Para una descolonizacin epistemolgica del paradigma

moderno del conocimiento

Conferencia en el CEIICH/ UNAM
11 de febrero de 2013
Transmisin en vivo a travs de: http://www.ceiich.unam.mx/0/70TraViv.php

El presentador explica que Ramn Grosfoguel ha producido obra en el marco del llamado giro
descolonial, y que es un animador del debate que se da en el marco del proyecto de descolonizacin
de las ciencias sociales.

El tema de esta conferencia es el conocimiento moderno colonial y el tipo de epistemologa que

fundamenta las ciencias sociales.

Para abordar el tema es necesario comenzar por plantear el problema del yo cartesiano, el pienso,
luego existo como fundamento del conocimiento y de su produccin. Es necesario revisar su origen y
sus caractersticas para poder pensar alternativas. Las preguntas para ello son muchas, entre ellas,
cules son los sentidos comunes que nos constituyen?

Y para plantear el problema hay que remontarse al siglo XV, a la conquista de aquel territorio
musulmn que se encontraba al sur de lo que hoy es Espaa, llamado Al Andaluz. En ese territorio
dominaba un sultanato, autoridad poltica que reconoca en sus cdigos jurdicos una multiplicidad de
identidades y espiritualidades. Ese reconocimiento contrastaba con la lgica cristiana, que vinculaba
-sin posibilidades de separarlos entre s- al Estado, la identidad y la espiritualidad, de modo que la
pertenencia a un determinado Estado supona participar de una determinada identidad y una
determinada espiritualidad comunes a las del resto. Esa vinculacin es, desde luego, una ficcin, que
est en los grmenes del Estado-nacin que conocemos hoy.

En el sentido comn de nuestros das existen muchos lugares comunes falsos sobre el Islam y el
mundo musulmn. Pero el hecho es que Al Andaluz se atena a un paradigma diferente al que rega los
Estados cristianos y que se basaba en la multiplicidad de identidades. Hoy en da los movimientos
indgenas de Amrica Latina estn recuperando ese paradigma.

Otro mito vigente todava es el de la reconquista de Espaa por parte de la monarqua catlica. Ese
mito (entendido como mentira) se basa en la falsa idea de la invasin musulmana. Espaa no exista en
el siglo VIII, de modo que los musulmanes no la invadieron. En realidad lo que hubo fue una conquista
por parte de la monarqua catlica de un territorio donde haban convivido judos, musulmanes y
cristianos.

Consumada esa conquista, la monarqua plante a la poblacin musulmana y juda tres opciones:
convertirse al cristianismo, ser aniquilados o ser expulsados. Buena parte de la poblacin juda y
musulmana que se libr del exterminio se fue al norte de frica, regin dominada por musulmanes y
donde los judos tenan plenos derechos.

(Y en este punto cabe destacar otro gran mito que tiene historia. Solemos creer que judos y rabes han
estado en lucha eternamente. Nada ms falso. sa es una mentira producida por narrativas judas del
Medio Oriente en torno al conflicto actual, narrativas que no tienen ms de 60 aos de antigedad. Las
grandes matanzas, los grandes pogroms contra los judos fueron obra de la Europa cristiana a lo largo
de la mayor parte de la historia.)

Conversin forzosa, aniquilacin o expulsin. El discurso de la monarqua cristiana para promover y

sostener la conversin religiosa se basaba en el concepto de pureza de la sangre. ste es un concepto
proto-racista (no todava racista propiamente). La humanidad del otro no se pona en cuestin. Lo
que se cuestionaba era su religin. Y para sostener el estricto sistema de vigilancia que se estableci en
el territorio de Al Andaluz para asegurar y consolidar la conversin religiosa de la poblacin, se
indagaban los orgenes de las personas. Si se tena un to musulmn o una abuela juda, la veracidad de
la conversin de la persona poda ponerse en duda y haba que reforzar la vigilancia. Se trataba de todo
un proyecto biopoltico, con perdn de Foucault, quien afirma que la biopoltica surge en el siglo
XIX.

