Curso 11182 Aula 01 v1

Aula 01
Filosofia p/ ENEM 2016

Professor: Sergio Henrique Lima Reis
10054291704 - LEONI RODRIGUES BOLDRINO

Cincias Humanas e
suas tecnologias
Filosofia
Tema: Scrates,
. Plato e Aristteles.
Professor: Srgio Henrique
SUMRIO
00. Bate papo inicial. Pg. 02
1. Scrates. Pag. 03
2. Plato. Pg. 07
3. Aristteles. Pg. 10
4. As escolas helensticas. Pg. 13
5. Exerccios Resolvidos. Pg. 16
6. Exerccios Propostos. Pg. 28
7. Consideraes finais. Pg. 65
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Aula 01 Filosofia Prof. Srgio Henrique

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Filosofia
Tema: Scrates,
00. BATE PAPO INICIAL.

Ol amigo estudante. com muita alegria que o recebo
novamente para falarmos de filosofia. Estudar a aula 00 fundamental
para que voc possa compreender muitas das coisas que vamos tratar
aqui. Leia com ateno seu texto de apoio e assista as vdeo-aulas.
Leia e releia e pratique exerccios. Aos poucos o contedo bsico vai
ficar retido na sua memria. Claro que para isso muito importante
voc fazer suas prprias anotaes, ou em forma de resumo ou
anotaes nos exerccios, no importa, voc escolhe. O importante
estudarmos bastante e nos concentrarmos nos estudos. Estimule sua
disciplina e procure motivao pensando em seus sonhos. Bons
estudos.
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Tema: Scrates,
1. SCRATES.
A busca da verdade e o amor a filosofia sero as principais
marcas do pensamento socrtico. Ele representa um marco no
desenvolvimento do pensamento filosfico racional, ao buscar a
essncia por trs das coisas, a verdade e seu rigor de pensamento.
Ele o epicentro do pensamento
filosfico grego que influenciar o mundo
ocidental pelos sculos, destacadamente
durante o perodo que chamamos
renascimento cultural (sculo XIV-XVI) e
neoclassicismo (sc. XVIII). Scrates, Plato
e Aristteles, a trade do pensamento grego
que ainda hoje desperta profundo interesse.
importante que possamos contextualiz-
los como homens da poca. Vivem num
perodo aristocrtico e escravista, mesmo com as transformaes
polticas e o desenvolvimento da democracia comum encontrarmos
trechos destacados destes filsofos, como quando Plato defende a
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naturalidade do escravo e sua constituio fsica adequada aos

trabalhos. Hoje para os estudantes desavisados pode soar
escandaloso, mas lembre-se que eles representam um profundo
avano para as ideias da humanidade naquela poca, mas no
deixaram de serem homens dela.
Scrates no deixou nenhum escrito. Tudo o que sabemos dele
foi escrito posteriormente, sobretudo por seu discpulo Plato. As
principais referncias a ele esto nos Dilogos de Plato e tambm

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Tema: Scrates,
nos Dilogos de Xenofonte e ainda podemos citar as peas teatrais
de Aristfanes, todas elas contemporneas ao filsofo.
Fora chamado de homem mais sbio de Atenas pelo Orculo de
Delfos, que o considerava o mais sbio entre os Homens pois ele sabia
que nada sabia (Orculos eram jovens que habitavam um templo
com sacerdotes e sob transe faziam previses e revelaes).
Foi escultor junto do pai, foi soldado de Atenas e considerado por
muito tempo um cidado exemplar. No era um ateniense rico, mas
possua ascendncia aristocrtica, pois fora soldado, e uma condio
para isso era custear seus prprios armamentos. Contudo era de
famlia, para os padres aristocrticos, humilde. Mesmo que escultores
gosassem de certo prestgio, ainda sofriam preconceito por exercerem
uma atividade manual.
Em sua busca pela verdade encontrava-se frequentemente
questionando tudo, principalmente atravs de dilogos (Plato
registrou vrios deles). Considerava que como sua me realizava
partos. Procurava libertar a mente das pessoas revelando a verdade
que estava guardada dentro de cada um. Usava como elementos de
retrica a maiutica e a ironia.
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A maiutica consistia em realizar vrias perguntas sobre as

convices do interlocutor (aquele com que se fala) enquanto as
ironizava. Procurava assim demonstrar o absurdo de alguns
pensamentos ou condutas. Conduzia o dilogo inicialmente
concordando com seu debatedor, ento comeava a question-lo com
sua ironia refinada. Dizia sempre que era possvel encontrar a verdade
dentro de si mesmo, pois os seus deuses interiores a indicavam. A
verdade para Scrates absoluta nica e sublime e no pode,
portanto, ser relativizada, to pouco comercializada. Por isso era um

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Tema: Scrates,
grande opositor dos filsofos sofistas, pois eles vendiam seus
conhecimentos e defesas nos tribunais, e defendiam que a retrica
capaz de submeter qualquer argumento e relativizam a verdade,
defendendo que havia a verdade de cada um. Foram pelos anos
duramente criticados, mas absolvidos por alguns filsofos (como
Hegel) que os consideram os primeiros professores, pois ensinavam a
retrica e outros conhecimentos como instrumento de participao da
Plis e tambm os primeiros advogados, mostrando que todo
pensamento possui pontos de vista diferentes. A viso de Scrates e
Plato sobre os sofistas objetiva. Eles no podem vender e relativizar
a verdade.
No h dvidas de que ele incomodou muita gente. Seu destino
no nos deixa pensar diferente. Foi condenado perante o tribunal de
Atenas de corromper a juventude e duvidar dos deuses. J era
sexagenrio quando foi acusado. Quis fazer sua prpria defesa e assim
o fez. Argumentou contra a incoerncias das acusaes. Ao fim foi
acusado ao exlio ou a ter a lngua cortada. Caso se negasse, seria
condenado a morte, destino que ele escolheu. Aceitou sua condenao
ao beber cicuta e o fez entre seus pares mais prximos.
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Jaques Louis David. A morte de Scrates. Uma obra do

neoclassicismo.
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2. PLATO.
Plato foi discpulo de Scrates na
juventude e seu mestre foi o centro de sua
obra filosfica da juventude,
principalmente quando pensa na
democracia ateniense em sua obra A
Repblica. Repensou todo o sistema
poltico vigente pois questionava que um
sistema de governo em que o mais sbio
dos homens foi morto sob acusaes que considera incongruentes,
destaca que a morte de Scrates foi por razes polticas, e no culpa o
mestre por ter optado pelo caminho mais trgico. Pensou numa nova
organizao poltica, defendeu a repblica com forma ideal de governo,
mas com uma diviso hierarquizada como a da sua poca. Para ele a
cidade deveria ser governada por filsofos, defendida pelos
guerreiros (nobres por definio) e o trabalho realizado pelos
escravos.
Fundou a Academia sua escola de filosofia na qual ensinou por
toda vida. Em sua obra da maturidade vai aos poucos formando suas
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ideias mais originais. Destaca-se por ter resolvido o debate entre

Herclito e Parmnides. Est lembrado deles? Herclito o filsofo do
devir e que para ele tudo muda constantemente, enquanto Parmnides
defende que nada muda, procurava a essncia das coisas. Qual seria a
correta? Lembre-se que para Plato a verdade nica. Ir unir as
duas ideias na sua concepo da existncia de que h um mundo
sensvel e um mundo das ideias. Todos os elementos possuem uma
dupla existncia: uma sensvel e uma imaterial. O mundo sensvel, ou
mundo concreto, a phisis imperfeito e uma cpia do que existe no

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mundo das ideias. De tudo que existe e possui constituio simples,
at o que mais complexo. Imagine uma nfora (um vaso grego). Ele
possui uma existncia sensvel, imperfeita, finita. Mas fruto do mundo
das ideias, imaterial, onde est a ideia criativa do vaso. recorrente
o uso do termo amor platnico para referirmo-nos a um sentimento
idealizado.
Seu pensamento mais conhecido sem dvida a alegoria da
caverna em que tenta narrar o processo de descoberta da verdade,
como a sada de uma caverna. Abaixo temos uma representao
artstica da alegoria.
Os homens no veem a verdade, que reside no mundo ideal. V
somente sombras projetadas no fundo duma caverna, na qual est
preso grilhes (correntes). As sombras so projetadas por tochas que
so erguidas por homens. O filsofo consegue se libertar das correntes
e sair da caverna em direo luz, mas o caminho sofrido. Mas ao
sair da caverna aproveita da mais sublime verdade revelada. Agora
pense comigo no que aconteceria se esse homem retornasse e tentasse
dizer aos outros acorrentados? Certamente o considerariam louco, no
mesmo? E o que voc imagina que so as tochas erguidas pelo
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homem? Seriam as instituies sociais que nos inserem ideias ou as

que tentam nos tolher (privar) delas, como a noo de justia
imperfeita dos homens, ou falsas verdades pregadas. Analise a
imagem com ateno e deixe a imaginao voar.

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3. ARISTTELES
Foi aluno de Plato e ensinou em
sua escola por vinte anos, at a morte
de seu mestre. famoso tambm por
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ter sido tutor de Alexandre o grande.

