo del
Laetare, y las solemnidades y fiestas que caen en cuaresma.
La luz

De todas las obras de la creacin, la luz parece ser la ms excelente. Con ella empez Dios a adornar el
mundo. Es la ms hermosa de las creaturas naturales y de ella beben la belleza todas las dems. Con la luz
honraron los israelitas a la divinidad, por ejemplo, llevndola al Tabernculo de Moiss y luego al templo
de salvacin y fabricando para su uso lmparas de gran precio y suntuosos candelabros. Los mismos
paganos, para los templos de sus dioses y en sus fiestas. En la Vigilia Pascual se nos da la clave. La Iglesia
bendice la luz sacndola del nuevo fuego y la introduce a la iglesia con el cirio pascual. La luz, por tanto,
representa y rinde tributo a Jesucristo, Luz del mundo. La luz es figura de los ngeles, aparecidos con
frecuencia envueltos en celestiales resplandores, y tambin de las almas justas por su pureza y fe
radiantes.

colores:
MORADO.
Color de la cuaresma, difuntos y adviento.
Espera, preparacin, luto, penitencia,dolor, arrepentimiento, conversin, cambio de vida, esperanza tras el
dolor, mejora, acercamiento a Cristo.

http://es.catholic.net/op/articulos/13788/elementos-naturales-de-la-liturgia.html