Ese mismo planteamiento se extiende y transforma en y mediante el plan de Cristbal Coln llamado
Empresa de las Indias, presentado a los reyes catlicos para convencerlos de sostener su viaje. (Aqu,
de nuevo, hay que lidiar con el mito de que Coln se habra lanzado al vaco, sin saber exactamente qu
encontrara. Mentira. Coln contaba con mapas chinos a los que no tena acceso la mayora, pero que
daban cuenta de conocimientos importantes respecto del mundo. En esos mapas, lo que despus seran
las Amricas aparecan como una extensin o pennsula de Asia).

Los reyes catlicos adoptaron con mucho inters el proyecto de Coln, pero lo colocaron en segundo
lugar, despus de la conquista del ltimo reducto de Al Andaluz: primero haba que acabar con el
sultanato de Granada y despus se poda emprender la expansin hacia las Indias occidentales, como
se llamaban ya porque se pensaba que esos territorios a descubrir eran una extensin de India.

As pues, nuestra historia, la de Amrica Latina, est fuertemente influenciada por la conquista de los
moros en el sur de lo que hoy es Espaa. Nos vincula una genealoga que hay que delinear.

Despus de presentar a los reyes su propuesta, Coln se fue a Santa Fe, un poblado a las afueras de
Granada. El 2 de enero de 1492 cae Granada y se producen las capitulaciones esas negociaciones
entre los musulmanes y la autoridad- que despus fueron objeto de burla descarada por parte de los
reyes. Para marzo de 1492 se expulsaba a los judos. Pronto se comenz a construir iglesias sobre las
mezquitas musulmanas tal como ocurri en Amrica posteriormente y como podemos comprobar en
cantidad de templos en Mxico-.

Pocos das despus de la cada de Granada, el 11 de enero de 1492, Coln entra a la ciudad a reunirse
de nuevo con los reyes. Y ellos le autorizan el viaje.
Coln llega el 12 de octubre de 1492 a la isla que denomin La Espaola. Y tiempo despus pondra
en sus diarios: estos son pueblos sin religin. No deca que fuesen ateos. Pero la afirmacin era
terrible. A fines del siglo XV, en el imaginario europeo todos los seres humanos tenan religin y, por
tanto, alma; ah resida, precisamente, la posibilidad de la conversin. De no tener alma, esos seres
podan equipararse a bueyes o burros susceptibles de ser incorporados sin mayor trmite, en calidad de
factores, al proceso de produccin. Y as fueron tratados. Fueron sometidos a la esclavizacin.

Aqu hay, pues, un desplazamiento de algunos elementos del proceso de conquista inmediatamente
anterior. Los pueblos sin religin son pueblos sin alma, unos otros completamente otros, animales.
Y precisamente en esa calidad llev Coln a Europa a muchos individuos originarios de Amrica:
enjaulados, exhibidos como trofeos a lo largo del trayecto entre Portugal y Madrid (sic).

Pero en ese momento comienza tambin el debate de si las poblaciones de los territorios recin
descubiertos tienen o no alma, de si son o no las tribus judaicas perdidas de las que habla la Biblia,
etctera.

Interesante es, sin embargo, que las Amricas no eran territorio desconocido previamente para el
mundo ni sus poblaciones vivan en aislamiento respecto de las del resto del mundo. Musulmanes,
chinos, vikingos, africanos haban llegado anteriormente y los indgenas tenan comercio en sentido
amplio- con el mundo. Ah estn los grandes conocimientos, las grandes hazaas intelectuales que dan
cuenta de ello, en momentos en los que Europa era no ms que una aldea oscurantista medieval. Coln
no lleg a un lugar aislado, ni lo descubri primero que nadie.

