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"LA ANTGONA" de Sfocles.

Fecha de representacin: "La Antgona" se represent en las grandes Dionisias en el ao


442/1 a. C. Con esta obra Sfocles obtuvo el l premio literario y fue elegido estratego, junto con
Pericles al ao siguiente de su representacin. En la obra hay alusiones histricas, polticas, a los
sofistas, ley de traidores, guerra del Peloponeso. etc.
Influencias de Herdoto: La amistad de Sfocles con el historiador Herdoto, se advierte en que
ste le influy en el pasaje de La Antgona, vv. (904-920), que est inspirado en el episodio de la
mujer de Intafrenes, en su libro tercero, Herdoto (3, 119). En estos versos, Antgona expresa la
misma preferencia del hermano que la mujer de Intafrenes. Cuando el rey persa le perdona la
vida al marido de Intafrenes, su mujer elige salvar la vida del hermano en lugar de la del marido.
Antgona elige, tambin dar la vida por enterrar al hermano muerto antes que casarse con su futuro
marido Hemn.
Las razones expuestas por Antgona son las mismas que las que expone la mujer de Intafrenes.
Esto es un apoyo memorstico en Herdoto y una explicacin racional del sacrificio de Antgona,
(explicacin tpica de esta poca de influjo sofstico y racionalista, para justificar una conducta tal
vez irracional, pero s muy heroica), es decir, es una justificacin de la razn para lo que a
Antgona le dictaba el corazn. No es ni mucho menos lo que dice Sarah Pomeroy de " una vuelta
al rol-masculino de Antgona". Segn esta autora, Antgona desempea un papel viril (rol-
masculino) de defensa del hermano muerto en oposicin al ideal de futuro esposo. Creo que aqu,
Antgona se lamenta de lo perdido en este mundo, pero no se arrepiente, es una herona trgica con
todas sus consecuencias.

2. - TEMTICA DE "LA ANTGONA".

Tema principal: 2a.- " ENTERRAR AL HERMANO MUERTO DE ANTGONA".

Subtemas de la obra:

2b.- Conflictos trgicos entre Antgona (la protagonista y la defensora del derecho del
hermano-muerto a ser enterrado) y Creonte (el antagonista u opositor, defensor de la ley
humana del estado, del tirano o del poder personal).
2b.- Antgona: Es la protagonista, la herona trgica y la defensora del ideal religioso de
enterrar a su hermano Polinices. Se enfrenta a la ley del tirano de Tebas, Creonte, su to, y
desobedece la orden real que se lo prohbe y muere condenada a "ser enterrada viva" por
cumplir con ese deber moral y religioso. Para ello no duda en sacrificar su propia vida y sus
bodas con Hemn, el hijo del rey.
2b.- Creonte: E1 opositor, es el rey de Tebas, decreta la prohibicin de enterrar al
traidor Polinices por atacar la ciudad de Tebas e intentar recuperar su trono. Creonte
representa la defensa de la ley humana y de la ley del estado de Tebas, y en virtud de esa ley
condena al muerto a quedar insepulto y a condenar a muerte a quien se atreva a transgredir su
ley.
2c.- Castigo final del impo Creonte, por medio deTiresias (adivino que le vaticina
desgracias familiares si no cede) y triunfo final del ideal heroico y religioso de Antgona. El
suicidio(hay tres en toda la obra).

Justino Marcos Garca Calvo. 1


El mensaje final de la obra concluye: Antgona, la vencida por el poder, vence, y el
vencedor Creonte, es vencido. El Rey Creonte se queda s1o con el corifeo, al final de la
obra, con un intenso dolor trgico, y aunque desea morirse, el corifeo le advierte que su
penitencia es sufrir en vida, Creonte se arrepiente de sus errores y se culpabiliza de los
suicidios trgicos de los que se siente culpable por oponerse a negarle sepultura a un
muerto y por condenar a su sobrina; sin embargo reconoce que esa no fue su intencin y
que sus extravos, sinrazones, falta de cordura y no respetar a los dioses es su falta. Es
el castigo del impo por oponerse a las leyes divinas (Culto a los muertos).
3.- ARGUMENTO DE LA OBRA:
En la ciudad de Tebas surge una guerra fratricida entre dos hermanos por el derecho de
sucesin al trono: Eteocles, que reina primero no cede el trono a su hermano Polinices, que
deba reinar alternativamente al ao siguiente. Polinices, hermano de Antgona, ataca la
ciudad con los argivos para recuperar su trono; pero en un duelo con su hermano se matan
mutuamente, dando as cumplimiento a la maldicin de su padre Edipo.
Su to Creonte, accede al trono y decreta que se den honras fnebres al defensor,
Eteocles y se le "deje insepulto" al traidor Polinices para pasto de las aves y los perros y
condena a muerte a quien se atreva a transgredir la orden. Antgona, la hermana de
Polinices, desobedece la orden y lo entierra simblicamente sin la ayuda de su hermana
Ismene (que se niega por miedo a morir). Lo hace dos veces, pero la 2 vez es sorprendida
por el Guardin de Creonte y es condenada a "ser enterrada viva" en una "gruta de piedra"
para que "la ciudad no quede contaminada con su muerte" y "la sangre de un pariente no la
derrame un pariente" y as pareciera una muerte natural. A raz de esta condena de Antgona,
todos los personajes, incluso "la opinin pblica", se van a poner de su lado y oponerse al
tirano Creonte.
Su hermana Ismene y su prometido Hemn, el hijo del rey, intentan convencer al rey
para que la perdone; pero no consiguen convencerle ni con razones ni alegando su amor y
sus futuras bodas con Hemn. El rey sospecha de todos y cree que hay un complot contra l para
hacerle ceder y derrocarle del trono.
El coro de ancianos tebanos y el corifeo que al principio le eran fieles al rey se alejan de las
leyes reales, lloran por Antgona y la consuelan antes de ser conducida al tmulo funerario. Slo el
adivino Tiresias consigue aplacar la ira y la obstinacin de Creonte, tras predecirle desgracias en
su casa. Aconsejado por el corifeo entierra a Polinices y decide liberar a Antgona, pero cuando
llega a la tumba, sta ya se ha colgado y su hijo Hemn se suicida sobre su tumba abrazado a su
cintura. El mensajero se adelanta a palacio para comunicar las desgracias a la reina Eurdice, pero
cuando Creonte entra en palacio con su hijo en brazos encuentra a su esposa muerta, que se ha
suicidado maldicindole y culpndole de la muerte de sus dos hijos: de Megareo, muerto en
sacrificio expiatorio al comienzo de la batalla, y de Hemn.
El rey Creonte se queda slo en su tremendo dolor, consolado por el corifeo en el xodo final,
lleno de remordimientos y sentimientos de culpa y reconociendo demasiado tarde sus "extravos" y
"porfiados yerros", quiere matarse, pero el corifeo no se lo permite y le aconseja en los vv finales
1350 y ss: "Tener ms cordura en el futuro", "no ser arrogante ni jactarse en exceso" y "no cometer
impiedades contra los dioses".(esto es un claro mensaje poltico que invita a la
moderacin).
4.- ESTRUCTURA DE LA OBRA: Como toda tragedia griega se divide en 5 partes que son:
1. -E1 Pr1ogo: Dilogos entre las dos hermanas, Antgona e Ismene.
2. - La Prodos (Es la 1 intervencin del coro en escena cantando la victoria de Tebas frente a
Polinices y sus aliados los argivos).
3. - Los episodios: Hay 5 episodios. Es cuando intervienen los personajes en la escena y donde
se enfrentan por los conflictos trgicos en dilogos contrapuestos.
Se intercala un episodio con una parte coral o estsimo para aliviar la tensin de la accin
entre los personajes. Interviene el guardin en los dos primeros para servir de relato a la accin y
traer presas a las dos hermanas. En el 3 se enfrentan el padre y el hijo y se enemistan. El 4 es la