Em sua maturidade fundou sua prpria
escola, o Liceu, em que realizavam
estudos principalmente dos elementos
constitutivos da phisis. Foi de seu
interesse quase todas as reas do
conhecimento humano na poca e seus
seguidores, chamados de

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Tema: Scrates,
peripatticos produziram e coletaram muitos manuscritos passados
em reas como botnica, biologia, lgica, msica, matemtica,
astronomia, medicina, cosmologia, fsica, histria da filosofia,
metafsica, psicologia, tica, teologia, retrica, histria poltica, do
governo e da teoria poltica, retrica e as artes.
Em seus escritos afasta-se das ideias de Plato. Em poltica
Aristteles defende a Monarquia com forma ideal de governo,
sobretudo em razo da estabilidade, pois como o poder hereditrio,
os homens no perderiam tempo o disputando. Em termos filosficos
gerais defende que podemos chegar ao conhecimento da verdade
atravs do profundo conhecimento do que h de concreto produzido
pelo homem e de seu comportamento.
A crtica Plato fundamentalmente quanto a separao dos
mundos ideal e sensvel. Para ele o universo regido por leis, num
todo ordenado, e que podemos conhece-las atravs da filosofia.
Atravs dela devemos conhecer profundamente o ser e a sabedoria, a
metafsica. Chama de substncia a essncia das coisas. Para ele
essncia e aparncia so partes do mesmo todo, principalmente
inseparvel. Para ele Plato complica as coisas e no explica o
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movimento da natureza. Aristteles acha que o ser humano no pode

ser sensvel e ideal, mas que o ser uno e uma condio inseparvel
da outra. Como ento as ideias, que so substncias das coisas,
seriam separadas das coisas. Filosofar e o conhecimento s poderiam
comear a partir do momento que se assume que no se sabe nada.
o espanto do reconhecimento da ignorncia um caminho positivo na
construo do saber. Com o crescimento intelectual do ser ele sai da
Doxa (opinio) e vai para a epsteme (conhecimento, cincia. Aqui a
palavra tem um sentido diferente da que adquire no sculo XVIII). O

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ser pode ser visto na sua essncia como na aparncia e que no
absoluto podendo ser compreendido em vrias categorias. uma
tentativa de categorizao (criar categorias) para a natureza. No
mundo fsico o homem pode ser compreendido como ser, como bpede,
como animal. No h um ser ideal, mas vrias formas de manifestao
do ser, pois a essncia inseparvel da aparncia.
Entende a sensao como o princpio das indagaes. Elas nos
produzem memrias que a partir delas nos relacionamos com o mundo.
Podemos refletir sobre elas e no acumulo da experincia podemos
desenvolver a arte (tcnicas) e a cincia.
Considera ser possvel construir o conhecimento atravs das
aparncias tambm. Ele procura as causas do aparecimento e do
movimento do ser.
o filsofo da fsica (o estudo da natureza e suas causas e
efeitos) e a metafsica (o estudo do ser e do prprio conhecimento).
Acredita que a virtude o caminho do meio, o comedimento, pois os
extremos no revelam nada e no so produtivos.
A lgica
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Foi o filsofo que mais desenvolveu as relaes de raciocnio lgico.

Para tanto usava silogismos: So proposies, das quais podemos
concluir uma relao lgica.
1- todo homem mortal.

2- Scrates homem.
3- Logo: Scrates mortal.

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Por muito tempo o estudo da Lgica fez parte dos currculos escolares
medievais. Estudar a lgica significava basicamente estudar a lgica
aristotlica.
4.AS ESCOLAS HELENISTICAS.

Domnio macednio e fragmentao do pensamento grego.
Percebe-se a uma grande influncia da cultura oriental na ocidental e
vice e versa. Os helenistas buscavam a ATARAXIA, ou seja,
simplesmente a paz de espirito, e para tanto negaram muito das
filosofias anteriores.
CNICOS
O significado de filsofo cnico bem diferente do significado de
cinismo atual. Seus principais representantes so Antstenes e
Digenes de Snope. As convenes sociais e as pessoas mexem com
a nossa cabea e nos tiram da naturalidade. Os desejos e as
expectativas, a maior parte das vezes inalcanvel nos tira da
ATARAXIA. Pregava o desapego dos bens materiais e convenes
sociais, vivendo com o mnimo. H uma narrativa que sugere que o
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grande imperador Alexandre o grande passava pela cidade de

Digenes, e ao receber a notcia de que era o mais sbio homem da
cidade, resolveu visita-lo. Diante do filsofo, que habitava um barril,
diz que ele poderia escolher qualquer coisa que fosse, pois seu pedido
seria realizado. Nisso Digenes pede para que saia da frente e que no
tampe os raios de sol. uma boa expresso de seu pensamento que
prega o desapego e o desprezo pelas normas humanas, alm de uma
vida em equilbrio com a natureza e para que o ser descubra sua
prpria natureza.

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CTICOS
O significado de ctico hoje, de pessoa que duvida de tudo. Ou
compreendido por alguns como aquele e nada acredita. H um pouco
de verdade nisso, mas o que os cticos gregos diziam um pouco
diferente. Como toda ideia h uma oposta equivalente, no devemos
nos envolver profundamente com nenhuma delas. Consequentemente
devemos manter sempre a dvida enquanto fundamento do
questionamento. O principal pensador ctico foi Pirro da cidade de lis.
Dele vem a proposio que toda ideia possui uma oposio igualmente
vlida. O debate nos tira da ATARAXIA. A busca da descoberta da
verdade como nos traz angustia, devemos abrir mo de nos alinhar as
grandes linhas de discusso filosfica. Isso no significa para eles
deixar de procurar a verdade, mas de no se envolver demais com
qualquer ideia, pois todas elas possuem seu contrrio.
Podemos sintetizar o ceticismo pirrnico a partir dos seguintes pontos:
Busca pela verdade.
Sempre h o conflito de teorias.
As teorias opostas so sempre equivalentes
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Devemos suspender o juzo sobre as teorias, para alcanarmos

a ATARAXIA.
EPICURISMO
Muitas vezes o epicurismo transmitido nos dias atuais como
uma filosofia que prega a busca pelo prazer. H uma certa verdade,
mas no exatido. Epicuro dizia que negar os prazeres do corpo, que
so naturais, uma violncia contra o prprio ser, pois eles tornam a
existncia mais suportvel. Mas ateno: Ele prega os prazeres

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desfrutados com moderao. Por exemplo comer o que se gosta, mas
com moderao. O homem deve dar risadas, conviver com os amigos
e ter tempo de refletir. Todos os prazeres, principalmente os pequenos
prazeres devem ser degustados, mas sempre com moderao. contra
a busca dos prazeres exagerados e desequilibrados, pois para ele,
tambm te tiram da ATARAXIA. Epicuro essencialmente moderado e
prega a busca do equilbrio.
ESTICOS
uma corrente filosfica que influenciou muito as ideias
ocidentais posteriores, principalmente os romanos. tambm
chamada de filosofia da coragem e seu principal representante
Zeno, Sneca e Ccero. Para os estoicos todas as coisas so ligadas
por uma essncia divina, e tudo designado por uma razo divina
(apesar da semelhana um pensamento filosfico e no religioso).
Pregam que necessrio ter fora para lutar pelo que se acredita e que
possvel modificar, enquanto devemos aceitar aquilo que no
podemos modificar. Dessa forma no devemos nos revoltar com o
envelhecimento, doenas ou a morte, mas devemos ter coragem de
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lutar por aquilo que acreditamos. Para alcanar a ATARAXIA

necessrio coragem para enfrentar o que podemos mudar e aceitar as
leis da natureza.

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5. EXERCCIOS RESOLVIDOS.
1. (Enem 2014) Alguns dos desejos so naturais e necessrios; outros,

naturais e no necessrios; outros, nem naturais nem necessrios,
mas nascidos de v opinio. Os desejos que no nos trazem dor se no
satisfeitos no so necessrios, mas o seu impulso pode ser facilmente
desfeito, quando difcil obter sua satisfao ou parecem geradores de
dano.
EPICURO DE SAMOS. Doutrinas principais. In: SANSON, V. F. Textos
de filosofia. Rio de Janeiro: Eduff, 1974.
No fragmento da obra filosfica de Epicuro, o homem tem como fim

a) alcanar o prazer moderado e a felicidade.
b) valorizar os deveres e as obrigaes sociais.
c) aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignao.
d) refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade.
e) defender a indiferena e a impossibilidade de se atingir o saber.
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Resposta:
[A]
A filosofia de Epicuro tem como um de seus princpios a

moderao dos desejos e dos prazeres, tal como afirma a
alternativa. O homem deve buscar a eponia (ausncia de dor
fsica) e a ataraxia (a imperturbabilidade da alma). Viveu e
pregou uma vida de ascetismo (renegava uma srie de prazeres

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em busca da moderao. Interessante destacar que a cultura
social dos gregos era afeita exageros), moral elevada e
cercado de amigos em sua escola, denominada de O Jardim.
No prega a valorizao dos deveres e obedincia, ento
podemos eliminar a alternativa (B).
Teve uma vida acompanhada pelo sofrimento da dor,
devido a problemas de sade, mas no pregava a resignao
diante dos sofrimentos da vida (uma ideia tipicamente crist),
ento eliminamos a letra (C).
Esta alternativa pode ter trazido alguma dvida para
quem estudou com mais profundidade o epicurismo. Ele prega
a busca do prazer moderado mas tambm que no devemos
sucumbir diante da dor. A alternativa (D) est errada pois ele
era um grande crtico da religio e que os deuses viviam em
harmonia e no atormentariam os Homens.
Eliminamos a (E) devido a proposio absurda de afirma
ser impossvel atingir o saber, sendo essa a busca dos filsofos.
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2. (Enem 2013) A felicidade portanto, a melhor, a mais nobre e a

mais aprazvel coisa do mundo, e esses atributos no devem estar
separados como na inscrio existente em Delfos das coisas, a mais
nobre a mais justa, e a melhor a sade; porm a mais doce ter
o que amamos. Todos estes atributos esto presentes nas mais
excelentes atividades, e entre essas a melhor, ns a identificamos
como felicidade.