El debate acerca de la humanidad de las poblaciones indgenas americanas se extendi a lo largo de

todo el siglo XVI. Pero, de entrada, los mtodos que se usaron para conquistar a los moros la espada y
la Biblia- fueron los que se usaron tambin aqu. Muchos de los soldados que llegaron de Espaa se
haban fogueado en la conquista de Al Andaluz. Los mtodos para cristianizar a los musulmanes y
judos que se convirtieron (moriscos y marranos, respectivamente) se reprodujeron en Amrica.

En este proceso se redefinen las narrativas que se haban utilizado contra los musulmanes y los judos,
esos pueblos semitas cuya clasificacin ha sido puesta en juego tambin en nuestros das. (Habr que
recordar que hasta la Segunda Guerra Mundial los orientalistas metan en el mismo saco a ambos
pueblos y los consideraban semitas. La separacin evidente, por ejemplo, en el concepto de
antisemitismo como actitud y prctica contra los judos- es reciente, y obedece al proyecto de los
judos sionistas, que sita a los arabo-musulmanes en el lugar del peor de los enemigos de los judos).

En Espaa, la discriminacin contra rabes y judos iba junta. La islamofobia y la judofobia iban
juntas. En ambos casos se produjo genocidio y epistemicidio: se quemaron bibliotecas enormes en Al
Andaluz! En Amrica se reprodujo el mtodo. Ac se quemaron cdices. Y la narrativa que se produjo
en el siglo XVI en torno a los pueblos con y sin religin, se devolvi a Espaa como un bumerang. Si
aqu haba pueblos sin alma, en Espaa la discriminacin religiosa se transforma en discriminacin
racial: la gente que reza a otros dioses es, ella misma (y ya no slo su religin), inferior. Claro que, en
este caso, el marcador del racismo no es el color de la piel, sino la religin. De modo que el
cuestionamiento se desplaza: ya no se refiere solamente a gente con religin equivocada, sino a sujetos
sin alma, desalmados. Y as, en el siglo XVI los moriscos pasan a ser esclavizados y a principios del
siglo XVII (en 1609) son expulsados de la pennsula. Pero aqu y all se produce, simultneamente, un
genocidio y un epistemicidio.

El concepto de epistemicidio es de Boaventura de Souza Santos. Es la aniquilacin, la extirpacin, el

exterminio de toda forma de saber que no sea la de quienes detentan el poder hegemnico.

Por cuanto al debate sobre el alma, un decreto papal de 1537 deja la cuestin en el limbo: afirma que
los indgenas americanos tienen alma, s, pero alma animal, como diciendo: ni una cosa ni la otra,
sino todo lo contrario. An as, el Imperio espaol se vea forzado a contar con una resolucin formal
que pudiera fundamentar su poltica hacia la poblacin americana. Esa resolucin es la que se produjo a
partir del juicio de Valladolid, de 1552, en el que se enfrentaron las posiciones de Seplveda y Las
Casas.

Para Seplveda, la poblacin indgena americana no tena alma. Una prueba de ello era que careca de
sentido de la propiedad privada y de sentido del mercado. Tomemos en cuenta que en 1492 no slo
surge el tema de la distincin entre los seres con alma y sin alma, sino que tambin se crea el mercado
mundial. Racismo y capitalismo llegaron juntos. No es que, como se sostiene desde posiciones
marxistas ortodoxas, el racismo forme parte de la superestructura del sistema capitalista; no. La raza
debe verse como un principio organizador de la economa poltica, en la misma medida que el gnero.
El racismo y el sexismo no son epifenmenos, sino principios organizadores de la economa poltica.

En contraste, para Las Casas los indgenas americanos tenan alma, pero constituan pueblos brbaros
que deban ser cristianizados.

Este debate tuvo consecuencias enormes. A partir de l se organizan dos discursos fundamentales:

a) El del racismo biolgico con bases que eventualmente se situaron en la gentica, y

b) el del racismo culturalista, que denigra al otro no a partir de sus caractersticas biolgicas,
sino culturales: la denigracin se da por la va de la cultura.