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despedida de la vida de Antgona y el 5, es el clmax ms tenso con el adivino y el vaticinio de la
muerte del hijo y de las desgracias familiares de Creonte.
4. - Los estsimos: Son el recitado potico del coro, so1o en la escena, expresando reflexiones
profundas sobre el destino humano. Hay 5 tambin. Van entre los episodios.
5. - El xodo: Desenlace trgico del triple suicidio y castigo final de Creonte. Es el mensaje
final pronunciado por el corifeo tras el arrepentimiento de Creonte. La narracin corre a cargo del
mensajero que narra los tres suicidios.
4.-ESTRUCTURA DE LA ANTGONA:
La obra se divide en cinco partes:
1parte: El Prlogo (1-99), 2parte: La Prodos(100-161),
3 parte: Los Episodios (hay 5, desde el vv. 162 al 1114), 4 parte: Los Estsimos(hay
5 desde el vv 323 al 1154), y 5 parte: El xodo (1155-1352).
EL PRLOGO(1-99).Es un dilogo enfrentado entre las dos hermanas: Antgona
contra Ismene, sobre el decreto del rey Creonte que prohibe el enterramiento del cadver de
Polinices. En el verso 35, Antgona le advierte del castigo: quien lo haga recibir muerte
por lapidacin pblica. En el verso 43, Antgona le pide ayuda, pues ella sola no puede
levantar el cadver.
Antgona se decide a hacerlo sola sin la ayuda de su hermana que no se atreve por
miedo a morir. Ismene representa la cordura, la reflexin, la obediencia al poder
establecido, la sumisin y la cobarda. Antgona representa la defensa de los valores
individuales y de los derechos del hermano muerto a ser enterrado, de los grafoi
nmoi(leyes no-escritas) de los dioses. En los versos 45 y sig. se muestra temeraria y
valiente frente a una ley humana que considera injusta. La escena se sita en las puertas
del palacio tebano, al amanecer del da siguiente a la muerte de los dos hijos de Edipo y de
la retirada de los argivos. Comienza con la tcnica de la narracin in media res, segn la
cual, Antgona informa a su hermana de la proclama real por un heraldo y le pide su
colaboracin que no consigue por el miedo de Ismene a la muerte si contraviene las rdenes
reales.
LA PRODOS(100-161). Es la 1 intervencin del coro de ancianos tebanos. Est
compuesto de 2 estrofas y 2 antstrofas en las que el coro canta a la victoria de Tebas frente
a Polinices y sus aliados, los argivos. Comienza con un saludo al sol y describe el momento
del asalto de las almenas por Capaneo(130-135) y de cmo fue fulminado por un rayo, por
su arrogancia.
En la 2 estrofa(135-145) se narra el enfrentamiento de los 7 argivos contra los 7
tebanos y la muerte fratricida de Eteocles (defensor de Tebas) y Polinices(atacante de la
ciudad), vv(150-160). Es un canto a la victoria tebana y al dios Baco, protector de la
ciudad. El coro, al final, se pregunta con sorpresa para qu ha sido convocado por el rey
Creonte.
1 EPISODIO(162-331). Se centra en el edicto y proclama del rey Creonte sobre los
dos hermanos muertos y su comunicacin al corifeo. En el v. 216, hay un primer cambio de
actitud del corifeo que acepta con desagrado la orden real y le responde: dale ese encargo
a otro que sea ms joven . En la 2 parte interviene el guardin, en los vv. 225 y sig. para
revelar el descubrimiento del cadver cubierto de polvo, y se marcha con la amenaza de
muerte por parte de Creonte , si no descubre al culpable. Intervienen tres personajes en un
dilogo triangular:
PRIMER EPISODIO(162-331).
Creonte:1Resis(162-210). Tesis del estado.
1. - Creonte.
2Resis(280-314),sospecha del pue-
blo y del guardin a los que acusa
de actuar sobornados por dinero.