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ARISTTELES. A Poltica. So Paulo: Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunio dos mais excelentes atributos,

Aristteles a identifica como
a) busca por bens materiais e ttulos de nobreza.
b) plenitude espiritual a ascese pessoal.
c) finalidade das aes e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutveis e perfeitas.
e) expresso do sucesso individual e reconhecimento pblico.
Resposta:
[C]
Aristteles parte do senso comum para afirmar que todas

as atividades humanas, pragmticas ou tericas, miram um
bem qualquer, de modo que o bem pode ser definido como
aquilo a que todas as aes tendem. Todavia, nem todas as
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atividades do homem tendem para o bem da mesma maneira,

pois algumas aes so seus prprios fins e outras so meios
atravs dos quais se atinge alguma finalidade desejada. O
homem capaz de muitas atividades e, por conseguinte,
capaz de atingir muitos fins. Alguns destes fins esto
subordinados a outros por exemplo, a finalidade da
agricultura a alimentao e, consequentemente, se no
podemos dizer que cultivamos apenas por cultivarmos, ao
contrrio podemos dizer que nos alimentamos apenas por nos

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alimentarmos. Entretanto, a questo que poderamos
considerar todas as nossas atividades, at a alimentao, em
funo de outras, e o fim visado pela primeira tornar-se-ia o
comeo da segunda. Se assim considerssemos, a sequncia
seguiria infinitamente, nos fazendo transitar de uma ao para
outra nunca nos tranquilizando. Ora, a atividade humana deve
visar o bem tendo em vista aquela atividade mais excelente, o
sumo bem. Conhecer tal sumo , ento, de grande importncia,
pois afetaria a maneira como agimos e facilitaria a realizao
da nossa felicidade nos dando um bom termo para nossas
aes. Segundo o filsofo grego, a poltica a arte mestra, pois
decisiva para a determinao dos contedos de todas as
cincias, isto , todos os conhecimentos se subordinam
finalidade da poltica; se considerarmos que o bem a
felicidade e o sumo bem a felicidade de todos, ento a poltica
se torna a mais decisiva das cincias por ser a atividade que
realiza o ltimo fim, o sumo bem. Portanto, se a felicidade a
atividade da alma em conformidade com a virtude perfeita, e
esta virtude perfeita adquirida atravs de um bom hbito
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dirigido pela cincia poltica, ento a felicidade algo divino,

pois ela o que de melhor existe no mundo, ou seja, ela a
felicidade de todos os cidados atingida pela boa direo da
alma de cada um.
3. (Enem PPL 2012) Pode-se viver sem cincia, pode-se adotar crenas
sem querer justific-las racionalmente, pode-se desprezar as

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evidncias empricas. No entanto, depois de Plato e Aristteles,
nenhum homem honesto pode ignorar que uma outra atitude
intelectual foi experimentada, a de adotar crenas com base em razes
e evidncias e questionar tudo o mais a fim de descobrir seu sentido
ltimo.
ZINGANO, M. Plato e Aristteles: o fascnio da filosofia. So Paulo:

Odysseus, 2002.
Plato e Aristteles marcaram profundamente a formao do

pensamento Ocidental. No texto, ressaltado importante aspecto
filosfico de ambos os autores que, em linhas gerais, refere-se
a) adoo da experincia do senso comum como critrio de verdade.
b) incapacidade de a razo confirmar o conhecimento resultante de
evidncias empricas.
c) pretenso de a experincia legitimar por si mesma a verdade.
d) defesa de que a honestidade condiciona a possibilidade de se pensar
a verdade.
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e) compreenso de que a verdade deve ser justificada racionalmente.
Resposta:
[E]
Depois de Plato e Aristteles devemos compreender que

a simples aceitao de uma crena qualquer uma escolha,

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um procedimento arbitrrio e no mais uma posio mstica
agraciada por deus ou deuses misteriosos.
A respeito do surgimento da filosofia e seu
relacionamento com o discurso mtico podemos dizer que existe
sempre uma tenso tanto estabelecida pela oposio quanto
pelo confronto pensando a oposio como estabelecimento de
mtodos e temas absolutamente distintos e o confronto como
embate sobre os temas similares. Os filsofos no eram
sacerdotes e nem defensores de explicaes misteriosas sobre
os fenmenos naturais. importante compreender que se
iniciava nessa poca uma reflexo sistemtica empenhada em
estabelecer um conhecimento que no proviesse da inspirao
divina, porm da argumentao pblica e da comprovao
factual dos argumentos e a modificao da maneira atravs
da qual as comunidades gregas se estabeleciam (a passagem
de uma grande organizao fundada em um lder para a
pluralidade de lderes de comunidades menores) contribuiu
muito para a valorizao desse mtodo dialgico de
argumentao que exigia a responsabilizao do manifestante
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e, por conseguinte, uma sensatez, que no era prioridade em

uma explicao mtica. Enfim, vale indicar por ltimo que
apesar de a passagem do mito para o lgos ter sido gradual,
afinal muito difcil que aquilo que sustenta uma comunidade
seja alterado rapidamente, esta morosidade da substituio
no necessariamente devida a uma proximidade entre poesia
e filosofia. A relao entre ambas existe, porm ela sempre
problemtica e instaurada atravs da tenso.

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4. (Enem 2012) Para Plato, o que havia de verdadeiro em Parmnides

era que o objeto de conhecimento um objeto de razo e no de
sensao, e era preciso estabelecer uma relao entre objeto racional
e objeto sensvel ou material que privilegiasse o primeiro em
detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina das
Ideias formava-se em sua mente.

Odysseus, 2012 (adaptado).
O texto faz referncia relao entre razo e sensao, um aspecto

essencial da Doutrina das Ideias de Plato (427346 a.C.). De acordo
com o texto, como Plato se situa diante dessa relao?
a) Estabelecendo um abismo intransponvel entre as duas.
b) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
c) Atendo-se posio de Parmnides de que razo e sensao so
inseparveis.
d) Afirmando que a razo capaz de gerar conhecimento, mas a
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sensao no.
e) Rejeitando a posio de Parmnides de que a sensao superior
razo.
Resposta:
[D]

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A filosofia de Plato resultado de um trabalho de
reflexo intenso e extenso, de modo que as questes durante
os inmeros dilogos por ele escritos so respondidas de
maneiras distintas. Porm, Plato possui uma questo de fundo
que se refere ao problema da identidade resqucio da tradio
conflituosa de Parmnides e Herclito , a saber: o que ,
sempre idntico a si mesmo, ou sempre distinto? O mundo
verdadeiro uma totalidade sempre permanente, ou uma
totalidade sempre efmera? A concepo sobre Ideias que
Plato formula atende, em geral, essas questes e busca
demonstrar como o sensvel apesar de expor uma realidade
no permanente, possui um fundamento permanente. As Ideias
so verdadeiras, a realidade sensvel apenas uma aparncia
passageira dessa realidade.
A realidade inteligvel (mundo das Ideias, das Formas), na
qual se encontram as essncias, o Ser de cada coisa existente.
Uma realidade alcanvel apenas pelos olhos da alma, pois
observado apenas pelo esforo da razo. Exatamente por ser
inteligvel, essa realidade tem como caractersticas: ser
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metafsica, isto , imaterial ou incorprea; ser una, isto , reduz

a multiplicidade das coisas sensveis a uma unidade; ser eterna,
por no se submeter ao ciclo de gerao e degenerao das
coisas do mundo sensvel.
5. (Enem PPL 2012) Quanto deliberao, deliberam as pessoas sobre

tudo? So todas as coisas objetos de possveis deliberaes? Ou ser

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a deliberao impossvel no que tange a algumas coisas? Ningum
delibera sobre coisas eternas e imutveis, tais como a ordem do
universo; tampouco sobre coisas mutveis, como os fenmenos dos
solstcios e o nascer do sol, pois nenhuma delas pode ser produzida
por nossa ao.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Edipro, 2007. (adaptado).
O conceito de deliberao tratado por Aristteles importante para

entender a dimenso da responsabilidade humana. A partir do texto,
considera-se que possvel ao homem deliberar sobre
a) coisas imaginveis, j que ele no tem controle sobre os
acontecimentos da natureza.
b) aes humanas, ciente da influncia e da determinao dos astros
sobre as mesmas.
c) fatos atingveis pela ao humana, desde que estejam sob seu
controle.
d) fatos e aes mutveis da natureza, j que ele parte dela.
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e) coisas eternas, j que ele por essncia um ser religioso.
Resposta:
[C]
Sendo a virtude para Aristteles o justo meio, ento a

prudncia, phrnesis, torna-se condio para a virtude, pois a

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Tema: Scrates,
prudncia justamente a capacidade de se orientar bem, sejam
quais forem as circunstncias, reconhecendo a medida correta
da ao adequada com o desejo, no parcial, de bem viver. A
prudncia guia da deliberao racional, proaresis, para o
estabelecimento de escolhas que afirmam o autogoverno e a
autonomia. Por isso, a tica aristotlica pode ser definida da
seguinte maneira:
uma disposio interior constante que pertence ao

gnero das aes voluntrias feitas por escolha deliberada
sobre os meios possveis para alcanar um fim que est ao
alcance ou no poder do agente e que um bem para ele. Sua
causa material o thos do agente, sua causa formal, a
natureza racional do agente, sua causa final, o bem do agente,
sua causa eficiente, a educao do desejo do agente. a
disposio voluntria e refletida para a ao excelente, tal
como praticada pelo homem prudente. (M. Chaui. Introduo
histria da filosofia, vol. I - Dos pr-socrticos a Aristteles.
So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 455)
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6. (Enem 2 aplicao 2010) Quando dipo nasceu, seus pais, Laio e