El racismo biolgico estaba representado en aquel debate primero por Seplveda. El racismo cultural,
por Las Casas. Ambos discursos terminaran por secularizarse a la larga. El racismo biolgico
terminar negando carga gentica humana a los oprimidos. El racismo culturalista pasar de considerar
a los pueblos como brbaros y objeto de cristianizacin, a considerarlos como primitivos y objeto de
civilizacin. Ayer haba que cristianizarlos; hoy hay que civilizarlos. Y ambos discursos efectuarn ese
desplazamiento para terminar diciendo y haciendo, en el fondo, lo mismo.

En el juicio de Valladolid gan, en lo inmediato, Seplveda. Pero el vencedor a largo plazo sera Las
Casas, y gracias a ello se estableceran las encomiendas conjuntamente con la esclavitud de africanos
trados a Amrica.

Y en la esclavitud a la que se someti a grandes masas de africanos se encuentra tambin el principio

del racismo biolgico, basado en el color de la piel. Los racismos, religiosos y biolgicos, terminan por
superponerse. La islamofobia rampante actualmente en Europa y EEUU constituye un retorno al
racismo religioso, pero tiene fuertes tintes de racismo biolgico.

Todas las formas de racismo tienen componentes similares. Lo que define al racismo es la
institucionalizacin de relaciones de poder que establecen una superioridad y una inferioridad de
determinados grupos a ambos lados de la lnea de lo humano. Y existen muy diversas maneras de
colocar a grupos humanos diferentes por debajo de esa lnea.

De modo que el genocidio y el epistemicidio del siglo XVI afectaron a rabes y judos, indgenas
americanos y africanos. Tres genocidios/ epistemicidios. Por cierto, sigue vigente el mito de que los
africanos trados a Amrica ya eran esclavos en frica. No, no lo eran. Era poblacin libre. Y,
paralelamente a la muerte de millones de africanos en ese proceso, sus saberes tambin fueron
suprimidos. La historiografa contempornea subestima mucho ese fenmeno.

En esa misma poca, en el siglo XVI, se produce un cuarto genocidio/ epistemicidio: el de las mujeres
sabias y conocedoras llamadas brujas- que habitaban en ese territorio que hoy llamamos Europa.
Millones de mujeres fueron quemadas vivas. Pero en ese caso los libros eran ellas mismas. Con ellas
muri su saber.

Y es precisamente en ese marco de genocidio/ epistemicidio donde surge Descartes con su pienso,
luego existo.

Descartes pone un fundamento nuevo al conocimiento, un fundamento que se sita al margen del dios
cristiano. Reemplaza a Dios. Sin embargo, el yo, el sujeto cognoscente, adquiere todos los atributos
de Dios. Uno de ellos, la capacidad de producir conocimiento verdadero al margen de toda
particularidad y corporeidad, desde aquello que concibe como el ojo de Dios.

En efecto, el cartesianismo requiere dos elementos indispensables para operar como fundamento
epistemolgico: a) el dualismo (la separacin tajante, completa, entre la mente del yo y el cuerpo), y b)
el solipsismo. La ontologa del cartesianismo es el dualismo. El mtodo, el solipsismo.

El dios europeo cristiano es antropocntrico y androcntrico. Es totalmente ajeno a la nocin de las

energas csmicas que en Amrica toman la forma de la Pacha Mama y otras entidades, y frente a las
cuales no somos ms que mosquitos. Cuando Descartes pretende producir un conocimiento desde el
ojo de Dios, no define al dios. (Pero se trata de un dios universal, ajeno a toda corporeidad y a toda
forma de situacin especfica.)
Adems, el cartesianismo supone el solipsismo. El sujeto que conoce dialoga consigo mismo, no con
otros seres humanos. El conocimiento se produce en un dilogo interno y no en el marco de relaciones
sociales histricas particulares.

se es el ego-conocimiento que se produce desde el ojo de Dios que es una forma de secularizacin
de los atributos del dios. Es el reemplazo de Dios. Antes de Descartes no existi nunca una
epistemologa de ese tipo. Dios siempre estuvo presente, ms all de cualquier epistemologa y sistema
filosfico.