2. Guardin. Vacilacin(225-235).
3. - Corifeo(210-220). Dilogo en
Resis 1 o 1 Relato(250-275).
Justino Marcos Garca Calvo. esticomitias(1 o 2 versos) con Creonte. 3
Este primer episodio tiene tres partes:
1 parte(162-210): Resis (discurso o parlamento) de Creonte que tiene a su vez 3
partes:
1 (162-170) . Saludo de Creonte al Coro, que mantiene su antigua lealtad al rey.
2( 170-190). Exposicin de la tesis del derecho de estado y de su autoridad para
justificar su actitud de buen gobernante.
3(192-210). Edicto y proclama del rey a favor de Eteocles y en contra de Polinices.
2 parte:(210-220). Dilogo en esticomitias entre el corifeo y Creonte en el que el corifeo
acata las rdenes pero las recibe con desagrado.
3 parte:(222-330). Coincide con la llegada del guardin y su relato, comienza un
dilogo triangular entre Creonte, corifeo y guardin.
Del 315 al 330 hay un agn entre el rey y el guardin que aparece como el gracioso,
rindose de las sospechas infundadas del rey. Al final el rey le amenaza con la muerte si no
trae al verdadero culpable del enterramiento.
2 EPISODIO(384-581). Consta de 2 partes:
1(384-534) y 2(535-581).
Comienza con el 2 relato del mensajero pillando in flagranti a Antgona.
Traen presas a las dos hermanas. Antgona se confiesa coautora del hecho, pero en la 2
parte, interviene Ismene, que contagiada por el herosmo de su hermana se culpabiliza y
quiere compartir el destino de Antgona. Al final prevalece la acusacin de Antgona como
nica responsable y el rey decide encerrar a las dos hermanas. Aunque el guardin se alegra
por salvar su vida, libre de toda sospecha, se entristece por conducir, con su relato a la
muerte a Antgona, pues era esclavo familiar de la casa, vv 435 y ss.

En la 1 parte1(384-534) intervienen 4 personajes:

1.- Creonte.
Resis(472-496), Cerote: acusa a Antgona de
insolente, obstinada, de transgredir las
leyes y de ufanarse de ello.

2. Antgona.

Confesin(450-471).1resis(500-508). La
3. - Guardin.(390-400)
Presentacin ante Creonte, demou fatis o rumor del pueblo.
trayendo presa a Antgona.
2 relato del guardin Acusacin a Creonte de tirano, etc., (506-
(410-435).
525). Agn esticomtico con Creonte.

4 4-Corifeo(384-386)
2 EPISODIO,
2 PARTE(535-581). Es un agn triangular entre los 4 personajes. Ismene
defiende la causa de Antgona y se confiesa coautora del hecho, pero Antgona se
responsabiliza y concluye con que basta con que una sola muera y su hermana salve

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la vida. Ismene intercede por su hermana para intentar salvarla alegando en su favor
su amor por Hemn y sus bodas, pero el rey no cede y decide encerrarlas a las dos:
1.- Creonte(535,560.565 y ss).

2. Ismene(535-570)
3.- Antgona(535-560),(571).

4. -Corifeo(574-580).

3 EPISODIO(631-780). Enfrentamiento padre e hijo por Antgona.


1.- Creonte
Resis(640-680). Tesis del estado y consejos al
hijo de no seguir a Antgona,(725-765).Agn con
H(2),(765-780).Dilogo con C(3),(775-780),la
condena a ser enterrada viva.
2Hemn. Anttesis.
Resis(685-720). Agn 3. -Corifeo.
(765-780). Dilogo con C(1).
con C(1), (725-765).

Hemn no consigue convencer al pueblo ni ablandarle en su decisin a pesar de que le


advierte del sentir del pueblo y de su amor por Antgona. El hijo se marcha con la amenaza
tibia de su muerte si no cede. El padre le insulta dicindole que est dominado por una mujer
y que sus consejos de joven no tienen peso ni el valor de la experiencia y le amenaza con
hacerle sufrir trayendo a su presencia a su amada. Termina con la decisin de enterrarla en
vida, en una gruta ptrea o tmulo funerario.
4EPISODIO(806-943).Despedida de la vida de Antgona. Consta de dos partes:

1parte(806-882) 1. -11. - Antgona(806-838),(840-882).Epodo(878-881).


Komms de Antgona:
(duelo o lamento)de 2
3.-Corifeo: Elogio de Antgona
estrofas, 2 antstrofas . (819-822), (834-838).
2. - Coro
y 1 epodo. (840-882)

1.- Creonte. ordena enterrarla. (885-891)


2 parte(885-944)

2. - Antgona.
2 Resis o komms por sus bodas
3. Corifeo. (930-935), dilogo entre 1 y 3. en el Hades(892-929), influjos
del pasaje de Herdoto,(mujer
de Intafernes, 3, 119).
Apstrofes a Tebas, los dioses
y prncipes(936-944).

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4 Episodio(806-943). La 1 parte es un largo lamento de Antgona con el coro
y el corifeo que la consuelan antes de ser conducida a su tmulo de piedra. Aunque el
corifeo le dedica encendidos elogios por su heroica muerte vv(819, 822, 834-838), el
coro le recrimina en el v.875: que una pasin impulsiva le ha perdido y en 855: que
est expiando alguna falta paterna. Antgona recuerda en los vv(858-876) la triple
maldicin de Edipo, maldiciendo por su conducta a sus dos hijos, lo que nos anticipa y
revela que va a haber tres muertes y en dos bandos familiares: El l, el de los 3 hijos de
Edipo( Antgona, Eteocles y Polinices), y el 2, la familia de Creonte: Sus dos hijos,
Hemn y Megareo y su esposa Eurdice. La expiacin de los crmenes de Edipo la
sufren sus hijos y su familia. Hasta qu punto el hombre es dueo de su destino?. Tal
vez la respuesta a esta pregunta est en la libre decisin de Antgona al aceptar su
destino y en los largos parlamentos para justificar su actitud, que an hoy sigue
creando perplejidad y es objeto de mltiples interpretaciones!.
La 2 parte comienza con las rdenes de Creonte de enterrar viva a Antgona. La
2 Resis de Antfona (892-929) es un lamento de lo que pierde en esta vida y da
razones de su actitud para lo que le dicta el corazn.
Termina con los apstrofes finales (892-929) donde se queja de su injusta
muerte por guardar el debido respeto a la piedad.
Predominan los dilogos binarios entre los personajes.
5EPISODIO: (988-1114).