Jocasta, os reis de Tebas, foram informados de uma profecia na qual o
filho mataria o pai e se casaria com a me. Para evit-la, ordenaram a
um criado que matasse o menino. Porm, penalizado com a sorte de
dipo, ele o entregou a um casal de camponeses que morava longe de

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Tebas para que o criasse. dipo soube da profecia quando se tornou
adulto. Saiu ento da casa de seus pais para evitar a tragdia. Eis que,
perambulando pelos caminhos da Grcia, encontrou-se com Laio e seu
squito, que, insolentemente, ordenou que sasse da estrada. dipo
reagiu e matou todos os integrantes do grupo, sem saber que entre
eles estava seu verdadeiro pai. Continuou a viagem at chegar em
Tebas, dominada por uma Esfinge. Ele decifrou o enigma da Esfinge,
tornou-se rei de Tebas e casou-se com a rainha, Jocasta, a me que
desconhecia.
Disponvel em: http://www.culturabrasil.org. Acesso em: 28/08/2010

(adaptado).
No mito dipo Rei, so dignos de destaque os temas do destino e do

determinismo. Ambos so caractersticas do mito grego e abordam a
relao entre liberdade humana e providncia divina. A expresso
filosfica que toma como pressuposta a tese do determinismo :
a) Nasci para satisfazer a grande necessidade que eu tinha de mim
mesmo. (Jean Paul Sartre)
b) Ter f assinar uma folha em branco e deixar que Deus nela
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escreva o que quiser. (Santo Agostinho)

c) Quem no tem medo da vida tambm no tem medo da morte.
(Arthur Schopenhauer)
d) No me pergunte quem sou eu e no me diga para permanecer o
mesmo. (Michel Foucault)
e) O homem, em seu orgulho, criou a Deus a sua imagem e
semelhana. (Friedrich Nietzsche)

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Resposta:
[B]
A nica alternativa possvel a B, pois somente ela

expressa, por meio da citao de Santo Agostinho, a tese do
determinismo, isto , que a vida humana est fadada a ser
governada por foras superiores, restando ao homem pouca
liberdade para alterar seu destino, pois mesmo que ele tente
mudar o rumo das coisas no conseguir mudar seu futuro,
sendo exatamente essa a mensagem que o mito dipo Rei tenta
transmitir.
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6. EXERCICIOS PROPOSTOS.
1. (Uel 2014) A Repblica de Plato consiste na busca racional de uma

cidade ideal. Sua inteno pensar a poltica para alm do horizonte
da decadncia da cidade-Estado no sculo de Pricles. O esquema a
seguir mostra como se organizam as classes, segundo essa proposta.
Com base na obra de Plato e no esquema, atribua V (verdadeiro) ou

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F (falso) s afirmativas a seguir.
( ) As trs imagens do Bem na cidade justa de Plato, o Anel de

Giges, a Imagem da Linha e a da Caverna, correspondem,
respectivamente, organizao das trs classes da Repblica.
( ) Na cidade imaginria de Plato, em todas as classes se contestam
a famlia nuclear e a propriedade privada, fatores indispensveis
constituio de uma comunidade ideal.

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Tema: Scrates,
( ) Na cidade platnica, dever do filsofo supri-la materialmente
com bens durveis e alimentos, bem como ser responsvel pela
sua defesa.
( ) O conceito de justia na cidade platnica estende-se do plano
poltico tripartio da alma, o que significa que h justia na
Repblica mesmo havendo classes e diferenas entre elas.
( ) O filsofo, pertencente classe dos magistrados, aquele cuja
tarefa consiste em apresentar a ideia do Bem e ordenar os
diferentes elementos das classes, produzindo a sua harmonia.
Assinale a alternativa que contm, de cima para baixo, a sequncia

correta.
a) V V F F F.
b) V F V V F.
c) F V V F V.
d) F V F V F.
e) F F F V V.
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Resposta:
[E]
Na Repblica de Plato, a justia definida como um

princpio segundo o qual a cidade opera com cada cidado se
ocupando de uma tarefa, aquela para a qual mais bem dotado
por natureza. Ou seja, a justia um princpio ordenador que
garante para cada cidado a sua melhor posio na cidade

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Tema: Scrates,
permitindo todos os indivduos se desenvolverem de acordo
com a sua natureza. A grande dificuldade dessa definio
platnica de justia est em descobrir o que natureza, qual a
natureza de cada indivduo, e como cada indivduo se
desenvolve em conformidade com ela. No ser por motivo
distinto que o filsofo ir elaborar na Repblica uma explicao
sobre a dialtica, ou seja, sobre o mtodo atravs do qual
conhecemos as coisas, inclusive a natureza. A cincia poltica
em Plato , em ltima instncia, uma cincia da natureza.
2. (Uenp 2010) Conosco homens, a se diz, se passa o mesmo que

com prisioneiros, que se achassem numa caverna subterrnea,
encadeados, desde o nascimento, a um banco, de modo a nunca
poderem voltar-se, e assim s poderem ver a parede oposta entrada.
Por detrs deles, na entrada da caverna, corre por toda a largura dela,
um muro da altura de um homem, e por trs deste, arde uma fogueira.
Se entre esta e o muro passarem homens transportando imagens,
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esttuas, figuras de animais, utenslios etc, que ultrapassem a altura

do muro, ento as sombras desses objetos, que o fogo faz aparecerem,
se projetam na parede da caverna, e os prisioneiros tambm
percebem, alm da sombra, o eco das palavras pronunciadas pelos
homens que passam. Como esses prisioneiros nunca perceberam outra
coisa seno as sombras e o eco, tm eles essas imagens pela
verdadeira realidade. Se eles pudessem, por uma vez, voltar-se e
contemplar, a luz do fogo, os prprios objetos, cujas sombras foram
apenas o que at agora viram; e se pudessem ouvir diretamente os

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sons, alm dos ecos at ento ouvidos, sem dvida ficariam atnitos
com essa nova realidade. Mas se alm disso pudessem, fora da caverna
e luz do sol, contemplar os prprios homens vivos, bem como os
animais e as coisas reais, de que as figuras projetadas na caverna eram
apenas cpias, ento ficariam de todo fascinados com essa realidade
de forma to diversa.
PLATO, 7. livro da Repblica, p.514 ss..
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Relacionando o fragmento de texto de Plato e a tirinha da Turma da

Mnica, de Maurcio de Souza, com os seus conhecimentos sobre o Mito
da Caverna, assinale a alternativa incorreta.

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Tema: Scrates,
a) Os homens acorrentados no fundo da caverna so aqueles que
passam a vida contemplando sombras, acreditando que elas
correspondem realidade e verdade.
b) Para Plato existem trs nveis de conhecimento: o primeiro
chamado de agnosis, que significa ignorncia, e corresponde ao
estgio dos homens no interior da caverna; o segundo denominado
de doxa, ou opinio, e o primeiro estgio de conhecimento, que se
forma logo aps os homens sarem da caverna e contemplarem a
realidade; o terceiro designado pela palavra grega epistheme, que
significa cincia, ou o conhecimento em sua integralidade.
c) Para Plato existe um nico mundo sensvel e inteligvel, de forma
que os homens devem aprender com a experincia a distinguir o
conhecimento verdadeiro de impresses falsas dos sentidos.
d) O visvel, para Plato, corresponde ao imprio dos sentidos captado
pelo olhar e dominado pela subjetividade. o reino do homem
comum preso, s coisas do cotidiano.
e) O inteligvel, para Plato, diz respeito razo. o reino do homem
sbio, que desconfia das primeiras impresses e busca um
conhecimento das causas da realidade.
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Resposta:
[C]
Segundo a dimenso epistemolgica o mito da caverna

uma alegoria a respeito das duas principais formas de
conhecimento: na teoria das ideias, Plato distingue o mundo

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Tema: Scrates,
sensvel, dos fenmenos, e o mundo inteligvel, das ideias,
portanto, existem dois mundos.
3. (Uff 2010) Filosofia
O mundo me condena, e ningum tem pena

Falando sempre mal do meu nome
Deixando de saber se eu vou morrer de sede
Ou se vou morrer de fome
Mas a filosofia hoje me auxilia
A viver indiferente assim
Nesta prontido sem fim
Vou fingindo que sou rico
Pra ningum zombar de mim
No me incomodo que voc me diga
Que a sociedade minha inimiga
Pois cantando neste mundo
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Vivo escravo do meu samba, muito embora vagabundo

Quanto a voc da aristocracia
Que tem dinheiro, mas no compra alegria
H de viver eternamente sendo escrava dessa gente
Que cultiva hipocrisia.

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Tema: Scrates,
Assinale a sentena do filsofo grego Epicuro cujo significado o mais

prximo da letra da cano Filosofia, composta em 1933 por Noel
Rosa, em parceria com Andr Filho.
a) verdadeiro tanto o que vemos com os olhos como aquilo que
apreendemos pela intuio mental.
b) Para sermos felizes, o essencial o que se passa em nosso interior,
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pois deste que ns somos donos.

c) Para se explicar os fenmenos naturais, no se deve recorrer nunca
divindade, mas se deve deix-la livre de todo encargo, em sua
completa felicidade.
d) As leis existem para os sbios, no para impedir que cometam
injustias, mas para impedir que as sofram.
e) A natureza a mesma para todos os seres, por isso ela no fez os
seres humanos nobres ou ignbeis, e, sim suas aes e intenes.