El pienso, luego existo cartesiano est montado sobre la idea de un universalismo: el conocimiento se
produce ms all de cualquier particularidad y de cualquier situacin especfica, porque tiene dentro de
s el ojo de Dios. Y sta es la base para descalificar e inferiorizar cualquier otra forma de pensamiento
situado. Es tradicin de los hombres occidentales. De los hombres, no de las mujeres. El yo
cartesiano piensa desde un no-lugar. Nosotros, los cognoscentes, somos universales.

sta es la ego-poltica del conocimiento, que camufla y oculta al sujeto particular y situado. Enrique
Dussell la describe como conquisto, luego existo. Se trata del yo imperial que tiene el privilegio
epistemolgico. Se traduce tambin como extermino, luego existo; practico el genocidio y el
epistemicidio. Es la definicin misma del racismo y el sexismo epistemolgicos. Y ste es,
precisamente, el nuevo fundamento del conocimiento.

Adase a ello que Descartes, siendo francs, trabaja en Amsterdam, el nuevo centro del sistema-
mundo despus de la hegemona del Imperio espaol. Se trata, pues, del ser imperial del que habla
Dussell.
As pues, en el sentido comn de la poca, ese yo cognoscente, universal e imperial se monta sobre
los cuatro genocidios/ epistemicidios del siglo XVI. Cuatro genocidios, incluyendo el de las brujas.
En ellos reside la condicin de posibilidad histrica del pienso, luego existo, que es el fundamento
mismo de toda la ciencia moderna con sus pretensiones de objetividad y neutralidad, que niega
cualquier otra va de conocimiento.

Y es ese cartesianismo que es racismo y sexismo epistemolgico lo que funda la universidad

contempornea. Para la universidad actual, todo est en el hombre (varn) occidental. Se trata de un
privilegio epistmico: yo pienso, yo conquisto, yo extermino, luego existo.

En Kant se reproducir el mismo fenmeno en la nocin del sujeto trascendental, que es el hombre
blanco situado arriba de los Pirineos s, los Pirineos, esa cadena que separa a Espaa y Portugal del
resto de Europa. se es el sujeto que conoce: el sujeto varn de Europa del norte. Ahora espaoles y
portugueses son inferiores.

El sujeto cognoscente de Kant es un hombre blanco. Para Kant las mujeres no tienen uso de razn,
como no lo tienen los amarillos o los negros
(En este momento se produce una interrupcin de la transmisin que dura alrededor de 20 min.)

La imposicin del desarrollismo por parte de las dictaduras latinoamericanas se da por la va del
genocidio: si no entiendes por las buenas, entenders por las malas.

Las ciencias sociales se fundamentan en un paradigma imperialista, fundamentalista, racista y sexista,

para el que los fundamentalistas son siempre los otros. Se trata de una epistemologa levantada sobre el
genocidio y el epistemicidio y que slo cubre la experiencia masculina de cinco pases es decir, la
experiencia del 6% de la humanidad-. Las teoras de las ciencias sociales no dan cuenta de la
experiencia histrico-social de otras partes del mundo; esa experiencia no est dentro del canon de las
ciencias sociales.

El llamado es, entonces, a descolonizar las ciencias sociales y la universidad occidentalizada.

Descolonizar implica en este caso desplazarse de la universidad a la pluriversidad concepto
distanciado del universalismo y sus pretensiones anexas. Significa transformar cnones y currcula
universitarios. Y no es equivalente, ni mucho menos, al multiculturalismo.

El multiculturalismo liberal, aplicado a la epistemologa, supone que no debe cuestionarse la autoridad:

no cuestiones quin manda aqu. Este multiculturalismo integra, pero slo en trminos de identidad, a
sujetos inferiorizados un negro por aqu, una mujer por all, algn grupo indgena ms all-. Es una
epistemologa vaca de sustancia. En la actualidad es una forma de racismo epistmico sofisticado que
no permite cuestionar ni contaminar el pensamiento hegemnico.