(988-999). Dilogo esticomtico de Tiresias con


Creonte(saludos mutuos).
1.- Tiresias /(nio) (1000-1030).1 Resis con el vaticinio de malos
presagios. Consejos a Creonte de reflexionar y
ser flexible(1049-1064).
3. - Corifeo
Agn con(1092-1114)
2.-Creonte.(1065-1091).2Resis.
2. - Creonte. (988-999). Dilogos con
1. -(988-999) y 3. -Corifeo. Maldiciones a la casa de Creonte y prediccin
(1035-1048). Acusaciones al adivino.
(1049-1064). Agn entre (1) y (2).XODO(1155-1352):Narracin por de 2 muertes
(1092-1114). Conversin deelCreonte.
mensajero
Dilogo entre de 3 suicidios:1.-
(2) y (3). Antgona(1200-1210) y ss, 2.-Hemn(1230-1240),y el 3.-Eurdice(1300-1305).
Narracin del enterramiento de Polinices por Creonte y el mensajero(1200-121O):

1. - Mensajero(1155-1172), (1173-1183), (1192-1244),


1 parte: narracin de 2 suicidios.
Dilogos
ternarios. 2. - Corifeo (1244-1245), (1245-1260).
(1155-1259) 3. - Eurdice (1184-1195). Desmayos al or los rumores y
peticin al mensajero del relato.

2parte: Dilogos lricos binarios. 1. Creonte y 2.- Mensajero (1261-1319), relato del suicidio de
(1261-1352)
Eurdice.
1. Creonte y 3. - Corifeo (1300-1352). Arrepentimiento y recono-
Consta de 3 pares de estrofas.
cimiento de su error. Consuelo y consejos del Corifeo. Castigo de
Hybris de Creonte. Soledad del Rey, en su dolor absoluto, al final con
el Corifeo.

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PARTES CORALES: LOS CINCO ESTSIMOS DEL CORO.

Evolucin del coro a partir del 3 Estsimo que se muestra ya contrario a las leyes
de Creonte vv(801-805): ahora me veo impelido a alejarme ya de las leyes.
El 1 Estsimo(323-383): Consta de dos pares de estrofas. Se ensalzan las
actividades humanas del ser ms terrible y admirable de la creacin que domina el
mar, las actividades agrcolas(323-340), pesca y caza, domesticacin de animales(345-
352), dominio del lenguaje y del pensamiento, construccin de casas; pero no domina a
la muerte, aunque vence algunas enfermedades(353-363), destreza para ingeniar
recursos, actividad poltica y religiosa; pero se advierte del peligro de la hybris =
la osada, desmesura, orgullo, soberbia y de lo que no est bien si no
respetas leyes humanas y divinas(364-376). Es un aviso de condena a Antgona y a
Creonte, pues ambos incurren en asebeia(impiedad o falta de respeto), en eusebeia y en
Hibris a la vez. El mensaje de la obra es una llamada la sofrosyne
griega(moderacin) y a un equilibrio entre la ley humana y la ley divina como se
advierte en los ltimos versos de este estsimo y en las funestas consecuencias de las
decisiones intransigentes de Antgona y Creonte.

2 estsimo (582-630). Abarca dos pares de estrofas:

Estrofa 1. Comienza con una reflexin sobre la felicidad, la desgracia, el destino


humano y el sentido pesimista del destino(582-592), que se ceba en una familia, la de
la casa de Edipo, de los Labdcidas. En la antstrofa vv.(594-602), se expresa la idea
pesimista de que la maldicin o culpa de los padres la pagan los hijos. El coro exclama
con ilusin que ha aparecido una luz de esperanza en Antgona para la familia de
Edipo, pero que esa ltima esperanza desaparece porque Antgona muere por las
necedades de las palabras de Creonte y por la Venganza o Erinias de las malas
resoluciones de Antgona, (vv 602 y ss).
Estrofa 2 (605-612): Poder omnipotente de Zeus sobre el pasado, presente y
futuro y la idea de que las desgracias vienen de Zeus. Idea negativa del destino y de las
desgracias que enva Zeus.
Antstrofa 2 (615-630): El coro previene de las aagazas de la mente y se
refiere a la divinidad Ate="ceguera, que conduce al infortunio al hombre y lo malo
hace parecer bueno. El coro anuncia la llegada de Hemn, disgustado por el destino
trgico de su prometida y por su frustrada boda(626-630).
3 Estsimo(781-805). Consta de 1 estrofa y 1 antstrofa. Cambio de opinin del
coro. Es un canto a la fuerza irresistible del Amor, residente en los ojos y mejillas de
las jvenes doncellas, que afecta a animales, hombres, y dioses, nadie escapa al influjo
del Amor. Su fuerza es negativa si arrastra al justo a la injusticia en una clara alusin
velada a Creonte y a la disputa entre parientes de la misma sangre, expresin
referente al Amor de Creonte al estado, frente a Antgona y su Amor por el hermano
muerto y por el culto a los dioses infernales. En los vv(800-805), el coro lamenta con
lgrimas el destino de Antgona y recibe con desagrado las rdenes de Creonte: Ahora
me veo impelido a alejarme ya de las leyes al ver esto.
4 Estsimo (944-987). Consta de dos estrofas y 2 antstrofas. Hay un simbolismo
mtico de 4 mitos para ensalzar el sacrificio y el encierro en vida de Antgona. El coro
le consuela con estos 4 mitos, que simbolizan el encierro en grutas o crceles, el
tema de la ceguera y la locura en el mito de Licurgo, la muerte del hijo de