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Resposta:
[B]
De forma resumida, a doutrina de Epicuro uma filosofia

do prazer. Achar o caminho de maior felicidade e tranquilidade,
evitando a dor, era a mxima epicurista. No entanto, no se
trata da busca de qualquer prazer, que evidente na cano de
Noel Rosa quando exalta sua vida de sambista e nela encontrar
indiferena para os que vivem em funo do dinheiro que no
compra alegria. Para Epicuro, a msica era um dos prazeres
no qual o ser humano ao encontrar, no devia jamais se
separar. Epicuro no faz uma defesa do carpe diem ou da
libertinagem irresponsvel. O prazer em questo no nunca
trivial ou vulgar. Na carta a Meneceu, Epicuro afirma que nem
todo o prazer digno de ser desejado, da mesma forma que
nem toda dor deve ser evitada incondicionalmente. A
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deturpao do conceito de prazer usado por Epicuro foi algo que

ocorreu durante a sua vida, e ele teve, portanto, a oportunidade
de rebater: Quando dizemos ento, que o prazer a finalidade
da nossa vida, no queremos referir-nos aos prazeres dos
gozadores dissolutos, para os quais o alvo o gozo em si. isso
que creem os ignorantes ou aqueles que no compreendem a
nossa doutrina ou querem, maldosamente, no entender a sua
verdade. Para ns, prazer significa: no ter dores no mbito
fsico e no sentir falta de serenidade no mbito da alma. Em

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Tema: Scrates,
outras palavras, a ataraxia, a quietude, a ausncia de dor, a
serenidade e a imperturbabilidade da alma.
4. (Uepa 2015) Leia o texto para responder questo.
Plato:
A massa popular assimilvel por natureza a um animal escravo de

suas paixes e de seus interesses passageiros, sensvel lisonja,
inconstante em seus amores e seus dios; confiar-lhe o poder aceitar
a tirania de um ser incapaz da menor reflexo e do menor rigor. Quanto
s pretensas discusses na Assembleia, so apenas disputas
contrapondo opinies subjetivas, inconsistentes, cujas contradies e
lacunas traduzem bastante bem o seu carter insuficiente.
(Citado por: CHATELET, F. Histria das Ideias Polticas. Rio de Janeiro:

Zahar, 1997, p. 17)
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Os argumentos de Plato, filsofo grego da antiguidade, evidenciam

uma forte crtica :
a) oligarquia
b) repblica
c) democracia
d) monarquia
e) plutocracia

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Tema: Scrates,
Resposta:
[C]
Na concepo platnica, a busca pelo conhecimento

verdadeiro permeia todo seu sistema filosfico. Neste sistema,
Plato estabelece que existem dois mundos, o mundo sensvel
(representa a matria e as sensaes ao qual estamos
inseridos) e o mundo inteligvel (representa as ideias, a razo).
Neste sentido, para Plato somos ligados s sensaes pessoais
e isto nos conduzem ao erro pois no podemos confiar nelas.
Somente podemos obter a verdade por meio do mundo da
inteligvel. Contudo, isto no para qualquer um, somente para
os filsofos, pois eles buscam o verdadeiro saber, assim estes
sabem qual o melhor caminho para a ampliao do
conhecimento, por conseguinte, qual o melhor caminho para
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fazer com que todas as pessoas da cidade possam desenvolver

seu pleno potencial. Assim, os filsofos so os nicos capazes
de conhecer a verdade e devem decidir o destino da cidade,
neste contexto a democracia um empecilho, pois no produz
um consenso absoluto, verdadeiro. Portanto, Plato estabelece
uma severa crtica ao sistema democrtico grego. O nico
sistema que corresponde s crticas estabelecidas por Plato
o descrito na alternativa [C].

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Tema: Scrates,
5. (Pucpr 2015) Leia os enunciados abaixo a respeito do pensamento
filosfico de Scrates.
I. O texto Apologia de Scrates, cujo autor Plato, apresenta a defesa

de Scrates diante das acusaes dos atenienses, especialmente, os
sofistas, entre os quais est Meleto.
II. Scrates dispensa a ironia como mtodo para refutar as acusaes
e calnias sofridas no processo de seu julgamento.
III. Entre as acusaes que Scrates recebe est a de corromper a
juventude.
IV. Scrates acusado de ensinar as coisas celestes e terrenas, a no
acreditar nos deuses e a tornar mais forte a razo mais dbil.
V. Scrates nega que seus acusadores so ambiciosos e resolutos e,
em grande nmero, falam de forma persuasiva e persistente contra
ele.
Assinale a alternativa que apresenta apenas as afirmativas

CORRETAS.
a) II, IV e V.
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b) I, III e IV.
c) I, III e V.
d) II, III e V.
e) I, II e III.
Resposta:
[B]

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Tema: Scrates,
No escrito Apologia de Scrates, realizado por seus

discpulos, pois este filsofo no deixou escritos prprios,
encontramos um relato detalhado das acusaes sofridas por
ele, bem como os argumentos utilizados em sua defesa. Neste
relato, o principal acusador de Scrates Meleto que o acusa
de corromper a juventude e desrespeitar os deuses dizendo
que estes em nada contribuem para a melhora da sociedade.
Destaca-se no relato o mtodo socrtico que se fundamenta na:
Ironia que representa a capacidade de fingir-se de ignorante
perante seu adversrio a fim de por meio de perguntas e
respostas fazer com que este se reconhea ignorante acerca do
assunto que julga saber; e a Maiutica, que busca conduzir
de forma gradativa o indivduo a encontrar respostas mais
coerentes que o levam a descobrir a verdade. Os principais
inimigos de Scrates era os sofistas. Estes representam para os
filsofos os falsos mestres do saber, pois no se preocupam
com a busca pela verdade, (por considerarem isto impossvel)
e assim se dedicam principalmente para a arte da oratria.
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Portanto, vendem seu saber em toca de poder, benefcios e

honrarias. Os itens II e V no condizem com o pensamento de
Scrates ou o modo como transcorreu a defesa empreendida
contra aqueles que o acusavam.

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Tema: Scrates,
6. (Uel 2015) Leia os textos a seguir.
A arte de imitar est bem longe da verdade, e se executa tudo, ao que

parece, pelo facto de atingir apenas uma pequena poro de cada
coisa, que no passa de uma apario.
Adaptado de: PLATO. A Repblica. 7.ed. Trad. de Maria Helena da
Rocha Pereira. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993. p.457.
O imitar congnito no homem e os homens se comprazem no imitado.

Adaptado de: ARISTTELES. Potica. 4.ed. Trad. De Eudoro de Souza.
So Paulo: Nova Cultural, 1991. p.203. Coleo Os Pensadores.
Com base nos textos, nos conhecimentos sobre esttica e a questo

da mmesis em Plato e Aristteles, assinale a alternativa correta.
a) Para Plato, a obra do artista cpia de coisas fenomnicas, um
exemplo particular e, por isso, algo inadequado e inferior, tanto em
relao aos objetos representados quanto s ideias universais que os
pressupem.
b) Para Plato, as obras produzidas pelos poetas, pintores e escultores
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representam perfeitamente a verdade e a essncia do plano

inteligvel, sendo a atividade do artista um fazer nobre,
imprescindvel para o engrandecimento da plis e da filosofia.
c) Na compreenso de Aristteles, a arte se restringe reproduo de
objetos existentes, o que veda o poder do artista de inveno do real
e impossibilita a funo caricatural que a arte poderia assumir ao
apresentar os modelos de maneira distorcida.
d) Aristteles concebe a mmesis artstica como uma atividade que
reproduz passivamente a aparncia das coisas, o que impede ao

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Tema: Scrates,
artista a possibilidade de recriao das coisas segundo uma nova
dimenso.
e) Aristteles se ope concepo de que a arte imitao e entende
que a msica, o teatro e a poesia so incapazes de provocar um
efeito benfico e purificador no espectador.
Resposta:
[A]
Plato defendeu a teoria de que o conhecimento

verdadeiro se encontra no mundo inteligvel (Mundo das
Ideias), representado pelas ideias perfeitas que no sofrem a
corrupo, captadas pelo pensamento. Neste mundo, as ideias
esto organizadas hierarquicamente das mais elevadas a de
menor perfeio, sendo o bem, o belo e o justo as ideias mais
elevadas. Oposto ao Mundo das Ideias est o Mundo Sensvel
(Mundo da Matria). Neste mundo residem os objetos que
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temos acesso, porm estes so cpias imperfeitas captadas

pelos sentidos. Desta forma, qualquer representao das ideias
ou da beleza so apenas imitaes (mimesis) das coisas
sensveis e no das verdadeiras ideias. Assim, a arte uma
imitao inferior da perfeio das ideias, sendo considerada
como uma mera iluso para os sentidos.
De forma diferente, embora Aristteles concorde que a arte
imitao, isto no ocorre da mesma forma que Plato. Para este
filsofo, a arte uma imitao de coisas possveis que no tem

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Tema: Scrates,
realidade, mas podem vir a ter. A mimesis algo natural dos
seres humanos, como forma de inveno da realidade.
Portanto, a arte representa possibilidade de compreenso e
conhecimento da realidade, servindo tambm como
aprimoramento do ser humano na busca de sua realizao
moral, nas palavras do filsofo uma catarse que por meio
da educao dos sentidos conduz o ser humano ao equilbrio. A
alternativa [A] a nica que se enquadra nas teorias
explicitadas.
7. (Uea 2014) O sofista um dilogo de Plato do qual participam

Scrates, um estrangeiro e outros personagens. Logo no incio do
dilogo, Scrates pergunta ao estrangeiro, a que mtodo ele gostaria
de recorrer para definir o que um sofista.
Scrates: Mas dize-nos [se] preferes desenvolver toda a tese
que queres demonstrar, numa longa exposio ou empregar o mtodo
interrogativo?
Estrangeiro: Com um parceiro assim agradvel e dcil,
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Scrates, o mtodo mais fcil esse mesmo; com um interlocutor. Do

contrrio, valeria mais a pena argumentar apenas para si mesmo.
(Plato. O sofista, 1970. Adaptado.)
correto afirmar que o interlocutor de Scrates escolheu, do ponto de

vista metodolgico, adotar
a) a maiutica, que pressupe a contraposio dos argumentos.