Lo que planteo no es populismo. De lo que se trata es de retomar el pensamiento crtico de mltiples

orgenes y de integrarlo al canon, sin excluir a nadie de la conversacin y sin situar a nadie por encima
de nadie. Una conversacin donde todos participen como uno entre otros. Eso es descolonizacin en la
universidad, en la academia: una reubicacin del centro, que implica salirse del centro.

La diversidad epistmica no es multiculturalismo. El pensamiento hegemnico que sigue rigiendo los

planteamientos multiculturalistas es provinciano y limitado. Si no se transforma el fondo, el
fundamento, mediante la integracin de quienes forman parte del 80% de la humanidad, no hay
pluralidad.

Ronda de preguntas y respuestas:

Blanca Estela Carrillo Palma:

Donna Haraway y Sandra Harding son dos autoras extraordinarias que proponen (en particular
Haraway) la nocin de conocimiento situado. En que se distingue eso de lo que se denomina
 epistemologas del sur?

Integrante de la UACM:

Qu papel desempean los procesos sociales que rompen con los cnones y que no se someten
a la idea occidentalizada del conocimiento y del orden?
Yesenia:

El esclavismo sita en su centro mismo el color de la gente como base de la discriminacin. Sin
embargo, hay movimientos sociales que posicionan el color como, por ejemplo, la negritud- en
el centro de sus reivindicaciones. Reasumen la negritud. Reasumen los factores que fueron base
del racismo. Por qu? Es vlido eso?

Respuestas de Ramn Grosfoguel

1) El racismo y el sexismo epistemolgicos se reproducen tambin en el feminismo. Me refiero tanto al

feminismo de la diferencia, surgido del Mayo francs, como al de la igualdad, surgido del movimiento
de los derechos civiles en EEUU. Aqu se dan tambin fenmenos de inferiorizacin epistemolgica,
porque no se ponen en el mismo nivel las producciones de origen diverso. Hay un feminismo
imperial. Recurdense los nombres de Clia Amors, Julia Kristeva o Helne Cisoux. Los lmites del
feminismo de la diferencia se encuentran en el trato a las mujeres musulmanas en Europa. Recurdese
el caso francs. Las feministas se pusieron del lado del Estado, del lado de los hombres, que
prohibieron el uso de la vestimenta femenina musulmana. se fue el lmite del feminismo de la
diferencia; ah acabaron.

En contraste, se levantan voces como la de Shirin Ebadi, feminista iran que recibi el Premio Nobel de
la Paz. Ella dice del velo: en Irn me lo quito y en Francia me lo pongo, porque ningn Estado puede
reglamentar cmo se viste una mujer. Esa posicin rebasa los feminismos. Va ms all. El feminismo
occidental est puesto en cuestin por muchos otros feminismos no occidentales, muy diversos
epistmicamente. No puede haber uno que decida por todos.

Sandra Harding y Donna Haraway estn fuertemente influenciadas por el feminismo negro. Ya no
piensan como feministas occidentales. Recurdese que Haraway es, adems, transexual (?).

Yo me distancio de planteamientos como el de Walter Mignolo por su populismo epistemolgico. l

incurre en un reduccionismo geogrfico burdo. Eso supone el colapso de una epistemologa alternativa.
Para l, un aimara tiene la razn por el hecho de ser aimara; un negro, por el hecho de ser negro
Mignolo se limita a invertir la jerarqua epistemolgica, pero retiene la misma lgica centrista.

En contraste, Boaventura de Souza Santos s produce una sociologa descolonial, como Haraway y
Harding, quienes estn fuertemente influenciadas por feministas negras y chicanas. (Por cierto,
convendra analizar las polticas de la traduccin en Mxico. Las feministas negras y chicanas estn
muy escasamente traducidas aqu. Slo se consiguen sus textos en ingls y eso limita las posibilidades
de conocerlas).

Es preciso descolonizar el feminismo y abrirse a la diversidad epistmica. El problema que aqueja al

feminismo (europeo y anglosajn) es que produce conocimiento como si fuese universal.