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Licurgo(smbolo de Creonte), el tema de la ceguera de los dos hijos de Cleopatra, el
mito de Cleopatra y la ceguera de Fineo.
1 mito (945-954). Mito de Dnae y Zeus. Su padre Acrisio la encierra en una
cmara subterrnea de bronce para evitar la profeca-maldita de que su nieto lo
matara. Simboliza el enterramiento en vida de Antgona.
2 mito (955-954). Mito de Licurgo, hijo de Driante, fue cegado de locura por
Dioniso, por oponerse a sus ritos, en su locura mat a su propio hijo confundindole
con una vid, fue encarcelado en una ptrea prisin por orden de Dioniso. Alude segn
Errandonea a Creonte y a su hijo Hemn.
3 Mito (970-975). Mito de los dos hijos de Fineo y Cleopatra. Temas del
encarcelamiento y de la ceguera de los dos hijos de Fineo por los celos de su 2 esposa
Idtea, que los manda encarcelar y cegar. Tambin Fineo fue cegado por los dioses,
aludira a la ceguera del rey Creonte y a las muertes inocentes de los tres suicidios que
son una forma de locura o ceguera mental.
4 mito (977-987). Mito de Cleopatra, hija de Breas y Oritia, que fue criada en
lejanas grutas(v.985), se asemeja al final de la reina Eurdice. Se alude "al
desgraciado casamiento de su madre ya que fue repudiada y encarcelada por Fineo.
5 Estsimo (1115-1154). Consta de 2 estrofas y dos antstrofas, es un
Hiprquema o canto de invocacin de tono alegre a Baco y a las Bacantes. Se invoca
a Baco como dios sagrado y protector de Tebas para que purifique la ciudad con su
presencia de la violenta pestilencia(1140-1145) y para que inspeccione las calles
tebanas. Se le invoca para que limpie y purifique la ciudad del miasma que sta ha
contrado con todos los cadveres insepultos que Creonte ha prohibido ser enterrados.

5.-LOS PERSONAJES: Aparecen en la escena por contrastes de caracteres y de ideas


opuestas.

LAS DOS HERMANAS:

Antgona (Es valiente, no teme a la muerte, desobedece la ley del tirano y se enfrenta a
l por cumplir con su ideal y deber moral y religioso de enterrar a Polinices, pide ayuda a la
hermana pero sta se niega por miedo a morir). Ismene(se muestra sumisa y obediente a la
orden real, su condicin de mujer le recuerda a su hermana que no debe de luchar por encima
de sus posibilidades, es herona de palabra; pero no de hecho, ya que decide vivir y no
colaborar con su hermana Antgona.
Ismene pide indulgencia a los muertos por no cumplir con ellos. En el 2 episodio
cambia de actitud y se confiesa coautora del delito y quiere compartir la muerte con
Antgona; pero sta no se lo permite. Es sensible, aparece llorando por su hermana y la
defiende alegando las bodas de Hemn y Antgona. Ismene es prudente, reflexiva,
sensata, obediente en el prlogo y en el 2 episodio se contagia del herosmo de
Antgona y se muestra con falta de cordura para Creonte.

PADRE/HIJO: CREONTE/HEMN.

El hijo cambia de ser obediente, sumiso, leal y respetuoso y amante del padre a
ser enemigo, a odiarlo y a decirle todo lo que la opinin pblica piensa de l.
El padre pide obediencia y respeto al hijo y le aconseja aborrecer a su prometida
por oponerse a su autoridad.
El hijo da consejos al padre sobre la sensatez, prudencia, cordura, sabidura,
saber ceder y ser flexible". A partir del 3 episodio, y de los vv 725 y ss comienza una
discusin de reproches mutuos y de insultos que termina con la decisin de Creonte de
traer a Antgona a su presencia y de que muera en presencia del hijo. Aqu Creonte se
muestra cruel, no es compasivo, no cede, tiene una s1a opinin de las cosas y sospecha

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que el hijo se ha aliado con su prometida por amor y que habla dominado por una
mujer". Es un machista y quiere hacer sufrir al hijo con la muerte de Antgona. Hemn
se marcha amenazando darse muerte si la mata.

EL REY Y LOS SBDITOS:

CREONTE. Es el rey de Tebas. Defiende el orden, la disciplina, la ley, sea justa o


injusta, y cree que todos deben rendirle obediencia. Es el tirano que impone su propia ley
aparentando defender al estado, slo le preocupa su trono y sospecha de todo sin escuchar
a nadie, no es compasivo y le advierte al corifeo que no va a ceder ante Antgona
(vv.935). Es un farsante, un advenedizo al poder(como Tiberio). Amenaza de muerte al
Guardin y con ahorcarlo si no trae al culpable de desobedecer su orden. Todos le
temen y no hablan por miedo. Sabe que la opinin pblica apoya a Antgona; pero que
lo hacen por dinero y porque quiere derrocarle un bando contrario al rgimen.
Obcecado en no ceder ante una mujer, slo cambia tras los vaticinios funestos del
adivino Tiresias.

LOS SBDITOS:

El Guardin. Obedece por miedo. Teme comunicar la noticia en el 1 episodio


por miedo a morir, le toca en suerte llevar el suceso del cadver de Polinices(v.223). Se
muestra gracioso burlndose de las sospechas infundadas del rey que le acusan de haber
cometido el acto sobornado por dinero. En el 2 episodio sorprende a Antgona y siente
alegra y tristeza a la vez por delatar a la joven a la que pillan"in flagranti" enterrando a
Polinices.

Rey/adivino: Creonte/Tiresias. Tiresias, es el vidente ciego, fiel al rey, anciano,


profeta, le vaticina las desgracias al rey, le aconseja cambiar y ser prudente. De ser
amigo, se marcha como enemigo del rey, pues Creonte le insulta y le acusa de vaticinar en
falso sobornado por dinero. Tiresias es el vidente que interpreta los presagios divinos y
se convierte en el instrumento del castigo divino del rey por su impiedad.

Mensajero: Cumple una funcin de ser el elemento narrativo de la accin. Narra


los suicidios a Eurdice y a Creonte. Culpa de las muertes a Creonte en vv ll70 y ss.
Interviene en el xodo.

EL CORO Y EL CORIFEO DE ANCIANOS TEBANOS . Es la corte del rey y son fieles al rey.
El corifeo demuestra su desagrado de la orden, aunque la acata por miedo v. 216(1 episodio). En el 2
estsimo, en los vv 600 y ss adopta una postura ambigua culpando de todo a "las necedades de lenguaje" y a
"la venganza de una resolucin". A partir del 3estsimo vv 800, se aleja ya de las rdenes del rey y se
pone del lado de Antgona por la que no puede "contener las lgrimas", Canto al Amor(3 estsimo).