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Tema: Scrates,
b) a dialtica, que une numa sntese final as teses dos contendores.
c) o empirismo, que acredita ser possvel chegar ao saber por meio dos
sentidos.
d) o apriorismo, que funda a eficcia da razo humana na prova de
existncia de Deus.
e) o dualismo, que resulta no ceticismo sobre a possibilidade do saber
humano.
Resposta:
[A]
Plato, influenciado fortemente por Scrates, apresenta

em seus dilogos a metodologia de seu mestre para
empreender a busca da verdade. O mtodo socrtico constri-
se a partir de perguntas e respostas (dialtica) que levam o
interlocutor, que no possua conhecimento e coerncia sobre o
que est falando, a contradizer-se e acabar por revelar sua
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ignorncia. A partir deste momento inicia-se outra construo

que conduz o interlocutor a descobrir a verdade de forma
gradativa e coerente. Este mtodo que busca a construo da
verdade por meio da contraposio de argumentos conhecido
como maiutica.

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Tema: Scrates,
8. (Uea 2014) A sabedoria do amo consiste no emprego que ele faz
dos seus escravos; ele senhor, no tanto porque possui escravos,
mas porque deles se serve. Esta sabedoria do amo nada tem, alis, de
muito grande ou de muito elevado; ela se reduz a saber mandar o que
o escravo deve saber fazer. Tambm todos que a ela se podem furtar
deixam os seus cuidados a um mordomo, e vo se entregar poltica
ou filosofia.
(Aristteles. A poltica, s/d. Adaptado.)
O filsofo Aristteles dirigiu, na cidade grega de Atenas, entre 331 e

323 a.C., uma escola de filosofia chamada de Liceu. No excerto,
Aristteles considera que a escravido
a) um empecilho ao florescimento da filosofia e da poltica
democrtica nas cidades da Grcia.
b) permite ao cidado afastar-se de obrigaes econmicas e dedicar-
se s atividades prprias dos homens livres.
c) facilita a expanso militar das cidades gregas medida que liberta
os cidados dos trabalhos domsticos.
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d) responsvel pela decadncia da cultura grega, pois os senhores

preocupavam-se somente em dominar os escravos.
e) promove a unio dos cidados das diversas plis gregas no sentido
de garantir o controle dos escravos.
Resposta:
[B]

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Tema: Scrates,
Aristteles era pertencente aristocracia e com isto

defendia um sistema de pensamento que considerava a
escravido algo natural. Para ele, cada ser, somente poderia
realizar-se em plenitude, seguindo suas aptides naturais, isto
, seguindo uma natureza que lhes seria prpria, assim,
Aristteles realizou a diviso da sociedade em classes. Nesta
sociedade idealizada: a classe dos comerciantes era
responsvel por prover a cidade daquilo que fosse necessrio
para a sobrevivncia; a classe dos guerreiros era responsvel
por proteger a cidade e a classe dos administradores que tinha
como funo determinar os melhores rumos para a realizao
de todos os habitantes da cidade de acordo com suas aptides
naturais. Assim, Aristteles comparava o escravo a um bem, um
instrumento, no sendo diferenciado dos animais, no sendo
nem ao menos enquadrados em seu sistema de classes. Uma
vez que a escravido estava garantida, segundo a concepo
deste autor, o senhor, o dono do escravo, poderia dedicar-se a
atividades prprias aos cidados, aos homens livres, ou seja,
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colaborar para o desenvolvimento pleno da cidade.
9. (Ufu 2013) O dilogo socrtico de Plato obra baseada em um

sucesso histrico: no fato de Scrates ministrar os seus ensinamentos
sob a forma de perguntas e respostas. Scrates considerava o dilogo
como a forma por excelncia do exerccio filosfico e o nico caminho
para chegarmos a alguma verdade legtima.

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Tema: Scrates,
De acordo com a doutrina socrtica,
a) a busca pela essncia do bem est vinculada a uma viso
antropocntrica da filosofia.
b) a natureza, o cosmos, a base firme da especulao filosfica.
c) o exame antropolgico deriva da impossibilidade do
autoconhecimento e , portanto, de natureza sofstica.
d) a impossibilidade de responder (aporia) aos dilemas humanos
sanada pelo homem, medida de todas as coisas.
Resposta:
[A]
um tanto complicado dizer que Scrates ministrava

aulas com a finalidade de transmisso dos seus conhecimentos,
pois como sabido o filsofo se gabava de ser um parteiro de
ideias (cf. Teeteto). Isso nos leva necessariamente
considerao de que o conhecimento era do interlocutor e o seu
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trabalho consistia em fazer isto ser concebido.

Esta afirmao: a busca pela essncia do bem est
vinculada a uma viso antropocntrica da filosofia, necessita
de referncia precisa, pois h uma mistura de termos antigos e
modernos que cria um anacronismo inaceitvel. Todavia, at
onde conseguimos percebemos, a inteno da alternativa
ressaltar que os pr-socrticos mantinham pesquisas
preocupadas com o conhecimento da natureza, enquanto
Scrates possua como grande tema o conhecimento de si. Essa

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Tema: Scrates,
noo parcialmente verdadeira, pois nem os pr-socrticos
eram simplesmente preocupados com o mundo objetivo, nem
Scrates era simplesmente preocupado com o mundo
subjetivo. A natureza, o cosmos, possui enorme importncia
para a filosofia desenvolvida por Plato; podemos observar isso
na leitura da Repblica (Livro VI, por exemplo).
10. (Unicamp 2013) A sabedoria de Scrates, filsofo ateniense que

viveu no sculo V a.C., encontra o seu ponto de partida na afirmao
sei que nada sei, registrada na obra Apologia de Scrates. A frase foi
uma resposta aos que afirmavam que ele era o mais sbio dos homens.
Aps interrogar artesos, polticos e poetas, Scrates chegou
concluso de que ele se diferenciava dos demais por reconhecer a sua
prpria ignorncia.
O sei que nada sei um ponto de partida para a Filosofia, pois
a) aquele que se reconhece como ignorante torna-se mais sbio por
querer adquirir conhecimentos.
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b) um exerccio de humildade diante da cultura dos sbios do

passado, uma vez que a funo da Filosofia era reproduzir os
ensinamentos dos filsofos gregos.
c) a dvida uma condio para o aprendizado e a Filosofia o saber
que estabelece verdades dogmticas a partir de mtodos rigorosos.
d) uma forma de declarar ignorncia e permanecer distante dos
problemas concretos, preocupando-se apenas com causas abstratas.

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Tema: Scrates,
Resposta:
[A]
Primeiramente, o ponto de partida da filosofia socrtica

no a afirmao sei que nada sei, mas sim a palavra do
orculo de Delfos (dedicado a Apolo) que afirmou para Scrates
ser ele o homem mais sbio de todos. Scrates no duvidou da
palavra do Deus e partiu em busca da compreenso das
palavras divinas. Interrogando outras pessoas, Scrates
percebeu que apesar de ele no possuir conhecimento sobre as
coisas, possua conhecimento sobre sua prpria ignorncia,
algo que todos os outros homens no possuam. A ignorncia
sobre o que significava a palavra divina o fez ir atrs do
conhecimento sobre si mesmo.
11. (Ufsm 2013) Leonardo Boff inclui a generosidade como uma

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pilastra de um modelo adequado de sustentabilidade. Ele a caracteriza

do seguinte modo: Generoso aquele que comparte, que distribui
conhecimentos e experincias sem esperar nada em troca. J os
clssicos da filosofia poltica, como Plato e Rousseau, afirmavam que
uma sociedade no pode fundar-se apenas sobre a justia. Ela se
tomaria inflexvel e cruel. Ela deve viver tambm da generosidade dos
cidados, de seu esprito de cooperao e de solidariedade voluntria.
Considere as seguintes afirmaes:

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Tema: Scrates,
I. Segundo o texto, generosidade e justia podem ser complementares

uma outra.
II. Segundo o texto, se uma sociedade inflexvel e cruel, ento ela
est fundada apenas sobre a justia.
III. J na tica aristotlica, a generosidade uma virtude e a
extravagncia e a avareza so os vcios correlacionados a ela.
Est(o) correta(s)
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas I e III.
d) apenas II e III.
e) I, II e III.
Resposta:
[C]
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Essa questo possui inmeras imprecises. No texto

citado, a tese e a caracterizao de uma parte importante da
tese esto perfeitas: a generosidade uma pilastra da
sustentabilidade e generoso aquele que compartilha sem
esperar ou exigir algo em troca. Porm, a expectativa de uma
contraposio estabelecida pelo uso da palavra j
completamente desfeita pelo uso dos clssicos da filosofia para
simplesmente reafirmar aquilo enunciado anteriormente. No