2) Respecto del papel que desempean los movimientos sociales en esta nueva perspectiva
epistemolgica, debo decir que yo vengo de un movimiento de huelga de 1969 en la Universidad de
California en Berkeley. Ese movimiento fue reprimido por la mismsima Guardia Nacional, llamada
por Ronald Reagan, a la sazn gobernador de California. Nosotros conquistamos nuestro espacio con
sangre. En el 99 hubo otra huelga a favor del respeto a las plazas para nuestra rea. Cuando los
maestros moran o se iban, las plazas se cancelaban. Nuestra huelga logr no nicamente conservar las
plazas existentes, sino que se crearan quince ms. Eso tambin se conquist con lucha. El movimiento
de los derechos civiles irrumpi en la universidad. Nosotros, los latinos, negros, asiticos, dijimos: No
queremos ser objeto de estudio, sino espacio de crtica radical al conocimiento que se produce y
transmite en la universidad blanca. Queramos y hoy tenemos un espacio de produccin de
conocimiento crtico, en medio, desde luego, de enormes conflictos.

En Estados Unidos hay una masa riqusima de pensamiento crtico de origen indgena, latino, negro. El
socilogo crtico ms importante y menos ledo de EEUU es W.B. Dubois, negro, y uno de los
fundadores del movimiento panamericanista. l produjo pensamiento crtico radical respecto del
pensamiento occidental y no hay quien mencione su monumental obra. Pero la lista es infinita.

Est, por ejemplo, Fausto Reinaga en Bolivia. l tiene ms de treinta libros, que no se leen. Reinaga
parte de la idea de que nosotros no somos indios, pero como indios luchamos. Tal como ocurre con
los movimientos negros: nosotros no somos negros, pero como negros vamos a luchar.

Por otra parte, hay universidades indgenas en Amrica que ya se llaman pluriversidades. Las hay en
Quito, Nicaragua, Bolivia Son instancias de creacin de espacios propios de produccin de
conocimiento. Surgen de la universidad pero plantean la descolonizacin de las disciplinas que todo lo
fragmentan para que t nunca entiendas nada y te cocines en tu propia salsa-. En esas pluriversidades se
seala crticamente cmo en el marco de las disciplinas las tareas se orientan a resolver los problemas
que se plantean dentro de esas mismas disciplinas. Lo que se propone en estas otras instancias es
reorganizar las ciencias sociales no a partir de disciplinas, sino de problemas.

Todo eso requiere de movimientos sociales que presionen para generar otros espacios de produccin de
conocimiento. De lo contrario, difcilmente ocurre. Y sa es una tarea colectiva.

3) Por lo que se refiere a las identidades negras, indias, e incluso la identidad misma de mujer-, sas
son identidades coloniales, sin duda. Sin embargo, son identidades que facilitan la movilizacin
poltica. Los movimientos pueden reasumir esas categoras coloniales transformndolas y
resignificndolas. Se trata de categoras que sirven para unificar proyectos polticos.

Y es que el antiesencialismo radical puede resultar tremendamente nocivo y convertirse en la base de

movimientos colonizadores para descalificar las luchas. El antiesencialismo es til cuando se trata de
desmontar identidades superiorizadas, de sas de las que habla Fannon. Ah s que hay que ponerse a
desinflar identidades. Pero no en el caso de quienes estn por debajo de la lnea de lo humano. Ah se
requieren otras estrategias.

(Nueva interrupcin de la transmisin, sta de pocos minutos)

As que cuidado con el antiesencialismo radical. Las identidades, resignificadas, sirven para organizar a
las vctimas de diferentes formas de opresin. La deconstruccin de las esencias puede, en ciertos
casos, resultar desmovilizadora. Que yo sepa, ni Foucault ni Derrida tremendamente eurocntricos-
usaron su antiesencialismo radical para atentar contra movimientos sociales de liberacin. Lo usaron
nicamente en contra del poder.