En el 4 estsimo la consuelan con mitos de consolacin que hablan de injustos encierros en crceles,
grutas, de cegueras fsicas y muertes, que son un elogio indirecto a Antgona. El 5 es una invocacin
sagrada a Baco para que purifique la ciudad con su presencia de la violenta pestilencia de sus calles.
Los versos finales del corifeo, en el xodo, son una condena del autcrata y una llamada a la reflexin
y a respetar a los dioses.

TO Y SOBRINAS: Hay un enfrentamiento dialctico entre ellos que tiene antecedentes familiares
en la lucha por el trono de Edipo. Creonte sospecha que quieren derribarle del trono.(vv 535).
Enemistad personal y familiar: Llama vbora a Ismene y plagas que acechan su trono a las dos
hermanas.

REY Y REINA: Creonte y Eurdice. La esposa muere maldicindole y acusndole de la muerte de


sus dos hijos(Megareo y Hemn).

Parentesco familiar: Hermanos e hijos de Edipo:

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1 ETEOCLES (defensor de Tebas, fiel a Creonte, su to).
2 POLINICES: (atacante de Tebas, traidor a Tebas, muere en enfrentamiento y en duelo con su
hermano por reivindicar su derecho legtimo al trono). Son hermanos mellizos, maldecidos por su padre Edipo
al salir del destierro.
3 ANTGONA: acompa a su padre al exilio en Colono. Al volver a Tebas entierra a su hermano Polinices
en contra de la orden de su to, el rey de Tebas, Creonte. Est prometida con Hemn, hijo de Creonte; pero el rey
se opondr a sus frustradas bodas por su desobediencia al rey y es condenada a morir enterrada viva en una
gruta de piedra, con el alimento necesario para que no muera por inanicin.
4 ISMENE: hermana de Antgona, no colabora con su hermana, pero luego se
arrepiente. Los 4 hijos de Edipo y Yocasta son sobrinos de Creonte por parte de madre.

6.- INFLUENCIAS E INTERPRETACIONES MODERNAS DE LA ANTGONA.

Desde el siglo XIII al XVIII la protagonista era Antgona como herona que se
enfrenta al tirano Creonte y al poder: Christine de Pisan (finales del siglo XIII),
Boccaccio en "De Claris mulieribus"(1360-62), Racine en "La Thebade"(1664), Garnier
(1580), Rotrou (1638) y Alfieri en (1783).
A partir del siglo XIX y de la filosofa alemana de Hegel y sus seguidores se
centran en la culpabilidad de Antgona y heroizan a Creonte como defensor de los
derechos del estado frente a los derechos de familia de Antgona. El tema partira del
castigo de Creonte como Themachos(impo o irrespetuoso con los dioses)que es el
autntico protagonista.
En el siglo XX: Se vuelve a un enfoque distinto considerando inocentes a
ambos protagonistas del drama familiar: Antgona y Creonte, son ms bien vctimas
absurdas e inocentes de un destino irremediable.
En esta lnea estn Max Scheler y J. Anouilh (1944) que presentan un mundo
carente de sentido donde no hay ningn culpable. Insisten en la inocencia de ambos
personajes. Creonte es ms razonable y humano y una Antgona poco razonable que se
opone a Creonte por un" no-absurdo" de oposicin al poder, que es un reflejo de la
resistencia francesa a la ocupacin alemana durante la 2 Guerra Mundial. Antgona en
Anouilh es una histrica obsesa por el culto a los muertos y una rebelde sin sentido.
A partir de aqu las interpretaciones polticas han divagado y se han alejado del
verdadero sentido poltico y religioso del drama de Sfocles:
Levy en "Le testament de Dieu"(1979), hace una apologa de la "nueva
derecha" de Creonte.
B.Brecht (l948)hace una interpretacin anarco-pacifista, rebelde revolucionaria
de Antgona que se rebela contra un rgimen tirnico.
Hlderlin (1804).Antgona es una representante del anarquismo.
Kierkegard (1843), llama "novia de la muerte " a Antgona, que se dirige a su
autodestruccin al conocer la unin incestuosa de sus padres.
Philip Weismann hace una interpretacin psicoanaltica de la "psicologa de la
solterona" y de la "fase Preedpica", dominada por su pasin al padre y al hermano da
la vida por el hermano muerto y rechaza sus bodas con Hemn.
Miguel de Unamuno, en el Prlogo de "La ta Tula" insiste en la "sororidad" de
Antgona por ser hermana carnal de su padre.
Salvador Espriu (1939), escrita al acabar la guerra civil espaola, refleja el
enfrentamiento fratricida de Eteocles y Polinices, que simbolizan los dos bandos de
nuestra guerra civil fratricida.
Antgona se sacrifica por el hermano muerto para acabar con la maldicin paterna
y para que el pueblo pueda trabajar en paz. Creonte es el tirano que se opone a los que