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sendo bastante a falta de coerncia do texto, h tambm uma
enorme impreciso quando se diz, por exemplo, que Plato no
considerava a justia como algo suficiente para constituio de
uma cidade feliz, boa. Ora, isso completamente absurdo, pois
a justia para Plato a virtude necessria e suficiente para o
estabelecimento de uma cidade feliz (cf. A Repblica). E
Rousseau estabelece que o contrato social nasa da vontade
geral e a sociedade deve sempre subordinar-se a esta vontade
geral, de modo que a justia tambm suficiente para manter
a sade de uma sociedade, isso enquanto ela for o reflexo da
vontade geral.
Alm disso, a afirmao II. segundo o texto, se uma
sociedade inflexvel e cruel, ento ela est fundada apenas
sobre a justia parece-nos correta, pois os clssicos da
filosofia poltica, como Plato e Rousseau, afirmavam que uma
sociedade no pode fundar-se apenas sobre a justia. Ela se
tomaria inflexvel e cruel. Discordamos, portanto, do gabarito.
A afirmao III poderia se servir de uma citao, pois no
est muito claro onde Aristteles define a generosidade como
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uma virtude importante.
12. (Enem 2013) A felicidade portanto, a melhor, a mais nobre e a

mais aprazvel coisa do mundo, e esses atributos no devem estar
separados como na inscrio existente em Delfos das coisas, a mais
nobre a mais justa, e a melhor a sade; porm a mais doce ter
o que amamos. Todos estes atributos esto presentes nas mais

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excelentes atividades, e entre essas a melhor, ns a identificamos
como felicidade.
ARISTTELES. A Poltica. So Paulo: Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunio dos mais excelentes atributos,

Aristteles a identifica como
a) busca por bens materiais e ttulos de nobreza.
b) plenitude espiritual a ascese pessoal.
c) finalidade das aes e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutveis e perfeitas.
e) expresso do sucesso individual e reconhecimento pblico.
Resposta:
[C]
Aristteles parte do senso comum para afirmar que todas

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as atividades humanas, pragmticas ou tericas, miram um

bem qualquer, de modo que o bem pode ser definido como
aquilo a que todas as aes tendem. Todavia, nem todas as
atividades do homem tendem para o bem da mesma maneira,
pois algumas aes so seus prprios fins e outras so meios
atravs dos quais se atinge alguma finalidade desejada. O
homem capaz de muitas atividades e, por conseguinte,
capaz de atingir muitos fins. Alguns destes fins esto
subordinados a outros por exemplo, a finalidade da

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agricultura a alimentao e, consequentemente, se no
podemos dizer que cultivamos apenas por cultivarmos, ao
contrrio podemos dizer que nos alimentamos apenas por nos
alimentarmos. Entretanto, a questo que poderamos
considerar todas as nossas atividades, at a alimentao, em
funo de outras, e o fim visado pela primeira tornar-se-ia o
comeo da segunda. Se assim considerssemos, a sequncia
seguiria infinitamente, nos fazendo transitar de uma ao para
outra nunca nos tranquilizando. Ora, a atividade humana deve
visar o bem tendo em vista aquela atividade mais excelente, o
sumo bem. Conhecer tal sumo , ento, de grande importncia,
pois afetaria a maneira como agimos e facilitaria a realizao
da nossa felicidade nos dando um bom termo para nossas
aes. Segundo o filsofo grego, a poltica a arte mestra, pois
decisiva para a determinao dos contedos de todas as
cincias, isto , todos os conhecimentos se subordinam
finalidade da poltica; se considerarmos que o bem a
felicidade e o sumo bem a felicidade de todos, ento a poltica
se torna a mais decisiva das cincias por ser a atividade que
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realiza o ltimo fim, o sumo bem. Portanto, se a felicidade a

atividade da alma em conformidade com a virtude perfeita, e
esta virtude perfeita adquirida atravs de um bom hbito
dirigido pela cincia poltica, ento a felicidade algo divino,
pois ela o que de melhor existe no mundo, ou seja, ela a
felicidade de todos os cidados atingida pela boa direo da
alma de cada um.

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13. (Ufu 2013) [...] aps ter distinguido em quantos sentidos se diz
cada um [destes objetos], deve-se mostrar, em relao ao primeiro,
como em cada predicao [o objeto] se diz em relao quele.
Aristteles, Metafsica. Traduo de Marcelo Perine. So Paulo: Edies
Loyola, 2002.
De acordo com a ontologia aristotlica,

a) a metafsica filosofia primeira porque cincia do particular, do
que no nem princpio, nem causa de nada.
b) o primeiro entre os modos de ser, ontologicamente, o por
acidente, isto , diz respeito ao que no essencial.
c) a substncia princpio e causa de todas as categorias, ou seja, do
ser enquanto ser.
d) a substncia princpio metafsico, tal como exposto por Plato em
sua doutrina.
Resposta:
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[C]
Em Categorias, Aristteles concebe a substncia apenas

como indivduos e define distines lgicas importantes entre
tipos de atributos que se referem a estas substncias, j em
Metafsica, o filsofo engendra uma anlise fundante sobre a
substncia mesma e a posiciona diferentemente como um
complexo de matria e forma. De maneira geral podemos tomar
a substncia como o ser dito de vrias maneiras: 1) ela o

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princpio da realidade e do conhecimento, 2) a causa por
excelncia sendo em todos os sentidos causa formal, material,
eficiente e final, 3) o suporte de propriedades essenciais e 4)
a essncia, ou seja, aquilo sem o qual a coisa deixa de ser o
que .
14. (Enem 2012) Para Plato, o que havia de verdadeiro em

Parmnides era que o objeto de conhecimento um objeto de razo e
no de sensao, e era preciso estabelecer uma relao entre objeto
racional e objeto sensvel ou material que privilegiasse o primeiro em
detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina das
Ideias formava-se em sua mente.

Odysseus, 2012 (adaptado).
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O texto faz referncia relao entre razo e sensao, um aspecto

essencial da Doutrina das Ideias de Plato (427346 a.C.). De acordo
com o texto, como Plato se situa diante dessa relao?
a) Estabelecendo um abismo intransponvel entre as duas.
b) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
c) Atendo-se posio de Parmnides de que razo e sensao so
inseparveis.
d) Afirmando que a razo capaz de gerar conhecimento, mas a
sensao no.

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e) Rejeitando a posio de Parmnides de que a sensao superior
razo.
Resposta:
[D]
A filosofia de Plato resultado de um trabalho de

reflexo intenso e extenso, de modo que as questes durante
os inmeros dilogos por ele escritos so respondidas de
maneiras distintas. Porm, Plato possui uma questo de fundo
que se refere ao problema da identidade resqucio da tradio
conflituosa de Parmnides e Herclito , a saber: o que ,
sempre idntico a si mesmo, ou sempre distinto? O mundo
verdadeiro uma totalidade sempre permanente, ou uma
totalidade sempre efmera? A concepo sobre Ideias que
Plato formula atende, em geral, essas questes e busca
demonstrar como o sensvel apesar de expor uma realidade
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impermanente, possui um fundamento permanente. As Ideias

so verdadeiras, a realidade sensvel apenas uma aparncia
passageira dessa realidade.
A realidade inteligvel (mundo das Ideias, das Formas), na
qual se encontram as essncias, o Ser de cada coisa existente.
Uma realidade alcanvel apenas pelos olhos da alma, pois
observado apenas pelo esforo da razo. Exatamente por ser
inteligvel, essa realidade tem como caractersticas: ser
metafsica, isto , imaterial, ou incorprea; ser una, isto ,

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Tema: Scrates,
reduz a multiplicidade das coisas sensveis a uma unidade; ser
eterna, por no se submeter ao ciclo de gerao e degenerao
das coisas do mundo sensvel.
15. (Ufu 2012) Leia o trecho abaixo, que se encontra na Apologia de

Scrates de Plato e traz algumas das concepes filosficas
defendidas pelo seu mestre.
Com efeito, senhores, temer a morte o mesmo que se supor sbio

quem no o , porque supor que sabe o que no sabe. Ningum sabe
o que a morte, nem se, porventura, ser para o homem o maior dos
bens; todos a temem, como se soubessem ser ela o maior dos males.
A ignorncia mais condenvel no essa de supor saber o que no se
sabe?
Plato, A Apologia de Scrates, 29 a-b, In. HADOT, P. O que a

Filosofia Antiga? So Paulo: Ed. Loyola, 1999, p. 61.
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Com base no trecho acima e na filosofia de Scrates, assinale a

alternativa INCORRETA.
a) Scrates prefere a morte a ter que renunciar a sua misso, qual
seja: buscar, por meio da filosofia, a verdade, para alm da mera
aparncia do saber.
b) Scrates leva o seu interlocutor a examinar-se, fazendo-o tomar
conscincia das contradies que traz consigo.

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c) Para Scrates, pior do que a morte admitir aos outros que nada
se sabe. Deve-se evitar a ignorncia a todo custo, ainda que
defendendo uma opinio no devidamente examinada.
d) Para Scrates, o verdadeiro sbio aquele que, colocado diante da
prpria ignorncia, admite que nada sabe. Admitir o no-saber,
quando no se sabe, define o sbio, segundo a concepo socrtica.
Resposta:
[C]
O lema da filosofia socrtica : conhea-te a ti mesmo; e

como o prprio Scrates diz na sua Apologia: a vida sem
inspeo no vale a pena ser vivida pelo homem. Seguindo
esse lema e essas palavras, podemos dizer que o pensamento
de Scrates se desenvolve como uma investigao metdica
cuja nica finalidade esclarecer atravs deste exame
minucioso a ignorncia daquele que diz saber sem, todavia,
10054291704
saber realmente. O segredo dessa investigao metdica (a

dialtica) de Scrates est no conceito de ironia que garante
para cada interlocutor um discurso particular a respeito das
suas suposies sobre seu prprio conhecimento. Por esse
discurso, o filsofo esclarece seu interlocutor sobre sua
ignorncia e o faz assumir, ou pelo menos considerar a
possibilidade de uma postura distinta da inicial, mais elevada,
mais sbia e, portanto, capaz de se reconhecer a si mesmo.

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16. (Uncisal 2011) Na Grcia Antiga, o filsofo Scrates ficou famoso
por interpelar os transeuntes e fazer perguntas aos que se achavam
conhecedores de determinado assunto. Mas durante o dilogo,
Scrates colocava o interlocutor em situao delicada, levando-o a
reconhecer sua prpria ignorncia. Em virtude de sua atuao,
Scrates acabou sendo condenado morte sob a acusao de
corromper a juventude, desobedecer s leis da cidade e desrespeitar
certos valores religiosos. Considerando essas informaes sobre a vida
de Scrates, assim como a forma pela qual seu pensamento foi
transmitido, pode-se afirmar que sua filosofia
a) transmitia conhecimentos de natureza cientfica.
b) baseava-se em uma contemplao passiva da realidade.
c) transmitia conhecimentos exclusivamente sob a forma escrita entre
a populao ateniense.
d) ficou consagrada sob a forma de dilogos, posteriormente redigidos
pelo filsofo Plato.
e) procurava transmitir s pessoas conhecimentos de natureza
mitolgica.
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Resposta:
[D]
O mtodo socrtico de interpelar seus interlocutores cria

um dilogo que os conduzir ao parto das ideias (maiutica).
Sendo assim, somente a alternativa [D] est correta.

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17. (Uff 2012) Aristteles considerava que era melhor para a
sociedade a soberania poltica ser entregue ao povo, como ocorre na
democracia, do que a alguns homens notveis, como na oligarquia ou
aristocracia. Ele argumentava que, mesmo que um indivduo
isoladamente no fosse muito competente no ato de julgar, quando
unido a outros cidados julga melhor, porque a unio rene as
qualidades de cada um.
A vantagem da democracia, segundo o ponto de vista de Aristteles,

seria a de
a) combinar as qualidades de muitos e neutralizar seus defeitos.
b) garantir que os defeitos do povo sejam corrigidos pela elite.
c) proporcionar maioria as vantagens da corrupo.
d) permitir que os grandes homens falem em nome de todos.
e) promover o anonimato das opinies e decises.
Resposta:
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[A]
A resposta para esta questo encontra-se no prprio texto

do enunciado. A afirmao de que a unio rene as qualidades
de cada um est em ntida relao com a alternativa [A], a
nica alternativa correta. Vale ressaltar que a proposta poltica
de Aristteles pode ser considerada como o inverso da viso
platnica.

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Tema: Scrates,
18. (Unimontes 2011) Lembremos a figura de Scrates. Dizem que
era um homem feio, mas, quando falava, exercia estranho fascnio.
Podemos atribuir a Scrates duas maneiras de se chegar ao
conhecimento. Essas duas maneiras so denominadas de
a) doxa e ironia.
b) ironia e maiutica.
c) maiutica e doxa.
d) maiutica e episteme.
Resposta:
[B]
O mtodo socrtico em busca da verdade constitua-se de

duas fases. Em um primeiro momento (ironia), Scrates
questionava seu interlocutor a fim de faz-lo cair em
contradio e faz-lo perceber a limitao de seus pr-
conceitos. No segundo momento (maiutica), Scrates
10054291704
procurava induzir o interlocutor ao conhecimento mediante o

parto de novos conceitos, que seriam estes sim verdadeiros.
19. (Unicentro 2012) Sobre o pensamento socrtico, analise as

afirmativas e marque com V, as verdadeiras e com F, as falsas.
( ) Scrates autor da obra tica a Nicmaco.

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( ) O pensamento socrtico est escrito em hebraico.
( ) A ironia e a maiutica so as bases de sua filosofia.
( ) Scrates no criticou o saber dogmtico, sendo, por isso,
conselheiro dos governantes de Atenas.
( ) Os dilogos platnicos so importantes textos filosficos que
relatam, na maioria, o pensamento de Scrates.
A partir da anlise dessas afirmativas, a alternativa que indica a

sequncia correta, de cima para baixo, a
a) F V F V V
b) V F V V F
c) F F V F V
d) V F F F V
e) F V V V F
Resposta:
[C]
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A sequncia correta est apresentada na alternativa [C].

Quem escreveu tica a Nicmaco foi Aristteles e no Scrates.
O pensamento socrtico est escrito em grego, lngua dos
filsofos do perodo. Scrates criticou sim o saber dogmtico.
Ele o fez atravs da sua prtica de indagar as pessoas a respeito
de suas certezas. Sendo assim, as afirmativas falsas so a
primeira, a segunda e a quarta.

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20. (Uff 2011) Segundo Plato, as opinies dos seres humanos sobre
a realidade so quase sempre equivocadas, ilusrias e, sobretudo,
passageiras, j que eles mudam de opinio de acordo com as
circunstncias. Como agem baseados em opinies, sua conduta resulta
quase sempre em injustia, desordem e insatisfao, ou seja, na
imperfeio da sociedade.
Em seu livro A Repblica, ele, ento, idealizou uma sociedade capaz de

alcanar a perfeio, desde que seu governo coubesse exclusivamente
a) aos guerreiros, porque somente eles teriam fora para obrigar todos
a agirem corretamente.
b) aos tiranos, porque somente eles unificariam a sociedade sob a
mesma vontade.
c) aos mais ricos, porque somente eles saberiam aplicar bem os
recursos da sociedade.
d) aos demagogos, porque somente eles convenceriam a maioria a agir
de modo organizado.
e) aos filsofos, porque somente eles disporiam de conhecimento
verdadeiro e imutvel.
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Resposta:
[E]
Podemos afirmar convictamente que para Plato o melhor

tipo de governo o dos filsofos. tambm no livro A Repblica
que Plato apresenta o famoso mito da caverna, onde fica clara

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Tema: Scrates,
a sua viso sobre a importncia do filsofo como a pessoa
adequada para tirar as pessoas das trevas e gui-las verdade
e ao Bem.
21. (Unisc 2012) Na obra de Aristteles, a tica uma cincia prtica,

concepo distinta da de Plato, referida a um tipo de saber voltado
ao. Na tica a Nicmaco, Aristteles destaca uma excelncia moral
determinante para a constituio de uma vida virtuosa.
Esta excelncia moral to importante
a) a coragem.
b) a retrica.
c) a verdade.
d) a prudncia ou moderao.
e) Nenhuma das alternativas anteriores est correta.
Resposta:
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[D]
A tica aristotlica uma reflexo especfica sobre os

costumes. Este trabalho de Aristteles extremamente
inovador, pois Plato nunca tratou os costumes desta maneira.
Diferentemente de Aristteles, Plato investiga alguns
costumes especficos, mas no fala especificamente deles. Na
Repblica, por exemplo, ele critica a religio da cidade, mas isto

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Tema: Scrates,
simplesmente porque a religio da cidade fornece um modelo
ruim de deuses irracionais, ou seja, Plato no est preocupado
com o costume religioso, mas com o fato de a religio se
mostrar ser um princpio poltico que fundamentaria mal o
costume. J Aristteles investiga justamente o costume e o
procedimento atravs do qual um bom costume estabelecido
a religio e a teologia j no uma preocupao de
Aristteles. No por outro motivo, a prudncia extremamente
importante para o discpulo de Plato, quer dizer, o que
importaria seriam as prelees em poltica pelas quais o sujeito
toma conscincia da variedade das aes que os homens
realizam, e passa a escolher e justificar de maneira racional as
suas prprias.
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6. CONSIDERAES FINAIS.
Muito bem querido(a) estudante. Se chegou at aqui um bom
sinal: o de que tentou praticar todos os exerccios. No se esquea da
importncia de ler a teoria completa e sempre consult-la. No esquea
dos seus objetivos e dedique-se com toda a fora para alcana-los.
Voc sabe que com uma boa nota no ENEM poder escolher uma tima
universidade e tambm seu curso dos sonhos. Lembre-se sempre de
suas motivaes: ter um bom emprego, estudar numa instituio de
prestigio e vrias coisas mais, pois elas vo te dar a energia que voc
precisa para encarar o desafio de estudar muito e fazer uma excelente
nota no ENEM. Sonhe alto, pois quem sente o impulso de voar, nunca
mais se contentar em rastejar. Te encontro na nossa prxima aula.
Bons estudos, um grande abrao e foco no sucesso.
At logo...
Prof. Srgio Henrique Lima Reis.

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00. BATE PAPO INICIAL.

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naturalidade do escravo e sua constituio fsica adequada aos

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A maiutica consistia em realizar vrias perguntas sobre as

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Jaques Louis David. A morte de Scrates. Uma obra do

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ideias mais originais. Destaca-se por ter resolvido o debate entre

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homem? Seriam as instituies sociais que nos inserem ideias ou as

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ter sido tutor de Alexandre o grande.

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movimento da natureza. Aristteles acha que o ser humano no pode

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Foi o filsofo que mais desenvolveu as relaes de raciocnio lgico.

1- todo homem mortal.

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4.AS ESCOLAS HELENISTICAS.

grande imperador Alexandre o grande passava pela cidade de

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Devemos suspender o juzo sobre as teorias, para alcanarmos

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lutar por aquilo que acreditamos. Para alcanar a ATARAXIA

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1. (Enem 2014) Alguns dos desejos so naturais e necessrios; outros,

No fragmento da obra filosfica de Epicuro, o homem tem como fim

A filosofia de Epicuro tem como um de seus princpios a

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2. (Enem 2013) A felicidade portanto, a melhor, a mais nobre e a

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Ao reconhecer na felicidade a reunio dos mais excelentes atributos,

Aristteles parte do senso comum para afirmar que todas

atividades do homem tendem para o bem da mesma maneira,

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dirigido pela cincia poltica, ento a felicidade algo divino,

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