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han combatido contra Tebas. Es una critica de la guerra y del tirano. La Antgona de
Espriu es un trasfondo poltico de nuestra guerra civil con todas las referencias a los
personajes histricos enmascarados bajo el ropaje del mito, tambin este recurso lo
utiliz Sfocles para referirse a Pericles y a la Guerra del Peloponeso(guerra entre
griegos, Esparta y Atenas).
Reinhard:(Sphokles, Francfort, 1933).Conflicto existencial entre los dos
personajes principales por el enfrentamiento de dos ideas contrapuestas: Defensa del
derecho de estado de Creonte y defensa del deber individual y familiar de Antgona. Es
un drama familiar.
Antonio Tovar y Rodrguez Adrados se centran en Creonte como protagonista
criticando a Antgona por su falta de la sofrosine o moderacin griega.
Sarah Pomeroy, (editorial Akal, 1987), da una visin feminista de la obra
defendiendo y reivindicando el papel heroico y masculino de Antgona, donde habla
de roles masculinos y femeninos en Antgona. Para ella Antgona es la herona trgica,
la mujer masculina que se enfrenta al macho dominante Creonte(smbolo del poder
dominante, autoritario, intransigente, etc).Ismene, representa el rol femenino de la
sumisin, docilidad, modestia, etc.
Gerhard Mller en 1967 acierta con la clave del drama sacro al demostrar que
la verdadera protagonista es Antgona y no Creonte que cede, mientras que la herona
no cede, tiene un mensaje poltico que invita a la moderacin y al equilibrio entre lo
divino y lo humano. El mensaje est transmitido de forma negativa por la muerte de la
protagonista y los dos suicidios posteriores. Todos los personajes se ponen en contra de
Creonte, lo cual supone una crtica a la poltica errada de Creonte. Es una defensa del
valor religioso de enterrar a los muertos que est por encima de cualquier ley terrenal.
Hasta el pueblo representante del sentir popular eleva su queja con su "demou
fatis"(rumor del pueblo). La condena a muerte de Antgona es a la vez una condena de
la sentencia del tirano, que se nos hace simptico y humano al final al reconocer,
aunque demasiado tarde, su error.
6.-INTERPRETACIONES DE LA "ANTIGONA".
La Moralista:
Lpez Frez, J.A, en su manual de " Historia de la Literatura Griega", edit.
Ctedra, Madrid, 1988, culpabiliza a Creonte y a Antgona de "obstinacin,
insensatez, etc, y de no buscar una solucin correcta al conflicto trgico, que sera
ceder ambos. Segn esta interpretacin los dos seran culpables de los tres suicidios.
Insiste en el mensaje conciliador: "la sensatez y la prudencia" que les falta a ambos.
Esta interpretacin contradice el ideal del hroe trgico sofocleo, individual que se
enfrenta slo por un ideal, en este caso al tirano.
Luis Gil, en su edicin de Antgona, edit. Labor .Barcelona, 1975, analiza todas
estas variantes interpretativas y resalta el verdadero sentido: que "es un drama religioso
y sacro y que la verdadera herona trgica individual es Antgona y no Creonte, que al
final cede". Antgona no cede y muere por cumplir con su ideal religioso.
Creonte es un tirano, un farsante, un impo y un blasfemo y como tal recibe su
castigo moral y la condena de los personajes.
La mayora de los elogios (directos e indirectos) se dirigen a Antgona. El recurso
de la irona trgica del doble sentido: "piadosa e impa" a la vez, no es mas que un
elogio indirecto de Antgona y todos los personajes se van a poner de su parte a raz de
la condena de Creonte. El coro se va a poner de su lado, la opinin pblica e Ismene, al
confesarse coautora, Hemn en su defensa, y el adivino Tiresias, en el 5 episodio.
INFLUENCIAS TEMTICAS:
El tema del suicidio romntico de Hemn por Antgona se refleja en las obras de
Los amantes de Teruel, de E. Hartzembusch y Romeo y Julieta de W. Shakespeare.

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El tema del cadver insepulto est presente en "El jinete polaco" de Antonio
Muoz Molina, donde aparece el tema de la mujer emparedada y el cadver incorrupto
de la "dama de la casa de las Torres", casa propiedad de la guardesa. Ramiro Retratista
se enamora del cadver de la mujer y lo rapta.
El tema del cadver insepulto est tambin presente en "Mientras agonizo " de W.
Faulkner y en " La mortaja " de M. Delibes y en tres novelas de Gabriel Garca
Mrquez.
Influencias_en las obras de Gabriel Garca Mrquez:
"La intertextualidad en Gabriel Garca Mrquez", 1997, artculo de la profesora de
la Univ. Complutense Marta de la Cruz, publicado en Internet.:
La temtica de "Antgona" es una forma de imitacin o intertextualidad que
aparece en tres obras:
"Cien aos de soledad", "La hojarasca" y el cuento "La siesta del Mrtes".
En estas tres obras se repite el tema del cadver insepulto y alguien lo entierra en
contra de la autoridad oficial(el pueblo, el prroco, etc.).
En la obra "Cien aos de Soledad" los protagonistas son: El prroco de Macondo
(Creonte), Pietro Crespi, que se suicida (Polinices) y rsula(Ant.) que lo entierra en
suelo sagrado en contra del Prroco.
TRATAMIENTO EN LOS CLSICOS GRIEGOS:
Esquilo: "Los siete contra Tebas".
En la edicin Akal de las Troyanas, de Melero, pg. 24, explica algunas
alteraciones o variantes mticas del mito de Antgona:
Eurpides escribi una Antgona, hoy perdida, que tena un final feliz: un dios
salvaba los jvenes enamorados que acaban casndose y teniendo descendencia (final
feliz). Hemn y Antgona realizan el deber de enterrar a Polinices.
En Las Fenicias de Eurpides en los vv 1670 y ss., Polinices pide perdn a
Eteocles.
In de Quos en sus ditirambos, dice que ambas hermanas fueron quemadas en el
templo de Hera por Laodamante, hijo de Eteocles.
Mimnermo(fr.21) dice que Ismene, manteniendo relaciones con Teoclmeno,
muri a manos de Tideo por indicacin de Atenea.
En Las Fenicias de Sneca.
Tratamiento de Tiresias:
Literatura del siglo XIX y XX: poemas de ceguera: Swinburne (1871), Tennyson
(1885).Comedias: de Sachs (1534), controversias de Zeus y Hera. Eliot (1922), "The
Waste Land", Apollinaire (1903), "Les mamelles de Tiresias" (tema de la
transformacin del sexo). Poulenc (1947),"pera bufa".
En pintura, los lienzos de Rothko (1944) y en escultura: Baskin (1963).
7.- INTERPRETACIN PERSONAL DE LA ANTGONA
Es un drama sacro donde vence el ideal religioso que Antgona defiende, ya que
Creonte. el tirano. al final cede y se arrepiente. Antgona es la herona trgica individual
que defiende el deber moral, religioso y fraterno de enterrar a su hermano y no
duda en sacrificarlo todo por ese ideal: su vida y sus bodas con Hemn, y se enfrenta al
tirano Creonte. Es una herona rebelde.
El carcter religioso de la obra se advierte: en las frecuentes alusiones a
impurezas, piedad e impiedad, en la expiacin de un delito con otro, en las
maldiciones de Edipo y Eurdice, en la idea arcaica de que los males de los padres

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recaen sobre los hijos y en el concepto de la hybris, o la desmesura, que engendra Ate o
ceguera y la cada final del protagonista.
7.1.- INTERPRETACIN HISTORICISTA Y POLTICA
Es una crtica de la poltica imperialista de Pericles, de la primera guerra
del Peloponeso (464-445 a.C.) y de su concepcin antropnoma del mundo.
La derrota ateniense en el 447 a. C. en la batalla de Coronea por los beocios es
clave para entender una guerra civil entre hermanos que acab en tablas, como la de
Eteocles y Polinices. Pericles, poco despus, en el 445 a. C. firma la paz con
Esparta , por la cual renuncia a su imperio terrestre en la Grecia central y a sus
interferencias en el Peloponeso. La Antgona se represent pocos aos despus de esta
paz, en el 442 a. C.
Identificar a Creonte con Pericles y a Polinices con Esparta sera como identificar
la guerra entre hermanos con la guerra del Peloponeso y su final en tablas como
sucedi en el 445 a. C. Antgona podra ser la voz moral de Sfocles, en un perodo de
posguerra que invita al equilibrio y a la prudencia entre las leyes divinas y humanas.
Otro acontecimiento histrico que se plantea, es la "ley de traidores" de Atenas,
que afect a Temstocles y a Pausanias, lderes griegos del 480 a. C. en Salamina y
Platea, luego cados en desgracia y condenados por esta "ley de traidores", que es la que
se aplica al traidor Polinices, traidor para Creonte y Tebas, pero no para Antgona, que
defiende leyes iguales para ambos hermanos. Esta es la Hiptesis de Mette en la
Revista Hermes (1956), donde Sfocles plantea una llamada a la conciencia
de los atenienses para modificar la ley de traidores. El conflicto trgico de
enterrar al hermano muerto no lo ha provocado Antgona, sino Creonte con su decreto de
prohibicin injusto.
El conflicto trgico entre Antgona y Creonte es un reflejo del debate intelectual de
los sofistas, entre las "leyes escritas y humanas, y las "leyes no-escritas", morales,
divinas y naturales que defiende Antgona.

7.2.- INTERPRETACIN MORALISTA


La condena de Creonte por los dioses, por su obcecacin, imprudencia y tirana,
supone su derrota moral y viene a dar la razn a Antgona, que defiende el derecho de
su hermano a ser enterrado en igualdad con Eteocles.
Creonte, al final, cede y reconoce sus errores, solo le preocupa su poder personal y
el trono. Comete delitos contra los muertos argivos y contra Antgona, condenndola a
ser enterrada viva, por oponerse a la prohibicin del tirano.
El primer estsimo es un mensaje claro para los que transgreden las leyes: "Ser
un alto cargo en la ciudad respetando las leyes divinas y humanas". Con este mensaje se
invita al equilibrio y a la prudencia a los poderosos y a no abusar de los dbiles, como
hace Creonte con Antgona.
Los elogios directos e indirectos hacia Antgona son muy numerosos, por ejemplo, la
opinin publica que est de su lado y la de todos los personajes, que a raz de su
condena, se oponen al tirano Creonte.
Los reproches hacia Creonte son muy numerosos por parte del coro y de los
dems personajes, as como por la totalidad de los tebanos.
GLOSARIO DE TRMINOS REFERIDOS AL TEATRO
AGN: Enfrentamiento verbal entre dos actores.
COREGO: Director que costeaba los gastos del teatro, representaciones, actores, coreografa, etc. El
impuesto se llamaba Coregia y recaa sobre los ms ricos de la ciudad.

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COREUTA: Miembros del Coro, de 12 a 15, danzantes o coristas.
CORIFEO: Jefe que preside y dirige los coros.
DILOGO LRICO: Dilogo en el que cantan dos actores.
EPIRREMA: Dilogo en el que un personaje recita y otro canta.
EPISODIO: Acto de un drama en donde intervienen los actores y donde se desarrolla la accin
dramtica. Unidad comprendida entre dos cantos del Coro.
ESTSIMO: Canto del Coro entre episodios o entre el ltimo episodio y el xodo.
ESTICOMITIA: Dilogo en que dos o ms actores alternan recitando un solo verso.
XODO: Unidad teatral que comprende desde el ltimo estsimo hasta el final del drama.
KOMMS: Canto lrico de duelo entre dos actores o dos actores y Coro.
MONODIA: Canto de un solo actor.
PRODOS: Canto de entrada del Coro.
PRLOGO: Unidad teatral comprendida entre el inicio del drama y la entrada del Coro.
RESIS: Parlamento recitado por un actor.

BIBLIOGRAFA

EDICIONES:

SFOCLES: Antgona, Edipo Rey, Electra. Ed. Labor , n52 Punto Omega.
Barcelona, 1975. Traduccin y presentacin de Luis Gil.

SFOCLES: Tragedias, n 40, Ed. B. Clsica Gredos . Madrid, 1986. Edicin


de Lasso de La Vega J.S. y Alamillo Assela, Garca Gual Carlos.

LIBROS DE CONSULTA:

GMEZ ESPELOSN, Jos: Cultura Clsica. Ed. S.M. 1997


ALSINA CLOTA, Jos y SANTIAGO LVAREZ, Rosa. A: Griego de C.O.U. Ed.
Anaya S.A. Madrid, 1978.
LPEZ FREZ, J. A.: Historia de la Literatura Griega. Ed. Ctedra. Madrid,
1988.
LESKY, Albin: Historia de la Literatura Griega. Ed. Gredos, S.A. Madrid, 1983.
MOORMANN M, Eric y UITTERHOEVE, Wilfried: De Acten a Zeus. Ed. Akal.
Madrid, 1997. (Diccionario mitolgico que explica las influencias de los mitos en la
literatura y artes plsticas en general).
POMEROY, Sarah B .: Diosas, rameras, esposas y esclavas. Las mujeres en
la Antigedad Clsica. Ed. Akal/Univ. S.A. 1987.
JOINT ASSOCIATION OF CLASSICAL TEACHERS : El mundo de Atenas. Ed. P.
P. U. (S. A.) Barcelona, 1988.
ADRADOS, R; FERNANDEZ-GALIANO; GIL, Luis y LASSO DE LA VEGA:
Introduccin a Homero. Ed. Labor S.A.. Barcelona, 1984.

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